VIAJEROS MENTALES

(RECONCILIACIN DEL CONCEPTO DE ESPRITU EN HEGEL Y KANT COMO ORIGEN DEL GENIO
EJEMPLIFICADO EN WILLIAM BLAKE)

A lo largo de la historia se pens en la nocin de espritu como algo intangible, plstico y sensible que
unido al cuerpo nos conforma; entre muchas cosas se ha relacionado con las potencias, la propensin
de algo o alguien a ser calmo o violento, etctera. Se estiman cantidades y cualidades del espritu que
nos habita a partir de la creatividad, el intelecto u otras cualidades que demostramos. Estas
comparaciones sealan a personas talentossimas que alimentadas por la fuerza del suyo conciben
ideas originales y geniales, como vasos que se derraman. En el siguiente ensayo hablaremos de tres
pensadores que ayudan a la definicin del genio, Immanuel Kant, G. W. Friedrich Hegel y William
Blake.
La idea del espritu o geist que Kant tena es la de un ente inicial que sostiene, impulsa y organiza al
resto de las facultades humanas. Es un rgano ajeno e incognoscible que percibe cosas que el hombre
no. Funciona como un ojo abierto a fenmenos ms all de los sentidos y la inteligencia, es un conector
inteligente entre el mundo de lo sensible y lo suprasensible opuesto a la imitacin:
[] Existe un abismo insondable entre el dominio del concepto de la naturaleza o lo
sensible [] que se consideran como dos mundos diferentes, de los cuales, el uno no
puede ejercer accin sobre el otro, es indudable que debe haber alguna influencia entre
ellos. [] As es que debe haber un principio que haga posible el acuerdo [] un
principio cuyo concepto sea sin duda insuficiente para dar un conocimiento [], permita
sin embargo, al espritu pasar de uno al otro mundo.(CFR, Kant, 1879, 33)
Se recabaron lecciones de apuntes hechos en clase por los alumnos de Kant donde l divide la nocin
de genio en cuatro componentes: Sensibilidad (sensacin, ingenio, imaginacin), juicio (adecuacin de
la imaginacin al ingenio), geist (espritu) y gusto (sociabilidad al sentimiento de otros). Toma al
Geist como un agente unificador que posibilita la conciliacin entre facultades inicialmente
heterogneas, en tanto que substrato comn de las mismas y principio de su actividad. (CFR, Sanchez
Manuel, 2010, 545) Para Kant el espritu es una especie de ordenador que se encarga de computar lo

captado por otras facultades, es una herramienta inmutable que variar en capacidades entre cada
hombre y no podr ser aumentada pues es un don obtenido de la naturaleza.
El concepto de Hegel es bien distinto, l concibe al espritu como la sustancia y la esencia universal,
igual a s misma y permanente -el inconmovible e irreductible fundamento y punto de partida del obrar
de todos- y su fin y su meta, como el en s pensado de toda auto-conciencia. (Hegel, 1985, p.164).
Mientras que Kant lo ve como un medio de comunin con la divinidad Hegel para Hegel es la
divinidad misma que nos habita y se abarca ella sola a pesar de las subdivisiones subjetivas que
observara. El consideraba que el arte y sus obras, al nacer del espritu y ser engendradas por l, son de
naturaleza espiritual, mientras que su representacin adopta una apariencia sensible, si esta apariencia
est impregnada de espritu (Hegel, 1997, p.28), parte de la nocin que Hegel tena sobre el genio, es
que emana de la propia personalidad del artista que a travs de estar en conciencia con l mismo, a
travs de su espritu, evocar su produccin que ser la obra de arte (Marroquin, 2008), por lo tanto
cuando un espectador mira una obra de arte reproduce e interpreta lo que el artista senta en ese
momento, un genio es eficaz comunicador de sus experiencias espirituales.
Ambos filsofos comparten la idea del espritu como un don natural e inalterable que de una u otra
forma genera actos creativos en la gente; se observa que la dicotoma entre acto y pensamiento es
anloga al mundo sensible y suprasensible, la primera es tangible y la segunda no. Espritu es la nocin
metafsica para eso imperceptible que unido al cuerpo, nos conforma y ala con lo vivo y sus productos,
pues est ligado a la materia y se estampa en ella con el acto de nuestras modificaciones; en l se cifran
los rasgos y nimos de cada quien como en un gen sensible y alterable. Al unificar lo vivo funge de
conexin entre todo y otras esferas de la existencia imposibles para el cuerpo. En el espritu, segn los
dos filsofos anteriores, descansan las facultades de toda persona. Todo acto es un reflejo del mundo
interior sin el cual un espritu sera mudo. El genio se comprueba con la demostracin de sus dotes a
travs del dominio de un lenguaje: Necesita obrar, no estancarse en lo inasible del pensamiento, es
alguien que acta como resultado de equilibrios interiores entre el mundo superficial y mental, y
transmite sus conocimientos a travs de la materia, la palabra escrita, etctera. El genio resulta en
balanza, un ser intensamente pensante que combina eficientemente la labor de ambos rganos. Lo
que muchas veces hace un genio es virar el uso tradicional de las cosas, introducir tcnicas a contextos
extraos, cambiar formatos. Estos recursos fsicos producirn un efecto psicolgico distinto que
lubricar una idea y la har fluir o conectarse a muchsimas distintas, esta capacidad para remitirnos
muchsimas cosas, de cifrar econmicamente un mensaje hablan de la organizacin interior del espritu.
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William Blake es un artista que encaja perfecto con las definiciones anteriores de genio. A pesar de
sus inclinaciones emotiva y la demencia fue capaz de componer mensajes con la disciplina del clculo.
Su obra desestabiliza al espectador, us una dupla de poesa y pintura que juega en los bordes de la
cordura. Se opuso duramente a la filosofa experimental de Francis Bacon que consista en la inversin
del mtodo cartesiano de induccin para llegar a una verdad. En Notas a Bacon plantea las
deficiencias que ve en aqul. <<La verdad evidente por s misma es una cosa y la verdad fruto del
raciocinio es otra. La verdad racional no es la verdad de Cristo, sino de Pilatos. Es el rbol del
Conocimiento del bien y el mal >> Blake contrapone a la imagen de una verdad, producto de la
razn, una verdad trascendental a cuyo conocimiento no es posible acceder a travs de esta mentalidad
racional. Dicha verdad es una cuestin de fe, es necesario un salto de fe para acceder a ella.
(Rodrguez, p.3)
Todo el trabajo de Blake cobra sentido luego de este salto al que Rodrguez se refiere. Blake se
fabric a s mismo una propia visin del mundo, quiz a manera de defensa ante un mundo dominado
cada vez ms por una intenssima autopsia ideolgica. l es su propio dios, o el nico que puede
comunicarnos con el panten de dioses que lo habitan. Blake profundiza tanto que a veces parece
descubrir el origen de todo lo real, como si quitara un manto de nuestros ojos y la piel de su dios lo
cubriera todo, en sus propias palabras anuncia que si las puertas de la percepcin estuvieran
purificadas todas las cosas se le habran mostrado al hombre como son, infinitas. Pero el hombre se
encerr en s mismo, hasta el punto de ver todas las cosas a travs de las grietas de su caverna. Esta
forma de pensar podra reflejar tambin su propia situacin al ser su obra producto de una meditacin
interior, pero nos equivocaramos haciendo tal afirmacin pues l era alguien preocupadsimo y atento
a los cambios de su entorno. En l se intercambian los valores de cordura y orden, las ensoaciones de
su pintura y poesa realmente son capturas de esa lucidez infinita, el salto de fe consiste en creer su
versin; el acto mismo es el final de su obra.
Su actuar fue inusual para la poca en que vivi y su obra se encuentra en un punto inclasificable.
Su pintura es producto de la negacin parcial de ciertos aparatos visuales como la perspectiva, o el
realismo imperante en sus contemporneos. Su poesa tambin el resultado de la eliminacin consiente
de ciertos rasgos comunes. La mayora de sus pinturas ocurren en una dimensin que se deforma a s
misma, y sobre la que pesa un fondo oscuro que las uniforma. Sobre los personajes, ellos posan como
en un diorama de estatuas. Ah el aire tiene otra consistencia, es tan pesado y grueso que puedes
recargarte sobre l. (Ver imagen anexa)
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La obra de Blake tiene pues, este manejo coherente de la tcnica en comunin con la idea, y realiza una
conversin de sus afecciones a un lenguaje plstico, su forma de percibir el mundo se relaciona con la
visin de Kant y Hegel pero situndolos como dos temporadas del alma en el hombre, antes exista el
espritu universal que Hegel pregona, los hombres estaban en comunin con su entorno y tenas
abiertos los ojos del alma, pero la cerrazn devino en el geist kantiano, y esa es la poca que Blake
vive, atrapado en su propio espritu se resguarda en s mismo para unirse con el todo, intenta regresar al
origen.
La valoracin del genio depender siempre de la comparacin con sus contemporneos, est definido
or la poca que le toc vivir, pertenece a ella por mns anacrnica que sea su obra. William Blake fue
valorado generaciones despus a su muerte, la profundidad y originalidad de su obra fue desestimada
en su vida. La mayora de sus contemporneos tenan un ojo afinado para notar la tcnica perfecta y los
usos de claroscuros sobre los cuales emitan un juicio, por eso no vieron al genio pasar frente a sus
narices, a Blake, que s supo valorar el instante que duraba su vida.

ANEXOS:

WILLIAM BLAKE, GRABADO, 146X222 cm, 1804- (Yale Center for British Art)

BIBLIOGRAFA

-Kant, Immanuel: CRTICA DEL JUICIO SEGUIDA DE LAS OBSERVACIONES SOBRE EL

ASENTIMIENTO DE LO BELLO Y LO SUBLIME , Traductor: Alejo Garca Moreno, Madrid,
Editorial Alicante, ao 1879, Espaa, 410 pginas.
-Hegel, G. W. Friedrich:
INTRODUCCIN A LA ESTTICA, Traductor: Ricardo Mazo, Barcelona, Editorial Pennsula, 1997,
Espaa, 432 pginas, I.S.B.N.: 97 884 8307 4152
FENOMENOLOGA DEL ESPRITU, Traduccin de: Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, 6 Edicin,
Madrid- Distrito Federal, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1985, Espaa-Mxico, 310 pginas,
I.S.B.N.: 84 375 0203 9
-Arendt, Hannah: LA VIDA DEL ESPIRTU El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa y la
poltica, traduccin: Ricardo Montoro Romero, Fernando Vallespin Oa, Madrid, Editorial Centro de
Estudios Constitucionales, 1984, Espaa, 539 pginas, I.S.B.N.: 84 259 0706 3
- Sanchez Rodrguez, Manuel: LEIBNIZ EN LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS MODERNAS,
Castellano, Granada, Editorial Comares, 2010, Espaa, 654 pginas, I.S.B.N.: 97-884-9836-6907
ARTCULOS EN LNEA
-Rodrguez, Talandre Xoray: WILLIAM BLAK, PRNCIPE MENTAL, 10 pginas
http://www.filo.uba.ar/contenidos/carreras/letras/catedras/litinglesa/sitio/principemental.pdf
PGINAS WEB:
-Marroqun,

Naxhiely

Cristina:

LA

LIBERTAD

EN

EL

ARTE:

HEGEL

BRUNO,

2008 por BLOGSPOT.MX, ltima revisin: martes 2 de diciembre 2014.

Link: http://cristina234.blogspot.mx/2008/10/la-libertad-en-el-arte-hegel-y-bruno.html