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2008
Anne-Marie Chartier
Servicio de historia de la educacin -Pars INRP/ENS
lucrativo que comercia con esta nostalgia, reeditando manuales del Siglo XIX
(abecedarios ilustrados, libros de rezos y moral, historias heroicas de la nacin)
o publicando suntuosas reproducciones de cuadernos que antes eran
simplemente muestras de una caligrafa fascinante 2.
Pero los historiadores que se mantienen lejos de esos clichs (La escuela
mejora vs La escuela empeora) tambin permanecen al margen de los grandes
debates sobre la educacin, en los cuales s se encuentran implicados los
psiclogos, los didactas, los socilogos y los politlogos. Mientras que estos
colegas son generalmente convocados por los medios de comunicacin para
dar cuenta de porqu no lograron producirse resultados ms eficaces, a los
historiadores nadie les reprocha no haber ayudado a mejorar los rendimientos
de docentes y alumnos.
Cmo clarificar las relaciones de la escuela con su historia? Analicemos, en
primer lugar, limitndonos en el caso de Francia, cmo se incluy la historia en
el currculo escolar y luego cmo se incluy la historia de la educacin en la
formacin docente. Luego de esa revisin por "la historia educativa",
buscaremos qu objetos de investigacin nos resultan hoy privilegiados y cmo
podran contribuir a esa formacin.
1. Los usos de la historia en la educacin La historia, escuela de vida para
formar al Prncipe
En Francia, el primer profesor que utiliz la historia como herramienta de
educacin fue el obispo Bossuet, preceptor del hijo de Luis XIV entre 1670 y
1680. En una carta dirigida al Papa, detalla el programa elaborado para instruir
al futuro rey. La historia ocupa aqu un lugar importante, lo que era un hecho
novedoso3:
Le enseamos historia. Y como es la madre de la vida humana y la poltica, lo
hicimos con gran exactitud; nos hemos ocupado especialmente de ensearle la
historia de Francia, que es la suya. (...) Fuimos a las fuentes y hemos tratado
de extraer la mayor cantidad de pruebas posibles para hacerle comprender la
sucesin de los hechos (...) Observamos las buenas y malas costumbres de las
naciones, los hbitos antiguos, las leyes fundamentales, los grandes cambios y
sus causas, los hechos inesperados (...) los errores de los reyes y las
calamidades que las siguieron, la fe que conservaron ...
La historia que el obispo preceptor construy para el joven prncipe estaba en
relacin directa con su futuro oficio. Era el relato de las conquistas y las
batallas, de los tratados y alianzas, de la gestin de los reinos, y en
consecuencia de las leyes y costumbres que deban ser respetadas. Es la
historia de la accin poltica que prepara al ejercicio del poder, insistiendo en
"las faltas de los reyes y las calamidades que las siguieron". El prncipe es
formado para "aprender lecciones de la historia", presentadas como un
repertorio de situaciones y estudios de casos donde el profesor lo ayuda a no
volver a caer. En un caso similar, qu hara l? "Cuando se le ha
explicado,proseguimos el relato para ensearle los acontecimientos", y por
ello "conducidopor la experiencia, nosotros establecemos la manera de formar
las intencionesy de realizarlos". Selecciona las situaciones crticas para ejercer
el juicio de su alumno e implicarlo a la toma de decisin 4. Tena una finalidad
prctica y desempeaba el papel que hoy tienen las "ciencias polticas" para un
futuro gobernante. Entonces, Por qu habra de ensersela a los que no
gobernarn?
La historia, escuela de honor para conseguir su rango
No exista una disciplina titulada "historia" en el currculo para los nios de las
lites que frecuentan los colegios de los jesuitas o de los oratorios. Pero la
historia est presente en los cursos de latn y griego. Sin conocimiento de la
Antigedad, los alumnos no podan comprender los textos seleccionados por
su valor moral que deban traducir5. Esos relatos mostraban las virtudes de los
Antiguos, y oponan la valenta a la cobarda, el honor a la deshonra, y la
fidelidad a la traicin. As pues, la historia de Grecia y Roma enseaba al odio
del tirano y el usurpador, al amor del buen soberano, el respeto de las leyes y
virtudes. Esta historia, "escuela del gnero humano", como escribi Charles
Rollin, era una escuela del honor que pona en guardia a los grandes y a los
prncipes contra las pasiones ruinosas puesto que "por adelantado, muestra la
frase que decidir para siempre su reputacin'.
Esta historia, que era adecuada para la educacin de nobles, no estaba
incluida en la formacin de los nios del pueblo. No slo porque les sera intil,
sino porque podra ser nociva, puesto que los expona a los defectos de los
prncipes y a los errores de los reyes. Mostraba que la inmoralidad y el azar
hacan y deshacan imperios (la cada del Imperio Romano era un tema de
reflexin inevitable), lo que podra hacerle perder al pueblo la consideracin y la
confianza que deban tener en sus gobernantes. Sera ms til su enseanza
en una sociedad regulada por el Contrato Social? Tampoco. En su utopa
pedaggica, mile o la educacin, Juan-Jacques Rousseau lo rechaza
tambin, ya que un nio es incapaz de comprender las relaciones de causa y
efecto que determinan los acontecimientos histricos Para qu hacerle
retener conocimientos fuera de alcance de su inteligencia?
La historia cristiana de los catecismos
La ausencia de la disciplina escolar titulada "historia" 6, podra llevar a pensar
que, en su inmensa mayora, los alumnos no tenan idea alguna de las grandes
etapas que dividan el devenir de los pueblos. Pero eso sera olvidar que exista
entonces una historia que todos los nios deban conocer sin distincin de
rangos ni de sexo: la Historia Sagrada. En esa historia podan situarse, ya que
reuna en el Antiguo y Nuevo Testamento a la historia de la Iglesia y la
cristiandad.
Los catecismos elaborados por la Reforma para formar a los Pastores e instruir
al pueblo eran catecismos histricos7 que relataban la historia del pueblo
elegido desde el Gnesis hasta la vida del Cristo, para continuar con la historia
de la Iglesia y de su decaimiento, antes de su refundacin por la vuelta al texto
bblico con Lutero o Calvino. El catecismo catlico resultante del Concilio de
Trento (1545-1563) es una exposicin dogmtica que formula tambin las
verdades de fe y anuncia lo que todo catlico debe conocer y confesar para ser
salvado. Por ejemplo, el catecismo de los Hermanos de las escuelas cristianas
comienza por definir lo que es un cristiano:
Cmo comprender eso que tuvo lugar? La revolucin era un castigo divino
por las faltas cometidas que era necesario reconocer y expiar? Se trataba de
un accidente que era necesario borrar restaurando el orden antiguo, como lo
predicaban los monrquicos retornados al poder? Era un derivado "inevitable"
de la sucesin de las causas, en cuyo caso es necesario sacar conclusiones
para evitar que volviera a producirse?
Mientras que en las historias tradicionales religiosas y polticas era el pasado lo
que explicaba al presente, la Revolucin produjo una relectura del pasado en
funcin del presente a la luz de los recientes "acontecimientos": En
consecuencia, una nueva disciplina histrica naca. El escritor monrquico
Chateaubriand, que saba que la vuelta atrs era imposible, anunci
claramente que "los historiadores del Siglo XIX (...) tienen un nuevo mundo
ante susojos y ese nuevo mundo les sirve de escala rectificada para medir el
antiguo"18.
Para renovar el curso del tiempo interrumpido, el Romanticismo puso de moda
la bsqueda de los orgenes de Francia y el tiempo oscuro que separaba la
historia de la Antigedad de la historia llamada "Moderna": Los tiempos de los
celtas, el surgimiento del cristianismo, las invasiones brbaras, la Edad Media.
Estos perodos eran misteriosos, mal conocidos19, y contrariamente a la historia
de Grecia y Roma, parecan susceptibles de revelar las races de la nacin.
Tras la Revolucin, la historia era un "gnero literario" a ser refundado y fue
necesario todo el Siglo XIX para que se constituyera en discurso cientfico y en
disciplina universitaria separada de las Bellas Artes. Durante este tiempo, los
estudiantes de los Colegios volvieron al latn y al griego, los colegiales a la
Historia Sagrada, a medida que los manuales de Historia de Francia 20 iban
entrando poco a poco en las clases.
La historia escolar y la identidad nacional
Fue necesario esperar a la III Repblica, que instaur la escuela laica y
obligatoria (1881), para que la historia de Francia se convirtiera en una
disciplina claramente instalada en el horario escolar 21. Los maestros enseaban
en ella una nueva vulgata, en la que la Revolucin Francesa ocupaba un lugar
central: sealaba el fin definitivo de una poca antigua e inauguraba una nueva
etapa. Antes de la Revolucin, y a travs de los siglos, las guerras, las alianzas
y las herencias, las dinastas reales haban ido construyendo lentamente el
espacio nacional: pero recin en 1789 se hizo Francia. Con la Revolucin,
comenz para el pueblo francs un rgimen poltico basado en el derecho y no
en los usos y costumbres. Se estableci la libertad del ciudadano y no la
obediencia a los sujetos, la representacin electiva y no la monarqua absoluta.
Tal era la historia de Francia que los profesores deban ensear en las
escuelas.
Como la historia religiosa a la que vena a reemplazar, esta historia laica
tambin tiene un acontecimiento central, inevitable y por tal preanunciado, cuya
luz permite releer los acontecimientos anteriores, llamados desde entonces
"Antiguo Rgimen" (as como la Biblia haba sido convertida en el "Antiguo
Testamento"). Como en los catecismos, esta enseanza de la historia
enunciaba a la vez la verdad y la fidelidad a una memoria transmitida por las
autoridades constituidas.
Si el alumno, escribe el historiador Lavisse:
grado de violencia, puesto que educar los nios es equivalente a civilizar a los
brbaros: "Entre maestros y alumnos existe la misma relacin que entre dos
poblaciones de cultura desigual (...): los unos son extranjeros a la civilizacin,
los otros estn muy impregnados por ella (...). En las condiciones de la vida
escolar hay algo que inclina a una disciplina violenta" 34.
Una vez aceptada esta situacin (que desafiaba el romanticismo ingenuo de las
pedagogas liberales), la funcin de la escuela es doble: por un lado, debe
procurar que todos los alumnos de un pas se sientan miembros de una misma
comunidad, compartan el mismo sentimiento nacional, lo que llama a crear una
"solidaridad orgnica". Pero tambin debe procurar que cada alumno considere
normal la diversidad de status profesionales y que acepte las desigualdades
sociales resultantes de los estudios diferenciados. La escuela prepara as para
la divisin del trabajo, bien visible cuando se examina el futuro de los
egresados de la escuela primaria obligatoria, insertos rpidamente en la vida
activa o en las escuelas profesionales, y el de los alumnos de secundaria
habilitados para ingresar a las carreras reservadas a las lites.
La escuela pas a ser la encargada de inculcar en los sujetos la conciencia
colectiva y la aceptacin de sus destinos sociales diferentes, cuestin que
Compayr no haba previsto en lo ms mnimo. Lo logra estableciendo
actividades formales programadas, algunas de las cuales son comunes a todos
los alumnos (la moral, la lengua francesa, la historia, geografa) y otros que se
diferencian segn los pblicos especficos de cada establecimiento. Los
alumnos de la enseanza primaria, destinados a los estudios breves, aprenden
francs, clculo, dibujo geomtrico, trabajo manual o costura. Los alumnos del
secundario, destinados a los estudios largos, aprenden literatura, lenguas
muertas y vivas, matemticas, dibujo artstico, y msica.
De todas maneras, en una poca en que la enseanza secundaria se abra a
nuevos pblicos, la cultura clsica deba ser reelaborada, y los profesores no
podan limitarse a transmitir la vulgata inventada por los jesuitas para los
colegios del Antiguo Rgimen. Como sostiene el escritor Gustave Lanson: "es
absurdo emplear en la educacin de una democracia que no admite la religin
de Estado una literatura monrquica y cristiana (de la cual) no se+ extraera un
grano de pensamiento patritico o social" 35. Por eso Durkheim,+ para legitimar
la reforma de programa de 1902 frente a los futuros profesores,+ candidatos a
la agrgation36, basado en que toda reforma escolar no+ es sino "la obra de un
cuerpo convocado a rehacerse y reorganizarse" 37, no dict en 1904 un curso de
sociologa sino uno de historia de la evolucin pedaggica en Francia.
De la memoria militante a la sociologa crtica
Estas dos formas de ver la escuela tuvieron larga vida, aunque ms del lado de
los "pensadores de la educacin" (psiclogos, socilogos,
pedagogos, formadores de docentes) que de los historiadores. En su versin
positiva, fuertemente presente en el perodo de entreguerras, se encuentran
tambin Wallon, Piaget, Vygotski, Bruner como psiclogos que ven en la
escuela a la institucin por excelencia de la emancipacin social individual o
colectiva38. Gracias a los progresos de la ciencia psicolgica, la escuela logr
reformarse, mejorarse y -al decir actual-, aumentar su "rendimiento". No se
trata de aumentar las dificultades y la carga de trabajo, sino de liberar las
energas cautivas en los alumnos para invertirlas en sus proyectos
Pablo Pineau (2008), La escuela no fue siempre as, Bs. As, ed Iamiqu
[ Links ].
Rachel Grnstein et Jrome Pecnard, avec Brigitte Dancel, Nos cahiers d'coliers, 18801968, Les Arnes-France Info, 2002. Cent dictes de notre enfance. Textos reunidos por Albine
Novarino. Photographies de Michel Maofiss. Monibus, 2006, 200p.
[ Links ]
3
Annie Bruter, L'histoire enseigne au Grand Sicle. Naissance d'une pdagogie, Belin, 1997,
p. 179. No es ms que la tcnica actual de los juegos de simulacin y estrategia, utilizados en
la formacin de dirigentes o de trabajadores de riesgo, a partir de situaciones histricas
verdaderas.
5
Annie Bruter demuestra que este uso moral se acentu con el avance del absolutismo
monrquico, que sustrajo a muchos nobles -hasta al prncipe- del "uso poltico" de la historia,
reservado para el rey.Id, p. 135.
6
Le Petit Catchisme de Lutero, destinado a los padres de familia, fue publicado en 1529.
Jean-Baptiste de La Salle, Devoirs d'un chrtien (II), in OEuvres compltes, FEC, Rome,
1993, p. 1003. Evidentemente, se hace una diferencia entre estar bautizado y ser un
discpulo de Cristo ya que una cosa puede hacerse sin la otra. Segn la encuesta realizada
por el Ministerio de Guizot, este libro fue usado al menos hasta 1830.
9
En l'Explication des premires vrits de la Religion, par Pierre Collot [1739], los episodios
bblicos son presentadas mediante preguntas y respuestas en 28 pginas (72 para la vida de
Cristo), desde la creacin de Adan hasta la revuelta de Judas Macabeo contra Antioquio., Esta
exposicin es introducida como un comentario del Credo "Creador del Cielo y de la Tierra", lo
que permite desarrollar el relato segn el Gnesis. En el "compendio para los jvenes alumnos"
el relato va desde la cada de Adn al Nuevo Testamento.
10
Dominique Julia, Les Trois couleurs du tableau noir, La Rvolution, Belin, 1981.
15
17
18
Citado por Christian Amalvi, La guerre des manuels autour de l'cole primaire en France
(1899-1914) , Revue Historique, 532, 1979, p. 359-398
24
"La Repblica dio en Francia todas las libertades: libertad de la prensa, libertad de reunin,
libertad de asociacin. Francia es el pas ms libre del mundo; lo que es un gran honor ", como
se lee en el manual de Historia de Francia de Lavisse para el curso [1913] medio, d 1920, p.
234. La frase en itlica deba ser memorizada para su recitacin
25
26
Id., p. 250.
27
Estrasburgo es la capital de Alsacia, regin anexada por Alemania entre 1870 y 1918, que
acababa de volver a ser francesa. Es en la universidad "liberada" en la que Febvre (18781956), figura futura de "la Escuela de los Annales" fue nombrado profesor luego de su
desmovilizacin en 1919.
28
Lucien Febvre, L'histoire dans un monde en ruine , Revue de synthse historique, 30,
Fvrier 1920, p. 4-5.
29
Publicado en entregas peridicas por Hachette, fue editado completo en cuatro volmenes en
1887, y reeditado bajo la direccin de mile Durkheim en una edicin abreviada en
1911http://www.inrp.fr/edition-electronique/lodel/dictionnaire-ferdinand-buisson/ Patrick Dubois,
Le Dictionnaire de Ferdinand Buisson. Aux fondations de l'cole rpublicaine (18781911), Bern, Peter Lang, 2002. Pierre Kahn et Daniel Denis dir., L'cole rpublicaine et la
question des savoirs. Enqute au coeur du Dictionnaire de pdagogie de Ferdinand Buisson,
Paris, CNRS, 2003.
31
Victor Cousin, Histoire gnrale de la philosophie, depuis les temps les plus anciens
jusqu'au XIXe sicle, 1867. Gustave Lanson elabor poco tiempo despus su Histoire de la
littrature franaise,1894
32
Gabriel Compayr, Histoire de la pdagogie, Paris, Paul Delaplane, p. X, 28e dition, 1917
[1879]. Este manual se utiliz en todas las escuelas normales de Francia hasta la dcada de
1950.
33
34
Gustave Lanson, Dix-septime sicle ou dix-huitime sicle ? , Revue bleue, 14, 5e srie,
tome IV, 30 septembre 1905. Durkheim y Lanson fueron partidarios de la reforma de 1902 que
instituy el bachillerato sin latn, contra lo que se levantaron la mayora de los profesores de
lenguas clsicas.
36
Examen a cargo del Estado para ingresar a la docencia del nivel medio (Nota de editor).
37
Emile Durkheim, L'volution pdagogique en France (cours pour les candidats l'Agrgation
prononc en 1904-1905, avec une introduction de Maurice Halbwachs, 1938), rdition: Paris,
P.U.F., 1990.
38
39
Tanto en EEUU como en la URSS, se crea que la psicologa permitira una seleccin
cientfica que permitira orientar a cada alumno a su lugar correcto en la sociedad en funcin
de su capacidad y no de su destino familiar o social.
40
Sobre este perodo, vase Rita Hofstetter et Bernard Schnewly, ed., Passion, fusion, tension.
ducation nouvelle et sciences de l'ducation, fin 19e, milieu du 20e sicle, Peter Lang, Berne,
2006.
41
42
Este tipo de trabajo tiene an hoy gran xito. Vase al respecto Jean Chteau, Les
grands pdagogues, collectif, PUF, 1956 ; Jean Houssaye, dir., Quinze pdagogues, leur
influence aujourd'hui,Armand Colin, 2000.
43
Por ejemplo, vase las criticas realizadas a la enseanza del francs y de la historia en
Rene Balibar et Dominique Laporte, Le Franais national: politique et pratiques de la langue
nationale sous la Rvolution franaise, Paris, Hachette, 1974; Suzanne Citron, L'cole bloque,
Paris, Montral, 1971, Le Mythe national: l'histoire de France en question, Paris, Editions
ouvrires, 1985.
45
48
Ernest Lavisse, Histoire de France, Cours Moyen, A. Colin, [1912], rdition 1920, p 236
49
Aunque crticos del papel de Francia (en las guerras de conquistas napolonicas, por
ejemplo), los docentes pacifistas de entre-guerras no tuvieron ningn medio de refutar esta
visin lineal de la historia, construdo sobre la cronologa poltica de los hechos.
50
Podemos datar en los aos 60 el cambio de esta mirada poltica por una mirada social y
cultural, ms pertinente para dar cuenta de los fenmenos educativos (la evolucion de las
Philippe Aris, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime, Plon, 1960. Vase una
sntesis de las reacciones provocadas por esta obra en Egle Becchi, Dominique Julia
(dir.), Histoire de l'enfance en Occident, 2 vol. Seuil, Paris, 1998. Sus comentarios sealan una
paradoja: Aris, nacido en un medio monrquico, catlico y conservador, ubica a la escuela de
los Anales en las antpodas de su sensibilidad poltica , pero no de su acercamiento a las
cuestiones culturales.
52
Franois Furet et Jacques Ozouf, Lire et crire. L'alphabtisation des Franais de Calvin
Jules Ferry, Minuit, 1977, 2 vol.
54
55
Andr Chervel, La culture scolaire, une approche historique, Belin, 1998. Histoire
del'enseignement du Franais du XVIIe au XXe sicle, Retz, 2006.
56
Anne-Marie Chartier, "Un dispositif sans auteur: cahiers et classeurs dans l'cole
primaire", Herms, Le dispositif, Entre usage et concept, 25, dcembre 1999, CNRS, pp. 207218
58
Paul Ricoeur, Temps et Rcit, t.3, Le temps racont, Seuil, 1985 ; Mmoire, Histoire,
Oubli, Seuil, 2000
59
Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou mtier d'historien (1941, publicado en 1949).
60
Anne-Marie Chartier, Exercices crits et cahiers d'lves : rflexions sur des pratiques de
longue dure, Le Tlmaque, Description de l'ordinaire des classes, n 24, novembre 2003, p.
81-110