Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Dossi de Registro
2009-2010
Sumrio
Apresentao ...................................................................................................................6
Captulo 1 caminhos e historicidades em Paraty ........................................................8
1.1 Herana portuguesa .................................................................................................... 18
1.2 O culto ao Divino Esprito Santo no arquiplago dos Aores .......................................24
1.3 A presena aoriana no Brasil ............................................................................................26
Apresentao
Este dossi de Registro da Festa do Divino Esprito Santo da Cidade de Paraty
resultado do esforo coletivo de paratienses que elegeram essa manifestao como referncia
de sua cultura e identidade.
O pedido de Registro da Festa do Divino, encaminhado pelo Instituto Histrico e
Artstico de Paraty IHAP ao IPHAN, com anuncia de importantes interlocutores e
detentores do bem cultural, representados pela Parquia, por membros da Comisso da Festa e
da Prefeitura local, tem como justificativa a antiguidade da Festa do Divino, sua
originalidade e excepcionalidade, j que guarda semelhanas com as festas do Divino que so
celebradas ainda hoje nos Aores, de maneira que em Portugal continental, e em outras
cidades do Brasil, essas caractersticas originais j teriam se perdido. Ressalta-se o
envolvimento dos paratienses na festa religiosa mais importante do municpio que, no entanto,
com as transformaes da vida moderna, corre riscos de graves e irreversveis
descaracterizaes.
Ao identificarem a antiguidade e a singularidade da Festa do Divino como elementos
particularmente significativos, os detentores desse bem passam a relacion-los a uma
representao coletiva, a que cada membro do grupo de algum modo se identifica.
No Centro Histrico e em seus arredores esto localizados os principais espaos da
Festa: a Igreja Matriz de Nossa Senhora dos Remdios, a Praa da Matriz e as casas de
famlias paratienses, que se abriram tantas vezes para se transformar na Casa do Festeiro. Os
fiis, os religiosos, as autoridades, os festeiros, os moradores da zona rural, da zona urbana,
todos se juntam nesses dias da Festa. O cenrio formado pelo trajeto das procisses bastante
significativo para as celebraes religiosas realizadas em Paraty, em especial a Festa do
Divino. Saindo da Igreja Matriz, a procisso normalmente segue um trajeto de desenho
quadrangular, orientado pela posio das quatro igrejas no Centro Histrico: a Matriz, a de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, a de Santa Rita e a de Nossa Senhora das Dores.
Para alm dos aspectos fsico-arquitetnicos, esse espao tomado por prticas e
representaes associadas devoo.
Na cidade de Paraty, importante stio histrico tombado desde a dcada de 1950, a
Festa do Divino participa, ento, da construo da identidade de lugar e de territrio para
6
Um lugarejo por onde s se chegava pelo mar, pois no havia estradas que o ligasse
aos grandes centros urbanos, como a ento capital, Rio de Janeiro. Por l passavam tropas
interessadas em um tipo de comrcio exploratrio que se desenvolvia muito mais adiante,
serra acima, na recm descoberta regio das minas do ouro e dos diamantes. Talvez estivesse
mesmo destinado ao pouso e ao abastecimento dos tropeiros e, seus sobrados, inicialmente
erguidos sem janelas, fadados a servirem como armazns dos produtos que escoavam pelo
porto. Os primeiros moradores deste povoado foram se juntando aos da terra, aos indgenas e
outros habitantes do lugar e, fazendo morada, viram surgir os primeiros engenhos de cana-deacar, sustentados pela mo-de-obra escrava, que depois viriam a conhecer um significativo
perodo de apogeu com a exportao da aguardente. Abriram as janelas das casas do que hoje
conhecemos como o Centro Histrico, delineando ali o embrio de uma sociabilidade que se
estenderia a todos os vilarejos rurais da localidade, cujos caminhos, entremeados pelos
recortes sinuosos da Serra do Mar, acabavam sempre por dar no centro da Cidade de Paraty.
Paraty participou a seu modo dos diversos ciclos econmicos do Brasil, como o ouro, o
caf e, de modo especial, a cana-de-acar. Durante o povoamento e a construo da
identidade social e poltica da cidade, situada no extremo sul do litoral do Estado do Rio de
Janeiro, as festas religiosas tm lugar significativo, sobrevivendo ao longo dos anos e sendo
consideradas hoje parte de seu patrimnio.
H vrias geraes a populao freqenta as mesmas igrejas, v os mesmos objetos
litrgicos em uso e percorre em procisso as mesmas ruas, exercendo a religiosidade,
aparentemente, da mesma forma que seus antepassados. O Centro Histrico, espao onde
ocorrem as festas religiosas mais expressivas, tem papel importante na memria coletiva, pois
ajuda a reconstruir pensamentos e lembranas comuns, de acontecimentos e sensaes vividas
naquele lugar. Portanto, o patrimnio edificado, tais como as igrejas e todo o casario colonial
preservado do Centro Histrico, juntamente com toda a cidade, est intimamente relacionado
s manifestaes culturais religiosas, dentre as quais evidente o lugar da Festa do Divino
Esprito Santo, que evoca uma espcie de sociabilidade comunitria, fundamental na
construo da identidade social e coletiva dos paratienses e, como veremos, do Brasil.
Marina de Mello e Souza, com sua obra Paraty: a cidade e as festas importante
interlocutora desta pesquisa, pois busca compreender o que eram e que lugar ocupavam na
sociedade paratiense as festas religiosas tradicionais de Paraty do final do sculo XIX e incio
do XX; e o que eram poca da sua pesquisa, os primeiros anos da dcada de 1990 (2008, p.
20). A partir dessa contribuio e da pesquisa de outras fontes documentais, pretendemos
traar a historicidade dessa celebrao religiosa, e como ela esteve relacionada a fatos
polticos, econmicos e sociais da cidade, e, do pas.
No caso das festas religiosas de Paraty, e de tantas outras realizadas pelo Brasil, os
santos esto no alvo das manifestaes, aos quais se prestam homenagens e se dirigem
pedidos. A festa pode ser vista como uma doao feita pelos homens, que desenvolvem com
os santos uma relao de troca do tipo definida por Marcel Mauss, em que se cria uma
obrigatoriedade de retribuio. Por meio das promessas, espera-se a retribuio por parte da
divindade sob a forma de sade, prosperidade, harmonia e resposta a pedidos especficos.
Tambm so importante momento de lazer da comunidade que, ao lado das rezas e procisses,
participa de divertimentos que completam a festa. Essas manifestaes envolvem formas de
relacionamento com a divindade, que fogem ao controle eclesistico, apesar da utilizao dos
9
As consideraes sobre a histria de Paraty a partir daqui so referncias literais do livro Paraty: a cidade e as
festas, de Marina de Mello e Souza.
10
e do ouro e das pedras preciosas que para l seguiam. No entanto, apesar dessa prosperidade
ter sido a principal marca da caracterizao de sua identidade, esta no durou muito tempo
(Souza, 2008, p. 43). Com a abertura do Caminho Novo, o grosso do movimento comercial foi
desviado de Paraty, ainda que a cidade continuasse articulada com a efervescncia mineira
pelo Vale do Paraba, contribuindo tambm com a produo de vveres, principalmente
aguardente.
Aguardente, porto do caf e a estrada de ferro. Em 1763, a sede administrativa do
vice-reinado foi transferida para a cidade do Rio de Janeiro, cujo porto havia ento
centralizado o abastecimento das Minas. Segundo Marina de Mello e Souza, enquanto a regio
dos Campos dos Goitacazes tornou-se grande produtora de acar, abrigando centenas de
engenhos, o sul da provncia Ilha Grande e principalmente Paraty tornou-se o maior centro
produtor de aguardente, que era largamente consumida dentro do territrio colonial e servia
com moeda nas trocas efetuadas com a frica.
O indcio evidente da posio secundria de Paraty dentro do chamado ciclo do ouro
a aparncia modesta e o penoso processo de construo de suas igrejas2. No comeo do sculo
XVIII, Paraty erigiu duas capelas: a de Santa Rita, consagrada originalmente tambm Santa
Quitria e ao Menino Deus, a qual durante muitos anos serviu de matriz enquanto esta no se
conclua, e a de Nossa Senhora do Rosrio, mais modesta, dos homens pretos. A Irmandade de
Santa Rita estava organizada como corporao religiosa poca da construo da capela,
sendo a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio organizada logo depois.
Desde cerca de 1830, o caf tornou-se o principal produto de exportao do pas agora
politicamente independente, sendo o seu sustentculo econmico ao longo do sculo XIX. A
2
Estas so as igrejas localizadas no Centro Histrico: Matriz de Nossa Senhora dos Remdios: situada na Praa
da Matriz, o centro das atividades religiosas e culturais paratienses. A edificao atual a terceira erguida no
local dedicada padroeira da cidade, sendo que sua construo durou 86 anos (1787-1873). Igreja da Nossa
Senhora das Dores: situada na esquina da Rua Fresca, sua capela comeou a ser construda em 1800, pelo Padre
Antnio Xavier da Silva Braga, com a ajuda de alguns devotos. Em 1901, a igreja foi reformada pelo Pe. Joo
Cesar Tera. Em 2009, foi novamente restaurada. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito:
localizada na Rua do Comrcio, essa Igreja comeou a ser construda em 1725, pelos irmos Manuel e Pedro
Ferreira dos Santos, sendo utilizado o trabalho escravo. Em 1757, foi totalmente reedificada. No final do sculo
XIX, a igreja ganhou uma torre sineira. Igreja de Santa Rita: situada no Largo da Santa Rita, foi construda
provavelmente em 1722. Abriga, atualmente, o Museu de Arte Sacra de Paraty (1973), administrado pelo
IBRAM Instituto Brasileiro de Museus. Seu acervo se constitui de imagens e pratarias dos sculos XVII, XVIII
e XIX pertencentes s confrarias religiosas da cidade.
(Cf. http://www.cidadeshistoricas.art.br/paraty/py_monc_p.php)
12
principal zona produtora do caf era o vale do rio Paraba, e antes da construo das primeiras
ferrovias, a partir de 1860, os nicos meios que os fazendeiros tinham para escoar o produto
eram atravs das tropas de burros. Nesse momento, foram revitalizados antigos caminhos do
ouro, entre os quais o que passava por Paraty.
Na poca da independncia do Brasil, em 1822, a vila de Paraty j tinha todas as ruas
do chamado Centro Histrico. O Registro das posturas da Cmara Municipal da vila de Nossa
Senhora dos Remdios de Paraty, aprovado em 1831, estava perfeitamente de acordo com o de
qualquer outro dos maiores centros urbanos do pas. A vila j abrigava as irmandades de
Nossa Senhora dos Remdios, Nosso Senhor dos Passos, So Roque, Santa Rita, So Miguel e
Almas, So Benedito e Confraria de Nossa Senhora do Tero. Quase todas as irmandades
tinham bens imveis, e era raro o habitante que no estivesse filiado a alguma ou algumas
delas. As pessoas de destaque pertenciam de preferncia s irmandades do Santssimo
Sacramento e de Nossa Senhora dos Remdios, ambas alocadas na Igreja Matriz. A Santa
Casa, mesmo sendo uma associao civil ligada administrao local, estruturou-se como
irmandade religiosa, evidenciando que formas organizacionais de Portugal do sculo XVII
ainda serviam de padro para novas associaes nascidas no recm-criado Imprio.
Dentre as posturas aprovadas pela Cmara Municipal, havia uma que determinava que
as lojas de fazendas secas deveriam ter as portas fechadas nos dias de Natal, Pscoa, Esprito
Santo, e padroeira da vila, sob pena de 10 mil ris. Em 1853, o governo da provncia aprovou
a seguinte postura adicional:
proibido qualquer folia do Esprito Santo, que no seja do municpio, tirar
esmolas dentro do mesmo: os contraventores sero multados em 30 mil reis ou 15
dias de cadeia (Souza, 2008, p. 56).
Por aquela poca devia ser grande a quantidade de folias perambulando pelas roas,
com suas bandeiras e grupos de msicos angariando esmolas para o Divino durante quase todo
o ano. A preocupao em se criar um cdigo de postura sobre isto indica que no devia ser
pequeno o montante em dinheiro e mercadorias arrecadado pelas folias. Essas somas,
entregues aos festeiros, tirado o pagamento dos folies, eram integralmente gastas na festa,
que a todos congregava. Segundo Marina de Mello e Souza, os hbitos de cunho mais popular,
13
vividos livres e intensamente nas roas, recebiam restries cada vez mais fortes quando
realizados na cidade, lugar de uma populao mais instruda e a par dos modernos costumes
dos grandes centros urbanos. Podiam ento circular com as folias ou as bandeiras somente os
festeiros do municpio que obtivessem licena da Cmara (idem, p. 58).
Em 1844, a vila elevada categoria de cidade. Paraty entra ento em um perodo de
estagnao, voltando a conhecer algum crescimento e prosperidade somente cem anos depois.
Pois o caf plantado no Vale do Paraba j no era transportado no lombo dos burros que
desciam para os portos da regio pelos caminhos da serra, mas por uma ferrovia que cortava o
vale at o porto do Rio de Janeiro. Sem deixar de ter relaes com o Rio de Janeiro, Santos ou
com portos mais afastados, mantinha uma economia bastante auto-suficiente, assim como uma
vida social e cultural voltada para si prpria (ibidem, p. 62).
Paraty continuou sendo, em matria e em esprito, uma cidade colonial no Brasil
republicano devido a uma srie de fatores, como a especificidade da sua insero na
regio mais abrangente no que tange a caractersticas geogrficas e econmicas. Isso
facilitou a manuteno das feies arquitetnicas da cidade, assim como tradies
culturais da sua populao (Souza, 2008, p. 69).
Por cerca de cem anos, Paraty situou-se como uma cidade pobre, considerando-se as
formas de transporte disponveis e o tipo de relao que mantinha com a regio na qual se
inseria. Como diz Marina de Mello e Souza, o abandono da Capela de Nossa Senhora das
Dores, que no comeo do sculo XIX era o templo preferido das pessoas bem colocadas na
sociedade local, indcio de que mesmo as famlias mais ricas estavam extremamente
empobrecidas. As caractersticas da sociabilidade local e do imaginrio da prpria comunidade
ainda eram as de um Brasil colonial onde a religio era elemento fundamental da vida.
O catolicismo popular de Paraty, que vigorou tambm em outras cidades brasileiras,
at o final do sculo XIX, estruturou-se em torno do culto da memria dos santos,
representados por relquia ou imagem, correntes no cristianismo ibrico, e trazidos para c.
Conforme Julio Czar Dantas, diretor do Museu de Arte Sacra de Paraty, as igrejas da cidade
eram divididas entre igrejas de negros, de brancos e de pardos, como no caso da Matriz de
Nossa Senhora dos Remdios, que era a igreja dos brancos, dos fazendeiros, dos donos de
14
Entrevista realizada com Julio Czar Neto Dantas, diretor do Museu de Arte Sacra de Paraty, no Forte Defensor
Perptuo de Paraty, dia 25 de maro de 2009.
15
imagem dos santos cheios de jias, juntamente com danas de mascarados, numa mistura
inseparvel entre manifestaes de devoo e divertimento pblico.
De tal modo que religiosidade e ludicidade estavam intimamente ligadas, sendo as
procisses religiosas os divertimentos mais esperados, que congregavam a todos.
As festas religiosas populares transbordavam os limites da igreja, acontecendo em
grande parte nas ruas, confundindo as noes de sagrado e profano. Em Paraty, a Festa do
Divino Esprito Santo, antiga tradio portuguesa, era a que alcanava maiores propores,
envolvendo todo o municpio, com as folias que o percorriam arrecadando donativos.
No comeo do sculo XX, funcionavam em Paraty as mesmas irmandades de cem anos
atrs, com exceo de Nosso Senhor dos Passos. Havia a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito, de Santa Rita, de So Roque, de Nossa Senhora das Dores, dos
Remdios, e tambm a Associao do Sagrado Corao de Jesus. O Apostolado da Orao foi
criado posteriormente pelo Padre Elio Pires que chegou cidade em 1909 e ficou at a sua
morte, em 1952 e sobrevive at hoje em Paraty, ao contrrio das outras irmandades, que se
desfizeram em 1959.
As festas em homenagem aos santos e de louvor a Deus evocam a religiosidade das
pessoas e do grupo, bem como suas relaes econmicas, polticas e sociais. Elas possibilitam
a expresso de dons artsticos, de talentos particulares e garantem a identidade individual e
coletiva, por meio de uma memria comum, herdada e transmitida. A Festa do Divino Esprito
Santo era a nica grande festa que no era realizada por uma irmandade. Era organizada por
um responsvel, o festeiro, e um corpo de auxiliares, incumbidos por partes determinadas da
Festa e escolhidos a cada ano aps a inscrio dos interessados, ou por indicao de membros
da comunidade, com a sano do padre (ibidem, p. 113).
Desde o final de sculo XIX, possvel observar um ciclo de festas em Paraty, que se
inicia aps o recolhimento da Quaresma e estende-se durante o ano, s vezes acontecendo
mais de uma festa religiosa por ms. O ciclo comea em janeiro, com os grupos de reis
percorrendo as casas cantando o nascimento de Jesus, sendo recebidos com doces e bebidas.
Fevereiro era dedicado aos festejos carnavalescos, com grupos de crianas mascaradas
percorrendo as ruas. Em seguida, vinham os quarenta dias de recolhimento e jejum prescritos
pela Igreja Catlica, que eram acatados com severidade. A cidade ficava mais silenciosa do
16
Uma moradora, que j foi festeira do Divino, nos conta suas lembranas de criana da
Festa do Divino:
(...) a gente s escutava que era festa porque vinha o pessoal da roa, ento o movimento aumentava, era
diferente do dia-a-dia em Paraty, que sempre foi aptico, parado. Ento quando era festa eu sabia, que
ficava todo mundo animado, todo mundo queria fazer vestido novo (...)
(...) sorte nossa ter um santo, porque Paraty parece ser movida Igreja Catlica mesmo, porque vem a
Pscoa, daqui a pouco a Festa do Divino, daqui a pouco vem a festa de Santa Rita, daqui a pouco vem a
festa da Padroeira, depois vem a de So Benedito, o Natal, acaba o ano e comea tudo outra vez.4
Nesse tempo cclico percebido pelos paratienses a tradio sempre retomada a partir
de uma memria por todos revivida:
Vivendo em Paraty, no havia como no viver suas festas, que se espalhavam por
todo o espao da cidade, fsico e simblico, marcando o ritmo da passagem do
tempo, que a cada ano recomeava do mesmo ponto, reforando a quase
imutabilidade na qual a cidade se via mergulhada (idem, p. 149).
Entrevista realizada com Sirley de Ftima Coup Dantas, no Escritrio Tcnico do IPHAN em Paraty, no dia 09
de julho de 2009.
17
representao dos interesses dos diversos grupos, bem como o xodo da populao, que ia
buscar trabalho em outros lugares, e o empobrecimento dos que ficavam, foram fatores que
tornaram dificultosas as celebraes dos oragos. Entretanto, o desaparecimento de festas
menores, como a de So Miguel, pode ter contribudo para o fortalecimento das maiores, que
adquiriram novo flego na dcada de 1950. Desde ento, as principais festas de Paraty so a
Festas do Divino, de Nossa Senhora dos Remdios, de Santa Rita, e de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito.
Profundamente religiosos, os paratienses no eram pessoas de ter uma nica
devoo, o que sempre abria a possibilidade de, diante da dificuldade em manter
relaes estreitas com um santo, voltar-se com mais dedicao a outro, com o qual as
relaes fossem mais favorecidas (ibidem, p. 145).
Entrevista realizada com Conceio de Oliveira Moreira, festeira do Divino em 1989, no restaurante da famlia
em Paraty, no dia 14 de abril de 2009.
18
ficaram como donatrias. Por esse motivo, o seu filho, D. Afonso II, iniciou uma disputa por
territrios, comeando assim a Guerra Civil (1211-1212). Alenquer deveria ser sempre posse
das rainhas para suas rendas pessoais, logo significaria certa independncia econmica,
sendo conhecida tambm como Casa da Rainha. Anos mais tarde, j em posse da vila, D.
Sancha pediu permisso a seu irmo para l construir um convento. A autorizao foi
concedida em 1216 e a construo realizada em 1222. A Casa da Rainha estava na lista de
presentes matrimoniais de D. Isabel com D. Diniz. Ao receber a vila e o castelo, a rainha
tambm obteve o convento franciscano. Nesse local, Isabel no era apenas Rainha, mas sim
uma mulher independente, logo as realizaes em Alenquer seriam smbolo mximo de sua
soberania.
Segundo o folclore religioso lusitano, durante uma viagem, a Rainha Isabel e seu
marido ficaram em Alenquer, onde ela tivera um sonho em que Deus muito se alegraria se
fosse construda ali uma igreja dedicada ao Esprito Santo. Conforme tal narrativa, ao chegar
ao local da construo com os trabalhadores, a Rainha j encontrou a planta desenhada no
cho e os alicerces iniciais erguidos. Rapidamente, ela se ajoelhou e agradeceu o milagre
(Monteiro, 2001. p.69). E teria sido nessa igreja que se estabeleceu o culto ao Esprito Santo,
que recebeu feies populares com a repesentao do Imprio.
A Rainha teria institudo uma confraria, convocando no ano de 1296, clero, nobreza e
povo para tomarem parte nas solenidades religiosas realizadas. Aps a missa festiva, a Rainha
convidou os pobres e desvalidos ao seu palcio e lhes ofereceu comida e esmola. (...)
convidou-se o mais pobre dentre eles a ocupar, sobre o dossel da capela-mor, o lugar do Rei,
que lhe serviu de condestvel e os ulicos de pajens. Ali o pobre ajoelhou-se sobre o rico
almofado destinado ao Rei, e nessa postura o bispo do pao lhe colocou na cabea a coroa
real, enquanto entoava o Veni Creator Spiritus. Assim, investido das insgnias reais, assistiu o
pobre celebrao da missa, como igualmente assim se dirigiu depois ao pao real, onde lhe
foi oferecido um lauto jantar servido pela Rainha. Os nobres que presenciaram tal fato,
impressionados com tamanha humildade, pediram para fazer o mesmo.
19
O consentimento real foi dado junto com a permisso de que sua coroa fosse copiada
para a realizao do ato da coroao.6 Com o desenvolvimento da festa em meados do sculo
XVII, surgiu a prtica das esmolas com as quais o mordomo deveria sustent-la (Enes, 1998.
p.141). Contudo, no comeo nada mais era que um simples bodo, distribuio de esmolas
aos pobres, alegria caridosa (Lima, 1989).
Durante a expanso martima portuguesa, foram encontradas as ilhas do arquiplago
aoriano. Foi precisamente esse costume que os donatrios das Ilhas dos Aores trouxeram
para o arquiplago, onde, no dia de Pentecostes, passaram a usar o mesmo cerimonial iniciado
na corte de D. Diniz e da Rainha Isabel. (Dias apud Mello, 2003, p. 13)
As comemoraes em louvor ao Esprito Santo teriam chegado ao Brasil com os
primeiros colonizadores, ainda no sculo XVI. E seriam to importantes para eles que
aconteciam at mesmo dentro das naus portuguesas em viagens para a frica, ndia e Brasil. O
historiador Paulo Miceli faz a transcrio de duas cartas de religiosos que viajavam em misso
ao Novo Mundo:
Dia do Esprito Santo se fez muito solene festa em nossa nau, porque costumam
por honra de tal dia eleger imperador na nau, ao qual servem todos, capito e os
demais, por todo aquele dia. Estava a nau toda de festa embandeirada, toldada de
guademecins muito frescos e com dossel de tafet azul onde o imperador tinha
cadeira. Houve vspera canto de rgo, porque na nossa nau havia quem o sabia
fazer e bem (...) Assim tambm, cumprindo meu ofcio tive de coroar o imperador,
porque o capito dizia que aquilo se fazia para engrandecer a festa do Esprito
Santo e por devoo, e assim no havia que recusar. Depois de dizer missa cantada
fiz prdica ao imperador, que com toda a sua corte, do que a gente parece ficou
contente (...) (Carta do jesuta Gonalves Rodrigues, a bordo de um navio para a
ndia, em 1561 apud Miceli, 1994, p. 172).
(...) A seguir, veio o banquete, em que os fidalgos serviam o imperador, apesar de
ele no pertencer nobreza. E tambm o serviam o copeiro, o trinchante etc.
Comeram depois os cortesos do imperador e, por fim, serviram toda a gente ali
embarcada, volta de trezentas pessoas (Carta do missionrio italiano Flvio de
Gregori, escrita em Goa, a 3 de dezembro de 1583 apud Miceli, 1994, pp. 172-3).
6
Antigamente a coroao era realizada no mendigo mais idoso da cidade, passando, posteriormente, a ser feita
em um menino. (GASPAR, Manuel Vieira. Op. cit., p.88). Brunetti destaca que a mudana para um menino
estaria vinculada a sua representao simblica da humanidade regenerada, segundo influncia franciscana.
(BRUNETTI, Almir de Campos. A festa do Esprito Santo e a Lenda do Graal. In: Homenagem a Agostinho da
Silva, 10, 1981. p. 25-33)
20
Os elementos essenciais dos festejos descritos nas cartas, tais como a missa, a escolha
do imperador entre o povo comum, sua coroao e assento sob dossel junto ao altar e a farta
comida servida a todos, so os mesmos que ainda existem nas cidades brasileiras em que se
celebram as festividades do Esprito Santo, como Paraty no Rio de Janeiro, So Luis do
Paraitinga em So Paulo, Alcntara no Maranho, Lavras Novas de Minas e Diamantina em
Minas Gerais, Pirenpolis em Gois, entre tantas outras, como argumenta Diuner Mello
(2003). O pesquisador paratiense argumenta que h muitas semelhanas entre a Festa do
Divino de Paraty e a Festa do Divino da Ilha Terceira, nos Aores, da qual j teve
oportunidade de participar.
A histria da origem portuguesa da devoo ao Divino Esprito Santo, relacionada
Rainha Isabel, pode ser tomada como um mito de origem das celebraes que passam a ser
realizadas no Brasil. Mais importante do que considerar o fato em si como a explicao para o
surgimento do culto em terras brasileiras, compreender como se deu a apropriao pelos
devotos, que empreenderam combinaes diversas do fato para compor um mito de origem,
que explica e d legitimidade, segundo a verso local, devoo e ao culto ao Esprito Santo.
Seria precisamente essa, segundo Lvi-Strauss (1978), a funo simblica do mito, qual seja,
compreender e ordenar o mundo a partir da experincia, e das inumerveis possibilidades de
compor e recompor as clulas mitolgicas que so dadas pelo sistema aberto da Histria. Em
Paraty, atrelar a origem da Festa do Divino devoo dos primeiros portugueses aorianos
que chegaram cidade perfaz uma enunciao da tradio cultural bastante eficaz para esta
comunidade, que encontra sentidos e significados da sua identidade na devoo e no culto ao
Divino.
As aes atribudas a Isabel tiveram importncia significativa no folclore religioso
lusitano. Segundo alguns de seus bigrafos, seu prprio nome j indicaria uma qualidade santa
revelada no decorrer de sua vida , j que ele foi inspirado na Santa Isabel da Hungria, sua
av paterna que havia sido canonizada, com o objetivo de ser um exemplo para sua vida
(Leite, 1993, p. 27). Sua proximidade com os ensinamentos franciscanos continuou at o fim
da vida, j que, aps a morte de seu marido por enfermidade, em 1325, a Rainha entrou para a
Ordem de Santa Clara. Apesar de vestir o hbito das clarissas, optou por no professar os
21
votos, para continuar a controlar os bens que possua, e fez-se terciria franciscana at 1336,7
quando faleceu (Monteiro, 2001, p. 81).
possvel encontrar referncias sobre o culto ao Esprito Santo na Alemanha e na
Frana, ainda no sculo XII. (Van Gennep, 1947, 1948; Cascudo, 1962). O culto teria existido
desde o incio do cristianismo, quando foi revelado o mistrio da Santssima Trindade.
Nos trs primeiros sculos, a Terceira Pessoa passou a ser invocada e celebrada
na liturgia, representada na pintura e escultura, e cantada em hinos. Mas no havia
uma devoo popular especfica do Esprito Santo. Esta s comeou a aparecer na
segunda parte do que chamamos Idade Mdia. Contudo, a histria desse culto tem
sido objeto de poucos estudos de conjunto, e a maior parte das informaes que se
consegue encontrar esto dispersas (Lupi, 2003, p. 24-5).
Dentre os estudiosos do tema, h ainda quem sustente que o culto ao Divino Esprito
Santo estaria relacionado apario da Ordem dos Hospitalrios do Esprito Santo, fundada
por Guy Montpellier, que cuidava dos pobres no hospital do Esprito Santo, fundado em 1193,
em Pyla-Saint-Gely, na Frana. Em 1208, Inocncio III organizou a confraria do Esprito
Santo para auxlio no atendimento a pobres e doentes, regulamentando uma cerimnia com a
procisso do Santo Sudrio para esta igreja vinculada a um hospital em que foram
distribudas esmolas para trezentos internos e mais de mil pobres (Lupi, 2003, pp. 27-8).
J na Alemanha, o culto esteve vinculado ao Imperador da dinastia Oto IV, o Soberbo,
Duque da Baviera, que procurava socorrer os pobres de seu imprio, arrasado pela fome, no
sculo XIII. O culto teria se espalhado pela Europa, para chegar a Portugal em 1296.
O culto ao Divino Esprito Santo ainda teria sido divulgado pelas teorias do monge
cisterciense Joaquim de Fiori em Corezzo, na Itlia, difundindo-se depois por toda a Europa.
Segundo sua teoria, j haviam passado o Tempo de Deus Pai e o Tempo de Deus Filho, e
que agora era chegada a hora do Tempo do Esprito Santo. O culto ao Divino Esprito Santo
foi bastante significativo em Portugal, que acreditou, at o sculo XVIII, que o Tempo de
Deus Pai foi o tempo antes de Cristo, tendo sua capital espiritual em Jerusalm, que o
Tempo de Deus Filho foi o tempo do primeiro milnio e teve sua capital espiritual em
7
Aps seu falecimento, seu culto difundiu-se rapidamente por Portugal, sendo norteado inclusive com histria
sobre os milagres post-mortum. Foi canonizada em 1625 pelo Papa Urbano VIII. (Histria Popular da Rainha
Isabel, protectora de Coimbra. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1988).
22
Roma, e que o Tempo do Esprito Santo era o tempo do segundo milnio e teria sua capital
espiritual em Portugal, mais especificamente na cidade de Mafra. Para sediar a administrao
catlica, o Rei Dom Joo VI mandou construir a um convento, de eloqente grandiosidade
(Mello, 2003, p. 12).
A Era do Esprito Santo seria marcada pela ausncia da mediao da Igreja nas
relaes entre o Homem e o Divino, assim como pela caridade donde se percebe a
importncia das esmolas e da ceia comunitria.
Apesar do simbolismo vinculado caridade, a Igreja no viu com bons olhos a idia de
que a prxima Era seria dos monges e no mais dos sacerdotes". Em Portugal, tal afirmativa
teve consequncias visveis, quando a Igreja, preocupada, divulga a primeira proibio aos
folies nos cultos ao Divino Esprito Santo. Muitas outras proibies surgiram, o que levou
praticamente extino do culto no sculo XVII, na parte continental de Portugal.
As idias do abade Joaquim de Fiori foram ento condenadas como herticas no
segundo decreto do IV Conclio de Latro, em 1215, chamado Dos erros do abade Joaquim
(Foreville, 1973, p.159).
Alguns pesquisadores afirmam que o ato da coroao durante o culto ao Divino,
afastada do mbito religioso, estaria associado com as mltiplas divergncias dos poderes
eclesistico e temporal, que gerou a Querela das Investiduras. 8 Nesse sentido, o ato da
coroao do imperador simbolizaria a tentativa de atenuar a influncia do poder eclesistico,
Segundo Cardini, desde o sculo X, o papado esteve a merc da dinastia dos tonidas que, a partir do
privilegium Othonis de 962, estabeleceu que os papas deveriam jurar fidelidade ao imperador. Alm disso, Oto I
e seus sucessores passaram a intervir mais na Igreja, fundando bispados e abadias. O autor afirma que estes
episdios deram incio a um processo denominado investidura leiga. Esta era marcada pelo controle da Igreja
pelo poder do Estado (Cesaropapismo), do qual surgiria, posteriormente, o fenmeno chamado querela das
investiduras (CARDINI, Franco. A Itlia entre os sculos XI e XIII. MONGELLI, Lenia Marcia. (coord.):
Mudanas e rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997. p.85-107. p. 88).
23
As irmandades ou confrarias tinham como principal objetivo reunir os membros da comunidade rural para
tomarem uma refeio comum, distribuir alimentos, ajudar os mais carentes, entre outros (Idem. p.134).
10
O "bodo" a distribuio de comida. Nas festas do Divino no arquiplago aoriano so distribudos po, carne
e vinho para pessoas carentes.
11
Entretanto, o surgimento dos Aores norteado de imprecises. Segundo Maduro Dias, a Carta de Gabriel de
Valsecca, datada de 1439, afirma que foi Diogo de Silves, piloto de El-Rei de Portugal, que encontrou as terras
em 1427. Segundo Joo Serro (1965), h os que defendem a tese de que esse arquiplago fora encontrado no
segundo quartel do sculo XIV, no Reinado de Afonso IV. Enquanto h os que defendem que foi na primeira
metade do sculo XV, por parte dos marinheiros do Infante D. Henrique, designadamente por Fr. Gonalo Velho
Cabral, a quem, segundo Dias, atribui-se o incio do povoamento, em 1432. In: DIAS, Maduro. Sntese Histrica
dos Aores. Disponvel em: http://www.nea.ufsc.br/artigos_maduro.php ltimo acesso em: 11/01/2009. Essa
mesma hiptese sustentada por Gaspar Frutuoso, cronista aoriano (GARCIA, Catarina. Descobrimento e
navegao para os Aores) Disponvel em: http://www.instituto-camoes.pt/cvc/navegaport/d09.html ltimo
acesso em: 14/01/2009.
24
25
Duarte Jr. percebe a fora da festa dos Aores, ao analisar a vitalidade das festividades no Brasil e nos E.U.A.,
nos locais onde se estabeleceram colnias aorianas. DUARTE JR., Tomaz. O culto do Esprito Santo. S.L: s.n.,
2001.
13
O movimento de Restaurao ocorreu aps o fim da Unio Ibrica, em que Portugal e Espanha haviam ficado
sob a mesma coroa espanhola, do rei Filipe I. Cabe ressaltar que durante essa unio, o Tratado de Tordesilhas que
dividia o territrio brasileiro entre os pases ibricos foi invalidado e as fronteiras extravasadas.
14
Esse princpio defendia que quem possui de fato deveria possuir de direito. Logo, para garantir a posse
territorial, o povoamento era necessrio.
26
Tal dito real possua como justificativa a ajuda concedida ao povo aoriano, devido
aos desastres naturais do arquiplago, quando failenses e moradores de outras ilhas passaram a
pedir ao Rei de Portugal que fossem levados ao Brasil, para fugirem dos desastres. No edital de
Agosto, como ficou conhecido, so estabelecidas algumas condies para a vinda ao Brasil,
especificando o objetivo do povoamento da terra e a preocupao com a religio do Imprio:
1 Recomendao expressa de que todos os homens e mulheres estivessem dentro
dos limites das idades reprodutivas e adequadas ao trabalho e produo (...).
4 Aqueles que fossem se dedicar vida agrcola teriam direito a uma gleba de
terra com um quarto de lgua em um quadro (...).
5 Todos os alistados deveriam ter ofcio e habilidades agrcolas.
9 S poderiam passar, desde que Catlicos Romanos. (...) 15
15
27
17
Entrevista realizada com Diuner Jos Mello da Silva, no Instituto Histrico e Artstico de Paraty, no dia 24 de
maro de 2009.
28
atribudo pelos paratienses, que relaciona a Festa do Divino de Paraty ao legado dos antigos
colonizadores aorianos, e a valoriza justamente por preservar esses elementos tradicionais, os
quais enunciam a memria e a identidade da sociedade brasileira.
29
18
Verso da msica Ciranda, faixa do CD O canto das canoas, do Grupo Sete Unidos, produo de Priscilla
Ermel, 2006.
30
coisa bem menor, bem simples. Antigamente no havia o museu onde se guardam as jias, as
insgnias da Festa do Divino:
(...) muitas vezes ficou guardada l em casa a coroa, embrulhada em um pano, dentro de um
cobertor, com um monte de coisa para ningum saber onde estava, e era assim que fazia.21
19
Entrevista realizada em 09/09/09, com Cristina Souza Santos Maseda, coordenadora do Ncleo de Educao e
Cultura da Associao Casa Azul.
20
Entrevista realizada em 09/07/09, com Sirley de Ftima Coup Dantas, festeira em 1982.
21
Idem.
31
A Festa, ento, tornava-se ocasio de grande sociabilidade para todos da cidade, que
vinham participar com diferentes motivaes:
Vinha, botava a gente que era pequeno no lombo do animal, alugava uma casa na cidade e vinha
todo mundo para a cidade. Porque meu av era dono de engenho, o engenho vinha todo para a
cidade. E ele fazia doaes de porcos, galinha, patos, para o almoo da festa.24
Conta-se de uma poca que ainda no havia estradas que ligassem as comunidades
rurais ao centro da cidade25. Essas comunidades viviam basicamente da pesca artesanal, ou
embarcada em traineiras, e das roas de subsistncia. Os bananais, as casas de farinha e velhos
engenhos de cachaa geravam algum recurso fora da pesca. Havia grandes propriedades, mas
todas decadentes, ocupadas com o consentimento dos seus proprietrios, ou mesmo
abandonadas. Dos antigos casares, sedes de fazenda, sobraram o engenho do Rio dos Meros,
a sede da fazenda Itatinga e a sede da fazenda Paraty Mirim, que hoje se encontram
praticamente em runas.
22
Entrevista realizada em 19/04/09, com Lenidas Passos da Silva, organizador das danas folclricas.
Entrevista realizada em 20/03/09, com Norival Rubens de Oliveira, festeiro em 1956.
24
Entrevista realizada em 19/04/09, com Benedita Vieira de Oliveira, Dona Filhinha, festeira em 1980,
coordenadora das cozinheiras do Divino.
25
A estrada BR-101, que liga as cidades do Rio de Janeiro e Santos foi construda durante os anos iniciais da
dcada de 70. O trecho da estrada entre Angra dos Reis e Ubatuba foi inaugurado em 1974. Fonte: Histrico da
ocupao turstica na APA e Reserva Ecolgica, disponvel em: <http: //www.cairocu.org> Acesso em 19 de
janeiro de 2009.
23
32
Aqueles que vinham cidade fazer comrcio, ou seja, trocar a farinha de mandioca, as
razes de cana e aipim que produziam, pelo sal e o querosene, ou mesmo para festar,
provinham de comunidades situadas prximas Serra do Mar nos lombos de animais, ou pelos
caminhos, as picadas, p, que podiam durar cerca de quatro horas. Ou mesmo atravs de
canoas, outra forma de circulao usada por aqueles que se deslocavam de comunidades
costeiras, situadas prximas s praias, ao centro da cidade de Paraty. Ainda hoje, um meio de
transporte fartamente utilizado.
E o almoo do Divino era uma coisa muito importante, agora ainda , mas naquela poca era uma
oportunidade de o povo da roa poder vir para a cidade, eles no poderiam vir se no tivesse o
almoo, porque comeriam aonde? Era importante para todo mundo poder participar da Festa. Eles
vinham mesmo passar o dia, vir na barraca, fazer comrcio, tudo isso que no mais to necessrio,
porque voc tem muito mais loja hoje em dia, mas ainda se mantm isso, o pessoal gosta de fazer
compra na barraca do Divino, de frequentar os comes e bebes (...).26
26
Entrevista realizada em 29/05/09, com Flora Maria Salles Frana Pinto, membro da comisso da Festa do
Divino de 2009.
33
distribuio, tambm tivemos outras famlias que eu conheci, um leiloeiro famoso de gado, que as
pessoas doavam o gado para ser leiloado na Festa.27
entre casares em runas, levando uma vida na qual a grande novidade continuava a ser as
festas, religiosas em sua maioria, os paratienses esto acostumados a conviver com os ecos de
um passado, que perpetuado em uma srie de tradies que regiam os comportamentos e a
maneira de pensar das pessoas (Souza, 2008, p. 223).
2.1 Motivaes
E a gente v mesmo pessoas de fora, tem gente
que vem no sei mais de quantos anos, porque
recebeu uma graa do Divino, e vem pagar
promessa aqui, nessa festa.29
Entrevista realizada em 10/07/09, com Benedito Jos Melo da Silva, o Ded, festeiro em 1997 e 2003.
Entrevista realizada em 19/04/09, com Lenidas Passos da Silva, organizador das danas folclricas.
29
Entrevista realizada em 09/07/09, com Sirley de Ftima Coup Dantas.
28
34
35
E, assim, muitos relatos versam sobre curas fsicas ou espirituais, que justificam a
participao e a permanncia na organizao da Festa, como oferecimento de um sacrifcio ao
Divino: (...) Muita doao, muita gratificao pra mim trabalhar nessa festa. (...) porque tem gente
que fala: eu vou fazer uma promessa, acender uma vela. Isso no um sacrifcio.30 Pegar uma
30
31
Entrevista realizada em 09/07/09, com Maria da Conceio de Souza Cndido, festeira em 2009.
Entrevista realizada em 14/04/09, com Conceio de Oliveira Moreira, festeira em 1989.
36
Tal o motivo da grande expectativa pela Festa do Divino em 2009, que foi assumida
por um casal de festeiros, moradores de um bairro perifrico de Paraty:
Mas eu nunca imaginava que ia pegar a Festa. Eu achava que para fazer a Festa do Divino Esprito
Santo tivesse que ser gente aqui do centro, gente que tivesse dinheiro, que soubesse ter contato, eu
nunca imaginava de ns sermos simples desse jeito, e fazer a Festa. Eu nunca imaginava que qualquer
padre pudesse chegar e dizer: vocs podem fazer a Festa. Ento, para mim foi uma bno muito
grande. (...) eu j vinha acompanhando a festa h muito tempo. Ento s via gente de terno,
engravatada, ningum carregava bandeira, era s o festeiro mesmo.33
37
muito grande. (...) Foi, eu peguei essa festa como uma forma de agradecimento, de Ele dar tudo, e eu
poder retribuir tudo para Ele, a vida dele, a minha vida, a vida dos meus filhos.34
Idem.
38
implica, desse modo, numa dimenso do sacrifcio, alm de exigir a capacidade de solicitar e
contar com o trabalho voluntrio das pessoas da comunidade.
35
Entrevista realizada 24/03/09, com Diuner Jos Mello da Silva, cuja famlia j foi festeira por diversas vezes,
em 1932, 1959, 1967, 1981, 1986, 1997 e 2003.
36
Entrevista realizada em 18/04/09, com Magda de Cssia Stanisce, cuja famlia foi festeira em 1995.
39
Essa devota, cujos familiares j foram festeiros do Divino, conta que um empresrio,
dono de hotel em uma regio de alto padro em Paraty, recusou-se a contribuir para a Festa,
quando ela foi pedir-lhe doaes, sugerindo ainda que a contribuio seria mal utilizada pela
Igreja. Segundo conta, no dia do almoo da Festa que houve naquele ano, recebeu a notcia de
que o hotel daquele rico empresrio havia sido assaltado.
37
Idem.
40
H muitas formas de angariar fundos para realizar a Festa, o que depende em grande
parte da criatividade do festeiro em mobilizar as pessoas na organizao e na preparao, que
ocorre durante o ano inteiro. O festeiro, auxiliado pela comisso de Festa, procura chamar as
pessoas que possuem determinadas habilidades, para participar. Porque as pessoas se sentem
honradas de serem lembradas.38 Diuner conta que, quando foi festeiro com os irmos, em 1997,
resolveram usar a sala de visita da casa da famlia no Centro Histrico, para vender doces. (...)
E, a partir da, ns vimos uma coisa muito interessante com pessoas que faziam em casa, e que a
gente nem havia pedido, e que levavam para a gente: olha, para vender para a festa39. A partir
de ento, a venda de doces durante todo o ano tornou-se uma das maiores moedas de
arrecadao da Festa. Os alimentos para o almoo, da mesma forma, so doados por
supermercados, ou, em pequenas quantidades, por devotos, por moradores da roa, enquanto o
gado dado por quem cria, os frangos tm sido doados por professoras de Paraty e, assim,
cada devoto doa de alguma forma para a Festa e vai criando para si uma obrigao, uma
forma de permanecer ligado Festa: (...) eu procuro sempre ajudar os festeiros, at porque eu j
fui festeiro e na ocasio eu tive muita ajuda.40
Dona Lindalva, cozinheira do almoo do Divino h muitos anos, confessa que gosta
muito de pedir doaes. Acontece de o festeiro ganhar espontaneamente muita coisa, e no ser
necessrio pedir, mas nesse caso, ela sente falta de pedir e arrecadar os alimentos para o
almoo que vai preparar. No recebe um nico no! Os devotos j a reconhecem, e quando
vai se aproximando a Festa, fazem questo de doar. Passando por uma feira de produtos
diversos, prxima ao Centro Histrico de Paraty, foi solicitada para buscar trs quilos de alho,
colorau e uma pea de bacon, que os comerciantes dali queriam doar. E ela dizia como
agradecimento: Que o Divino lhe d sade!
De fato, existe uma relao entre a credibilidade do festeiro e o sucesso de uma Festa,
que se realiza com fartura e abundante em graas para os fiis:
Porque quanto mais conhecimento, quanto mais relacionado voc for, mais ajuda voc tem. Isso
prevalece muito. Esse (festeiro) que eu falei, Epaminondas, ele, muito comunicativo... a sua festa
38
Entrevista realizada 19/04/09, com Edson Jos de Oliveira, o Edinho, festeiro em 1998 e 2005.
Entrevista realizada 24/03/09, com Diuner Jos Mello da Silva.
40
Entrevista realizada em 10/07/09, com Benedito Jos Melo da Silva, o Ded.
39
41
deixou cem mil reais para a igreja. Ele conseguiu muitas doaes pela maneira que ele trata todo
mundo. (...) Quanto mais popular a pessoa for, mais animada a festa .41
Porque se voc assume a Festa do Divino e o povo que faz a Festa, voc naquele momento assume
um compromisso com o povo de fazer uma festa boa, porque eles esto ajudando, com a inteno de
que voc faa uma Festa boa. Ento voc tem que fazer o qu, fazer aquilo que o povo quer, aquilo
que o povo gosta.42
H ocasies em que esta rede de sociabilidade ensejada pela Festa, e centrada na figura
do festeiro, no encontra legitimidade entre os fiis, como neste caso apresentado pela festeira,
que no recebeu doaes, e teve que comprar praticamente tudo para a Festa. A relao de
ddiva e contraddiva foi, de certa forma, quebrada. Os fiis no reconheceram no festeiro, um
homem poltico que poderia estar se aproveitando do prestgio e do status da sua posio na
Festa para se eleger, um mediador da relao com o Divino.
Portanto o trabalho coletivo ponto nodal para a realizao da Festa. A pessoa est
representada na Festa do Divino por aquilo que ela deu, ou pelo servio que prestou. Deste
modo, os donativos significam a insero da populao na Festa, e se constituem em capital
necessrio tanto para a realizao da Festa, quanto para construir a relao ddiva e
contraddiva que se estabelece com o Divino. Quando os devotos se lembram de uma Festa
que foi muito boa, no o fazem medindo o patrimnio familiar do festeiro, mas sim o quanto
de colaborao recebeu e do grande empenho dedicado. Muitos festeiros falam da satisfao
em contar com a farta ajuda, em doaes e servios prestados pela populao local.
41
42
44
O que parece ser uma caracterizao importante para uma cidade onde somente 57% da populao so de
domiclios permanentes (Moure, 2003).
43
A preparao ocorre durante todo o ano que antecede a Festa46. A preocupao maior
do festeiro ser angariar donativos, seja em alimentos, ou produtos que possam ser vendidos
em rifas ou bingos, seja em dinheiro, ou mesmo em servios, atravs do trabalho voluntrio
dos fiis. hora de procurar os amigos, as pessoas de posse, e solicitar ajuda para fazer a
Festa. O festeiro e sua famlia esto responsveis pela coordenao das atividades que fazem
parte dessa grande solidariedade orgnica gerada a partir da Festa.
A comisso da Festa segue vendendo doces47 durante finais de semana e especialmente
em eventos culturais da cidade. Antigamente, montavam uma barraca de doces em frente
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Hoje j dispem de um lugar cedido pela casa paroquial,
onde cada festa religiosa tem espao prprio para vender seus doces. Quando uma Festa se
aproxima, a comisso tem o direito de vender os doces e salgados na parte da frente da casa,
onde tem maior visibilidade.
A Festa do Divino de Paraty tem sua organizao bastante atrelada parquia local. A
igreja possui uma comisso litrgica, que organiza a programao sagrada da Festa do Divino,
distribuda j no domingo de Pscoa, quando ocorre o levantamento do mastro. O ofcio do
festeiro est atrelado basicamente a esta programao religiosa, o que inclui, entre outras
coisas, a decorao da igreja e da cidade, a distribuio das bandeiras pelas comunidades
locais, a organizao das celebraes litrgicas durante a novena, e durante o sbado e o
domingo da Festa, alm da distribuio de comida no sbado da Festa. A programao
profana, ou seja, a organizao das barracas da quermesse, que vendem comidas e utenslios
domsticos diversos, a contratao de shows que acontecem aps as novenas e a organizao
45
44
de jogos esportivos durante os finais de semana da Festa, hoje em dia esto a cargo da
prefeitura local48.
A preparao se acelera a partir do domingo de Pscoa. Numa reunio da comisso da
Festa, composta por cerca de cinquenta pessoas, todos so convidados a escolher e se
inscrever em um dos vinte grupos de tarefas. Para aqueles que escolheram a decorao da
igreja e das ruas da cidade49, os encontros passaram a ocorrer todas as noites na casa
paroquial, para confeccionar os painis que ornamentam a frente da igreja e as flores de papel
que enfeitam o seu interior, e para passar a ferro cada uma das bandeirinhas que iro enfeitar
as ruas da cidade, cerca de dois meses antes da Festa.
A decorao da rua e da igreja completa a atmosfera diferente que paira sobre a cidade.
Os postes das ruas, em especial as do Centro Histrico, so enfeitados com bandeirinhas nas
cores vermelha e branca. O vermelho simboliza o Esprito Santo, que desceu do cu em forma
de lnguas de fogo sobre os apstolos, enquanto que o branco simboliza a paz e a pomba no
Batismo de Jesus. No ano de 2009, as ruas do Centro Histrico ganharam enfeites com o
maior smbolo da devoo: a pomba, que figurava no centro de uma escultura feita com os
aros de rodas de bicicleta, que, tratadas e iluminadas com tinta dourada, representavam os
48
A Secretaria de Turismo costuma patrocinar tambm a banda Santa Ceclia, os fogos de artifcio, a tiragem dos
cartazes da Festa e o transporte do grupo de congada que vem de Cunha. No obstante, a comisso da Festa do
Divino relata a dificuldade em negociar o apoio da prefeitura.
49
A decorao da Festa consome cerca de R$ 3.000,00 do oramento que, at o momento, contabilizando as
doaes e a venda de doces, era de R$ 30.000,00.
45
raios emitidos pela pomba, deixando cair abaixo de si fitas vermelhas e brancas. Enfeitam-se
as ruas por onde passa a procisso, bem como todo o caminho que leva at a casa do festeiro.
Os moradores do Centro Histrico e dos bairros adjacentes costumam enfeitar as fachadas de
suas casas com motivos da Festa. J a decorao da principal avenida da cidade ser feita por
crianas, que vo expor seus trabalhos com pinturas de cenas da Festa, em quadros de madeira
pendurados ao longo dos postes da avenida.
O grupo responsvel pela decorao de todas as festas religiosas em Paraty,
coordenado por Edson de Oliveira, trabalha fartamente durante a Festa do Divino. Em 2005,
Edinho, como conhecido, disse que chamou os amigos e fez a Festa. A forma como pensou a
decorao da cidade envolveu a todos, como bem era o seu objetivo, ou seja, que cada um
olhasse e dissesse: eu ajudei a fazer. Segundo ele, projetou sua idia com base na simbologia
acionada pela Bandeira da Promessa, que encimada por uma pomba rodeada de flores.
Produziram-se assim resplendores com a pomba do Divino, que enfeitaram a cidade toda, e
deles pendiam fitas formadas por fuxicos50 coloridos:
E eu fui falando aos poucos para o povo, eu no gastei um real no tecido do fuxico, todo mundo doou
os retalhos (...) Eu sei que totalizou 40 mil fuxicos, feitos um por um na mo, no teve nada de costura
mquina, nada de industrial, e todos, eu sei que o negcio foi pegando, quando eu percebi, estava
toda a cidade, todos os bairros, at a zona rural, o povo fazia e mandava, para compor a decorao
(...)51
Todos se lembram dessa Festa, que acionou o trabalho de muitos para compor a
decorao das ruas e da igreja. Impressiona lembrar o momento em que todos se envolveram,
empregando de alguma forma sua doao para a Festa acontecer. E era mais um motivo para
se reunir, preparar um lanche e atualizar o convvio social. Aos poucos foi se compondo a
decorao com os fuxicos, que eram como raios que pendiam l de cima, das laterais da igreja.
(...) porque voc no v isso em cidades maiores, essa unio das pessoas, essa coisa de se envolver,
porque todo mundo se envolve, da empregada domstica ao mdico, no existe classe social, no
existe nada disso, todos se tornam uma pessoa s. Cada um com a sua aptido. Enquanto uma faz
50
Fuxico um tipo de trabalho manual feito a partir de tecidos em retalhos, que so cortados em forma de
crculos, costurando-se as beiradas pra franzir, quando ento se produz o efeito de uma flor, com diversas
finalidades de decorao.
51
Entrevista realizada em 19/04/09, com Edson Jos de Oliveira, festeiro em 1998 e 2005.
46
fuxico, a outra borda, a outra cola, a outra faz o doce, a outra pinta... Ento, assim, todos so artistas
plsticos, em funo desse objetivo que a festa ficar linda, e fica linda, muito linda mesmo. A igreja
fica belssima.52
47
a quatro mil saquinhos de doces na casa do festeiro, em torno de 500 kg, previamente
embalados.
Outras tarefas relacionam-se limpeza da igreja aps os nove dias da ladainha;
recepo do grupo que vem da cidade de Cunha, o Marrapai, providenciando um lugar para a
sua estadia; preparao das alvoradas da Festa, quando a banda percorre as ruas do Centro
Histrico anunciando a Festa no primeiro dia, e no Dia de Pentecostes, ao final, oferecido
um lanche na cantina da casa paroquial; organizao do bando precatrio, que sai no sbado
para arrecadar esmolas; organizao da corte imperial, providenciando o quadro e o trono do
imperador, que esto na Antiga Cadeia; definio de quais meninos exercero a funo de
Imperador do Divino e dos demais que faro parte de sua corte, e onde ser a solenidade da
soltura do preso pelo imperador; solicitao ao Museu de Arte Sacra, guardio dos objetos
religiosos tradicionais e das insgnias imperiais; recolha dos mantimentos que forem
arrecadados durante todos os dias da novena, quando os fiis so motivados a ofertar
quantidades de alimentos no-perecveis.
Alm das doaes, a principal fonte de arrecadao da Festa o Bingo do Divino,
que acontece no segundo domingo de maio. A receita da Festa tambm advm de parte do
aluguel dos terrenos, em que so armadas as barracas da quermesse, verba que repassada
pela Prefeitura. Carlos, o festeiro, entrega ofcios com pedidos de doaes no Livro-Ouro, o
qual registra os doadores e as quantias doadas, para a Festa daquele ano.
48
49
Sai a
procisso da casa do festeiro. Dona Conceio e Seu Carlinhos seguem frente com a
bandeira dos festeiros, encimada por uma pomba de prata. Algumas crianas carregam
os signos de devoo dessa ocasio: o quadro54 do mastro, o basto, a esfera que
representa o mundo e a pomba55, que encimam o mastro. Depois vm as outras
bandeiras, que so erguidas por fiis, entre eles, os membros da comisso da Festa.
Todos esto com a blusa confeccionada para a Festa, que trazia estampada o tema deste
ano: Esprito de justia e de paz, venha sobre ns. Atrs dos fiis, seguia a Folia do
Divino, que tocava, alternando com a banda de msica.
Mais a frente soltam-se os fogos. A procisso passa pela rua de uma pessoa que
est doente, eles entram com a bandeira em sua casa, o que causa a comoo da dona da
casa. Segue ento at a casa paroquial para buscar o mastro, que sai carregado por
alguns homens. A procisso segue com o mastro frente, at prximo ao lado esquerdo
da igreja Matriz, onde erguido. colocado na parte superior do mastro o basto, nele
53
50
51
As cartelas eram vendidas a R$ 10,00, nas mesas que a comisso da Festa espalhou pela praa.
Tambm era possvel comprar doces e salgados a R$ 2,00, cuja venda rendeu R$ 2400,00. Venderam-se
mais de 3000 cartelas, arrecadou-se, com isso, mais de R$ 30.000,00.
57
Os vencedores dos primeiros prmios eram de Paraty, mas a vencedora do maior prmio, de R$
7000,00, era de So Paulo. Os prmios foram doados por empresrios da cidade: a geladeira, no entanto,
foi comprada com a ajuda em dinheiro da comisso da Festa.
58
Entrevista realizada em 24/03/09 com Marly Cardoso de Barros, festeira no ano de 2000.
59
As manifestaes profanas so compreendidas aqui como ldicas, prprias do lazer e do divertimento,
por oposio s manifestaes religiosas.
52
53
Toda a casa que recebia a Folia sentia-se honrada pela visita, e preparava sempre
alguma comida e, por vezes, pouso para os folies. A Folia, ao ir chegando casa de um
devoto, se detinha a certa distncia e anunciava ao longe sua chegada, atravs de versos
de saudao:
60
Assim Cmara Cascudo define a Folia do Divino: Era no Portugal velho uma dana rpida ao som de
pandeiro ou adufe, acompanhada de cantos (...) um grupo de homens, usando smbolos devocionais,
acompanhando com cantos o ciclo do Divino Esprito Santo, festejando-lhe a vspera e participando do
dia votivo. (...) No tem em Portugal o aspecto precatrio da folia brasileira, mineira ou paulista. No
Brasil, a folia bando precatrio que pede esmolas para a festa do Divino Esprito Santo (Folia do
Esprito Santo) ou para a festa dos Santos Reis Magos (Folia de Reis) (Cascudo, 1962, p. 321).
61
Entrevista realizada em 24/03/09, com Diuner Jos Melo da Silva.
62
Entrevista realizada em 19/04/09, com Benedita Vieira de Oliveira, a Filhinha.
54
Versos cantados pela Folia do Divino. (Mello, 2003, p. 37) O atual mestre da Folia do Divino de Paraty
Benedito Ricardo de Jesus, o Seu Ditinho cirandeiro ou Ditinho canoeiro.
55
levantar, sem nimo, e quando a bandeira chega, a pessoa se coloca de p e causa uma
admirao em toda a famlia.64
Apesar de hoje em dia a Folia do Divino no mais percorrer a zona rural durante
meses antes da Festa, a bandeira permanece como smbolo fortemente significativo para
os devotos. Nela penduram-se os mais variados objetos como fotografia, pedidos
escritos, fitas, velas, peas de vesturio, como smbolos de graas alcanadas: De
devoo e muita devoo, aquilo era como se fosse Deus para o povo.65 (...) e era muito
esperada, todo mundo j ficava, quando chegava a poca da festa, uns trs meses, seis meses,
o pessoal j ficava esperando a bandeira.66 A bandeira vermelha levada pela Folia,
chamada Bandeira da Promessa, tem ponta do mastro, sobre a esfera de madeira que
representa o universo, uma pomba branca trabalhada em madeira, em repouso; portanto,
diferente das outras pombas que encimam o mastro das bandeiras dos fiis em procisso
durante a Festa, que est em atitude de vo (Maia, 1974, p. 51).
A Folia do Divino continua acompanhando as procisses dos dez dias de Festa e
participando do bando precatrio, ocasio em que percorre as ruas da cidade angariando
fundos e propagando a f no Divino Esprito Santo:
O Divino Esprito Santo
Abenoe a nossa gente,
O Divino Esprito Santo
Abenoe a nossa gente
64
Entrevista realizada em 28/05/09, com Padre Roberto Carlos Pereira, proco da Igreja de Paraty.
Entrevista realizada em 10/07/09, com Gerson Vieira, tocador de pandeiro e contramestre na Folia do
Divino.
66
Entrevista realizada em 09/07/09, com Maria da Conceio de Souza Cndido.
67
Versos cantados pela Folia do Divino, durante a Festa do Divino em 2009.
65
56
Vide citao p. 6.
Paraty tinha, em 1950, uma populao de 9.360 habitantes, dos quais 7.504 viviam no campo. Em
2000, a populao paratiense pulou para 29.544, dos quais 14.066 viviam na cidade e 15.478 vivem no
campo (IBGE, citado por Moure, 2003)
69
57
gastos com aluguel de cavalos e canoas, gneros alimentcios e agasalhos, couro e corda
para os instrumentos e o pagamento dos folies (2003, p. 39).
A Folia do Divino, que durante um perodo deixou de animar as festas, foi
reativada h cerca de trinta anos, e hoje participa das Festas do Divino e da Festa de So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio na cidade. No percorre mais as roas, mas est
presente durante todas as procisses e cortejos, anunciando cada momento da
Celebrao. um bem cultural associado Festa do Divino de extrema importncia,
que precisa de aes de incentivo e de salvaguarda. Como os costumes se reinventam,
as bandeiras do Divino so levadas hoje em dia a todas as comunidades da zona rural
pelos membros da comisso, no ms que antecede a Festa, sendo recebidas atravs de
uma solenidade religiosa. A bandeira visita as casas dos fiis, que tm oportunidade de
fazer doaes e de escrever seus pedidos ao Divino, os quais so oferecidos, durante as
celebraes da novena da Festa. O costume de se deixar a bandeira a cada noite em uma
residncia da zona urbana, durante a novena, do mesmo modo uma forma renovada da
visita do Divino s moradias, como faziam as antigas folias.
58
pela igreja. E nos Aores isso tambm acontece, que a mudana, a coroa que sai da casa de
um imperador e levada para a casa de outro, e quem entrega as insgnias so os folies.70
70
Entrevista realizada em 24/03/09, com Diuner Jos Melo da Silva. Segundo ele, na Ilha Terceira, nos
Aores, existe uma celebrao muito parecida com esta a que chamam de descoroao, que tambm se
realiza na casa do festeiro, aps a missa do domingo de Pentecostes (2003, p. 23).
59
J entregou a bandeira
Desta festa muito boa
Faa pro festeiro novo
A entrega da coroa
71
60
61
62
Esta descrio do Trono do Divino72, que nos faz Diuner Mello, coincide, segundo
ele, com o imprio que se arma na Ilha Terceira, nos Aores:
No imprio, na sala onde est armado o trono do Senhor Esprito Santo, avulta a coroa l no alto
por entre flores e crios acesos. C embaixo, no sobrado, encostado a um canto, est a bandeira
pendente da haste. Nas janelas cortinados, junto ao altar um tapete e vasos de flores (Dias apud
Mello 2003, p. 91).
72
Anteriormente, existiu um imprio, uma espcie de capela semelhante a que ainda existe na Ilha Terceira
dos Aores, onde eram exibidas essas peas em prata; situado prximo Igreja Matriz, era de onde o
imperador assistia as danas e as cavalhadas. Depois que demoliram o imprio na praa, e como no havia
Irmandade do Divino Esprito Santo, as peas foram abrigadas na casa do festeiro. Por medida de segurana,
em meados da dcada de 50 do sculo XX, o IPHAN interveio para que as peas fossem transferidas para o
interior da Igreja Matriz, passando a integrar seu acervo, junto com toda a parte de prataria e ourivesaria.
Posteriormente, com a criao do Museu de Arte Sacra na Igreja de Santa Rita, as insgnias do Divino
ficaram protegidas numa caixa-forte vitrine, onde esto at os dias atuais (Entrevista realizada em 25/03/09,
com Jlio Czar Neto Dantas).
73
Entrevista realizada em 24/03/09, com Marly Cardoso de Barros.
63
do Divino como objetos de devoo, como nos explica Jlio Czar Dantas, diretor do
Museu de Arte Sacra de Paraty:
(...) voc no v s o valor histrico ou o valor do metal, voc v o valor simblico daquilo e o
valor da religio, o povo tem f, o povo reza defronte aquilo, e beija, ento so peas de uma
fora muito grande e ficam dez dias na casa do festeiro, e todo mundo visita aquele altar antes de
sair com as bandeiras, de sair para a ladainha, para a novena, e tambm depois que volta, isso
feito com freqncia (...)74
Embora hoje essas peas sejam acervo do Museu de Arte Sacra de Paraty, so
objetos sacros vivos, inseridos dentro do contexto da comunidade, pois participam
anualmente das cerimnias, h mais de trezentos anos.
74
75
64
Logo pela manh a cidade acordada com a Alvorada Festiva76. A Banda Santa
Ceclia77 percorre as ruas do Centro Histrico, tocando msicas que o mestre Potinho
comps em homenagem a Manoel Torres, conhecido festeiro na cidade. Tocam por
cerca de uma hora. Algumas pessoas saem s portas ou abrem as janelas de suas casas
para ver a banda passar. Os fogos falharam, mas os sinos das igrejas tocaram. Um
pouco antes das sete da manh, a banda chega cantina para tomar o caf. So
recepcionados por uma salva de palmas, pelas mulheres que prepararam o caf.
As outras so as pequenas,
Mas o Santo um s, ara
As outras so as pequenas,
Mas o Santo um s, ara
76
77
65
66
Festa. o sacerdote que nos explica o significado da Festa do Divino e sua centralidade
no calendrio litrgico da Igreja:
A Festa do Divino conhecida oficialmente pela Igreja como a Festa de Pentecostes, que
celebra a decida do Divino Esprito Santo sobre os apstolos e Nossa Senhora reunidos no
cenculo, quando eles ento estavam com medo da perseguio dos judeus. (...) Ns
consideramos que a Festa de Pentecostes coroa a Pscoa, ela fecha esse ciclo pascal (...); os
discpulos perdem o medo, os discpulos se enchem dos dons do Esprito Santo, sabedoria,
cincia, temor de Deus, entendimento, e saem pelo mundo testemunhando a sua f em Jesus
Cristo. Ento ali nasce a Igreja Catlica.78
Entrevista realizada em 28/05/09, com Padre Roberto Carlos Pereira, proco da Igreja de Paraty.
O que atualmente se conhece como ciranda em Paraty era antigamente chamado de chiba, que era o
baile da roa. Estes bailes duravam a noite toda e as pessoas executavam diversos tipos de danas, como a
cana verde, canoa, filipe, arara. Hoje nos bailes das comunidades rurais se houve principalmente o forr,
mas a ciranda ainda bastante popular em Paraty. Em 2005, surge o grupo Ciranda Eltrica, que prope
um olhar contemporneo sobre o som da ciranda (re) paginando a tradio caiara e reencantando
costumes que vinham adormecendo. Aps uma srie de experimentaes, acrescentou-se tradicional
msica caiara elementos do rockn roll, como guitarra e baixo, gerando uma ciranda modernizada.
Fonte:
Movimento
caiara
de
cultura
revivendo
tradies,
disponvel
em:
<http://www.cirandaeletrica.blogspot.com>
79
67
programao, monta um palco no estacionamento, que divide espao com uma imensa
feira de barraquinhas, as quais oferecem quinquilharias e utenslios domsticos
diversos, bem como comidas e bebidas. A praa torna-se um grande mercado por onde
passam, nesses dias, quase todos os habitantes do municpio (Souza, 2008, p. 206).
68
da Festa, vem da Ilha das Cobras, vem da roa, vem de tudo quanto lugar, escolhe um para
torcer, para ganhar, a maior disputa.80
80
69
83
84
carregam
as
bandeiras,
ao
toque
da
Folia
do
Divino:
O registro etnogrfico dessa etapa da Festa aconteceu nos dias 30 e 31de maio de 2009.
Foram distribudos cerca de 200 kg de carne, tipo lagarto.
70
A bandeira do Divino
Nesta rua vai passando
A bandeira do Divino
Nesta rua vai passando, ara
Arrecadando os donativos
E os devotos abenoando
Arrecadando os donativos
E os devotos abenoando
As bandeira do Divino
Todas elas so bonitas
As bandeira do Divino
Todas elas so bonitas
A bandeira da promessa
Tem mais flor e tem mais fita
A bandeira da promessa
Tem mais flor e tem mais fita
71
apenas cozinhar o macarro e fazer o molho, enquanto os homens foram buscar o arroz,
j cozido, doado pelo restaurante.
a coroao de uma semana inteira de trabalho. O trabalho das cozinheiras
comea muito antes, quando vo pedir e receber doaes de alimentos para o almoo.
Elas tambm precisam calcular a quantidade necessria para servir cerca de quatro mil
pessoas, ainda que na hora a comida parea multiplicar.
refrigerantes; antigamente distribua-se tambm vinho, que com o passar do tempo, foi
substitudo pelo chope, o qual foi recentemente proibido pela Igreja local.
Durante uma semana da novena, as cozinheiras dividem seu trabalho. Algumas
descascam o alho e a cebola, outras vo para o fogo, outras cortam e temperam a carne,
outras desfiam o frango, e outras ainda preparam a farofa de feijo. H certa hierarquia
na cozinha, conforme relato de uma cozinheira que conta sua trajetria. Ela passou
muitos anos entre as mulheres que ajudam no preparo do almoo do Divino,
descascando legumes, escolhendo feijo, picando cebola, at ser chamada por uma das
85
72
senhoras para dividir o fogo. Hoje, ela se sente realmente uma cozinheira do Divino.
Dona Filhinha e Dona Lindalva mexiam com grande satisfao as panelas da
carne ensopada com batatas, com longas colheres de pau. claro o reconhecimento da
liderana e da sabedoria que essas cozinheiras representam.
Quando a gente cozinha uma alegria to grande, aquilo ali parece um orgulho da gente,
muito gratificante a gente fazer aquela comida ali, no tenho nem palavras para usar, quando
o padre chegava para abenoar.86
86
73
sacrifcio de ficar na fila esto embutidos na ddiva, enquanto que, como num ato
correspondente, a beno e a graa, na contra-ddiva.
possvel observar, desse modo, a centralidade que tem o almoo na Festa do
Divino de Paraty. Ele representa o pice da eficcia da relao de dar, receber e retribuir.
Na escala dos servios que fazem parte da estrutura da Festa, a cozinha o servio ou a
ajuda por excelncia. No raro, aqueles envolvidos diretamente com a organizao da
Celebrao, mencionam as cinco ou seis senhoras, que fazem a comida que ser
distribuda no sbado, como as detentoras de saber e de autoridade para falar sobre a
Festa.
O almoo do Divino est inscrito num ethos de solidariedade orgnica, donde a
caridade e a doao dos fiis so revestidas em abundncia e em fartura, tanto de
comida, como de graas. Em contrapartida, o festeiro oferece seu sacrifcio e
generosidade, revestidos em honra e prestgio, atravs do registro de uma boa festa.
88
89
74
Dona Conceio, festeira com seu filho em 1989, conta que o que mais marcou sua
Festa foi a fartura da comida que s acabou trs dias depois:
A ns fechamos a rua aqui com uma mesa do tamanho da casa, com 28 metros, fizemos a
comida toda que tinha aqui dentro e servimos a mesa para o povo (...) E no teve ningum que
desse conta da comida, disse que a comida acabava trs horas da tarde, mas quatro horas da
tarde, as panelas estavam cheias. (...) Ento o que se pode dizer: que Deus multiplicou a
comida, porque nas outras festas se dizia que trs horas da tarde no tinha mais um caroo de
feijo. E a comida no acabou nem no almoo, nem na janta, nem no domingo, ficou ainda pra
segunda-feira.90
90
75
93
76
e chifres, coberta por tecido estampado ou papel marche por cima e em toda a sua volta.
Por baixo da armao vai uma pessoa que imita os trejeitos do animal, investindo contra
o povo, ameaando chifr-lo e provocando correria, especialmente das crianas. O boi
sempre acompanhado por um homem vestido de cavaleiro, chamado de capinha, que
seu proprietrio, e quem, ao final da brincadeira, vai repartir, em versos, as partes do boi
entre os presentes. A se d a representao simblica da distribuio da carne, que
realmente acontece no sbado da Festa. Em Tomar, Portugal, os bois que sero mortos
para a festa desfilam pelas ruas, enfeitados com fitas coloridas, antes de serem
sacrificados (Mello, 2003, p. 72).
O cavalinho: feito com armao de bambu, em formato de um cavalo pequeno,
recoberta com papel marche ou tecido sobre o dorso, e sua volta se fixa um tecido,
como uma saia. Nas laterais do cavalinho prendem-se duas pernas de cala, cheias de
capim, com botas e esporas. O brincante, chamado de capinha, entra na armao at a
altura da cintura, de modo que as pernas postas sobre a armao paream ser suas
prprias pernas. Assim ele dirige o boi em suas brincadeiras, evitando que ele ataque o
povo. Tudo isto acontece ao som do bater da caixa, que o povo acompanha com o
seguinte refro: o boi! o boi! o boi!
94
Idem.
77
do Divino. Coloca-se uma grande peneira na cabea de uma pessoa e a cobre com um
tecido branco, que preso cintura. altura da cintura prende-se um cabo de vassoura
e veste-se nele um palet, com o abotoado para trs. A figura fica com a aparncia de
um duende, pois tem uma imensa cabea sobre um corpo de ano.
Minhota ou Miota: que o Z Pereira, ela uma boneca magrinha, tem o pescoo
comprido, altona, dizem por a que ela namorada do Peneirinha, mas pelo menos uma
grande amiga, esto sempre juntos. Uma grande boneca, feita com armao de bambu,
que depois recoberta com blusa e saia grande e rodada. Sua cabea feita de tecido e
fixada em um longo e fino pescoo. O brincante entra por dentro da armao e passa a
andar, movimentando-a e brincando com o povo. Diz o povo de Paraty que a Minhota
tem o pescoo grande para olhar dentro dos sobrados, e depois contar as fofocas que viu
e ouviu (Mello, 2003, p. 73).
Est na memria de muitos moradores em Paraty um antigo costume que
acontecia no domingo da Festa. Aps brincar com o povo, o grupo boi, cavalinho,
capinha e o tocador de caixa, se dirigiam para frente da Igreja Matriz e, a uma ordem do
capinha, o boi se deitava, ou morria, como diz o povo. Nesse momento, o capinha
95
Ibidem.
78
Uma das ltimas vezes que os versos da repartio do boi fizeram parte da Festa do Divino foi em
1985, atravs da Sra. Pedrina Albano Fernandes, que atualizou os versos cantados por seu pai, o Sr. Jos
Perri, juntamente com o que aprendeu do Sr. Jos do Esprito Santo Calixto.
79
So do Vicente Varella
D-se a Feldmann a Costela
A..................... do Sert
(Estribilho: Segura o boi)
Ontem no ensaio
Quando eu cantava fagueiro
Dividindo o boi inteiro
Pelos amigos daqui
Um urubu
Que me olhava admirado
Gritou l do telhado:
Tambm sou filho de Paraty
(Estribilho: Segura o boi)97
97
Autoria de Cleantho Maranho, trata-se dos mais antigos versos da repartio do boi que se conhece, da
dcada de 40, segundo informaes do Sr. Jos Plnio Rubem de Oliveira, msico da Sociedade Musical
Santa Ceclia, banda que se apresentou pela primeira vez na Festa do Divino em 1952 (Mello, 2003, p.
76).
98
Segundo Victor Turner, a communitas uma passagem ou estado transitrio, que pode ser representada
por ocasies rituais, em que uma conduta igualitria e cooperativa fica patente, e nos quais distines
seculares de posio, cargo e papel so suspensos ou considerados irrelevantes. Nessas condies,
pessoas profundamente separadas uma das outras no mundo secular e no-religioso, cooperam no
obstante estreitamente em uma determinada situao ritual, para garantir a suposta manuteno de uma
ordem social que transcende as contradies e os conflitos inerentes ao sistema social mundano (Turner,
2008, p. 222).
80
Por volta das sete horas da noite do sbado, sai de novo a procisso da casa do
festeiro, dessa vez o menino que ser coroado, os vassalos e os guardas, devidamente
trajados, seguem frente para assistir a ltima ladainha da novena na Igreja Matriz. Na
igreja, a corte imperial tem lugar especial no altar, onde j est montado o trono do
imperador, ao lado deste, um dos vassalos pousa a salva, a coroa e o cetro. Aps o rito
da Comunho, o menino chamado pelo Padre, e frente da mesa do altar, de joelhos e
de costas para o povo, os festeiros colocam sobre ele a capa, a sobrecapa, entregam-lhe
o cetro, e ele coroado. Ento ele levanta, visivelmente emocionado, e exibe-se para o
povo com a coroa na cabea. Neste momento, o sino toca e foguetes espocam l fora.
Logo depois, os festeiros, avs do imperador, retiram-lhe a coroa, que a partir da
conduzida em procisso por um dos vassalos. Finda a missa, a procisso com as
81
bandeiras segue novamente para a casa dos festeiros, mas o imperador segue com a
corte para o Imprio que para eles foi montado na praa, onde vo assistir
apresentao de danas em sua homenagem. Marcell Moraes fala sobre a experincia de
ter sido coroado imperador na Festa do Divino em 1998:
uma emoo indescritvel. Naquele momento da coroao, voc no v ningum na sua
frente, na hora que a coroa toca a sua cabea, parece que voc est sendo tocado mesmo pelo
Esprito Santo, uma alegria que no tem fim; na hora que a coroa vai a sua cabea, comea o
sino a tocar, o foguete, o povo aplaudindo, voc sente uma emoo muito forte, e a presena
de Deus muito forte, no uma coisa meramente folclrica, uma coisa espiritual. E depois
voc exercer as funes imperiais, voc vai s procisses, voc fala com o povo, o carinho que o
povo tem com voc naquele momento, na hora que voc distribui os doces para as crianas,
ento so coisas que marcam.99
Como dizem alguns, o maior sonho de todo moleque paratyense ser imperador do
Divino. No entanto, muitos no chegam a ser, pois o imperador e sua corte costumam
ser escolhidos dentre os familiares do festeiro, que quase sempre vem de uma famlia
abastada de Paraty. Excees se do quando a famlia, por motivo de promessa, pede ao
festeiro que seu filho seja o imperador:
Eu tive o privilgio, quando o Ded, ex-prefeito, foi festeiro, e a ento esposa dele convidou
meu filho para ser vassalo. Eu achei aquilo um ponto alto porque, eu, no entanto no achava
que a gente tinha esse privilgio do meu filho ser vassalo, da roa, porque geralmente mais
escolhido pela comisso de festa, os filhos, netos, uma hierarquia, podemos assim dizer.100
99
100
82
Seu Zuzu e Manoel de Jesus Torres, antigos moradores de Paraty este ltimo
faleceu lcido aos 102 anos, em 1983 diziam que, em tempos passados, o imperador
era coroado no domingo da Festa, durante a missa. Terminada a missa, se dirigia ao
Imprio onde recebia as homenagens e vassalagem das autoridades locais, atravs da
solenidade do beija-mo: do presidente da Cmara, prefeito, juiz e provedores de
irmandades religiosas. Nesta ocasio, o imperador dava s autoridades uma medalha
comemorativa de sua coroao, feita em ouro, prata ou cobre, concedia audincia aos
moradores, julgando pequenas aes judiciais e libertando um preso. Depois o
imperador aparecia na sacada e saudava o povo, quando ento seguia para o Imprio
para assistir as danas.
O papel do imperador de estar frequentando naquele momento uma festa religiosa (...) Ele
veio e viu aquela festa. Ento como a gente no tem mais o hbito do imperador na cidade,
no existe mais, agora ns estamos em outro tipo de governo, ento a gente mantm esse
hbito que vem de Portugal, de no dia da Festa manter a coroao do imperador (...) Uma das
especulaes que dizem que Dom Pedro quando foi coroado era um menino ainda, era um
rapaz, esse um dos motivos.101
101
Entrevista realizada com Elcio Gonalves, atual responsvel por organizar o cortejo imperial na Festa
do Divino.
83
84
imperador e sua corte, o festeiro que segue com a Folia e as bandeiras, as figuras
folclricas, os personagens das danas populares, os cirandeiros e a banda de msica.
Antigamente, depois dos atos religiosos, fazia-se uma comemorao com uma grande
ciranda, com a presena das danas, com o boneco folclrico, o cavalinho, o boi, a miota, isso
tudo faz parte. Mas isso tudo depois para mostrar a alegria que as pessoas estavam sentindo
de ter festejado o Esprito Santo.103
103
85
86
106
O Resplendor do Divino Esprito Santo uma pea do sculo XVIII, em madeira, trabalhado na forma
de um ostensrio e ricamente dourado. Por seu valor histrico e artstico, fica em exposio permanente
no Museu de Arte Sacra de Paraty durante todo o ano, s saindo por ocasio da Festa (Mello, 2003, p.
127).
87
88
Findo este ato, a procisso se dirige casa do festeiro, onde h uma fila enorme
formada do lado de fora. As insgnias imperiais tomam seu lugar no Imprio, assim
como as bandeiras. Enquanto os vassalos e os guardas retiram seu traje de festa, o
imperador distribui os doces porta da casa.
Alguns turistas de regies do Estado do Rio de Janeiro, de So Paulo e do
Paran j caminham com malas pelas ruas do Centro Histrico. Muitos vem h anos
participar da Festa do Divino de Paraty, mas no podem ficar para a missa de
encerramento, o nibus que trouxe os romeiros j vai partir. De fato, os paratienses
dizem que as celebraes do sbado e do domingo de manh so acompanhadas por
muitos devotos de outras cidades. Contudo, a ltima Celebrao da Festa rene somente
os daqui, como num fechamento e renovao do ciclo festivo para o ano que vem.
89
90
Por volta das cinco horas da tarde, os devotos saem com o andor do Resplendor do
Divino Esprito Santo da casa do festeiro para a Igreja Matriz, onde acontece a Celebrao
de encerramento, em ao de graas. Durante essa missa, o Padre convida todos a sarem
em procisso da igreja e a se organizarem dessa forma: a cruz e os tocheiros vo frente,
logo aps os estandartes dos santos festejados na cidade, ento o imperador, os vassalos e
os guardas, depois o andor, o proco, os festeiros e as bandeiras, a Folia, a banda de msica
e o povo. A grande procisso percorre algumas ruas do Centro Histrico, parando em
frente s Igrejas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, de Santa Rita, e de Nossa
Senhora das Dores, at voltar novamente Igreja Matriz. Ao final da missa, coroa-se a
imagem de Nossa Senhora, com a coroa que foi trazida pela pomba, que por toda a semana
a segurou l do alto.
Nesse momento, o casal de festeiros velhos passa, diante de toda a comunidade, o fito e a
bandeira para o casal de festeiros novos. Cumprimentado-lhes, o que costuma se dar
novamente se comprometerem a ajudar na Festa.
Este ritual do final da missa de encerramento altamente eficaz, tanto para o ciclo
da Festa, quanto para o fortalecimento e a perpetuao da f. Os festeiros reiteram a
motivao que os levou a realizar a Festa e do testemunho da graa do Esprito Santo em
suas vidas; o Padre reconhece a grandeza da Festa que acaba de ser realizada e, com isso, a
honra e o prestgio dos festeiros.
(...) sempre que voc faz uma festa, recebe muita graa. muita luz, muita coisa boa que vem
para a sua casa.107
O cortejo segue agora para a casa dos novos festeiros. E a Folia do Divino conduz
a entrega das insgnias, pedindo que a salva, a coroa, o cetro, a capa, a roupa do imperador,
o fito e a bandeira sejam passados para os festeiros novos.
A Festa termina com uma grande queima de fogos. Para os festeiros velhos resta
uma enorme alegria pelo dever cumprido, mas no corao um grande vazio:
A festa mal acabou e eu j estou desmontando minha sala que serviu como Casa do Divino.
Ficam as contas e a saudade. Quem sabe uma outra vez?108
Cada um quer fazer a Festa mais bonita do que o outro. A promoo pessoal inata
realizao da Festa, uma vez que o festeiro e a sua famlia passam a contar com elementos
de prestgio, quando podem se responsabilizar por algum bem feito ao patrimnio local,
em decorrncia da receita da Festa. E assim, nessa disputa simblica, as famlias
estabelecem mais um modo de interao social local.
O que nos conduz para outro ponto interessante: a Celebrao est inscrita em um
registro de disputa de capital simblico, de prestgio e de status social pelas famlias locais.
Trata-se de mais uma faceta dessa solidariedade orgnica, que nutrida pela disputa entre
as famlias que, apesar do fato de juntas demarcarem aqueles que so de fora, comunicam-
107
108
92
se entre si por meio de uma disputa de prestgio, que est calcada no registro da
generosidade:
Mas aqui toda minha famlia era catlica e, tanto da famlia da minha me quanto do meu pai,
eles fizeram Festa do Divino. Eu j me entendia por gente vendo aqui a Festa do Divino. Mas eu
quis ser uma festeira, fiz uma festa aqui nessa casa, que dizem as pessoas da, e se no foi a
melhor, foi uma das melhores (...)109
109
93
110
94
tombadas as quatro igrejas: Igreja Matriz de Nossa Senhora dos Remdios, Igreja de Santa
Rita, Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e a Capela de Nossa Senhora das Dores.
Em 1974, o tombamento expandido e todo o Municpio de Paraty inscrito nos
Livros de Tombo das Belas Artes e no Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do
IPHAN. Torna-se o nico municpio do Brasil a ser registrado integralmente no Livro de
Tombo das Belas Artes e o primeiro a ser reconhecido por sua paisagem excepcional. As
medidas de proteo adotadas desde 1945 so ento consolidadas num Plano de
Desenvolvimento Integrado, que tm como objetivo garantir o desenvolvimento ordenado
da rea de expanso urbana.
Entretanto, a preservao da Cidade Histrica esteve restrita ao seu aspecto fsicoarquitetnico, sem considerar os usos e apropriaes pelos habitantes, que tem nesse
territrio social suas referncias identitrias e culturais.
113
96
Era mais o povo do lugar que, segundo lembram alguns, frequentavam as festas de
Paraty. Conseguem demarcar no tempo, por volta da dcada de 1970, uma avalanche muito
grande, que traz o aumento significativo do nmero de turistas. Os migrantes e turistas j
vinham cidade desde os anos 50, com a abertura da Paraty-Cunha, primeira estrada de
acesso ao Estado de So Paulo, porm, a abertura da rodovia Rio-Santos mudou
definitivamente o panorama poltico-econmico da cidade, que se torna um importante
plo turstico. O desenvolvimento do turismo de alto padro traz claras consequncias para
os moradores da zona rural, de modo que muitos vendem suas terras para no lugar serem
construdos condomnios de luxo, e migram para reas perifricas da cidade, formando
novos bairros, como a Ilha das Cobras e o Parque da Mangueira.
A partir de ento, os paratienses passam a conviver com novos personagens nas
festas religiosas, atrados pelo turismo religioso, que vm de regies de So Paulo, do
Paran e do Rio de Janeiro para participar das Celebraes do Divino. Os turistas que esto
na cidade durante a Festa param para ver a procisso passar:
(...) porque j no tem mais isso nas cidades grandes, (...) quando passam as procisses em que
eu estou, eu olho eles nas ruas olhando, e eu vejo eles chorando, ento mexe com a emoo das
97
pessoas tambm; se mexe com a nossa enquanto tradio, tambm mexe com as deles nesse
momento em que a gente vive.114
(...) a Festa do Divino onde a gente se mostra mais, se sente mais orgulhoso de mostrar todos
aqueles rituais, e a garantia da permanncia disso que a gente consegue manter uma tradio
viva (...)115
98
Ao enunciar as imagens dos quilombolas, dos ndios e dos caiaras, tidos como
patrimnio humano, portadores de culturas prprias, o texto mostra as diferentes
possibilidades de ressignificao das referncias que chegam de fora com os turistas. O
contato com smbolos e significados estrangeiros refora a diferena cultural dos de Paraty.
E mais do que isso, revela o modo como concebem e constroem seu prprio patrimnio.
Texto apresentado pela equipe Kamikaze durante a prova de encerramento da Mega Gincana do Divino,
com o tema Isso globalizao, no dia 24 de maio de 2009.
99
Segundo ele, as Folias do Divino que existem nos Aores tem a mesma funo de
arrecadar dinheiro e animar a Festa. H outros rituais que acontecem l e aqui, como a
coroao do imperador durante a missa e a distribuio de comida e de bens, motivada pelo
simbolismo da caridade, ainda que o cardpio seja diferenciado nos Aores, onde so
oferecidos sopa, carne assada, po sovado e vinho. Os objetos centrais da Festa, como a
coroa, o cetro, as bandeiras e a pomba, tambm representam enorme devoo, com
exceo de que em Paraty acrescenta-se a salva entre as insgnias imperiais e, nos Aores,
o espadim, pequena espada com lmina delgada, que desapareceu na maioria dos imprios,
e a vara, insgnia do mestre tribal e do rei, simbolizando justia pela sua retido. (Mello,
2003, p. 118)
At o sculo XVIII, na Ilha Terceira dos Aores, o Imprio do Divino era uma
construo efmera e desmontvel. No final daquele sculo, passaram a ser construdos em
alvenaria, espalhados pela cidade e pelo campo, destinados a ser um espao de devoo da
Festa do Divino. Conforme Diuner Mello, eles possuem geralmente uma porta central e
duas janelas e, em seu fronto, exibem o coro e a pomba de asas abertas, portando a divisa:
Glria ao Divino. (idem) Antigo morador de Paraty, o Sr. Jos do Esprito Santo Calixto
dizia que, at as primeiras dcadas do sculo passado, um imprio era instalado junto
torre esquerda da Igreja Matriz, junto ao mastro da Festa. Hoje, como sabemos, o altar do
Divino, tambm conhecido como Imprio, montado na casa do festeiro, na Praa da
Matriz e na Igreja, em diferentes momentos da Festa.
Ao indicar as semelhanas entre a Festa que participam desde crianas e as festas
que ainda so realizadas nas Ilhas dos Aores, os paratienses estabelecem a legitimidade da
tradio e da historicidade da Festa de Paraty. De fato, todas essas caractersticas, herdadas
do passado colonial, conferem um valor histrico e cultural inestimvel Festa do Divino
de Paraty.
O que no se pode perder de vista, contudo, o motivo da permanncia dessas
antigas tradies, o qual frequentemente atribudo ao isolamento que a cidade viveu
desde o fim do sculo XIX at os idos de 1960. Ora, as festas religiosas no se mantm em
Paraty somente porque a cidade parou no tempo, ou porque so manifestaes que
subsistiram como nicas formas de lazer. Olhando sobretudo para a Festa do Divino,
possvel perceber que essa Celebrao tem acompanhado e incorporado as mudanas
histricas e as transformaes nos significados e valores culturais. A sua existncia ao
100
longo de pelo menos trs sculos, alm de lhe conferir uma autoridade de antiguidade
histrica, demonstra o quo essencial esse bem cultural para o povo de Paraty:
A Festa sempre teve a mesma essncia, a mesma origem, os mesmos smbolos, mas hoje ela
cresceu mais, porque Paraty tambm cresceu. Tem um ditado que se fala em Paraty, que pode cair
a estrada, pode chover, cair barreira e no vir um visitante, uma pessoa para vir festa, mas a
gente faz, porque para a gente importante, mesmo que seja s nosso grupo, s nosso povo
(...)118
Diante das mudanas histricas ocorridas a partir de 1960, a realizao das festas
persiste na atualidade porque continuam tendo forte significado para a comunidade,
introduzindo novidades na tradio e adaptando-se quelas mudanas. No se trata com o
reconhecimento como patrimnio, de fixar uma tradio que no dinmica, pelo
contrrio. Ainda que as festas sejam basicamente iguais umas s outras, pois so feitas
seguindo um saber conhecido por todos, algo as diferencia entre si, fazendo com que cada
uma seja lembrada em sua particularidade. As lembranas individuais so chamadas para
dar destaque a um detalhe que passava despercebido e volta a ser valorizado, introduzindo
uma inovao que dali para frente passa a ser incorporada s festas (Souza, 2008, p. 261).
Com o empenho de perpetuar a tradio, os paratienses buscam as imagens e os
smbolos da poca do Imprio e de tudo o que possa preservar a antiguidade da Festa.
Nesse processo, reconstituem costumes que haviam cado em desuso, e valorizam aspectos
da cultura popular que haviam sido perseguidos e banidos em outras pocas (Souza, 2008,
p. 264). At bem pouco tempo no mais se realizava a coroao do imperador, aparecendo
ele somente no domingo da Festa. A par das preciosas informaes do Sr. Manoel de Jesus
Torres, antigo morador de Paraty, que faleceu lcido aos 102 anos, os organizadores da
Festa resolveram revitalizar, primeiramente, a libertao de um preso na Festa de 1974 e,
posteriormente, reiniciou-se a celebrao de coroao do imperador (Mello, 2003, p. 123).
J as vestimentas da corte imperial foram confeccionadas conforme as informaes de um
livro, que ilustrava os uniformes do exrcito brasileiro de 1722 at 1922. Diuner Mello
conta que, por acaso, encontrou dois desenhos da milcia de Paraty, e no ano de 1986,
conversou com o festeiro e resolveram ento vestir os vassalos e os guardas imediatos do
imperador segundo os modelos de vestimenta sugeridos pelas gravuras do livro. Desde
118
101
ento, a corte imperial trajada com os uniformes militares do sculo XVIII, j que no
havia referncias de como se vestia o imperador originalmente.119
As festas do Divino so uma antiga tradio portuguesa, que se difundiram por todo
o Brasil. At o final do sculo XIX, as procisses religiosas em honra ao Divino, que
associavam religiosidade e ludicidade, estavam presentes em vrias cidades brasileiras e
em grandes centros, como o Rio de Janeiro. A tambm as festas do Divino alcanavam as
maiores propores, transbordando os limites da igreja, acontecendo em grande parte nas
ruas e confundindo as noes de sagrado e profano, surpreendendo, como diz Marina de
Mello e Souza, quem as considerava coisas a serem vividas separadamente:
(...) procisses como nunca mais puderam ver nossos olhos, em prstitos interminveis, com
msicas alegres, com danas, alegorias pags e at mscaras. Alm disso, a Mitra sempre protegeu
e animou os festejos de rua, que de qualquer forma tivessem significao religiosa.120
Paraty preserva a memria de festas do Divino que existiram desde o tempo dos
vice-reis no Brasil. Essa vocao para construir um imaginrio cvico e nacional, esteve
presente em alguns momentos, como quando os restos mortais de Dom Pedro II foram
119
120
102
121
103
104
fato que todos, no somente os catlicos, so tomados pelo imaginrio culturalreligioso que circunda a Festa do Divino. No raro ver protestantes ou messinicos que
gostam de acompanhar a procisso, de enfeitar as janelas de suas casas, ou mesmo de
frequentar as barracas do Divino. De uma forma ou de outra, se envolvido por esta
sociabilidade comunitria, que ressignifica os prprios sentidos de f, crena e religio:
(...) pela f, pela crena que o povo tem, no s pela religio. a crena que o povo tem em
acompanhar aquelas bandeiras, em participar das ladainhas, em participar da elevao do
mastro.124
Ento eu sinto esse respeito das outras pessoas no-catlicas tambm nessa Festa. Isso para ns
um motivo de grande alegria, porque a grande inteno da Festa essa mesmo, a unidade de
todos os cristos.125
105
(...) to simptico o adro das igrejas com as festas, com a banda de msica, com a Folia, com as
danas, com as suas comidas tpicas, isso a vida da cidade, uma cidade sem nada disso pra mim
eu acho que perde muito, e a Festa do Divino est inserida dentro desse contexto, de uma forma
mais suntuosa. Eu acho que poucos estados no Brasil fazem a Festa do Divino, uma festa que
Paraty faz bem, tenta preservar, est viva, como a nossa igreja est viva dentro desse
contexto.127
(...) quem faz a Festa do Divino na realidade no o festeiro, o festeiro apenas coordena essa
energia toda que a cidade despende para realizar a Festa do Divino.128
126
106
essa Celebrao para os que vivem em Paraty, e a identificao que produz em um povo,
que se sente orgulhoso de preservar seus rituais e construes tricentenrias, de relevncia
singular na Histria Nacional.
107
108
Hoje em dia as pessoas fazem a Festa, e pensam e refletem mais sobre ela. Essa fala da
109
Referncias Bibliogrficas
Material Impresso:
A bandeira do divino/ missionrios do Esprito Santo. So Paulo: Paulinas, 1991.
ABREU, Martha. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
ARAJO, Alceu Maynard. Festa... So Paulo: Escola de sociologia e poltica de So
Paulo, 1957.
_____________________. Folclore Nacional I: festas, bailados, mitos e lendas. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
_____________________. Folclore Nacional II: danas, recreao e msica. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
ARAJO, Ana Maria R. Cmara. Festa do divino e suas transformaes na comunicao
e na cultura. So Paulo: Andross, 2005.
BARBOSA, Marise. Umas mulheres que do no couro: as caixeiras do divino no
Maranho. So Paulo: Emprio, 2006.
BBLIA SAGRADA. So Paulo:DCL, 2006.
BRUNETTI, Almir de Campos. A festa do Esprito Santo e a Lenda do Graal. In:
Homenagem a Agostinho da Silva, 10, 1981. p.25-33.
CAPPARELLI, Sergio. O Congo vem a! So Paulo: Global, 2008.
CORTES, Joo Carlos Paixo. Folias do divino. Porto Alegre: Proletra, 1983.
COSTA, Soledade Martinho. Festas e tradies Portuguesas: maio. Lisboa: Crculo de
Leitores, 2002.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia,
1993.
DOMINGUES, Mario. D. Dinis e Santa Isabel. Lisboa: Prefcio, 2005.
DUARTE, Luiz Fagundes. Feitios do Divino: formas de representao do Esprito Santo
nos Aores. In: SANTOS, Gilda e VELHO, Gilberto (orgs.) Artifcios & Artefatos: entre
o literrio e o Antropolgico. Rio de Janeiro: 7 letras, 2006. p.63-72
DUARTE JR., Tomaz. O culto do Esprito Santo. S.L: s.n., 2001.
ENES, Maria Fernanda. As festas do imprio do Divino Esprito Santo nos Aores. In:
CASTRO, Zlia Osrio de e PEREIRA, Sara Marques (orgs.) Cultura. Revista de Histria
e Teoria das idias. Lisboa, vol. X, n. II, p. 127-156, 1998.
Festa do Divino. Diamantina: s.n., 1984.
ETZEL, Eduardo. Divino: simbolismo no folclore e na arte popular. Rio de janeiro:
Kosmos, 1995.
FERNANDES, Aurlia Armas e FERNANDES, Manuel. Esprito Santo em festa.
Coimbra: s.n., 2006.
FREITAS, Afonso Antnio de. Tradies e reminiscncias paulistas. So Paulo: Governos
do Estado, 1978.
FOREVILLE, Raimunda. Lateranense IV. Vitria: Eset, 1973.
110
GASPAR, Manuel Vieira. Patrimnio dos Aores em Filatelia. Festas do Esprito Santo.
Santa Maria, S. Miguel, Terceira, Graciosa e S. Jorge. Ponte Delgada: Ncleo Filatlico
O Milhafre, 2005.
GODINHO, Janana Rangel Barboza. A festa do Divino do Encantado. Monografia
(Bacharelado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Rio de Janeiro:
Universidade federal do Rio de Janeiro, 2007.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e
patrimnio. Coleo Museu, Memria e Cidadania n 2, IPHAN. Rio de Janeiro:
Garamond, 2007.
Histria Popular da Rainha Isabel, protectora de Coimbra. Coimbra: Grfica de Coimbra,
1988.
LEITE, Fernando Barros. O Rei D. Dinis e a Rainha Santa Isabel. Coimbra: s/l, 1993.
LIBANO, Joo Batista. Deus Esprito Santo. So Paulo: Paulinas, 2000.
LIMA, Carlos de. A festa do divino Esprito Santo em Alcntara (Maranho). Braslia:
Fundao Nacional Pr-memria, 1989.
LOPES, Aurlio. Devoo e poder nas festas do Esprito Santo. Lisboa: Cosmos, 2004.
LUPI, Jos Eduardo Pinto Bastos. Origens das festas do Divino Esprito Santo. In:
Rossato, Noeli Dutra (org.) O simbolismo das festas do Divino Esprito Santo. Santa
Maria: UFSM FAPERGS, 2003. p. 13-32. p.27-28.
LEMOS, Mrio de. O culto do Esprito Santo suas prticas na ilha do Faial. Faial:
FaiAlentejo, 2007.
MAIA, Thereza Regina Camargo. Paraty. Histria, festas, folclore e monumentos. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura, 1991.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU:
EDUSP, 1974, v. II.
MARTINS, Francisco Ernesto de Oliveira. Em louvor do Esprito Santo. Fotomemria.
Vila da Maia: Regio Autnoma dos Aores Nacional Casa da Moeda, 1983.
____________________________________. Dos Aores e do Brasil nos 500 anos. S.L.:
s.n. 2000.
MENDES, Helder Fonseca. Festas do Esprito Santo nos Aores: proposta para uma
leitura teolgico-pastoral. Instituto Aoriano de Cultura: Angra de Herosmo, 2001.
MELLO, Diuner. Festa do Divino Esprito Santo em Paraty: manual do festeiro. So
Paulo: Estmulo, 2003.SS
MICELI, Paulo. O ponto onde ns estamos: viagens e viajantes na histria da explorao
e conquista (Portugal, sculos XV e XVI)
MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Chico Xavier e Isabel, a rainha santa de Portugal. So
Paulo: Madras, 2001.
MORAES, Fernando Oliveira de. A festa do Divino em Mogi das Cruzes: folclore e
massificao na sociedade contempornea. So Paulo: Annablume, 2003.
MOURA, Carlos Francisco. Festa a bordo: o imprio do Esprito Santo, das naus
quinhentistas s canoas do Serto brasileiro no sculo XX. IN COMISSO
INTERNACIONAL DE HISTRIA DA NUTICA. AS NOVIDADES DO MUNDO.
111
SC
Disponvel
em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st1/Bernardes,%20Juliano.pdf. ltimo acesso em:
12/01/2009.
DIAS,
Maduro.
Sntese
Histrica
dos
Aores.
Disponvel
em:
http://www.nea.ufsc.br/artigos_maduro.php ltimo acesso em: 11/01/2009
Dossi de candidatura de Paraty a patrimnio da humanidade. O caminho do Ouro em
Paraty e sua paisagem. Disponvel em: http://www.ihap.org.br <candidatura Unesco<
documentos. ltimo acesso em: 08 de setembro de 2010.
112
113