Revista UNIVERSUM

N 13

1998

Universidad de Talca

DILOGOS ENTRE ARTESANOS.

REPUBLICANISMOS Y LIBERALISMOS POPULARES EN
CHILE DECIMONNICO

Andy Daitsman (*)

1. INTRODUCCIN

Hasta 1973 el movimiento obrero chileno se destacaba entre los latinoamericanos tanto por el nivel de coordinacin entre sus organizaciones polticas y sindicales
como por la sofisticacin de la ideologa con que sus representantes pblicos expresaban las reivindicaciones obreras. Poderosos partidos polticos, autoidentificados
de marxistas y fuertemente ligados con el sindicalismo, competan exitosamente en
elecciones a todo nivel, hasta que en 1970 eligieron, en coalicin con partidos nomarxistas, a Salvador Allende a la presidencia de la nacin.1 La victoria de 1970, una
clara demostracin del poder de las organizaciones obreras, fue entendida por sus
protagonistas como el primer paso en la llamada "va chilena al socialismo", un esfuerzo sin precedente en el mundo para efectuar una pacfica y constitucional tran(*) Doctor en Historia latinoamericana, Universidad de Wisconsin. Profesor del Instituto de Estudios Humansticos Abate
Juan Ignacio Molina, de la Universidad de Talca.
1

Berins Collier, Ruth y Collier, David, Shaping the Political Arena: Critical Junctures, the Labor Movement,
and Regime Dynamics in Latin America, Princeton University Press, Princeton, 1991, pp. 502- 512; Bergquist,
Charles, Labor in Latin America: Comparative Essays on Chile, Argentina, Venezuela and Colombia, Stanford
University Press, Stanford, 1986; Petras, James y Zeitlin, Maurice, El radicalismo poltico de la clase trabajadora
chilena, Centro Editor de Amrica Latina, Santiago, 1969, pp. 47-48; Morris, James O., Elites, Intellectuals, and
Consensus: A Study of the Social Question and the Industrial Relations System in Chile, New York State
School of Industrial and Labor Relations, Ithaca, 1966, pp. 4-16, 78-116; Valenzuela, J. Samuel, "The Chilean Labor
Movement: The Institutionalization of Conflict" en Valenzuela, Arturo y Valenzuela, J. Samuel (editores), Chile:
Politics and Society, Transaction Books, New Brunswick, 1976, pp. 135-171.

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sicin al socialismo. El fracaso rotundo de ese proyecto utpico, y su posterior desembocadura en una dictadura militar, llev a la izquierda chilena, ahora desde el
exilio, a abrir un debate pblico, realizado a un nivel terico muy alto, sobre las
causas del desastre poltico sufrido.2 Tanto el intento por realizar "la va chilena"
como el debate terico sobre su fracaso demuestran el fuerte grado de ideologizacin
alcanzado por el movimiento obrero en Chile, el resultado de un proceso de apropiacin y chilenizacin de larga envergadura.
La historiografa chilena tradicionalmente considera que el movimiento obrero
como tal naci dentro del Partido Demcrata a fines del siglo XIX,3 pero hay evidencia de actividades polticas e ideolgicas obreras casi un siglo antes, en la poca
misma de la independencia poltica del pas.4 La independencia de Chile, cabe recordar, fue bastante prolongada y violenta, y durante el difcil proceso de reorganizacin interna, los llamados aos de la Anarqua en la dcada de 1820, el artesanado
santiaguino participaba activamente, principalmente a partir de su convocacin por

Almeyda, Clodomiro, Chile, 1970-1973: Economic Development and Its International Setting: Self-Criticism
of the Unidad Popular Government's Economic Policies, Martinus Nijhoff, The Hague, 1979; Altamirano, Carlos, Dialctica de una derrota, segunda edicin, Siglo XXI, Mxico, 1978; Bitar, Sergio, Transicin, socialismo y
democracia: la experiencia chilena, Siglo XXI, Mxico, 1979; Corvaln, Luis, Chile, 1970-1973, Sofia Press, Sofia,
1978; Garcs, Joan, Allende y la experiencia chilena: las armas de la poltica, Seix Barral, Barcelona, 1976;
Palacios C., Jorge, Chile: An Attempt at 'Historic Compromise', Banner Press, Chicago, 1979; Smirnow, Gabriel,
La revolucin desarmada (Chile 1970-1973), Ediciones Era, Mxico, 1977.
3

Vanse las fuentes citadas en la nota uno, y DeShazo, Peter, Urban Workers and Labor Unions in Chile, 19021927, University of Wisconsin Press, Madison, 1983; Alba, Victor, Politics and the Labor Movement in Latin
America, Stanford University Press, Stanford, 1968, pp. 86-98, 246-254; Poblete T., Moiss, El movimiento obrero
latinoamericano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, pp. 121-184; Garcs, Mario, "Izquierda y movimiento popular: viejas y nuevas tensiones de la poltica popular chilena," Proposiciones 24, agosto, 1994, pp. 259263. Sucesos anteriores a la fundacin del Partido Demcrata se suelen describir como "precursores" a la toma de
conciencia de la clase obrera, vanse Vitale, Luis, Las guerras civiles de 1851 y 1859 en Chile, Universidad de
Concepcin, Concepcin, 1971 e Interpretacin marxista de la historia chilena; Ramrez Necochea, Hernn,
Historia del movimiento obrero. Antecedentes. Siglo XIX, segunda edicin, Ediciones LAR, Concepcin, 1986;
Jobet, Julio Csar, Precursores del pensamiento social en Chile, tomo 1, Editorial Universitaria, Santiago, 1955; y
Segall, Marcelo, Las luchas de clases en las primeras dcadas de la repblica de Chile, 1810-1846, Editorial
Nascimento, Santiago, 1962.
4

Existe una nueva tendencia en la historiografa que ha comenzado a ver las primeras expresiones de movilizacin de artesanos bajo sus propios trminos, pero an en este trabajo el nfasis sigue siendo en los artesanos de
izquierda. Vanse Romero, Luis Alberto, La Sociedad de la Igualdad: los artesanos de Santiago de Chile y sus
primeras experiencias polticas, 1820-1851, Instituto Torcuato di Tella, Buenos Aires, 1978, y "La Sociedad de la
Igualdad, liberales y artesanos en Santiago de Chile", Siglo XIX, Revista de Historia, Mxico, II:3, enero-junio, 1987,
pp. 15-35; Illanes, Mara Anglica, La revolucin solidaria: Historia de las Sociedades Obreras de Socorros
Mutuos, Chile, 1840-1920, Servicio para el Desarrollo de los Jvenes, Santiago, 1990; Gazmuri, Cristin, El "48"
chileno: igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos, Editorial Universitaria, Santiago, 1992, y "Santiago Arcos, un Quarente-huitard chilienne," tesis doctoral, Sorbonne, Pars, 1988; Grez, Sergio, "Estudio crtico"
en La "Cuestin Social" en Chile: ideas y precursores (1804-1902), recopilacin y estudio crtico de Sergio Grez,
DIBAM, Santiago, 1995, pp 9-45, y De la "Regeneracin del pueblo" a la huelga general: gnesis y evolucin
histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), DIBAM, Universidad de Santiago, Santiago, 1998, pp.
177-219; y Woods, James A., Legislacin y praxis poltica en Chile, 1828-1851, FLACSO, Santiago, 1996.

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miembros de la elite social.5 Las repetidas llamadas a la actividad poltica, en la

prctica tuvieron el efecto de convertir al artesanado en un interlocutor poltico vlido, y desde ese momento, an antes de la toma de poder del grupo alrededor de
Diego Portales, algunos artesanos chilenos comenzaron a desarrollar un discurso
propio, que tena por propsito defender su ciudadana. Durante el primer decenio
del periodo portaliano, los partidarios del gobierno en la clase popular consolidaron
ese naciente discurso en un republicanismo conservador, lo que reivindicaba fuertemente sus derechos polticos pero tambin situaba a los artesanos en un lugar subordinado en una bien definida jerarqua social.
En la dcada de 1840, jvenes romnticos introdujeron otro elemento al emergente republicanismo popular, traduciendo al castellano un discurso liberal radical
originalmente elaborado en Francia, que reclamaba la igualdad como una caracterstica fundamental de una repblica que quisiera llamarse libre. Ya en los aos
1820 federalistas y estanqueros haban apelado al apoyo de los artesanos con una
retrica igualitaria, pero sta se haba perdido en la fuerte centralizacin del poder
que sucedi bajo la direccin de Portales. La reintroduccin del igualitarismo result en la construccin de un discurso contestatario del artesanado, republicano, popular y democrtico, abriendo paso a una conversacin entre artesanos, unos republicanos conservadores y otros liberales radicales. Sugerimos como tema de investigacin futura, la hiptesis de que esta conversacin entre igualitarismo y jerarqua
estuviera presente en todos los momentos importantes en la historia del movimiento obrero chileno, como la fundacin de la Sociedad de la Igualdad en 1850, la guerra civil contra el gobierno de Manuel Montt en 1859, el mutualismo, el sindicalismo, y la creacin de partidos polticos orientados a obreros en el siglo XX.6

2. LIBERALISMO Y REPUBLICANISMO

La conversacin entre el republicanismo conservador autctono y el liberalismo

radical francs form parte integral del proceso de apropiacin del radicalismo en
5
Para la independencia chilena, vanse Jocelyn-Holt, Alfredo, La independencia de Chile: tradicin, modernizacin y mito, Editorial MAPFRE, Madrid, 1992 y El peso de la noche: nuestra frgil fortaleza histrica, Ariel,
Buenos Aires, 1997; Eyzaguirre, Jaime, Ideario y ruta de la emancipacin chilena, decimoctava edicin, Editorial Universitaria, Santiago, 1989; Donoso, Ricardo, Las ideas polticas en Chile, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1975; Collier, Simon "The Historiography of the Portalian Period (1830-1891) in Chile",
Hispanic American Historical Review, 57:4, November, 1977 e Ideas and Politics of Chilean Independence, 18081833, Cambridge University Press, Cambridge, 1967; Villalobos, Sergio, Portales, una falsificacin histrica,
Editorial Universitaria, Santiago, 1989. El carcter anrquico de este momento ha sido cuestionado, comenzando
con Heise Gonzlez, Julio, Aos de formacin y aprendizaje polticos; 1810-1833, Editorial Universitaria, Santiago, 1978; y ms recientemente por los trabajos de Jocelyn-Holt y Villalobos ya citados.
6

Gazmuri, El "48" chileno, pp. 27-83; Illanes, La revolucin solidaria, pp. 7-50; Grez, Sergio, "Balmaceda y el
movimiento popular" en Villalobos, Sergio et al. (editores), La poca de Balmaceda, Direccin de Bibliotecas,
Archivos, y Museos, Santiago, 1992; Poblete, El movimiento obrero, pp. 121-123; Alba, Politics and the Labor
Movement, pp. 86-90, 246-247.

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Chile, pero fue estorbado y a la vez facilitado por las fronteras imprecisas, fluidas,
poco definidas entre liberalismo y republicanismo. Estas dos filosofas polticas,
entrelazadas desde sus orgenes comunes en la filosofa ilustrada del siglo XVIII y
que compartan una preocupacin comn por el bien colectivo y la ventaja individual, no obstante, proponan caminos distintos para lograr sus metas parecidas. El
liberalismo, por una parte, se preocupaba, fundamentalmente, por la libertad individual frente a un Estado que aunque invasor y potencialmente tirnico se consideraba absolutamente necesario para proteger los derechos bsicos de sus ciudadanos. Por lo tanto el escollo central del liberalismo sera el cmo restringir o limitar el
poder del Estado. El republicanismo, por su parte, se preocupaba de fomentar o
mantener el bien comn, es decir la colectividad, lo que requera la participacin
activa y consciente de cada uno de sus miembros. Al fondo del republicanismo, por
lo tanto, haba un intento de crear virtud patritica entre los ciudadanos, para que
ellos con su propia accin pudiesen garantizar un Estado responsivo.7 Irnicamente, son los liberales, preocupados por el individuo, quienes se dirigan al Estado y
los republicanos, con sumo inters en la colectividad, al individuo.
Segn Wilentz, el republicanismo norteamericano involucraba cinco conceptos
relacionados:
primero, que el objetivo ltimo de cualquier sociedad poltica deba ser la
preservacin del bien comn, o del "commonwealth"; segundo, que para
mantener el "commonwealth", los ciudadanos de una repblica necesitaban la capacidad y la voluntad de ejercer virtud, es decir, de subordinar
fines privados a la legislacin del bien comn cuando stos entraran en
conflicto; tercero, que para tener virtud, los ciudadanos tenan que ser
independientes de las voluntades polticas de otros hombres; cuarto, para
prevenir las incursiones de pretendidos tiranos, los ciudadanos tenan que
ser activos en la poltica, tenan que ejercer su ciudadana. A estos conceptos, americanos [sic] del siglo XVIII, especialmente comerciantes medianos y artesanos, agregaron la igualdad, la idea liberal que todos los ciuda-

7
Sobre republicanismo, Pocock, J. G. A., The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the
Atlantic Republican Tradition, Princeton University Press, Princeton, 1975; Wilentz, Sean, Chants Democratic:
New York City and the Rise of the American Working Class, Oxford University Press, New York, 1984; Sewell,
William, Work and Revolution in France: The Language of Labor from the Old Regime to 1848, Cambridge
University Press, New York, 1980. Por discusiones del liberalismo, vanse Manning, D.J., Liberalism, Dent,
London, 1976; Black, Eugene C., (compilador), European Political History, 1815-1870; Aspects of Liberalism,
Harper and Row, New York, 1967; Appleby, Joyce O., Liberalism and Republicanism in the Historical
Imagination, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1992; Kahan, Alan S., Aristocratic Liberalism: The
Social and Political Thought of Jacob Burkhardt, John Stuart Mill, and Alexis de Tocqueville, Oxford University
Press, Oxford, 1992; De Ruggiero, Guido, The History of European Liberalism, R.G. Collingwood (traductor),
Oxford University Press, London, 1927.

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Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

danos deban disfrutar sus naturales derechos civiles y polticos bajo un

sistema democrtico y representativo de leyes.8
La igualdad poltica a que se refiere Wilentz no implicaba necesariamente una
correspondiente igualdad social; de hecho, artesanos republicanos franceses del siglo XIX reconocan la existencia de distinciones sociales, como por ejemplo el mismo artesanado como un grupo distinto a la burguesa o al campesinado, para as
defender mejor sus intereses particulares.9 En Chile, como se apreciar ms tarde, la
cuestin de la igualdad fue tal vez el punto ms controvertido en el dilogo entre
artesanos.
Si la figura central del republicanismo era el ciudadano, y la preocupacin principal su representacin en la repblica, la del liberalismo era el individuo, entendido como entidad nica y particular, y la preocupacin es la defensa de su libertad y
de una serie de derechos fundamentales. A pesar de la evidente dificultad de definir con precisin el liberalismo decimonnico (los mismos liberales tenan profundas diferencias entre ellos), s es posible identificar por lo menos un punto de consenso que compartan prcticamente la totalidad de los liberales de la poca: una
creencia en la igualdad formal de todos sus ciudadanos ante la ley.
Este principio fcilmente podra llegar a significar una igualdad social ms amplia, pero tericos liberales evitaban abogar "demasiado" por la participacin popular en el proceso poltico. En su clsico Principes de Politique, el preeminente liberal francs Benjamin Constant defenda una democracia censataria en los siguientes
trminos:
"Aquellos a quienes retiene la indigencia en una eterna dependencia y que condena a trabajos cotidianos, no son ni ms cultos que los nios ni ms interesados que
los extranjeros, en una prosperidad nacional cuyos elementos desconocen y de cuyas ventajas slo indirectamente participan." 10
En su mdula, entonces, el liberalismo contena una contradiccin bsica: prometa de un lado que "los hombres nacen y viven libres" y que "todos los ciudadanos
son iguales ante la ley", pero del otro quera negar la ciudadana, y por lo tanto la
igualdad, a los miembros de las clases consideradas peligrosas.
Europa en el siglo XIX fue testigo de batallas polticas e ideolgicas cada vez
ms fuertes que nacieron de esta contradiccin entre la inclusin y la exclusin den-

Wilentz tom los primeros cuatro de estos conceptos de Pocock; vase Wilentz, Sean, Chants Democratic: New
York City and the Rise of the American Working Class, 1788-1850, Oxford University Press, New York, 1984, p.
14, traduccin ma.

Vase la ntida explicacin de este concepto en Sewell, Work and Revolution in France, especialmente en las
pginas 194-218.

10

Constant, Benjamin, Principios de poltica, nota preliminar de Francisco Ayala, traduccin de Francisco Ayala
y Antonio Zozaya, Editorial Americalee, Buenos Aires, 1943, p. 68.

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tro del liberalismo; a mediados de siglo, Karl Marx rompera decisivamente con el
Estado liberal como el mecanismo para lograr el ideal liberal de la igualdad individual.11 Pero Marx no fue el nico intelectual en Europa quien, inspirado por la promesa igualitaria del liberalismo, se frustraba con la realidad de sociedades divididas en clases. Socialistas utpicos, radicales cristianos, y romnticos (el ala radical
del liberalismo), todos apuntaban dedos acusadores a las condiciones difciles de
vida y de trabajo que soportaban las clases obreras mientras el capitalismo industrial entr plenamente en furiosa vigencia.12

3. CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL DEL

ARTESANADO EN CHILE

"Artesano" en la temprana repblica chilena era una categora social bastante

imprecisa, que inclua a todos aquellos que trabajaban con sus manos y vendan
directamente el producto de su trabajo. En su extremo superior, el artesanado se
confunda con las capas ms bajas de la elite, especialmente aquellos artesanos que
se especializaban en bienes de lujo, como peleteros y plateros. Al otro extremo,
artesanos pobres con bajos niveles de calificacin, como zapateros y hojalateros, ganaban un sueldo nfimo y no se diferenciaban mayormente de la plebe urbana. La
palabra "artesano" tambin se usaba para referirse a los artistas, incluyendo pinto-

11

Halevy considera que el rompimiento entre liberalismo y socialismo viene mucho antes, en el mismo desarrollo
del socialismo utpico por St.-Simon y Auguste Comte a partir de 1818; Halevy, lie, L'ere des tyrannies: tudes
sur le socialisme et la guerre, deuxime edition, Gallimard, Paris, 1938. Sin embargo, se ve todava en Marx una
inspiracin en las promesas liberales de igualdad y libertad individual, como por ejemplo en la clsica cita de la
Ideologa Alemana: "en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de
actividades, sino que puede desarrollar sus actividades en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de
regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana
a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de
comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico,
segn los casos." Marx, Carlos y Engels, Federico, La ideologa alemana, cuarta edicin, Wenceslao Roces (traductor), Ediciones Pueblos Unidos y Ediciones Grijalbo, Montevideo y Barcelona, 1972, p. 34; cf. Marx y Engels,
Manifiesto Comunista, Mauricio Amster (traductor) Editorial Universitaria, Santiago, 1970, pp. 46-47. Por otras
referencias a la relacin cercana entre liberalismo y marxismo, vanse Habermas, Jurgen, Historia y crtica de la
opinin pblica: la transformacin estructural de la vida pblica, segunda edicin, Antoni Domnech (traductor), Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1981, p. 159; Meiksins Wood, Ellen, "What is the 'Postmodern' Agenda?
An Introduction", Monthly Review 47:3, July/August, 1995, p. 1; Pocock, J.G.A., The Machiavellian Moment, pp.
501-502; Anderson, Perry, "Norberto Bobbio y el socialismo liberal," en Anderson, Perry et al, Liberalismo,
socialismo, socialismo liberal, J. Tula (traductor), Nueva Sociedad, Caracas, 1991, pp. 11-29, 38-39, 69-71.
12

Para el socialismo utpico y el liberalismo radical, vanse Henri de Saint-Simon, The Political Thought of
Saint-Simon, Ghita Ionescu (editor) Oxford University Press, London, 1976; Flicit de Lamennais, Hugues, Le
livre du peuple; Du pass et de l'avenir du peuple, novena edicin, Levy, Pars, 1872; y Paroles d'un croyant;
Une voix de prison; De l'esclavage moderne, novena edicin, Calman Levy, Pars, 1877. Para los romnticos,
vanse Zola, Emile, Germinal, Garnier Freres, Pars, 1979; Victor Hugo, Les misrables, Garnier Freres, Pars,
1957.

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res, escultores, compositores y msicos.13 Complicando an ms la identidad social

del artesanado como grupo distinto fue la casi completa ausencia de gremios
artesanales, los que haban prcticamente desaparecido hacia fines de la colonia.14
El artesanado santiaguino slo comenz a confeccionar una conciencia de s
mismo durante la larga lucha por la independencia poltica del pas, respondiendo
al hecho de que en las luchas intestinas de la llamada "Anarqua" todas las facciones
polticas de elite buscaban su apoyo poltico. A veces, incluso, el discurso empleado
en las llamadas a los artesanos les reconoca un derecho propio a participar en la
poltica. Por ejemplo, el peridico federalista El Descamizado (sic) de 1827 se inspiraba en "el epteto francs sans-culotte (sin calzones)", y en su prospecto declaraba
poticamente que "El prestigio fatal del nacimiento,/ De la riqueza, del poder se
hollaron,/ Y el hombre quebrant sus duros hierros./ Al fin somos iguales, somos
libres,/ La distincion se debe solo al merito."15 Dos aos ms tarde, un folleto
infantista halagaba "la IGUALDAD, don precioso que trae el hombre consigo al nacer" mientras asever que "el dogma santo de la UNION presenta centenares de
hombres ntes degradados alternar en el rango de los destinos pblicos." El documento termin con un llamado a la "LIBERTAD, IGUALDAD Y UNION."16 Otro
folleto de 1829, publicado en la estanquera Imprenta de Ramn Rengifo, denunciaba la
ya vieja prctica en la milicia nacional de "llevarlos [a la tropa, principalmente artesanos] votar por el partido que sus oficiales indiquen"; un poco ms abajo agregaba
que "en toda repblica la libertad de parte de los ciudadanos, en todo lo concerniente su felicidad, y en especial elejir a sus gobernantes, es lo nico que puede imprimir el carcter de validez" a las elecciones.17 O sea, el annimo estanquero autor de
este documento confera discursivamente a los artesanos el derecho a elegir libremente entre candidatos, y aleg que la coartacin de ese derecho en la actualidad
deslegitimaba al gobierno.
Los llamados al apoyo artesano que hicieron los pipiolos, en el poder al comienzo de la crisis poltica de 1829, carecan de esa fuerte carga retrica. Mientras estan13
Para descripciones de las distinciones sociales en Chile, vanse los trabajos de Romero, Luis Alberto, Los
sectores populares en las ciudades latinoamericanas: La cuestin de la identidad, PEHESA, Buenos Aires, 1987,
La Sociedad de la Igualdad, "Liberales y artesanos", y "Urbanizacin y sectores populares; Santiago, 1830-75,"
EURE XI-31, octubre, 1984; y tambin el de Zapiola, Jos, La Sociedad de la Igualdad y sus enemigos, segunda
edicin, G. E. Miranda, Santiago, 1902.
14
Gngora, Mario, "Urban Social Stratification in Colonial Chile," Hispanic American Historical Review, 55:3, 1975,
pp. 442-444.
15

El Descamizado 1, (2 de mayo de 1827). Nota: se mantiene la ortografa original en todos los documentos primarios citados de aqu en adelante.

16

"Las Sociedades Unidas a los Habitantes de la Provinc. de Santiago," Imprenta de la Federacin, 1 de mayo de
1829, (Biblioteca Nacional, Biblioteca Americana Diego Barros Arana, 1-37-4-18, pieza xxiv), nfasis en el original.

17

"CUESTIONES que deben resolverse ntes del domingo," Imprenta de Ramn Rengifo, 2 de mayo de 1829
(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 33), nfasis en el original.

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queros y federalistas apelaron directamente a los artesanos como ciudadanos libres

e iguales de la repblica, los pipiolos les llamaron, repetida e insistentemente, a
defender el orden y la Constitucin, sin llegar nunca a atribuirles un papel protagnico
en la sociedad. Un buen ejemplo de las ambigedades del discurso pipiolo se encuentra en un panfleto de junio de 1829:
"COMPAEROS -- Correis ciegos un precipicio, engaados por un faccioso que os prometer mucho y nada os cumplir, porque nada puede
tampoco: os halagar sin duda con esperanzas de revoluciones y desrden.
No sois patriotas? No teneis obligaciones que cumplir como padres de
familia, como ciudadanos, al fin? Cual sera el ecsito de esas locas empresas? Vuestra ruina y esterminio, el de vuestras esposas hijos. La
Nacion toda marcharia sobre Santiago y su fuerza inmensurable os
oprimiria. Entnces llorariais al pie de los patibulos vuestro engao y ya
no tendra remedio." 18
Hay dos elementos sumamente interesantes aqu. Primero, el documento define al artesano en primer lugar como padre de familia y slo despus como ciudadano, representando jerrquicamente su insercin en la sociedad. En el fondo, esta
construccin desestima la ciudadana del artesano, subordinndola a su papel ms
esencial, el de padre de familia. Segundo, el documento pretende ganar el apoyo
poltico de los artesanos mediante un discurso profundamente amenazante, advirtindoles de su futuro "ruina y esterminio" si quitan su apoyo al gobierno.
A pesar de amenazas como sta, un sector no despreciable del artesanado respondi favorablemente al discurso pipiolo, en parte sin duda porque ni estanqueros
ni federalistas eran aliados cien por ciento confiables. Por ejemplo, los federalistas,
la banda poltica que utilizaba el lenguaje ms igualitario de la poca, provocaron la
batalla del 18 de julio de 1828, durante la cual el oficial federalista Pedro Urriola al
mando de tropas sublevadas del ejrcito derrot una fuerza de milicianos leales al
gobierno pipiolo, y dej un saldo de un centenar de heridos y 24 muertos entre los
artesanos milicianos. De hecho, el texto amenazante de los pipiolos que citamos
ms arriba contiene en parte un homenaje a los artesanos mrtires que cayeron defendiendo el gobierno el 18 de julio anterior.19
18

"Los Guardias Nacionales de los Batallones de Esta Ciudad a sus Compaeros Estraviados" Imprenta Republicana, 5 de junio de 1829 (BNBADBA 1-37-4-18, pieza 68); por otras referencias al orden en panfletos pipiolos,
vanse "CHILENOS" Imprenta de la Independencia, 13 de mayo de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, pieza 44); "La
Sociedad de Constitucionales, conocida bajo la denominacion de Ministerial a los Chilenos" Imprenta Republicana, 29 de abril de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, piezas 15 y 16); y "Unos miembros de la Sociedad de Artesanos
contestan cuatro palabras al annimo titulado -- 'Refutacion al aviso importantsimo etc'" Imprenta Republicana,
16 de abril de 1829 (BNBADBA1/37/4/18, pieza 14).

19

Vase Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile, tomo xv, Josefina M. de Palacios, Santiago, 1897, pp. 247260. Esta batalla en el discurso pipiolo se convirti en un tropo del barbarismo de sus enemigos. Adems de "Los
Guardias Nacionales ... a sus compaeros estraviados," vanse tambin "Compatriotas" Imprenta Republicana, 1
de mayo de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, pieza 21); y "La Sociedad ... conocida de Ministerial", 29 de abril de 1829
(loc. cit.)

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Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

Cuando estall la crisis poltico-militar a fines del ao 29, los artesanos se inclinaron hacia la coalicin opositora, dando as la victoria en la batalla ideolgica a los
estanqueros y federalistas.20 Este apoyo, sin embargo, no se tradujo automticamente
en un protagonismo poltico mayor: aunque artesanos vieron confirmado su derecho a sufragio en la Constitucin de 1833, alcanzaron este logro a cambio de su
independencia poltica. El gobierno autoritario que implement Diego Portales, como
parte de una consolidacin generalizada de poder en el ejecutivo, desmoviliz a los
artesanos, incorporndolos al Estado bajo disciplina militar en la Guardia Nacional.21
En el rgimen que construy Portales, la Guardia Nacional era una institucin
netamente poltica, en la cual destacaba su funcin electoral. Los abusos de los
pipiolos, denunciados innumerables veces por los estanqueros cuando estuvieron
afuera del poder, volvieron a repetirse en la democracia autoritaria que caracterizaba a Chile a mediados del siglo XIX. Usualmente no se precisaba ms que una sugerencia del mando militar, reforzada con la amenaza explcita de retener las credenciales electorales, para que la tropa votara por la lista oficial, pero existan tambin
casos de encarcelamientos de milicianos para evitar que votaran en contra de la lista
oficial, como igualmente hay casos de oficiales usando indebidamente las credenciales en su poder para votar en nombre de sus tropas.22
He aqu la contradiccin que enfrentaban los artesanos chilenos a mediados
del siglo. De un lado, el derecho formal al sufragio les dio un inters nominal en
el sistema, superficialmente ya participan polticamente. Del otro lado, no obstante, el sistema poltico corrupto les miraba nicamente como una fuente de votos,
y sistemticamente les negaba una voz efectiva en la sociedad poltica. La ideologa de inclusin se chocaba con la realidad de la falta de poder real, y dej a los
artesanos con muy pocos recursos prcticos para enfrentar el estado existente de las
cosas.

20

Wood, Legislacin, pp. 11-12; A los Guardias Nacionales, Imprenta Republicana, 9 de noviembre de 1829
(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 123); Invitacin Popular, Imprenta de la Federacion 13 de noviembre de 1829
(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 139); PROCLAMA: El comandante del Batallon num. 1 de la Guardia Cvica sus
Soldados, en el dia de la jura de Banderas, Imprenta de la Opinion 6 de junio de 1830 (BNBADBA 1-37-4-18 pieza
259).

21

Grez, Regeneracin del pueblo; Wood, Legislacin, pp. 8-16; Vitale, Interpretacin marxista, volumen 3,
"Independencia poltica, la rebelin de las provincias y los decenios de la burguesa comercial y terra-teniente", p.
187; y Hernndez Ponce, Roberto, "La Guardia Nacional de Chile: apuntes sobre su origen y organizacin,",
Historia 19, 1984, pp. 53-113.
22

Por un ejemplo concreto de la manipulacin a que fue sujeto la Guardia Nacional, ver el conflicto desatado
entre la sala municipal de Talca y su Intendente, en marzo de 1851. "El Intendente a la Sala Municipal" Archivo de
la Intendencia de Talca, tomo 20 (12 de marzo de 1851); Donoso Vergara, Guillermo, "La Revolucin de 1851 en
Talca", parte V, Revista Chilena de Historia y Geografa 145, 1977, pp. 20-21.

91

Andy Daitsman

4. UN REPUBLICANISMO CHILENO Y
CONSERVADOR

Durante las elecciones en la poca portaliana, las bandas contrincantes solan

publicar peridicos destinados a ganar el apoyo de los artesanos ciudadanos. En la
campaa presidencial de 1841, el oficialismo public El Artesano redactado por el
hijo de "una madre pobre, esposa de un carpintero honrado". Esta persona, debida
a la pobreza de sus padres, nicamente poda educarse gracias a la caridad de un
padre franciscano.23 Agresivamente conservador en su poltica, hasta el punto de
abogar la violencia en contra de la oposicin, El Artesano no dudaba en usar la primera persona para dirigirse a los miembros de su propia clase social. Se mostr
escptico de las motivaciones de los opositores liberales, haciendo notar amargamente que:
"...no queremos convertirnos en pueblo soberano, segun nos aconsejan los
caballeros que se recrean en ver padecer al pobre. Talvez ellos serian los
primeros en darnos de palos, como nos los dieron en otro tiempo, a nombre de la libertad, y de eso que llaman principios." 24
En su tercer nmero, El Artesano public "El Voto de un Guardia Nacional," una
propaganda destinada a ganar los votos de los artesanos.25 Una deconstruccin retrica del poema revela la presencia del republicanismo conservador.
En su primera estrofa, el poema evoca el orgullo del artesano por s mismo, en
su oficio, en su carcter de ciudadano: "Soi civico, a honor lo tengo/ Mi profesion artesano:/ Mi patria - Chile do gozo/ Derechos de ciudadano." En las estrofas segunda y tercera, el Guardia se refiere a su deber, a los servicios que presta a su
gobierno, y a los beneficios que ese le ha dado a l: "Muchos aos ha que sirvo/ A
este gobierno, que ha dado/ A mi tierra rden y gloria;/ Proteccion a mi trabajo//
La jineta de sarjento/ Que se divisa en mi brazo/ Es de mis servicios prmio/ De mi
antiguedad el lauro."
Lo que sorprende aqu son los elementos en comn entre los principios expresados en el "Voto" de El Artesano con los que vimos anteriormente identificados por
Wilentz en los Estados Unidos. stos, vale recordar, son: 1) el bien comn, 2) la
virtud ciudadana, 3) la independencia poltica del individuo, 4) el ejercicio activo de
23

El Artesano 1 (17 junio 1841). Briseo pensaba que el redactor del peridico era Ramn Rengifo, el dueo de la
Imprenta La Opinin y el hermano del antiguo ministro de Hacienda Manuel Rengifo; Briseo, Ramn, Estadstica bibliogrfica de la literatura chilena, Santiago, 1862, p. 29; Cspedes, Mario y Garreaud, Lelia, Gran diccionario de Chile (biogrfico-cultural), vol. 2, Santiago, 1988, p. 639. El Hombre del Pueblo (un peridico de oposicin) alegaba que El Artesano no era chileno; El Hombre del Pueblo, ns 4, 5 (21 junio, 22 junio 1841) pero el estilo
literario de la revista, especialmente el uso convincente de modismos populares, sugiere que el redactor efectivamente provena de la clase popular.

24

El Artesano, 4 (22 junio 1841), nfasis en el original. Las palizas probablemente se refieren a la violencia poltica
de 1828-1829, posiblemente la misma batalla del 18 de julio.

25

El Artesano 3 (20 junio 1841), reproducido en el anexo 1.

92

Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

la ciudadana, y 5) la igualdad. Actuando en un contexto social y poltico diferente

y utilizando fuentes bien distintas a las norteamericanas, igualmente el Guardia en
las primeras estrofas de su poema expresa claramente por lo menos tres de los cinco
conceptos wilentzianos. A saber, el Guardia habla de su servicio al gobierno (el
ejercicio activo de ciudadana, nmero cuatro de los conceptos wilentzianos), lo que
resulta en "orden y gloria" para la patria (el bien pblico, el primer punto), y por lo
cual ha recibido su "jineta de sarjento" (reconocimiento de su virtud ciudadana, el
segundo).
El Guardia va todava ms lejos, incluyendo en su "Voto" una defensa retrica de
la democracia: "Van a elejir Presidente/ ... Y le voi a dar mi voto/ Y muchos que he
conquistado." No slo representa su propia opcin para quien vota como libre, sino
implcitamente representa el proceso electoral como libre y contestatario. Tiene que
"conquistar" los sufragios de los otros milicianos, y su mismo "Voto" representa un
mecanismo persuasivo y no coercitivo, un ejemplo concreto del mtodo por el cual
piensa "conquistar" los votos de los dems. El ciudadano individual retiene el poder de decidir por s mismo, es decir retiene su independencia poltica, el nmero
tres de los conceptos wilentzianos.
En total, hemos identificado cuatro de los cinco conceptos en el discurso del
Guardia, pero el quinto, la igualdad, no est presente. De hecho, su ciudadana
depende del lugar que ocupa en un conjunto de relaciones jerrquicas. l lo dice as:
"Por mis jefes y oficiales/ Me veo considerado,/ Y en toda mi compaa,/ Soi querido y respetado." Sabemos ya que el Guardia es un sargento, que tiene hombres a su
mando, y ahora nos dice que su estatus de ciudadano requiere la aprobacin de sus
superiores (los oficiales de su batalln) y sus inferiores (las clases a su mando).
El remplazo del igualitarismo con una visin jerrquica que hace el Guardia en
su Voto representa una innovacin importante en el discurso popular durante los
primeros aos del rgimen portaliano. Como hemos visto, fue precisamente la retrica republicana e igualitaria de estanqueros y federalistas la que gan el apoyo del
artesanado en las luchas polticas de 1829. Una vez que los estanqueros consolidaron su poder, construyendo una democracia autoritaria, sus seguidores en la clase popular tuvieron que acomodar su propio discurso a las realidades polticas del pas.
Un texto aislado, "El Voto de un Guardia Nacional" no demuestra que el
artesanado en su totalidad aceptaba una visin jerrquica de la repblica. No obstante, el texto s responde a ciertas condiciones objetivas y subjetivas de la insercin
de los artesanos en la sociedad chilena de la poca y expresa con una claridad excepcional la complejidad de la ciudadana artesana durante el rgimen portaliano. El
Voto representa un intento de dar forma al artesanado como un grupo social definido y de ligar este grupo subordinadamente con la clase dominante, evidentemente
un artefacto ideolgico.26 La mera articulacin de una ideologa no indica el entu26

Eagleton, Terry, Ideology, Verso, London, 1991, pp. 28-31.

93

Andy Daitsman

siasmo de su recepcin, pero s demuestra clara e indiscutiblemente que era inteligible, y disponible, al artesanado chileno a mediados del siglo.
De hecho, considerando los tintes netamente elitistas del discurso opositor en
1841, hasta se puede aseverar que el republicanismo conservador era hegemnico
entre el artesanado en la poca cuando por primera vez se elega a Bulnes. Los
peridicos que la oposicin diriga a los artesanos, por ejemplo, no le ponan ningn
contrapeso eficaz, ni expresaban los sentimientos de los artesanos mismos. Uno, El
Hombre del Pueblo, incluso usaba la tercera persona para referirse a sus pretendidos
lectores:
"Nuestros cvicos no son una masa tosca e ignorante, susceptible de impresiones, como hasta ahora lo ha creido el gobierno; son ciudadanos que
poseen la ilustracion suficiente para conocer los avances de la autoridad,
y hasta donde llegan los beneficios de una administracion republicana y
benvola."27
Al fin y al cabo, el republicanismo conservador encontr una articulacin pblica en 1841, en la boca de un hijo de artesano, mientras que cualquier corriente contraria a ese discurso no logr manifestarse pblicamente, por lo menos no en un
medio duro, capaz de sobrevivir el traspaso del tiempo. Les gustara o no a los artesanos de la poca, el republicanismo conservador era la opcin ms relevante para
expresar su condicin social.

5. TENSIONES DENTRO DEL LIBERALISMO

La hegemona indiscutida del republicanismo conservador dur muy poco tiempo: el ao posterior a la publicacin de El Artesano se fija comnmente como el comienzo de un florecimiento cultural importante en el Chile decimonnico. En gran
parte, lo que llamamos la "Generacin de 1842" era el descubrimiento por jvenes
intelectuales chilenos de nuevas corrientes ideolgicas derivadas del radicalismo
europeo (el socialismo utpico, el romanticismo, el liberalismo radical) y la traduccin al castellano de unos textos bsicos de esos movimientos, actividades que tuvieron un fuerte impacto en la expresin ideolgica del artesanado.28 El liberalismo
radical, en particular, deslumbraba la reestructuracin profunda del poder y la riqueza, interpelando directamente al artesanado como la clase social protagnica y
27

El Hombre del Pueblo 1 (18 junio 1841), nfasis agregado.

28

Stuven, Ana Mara, "La generacin de 1842 y la conciencia nacional chilena", Revista de Ciencia Poltica, 9:1, 1987,
pp. 61-80; Thomas, Jack Ray, "The Impact of the Generation of 1842 on Chilean Historiography", The Historian,
41:4, August, 1979; Jocelyn-Holt L., Alfredo, "Tres aproximaciones a la generacin de 1842: Lastarria, Bello y
Monvoisin", Revista Chilena de Historia y Geografa, 151, 1983; Pinilla, Norberto, La generacin chilena de 1842,
Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1943; Woll, Allen, A Functional Past: The Uses of History in
Nineteenth Century Chile, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1982.

94

Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

beneficiada de esa reestructuracin, un concepto capaz de erosionar el aspecto jerrquico del republicanismo popular chileno.
Las nuevas corrientes resonaron fuerte e inmediatamente en Chile, debido a ciertas experiencias en comn entre artesanos chilenos y franceses, lo que les permiti a
los chilenos reconocerse en el discurso importado. Segn Sewell, el liberalismo radical emergi en la dcada de 1830, inventado mediante la expresin de antiguas
reivindicaciones gremialistas del artesanado francs en un nuevo lenguaje individualista que emergi durante la Revolucin francesa. Este discurso valid a los
artesanos franceses "como actores legtimos en el escenario pblico, y [les] confiri
el poder de hablar comprensiblemente." 29 Los artesanos chilenos vivan condiciones similares a sus pares franceses: una sociedad dominada por mitos liberales de
igualdad ante la ley y soberana popular, pero con su autonoma poltica severamente restringida. Sin sobrestimar las comunidades entre Francia y Chile, este parentesco en la simbologa poltica de los dos pases ayud a la rpida aprehensin
por artesanos chilenos de las ideas extranjeras.
Dentro de los textos importados y traducidos, la obra del san-simonista cristiano Flicit de Lamennais (1782-1854)30 en particular tena una importancia crtica.
Como otros radicales de su poca, Lamennais llev hasta su lmite la lgica individualista del liberalismo, cuestionando explcitamente por qu una sociedad poltica
supuestamente basada en la igualdad exclua una porcin significativa de la poblacin. En una serie de libros y panfletos, comenzando con la incendiaria Palabras de
un creyente (1834), Lamennais propuso la reorganizacin de la sociedad en una
comunidad radical-democrtica compuesta nicamente de los que trabajasen productivamente.31
El chileno Francisco Bilbao, en 1843, tradujo dos opsculos de Lamennais al castellano, y escribi una interpretacin propia de la sociedad chilena en 1844 que mostraba claras influencias del ex-cura francs.32 Inspirados principalmente por estas
29

Sewell Jr., William H., Work and Revolution in France, p. 200, traduccin ma.

30

Stearns, Peter N., Priest and Revolutionary: Lamennais and the Dilemma of French Catholicism, Harper and
Row, New York, 1967; Vidler, Alexander, Prophecy and Papacy: a Study of Lamennais, the Church, and the
Revolution, Scribner's, New York, 1954; Flicit de Lamennais, Hugues, Le livre du peuple; Du pass et de
l'avenir du peuple, precedido por un estudio sobre Lamennais por Renan, Ernest, novena edicin, Levy, Pars,
1872; Spindler, Frank MacDonald, "Francisco Bilbao, Chilean Disciple of Lamennais", Journal of the History of Ideas
41:3, July-September, 1980, y "Lamennais and Montalvo: A European Influence on Latin American Political
Thought", Journal of the History of Ideas 37:1, January-March, 1976, pp. 137-146.
31

Lamennais, Flicit Robert de, Essai sur l'indifference en matire de religion, novena edicin, Garnier Freres,
Pars, 1859; Le livre du peuple; Paroles d'un croyant, Une voix de prison, De l'esclavage moderne, novena
edicin, Calman Levy, Pars, 1877. La influencia de Saint Simon en las ideas lamenesianas es obvia, cf. Henri de
Saint-Simon, The Political Thought of Saint-Simon; Manuel, Frank, The New World of Henri Saint-Simon,
Harvard University Press, Cambridge, 1956.
32

F. Lammenais [sic], De la esclavitud moderna, Francisco Bilbao (traductor), Imprenta Liberal, Santiago, 1843;
Bilbao, Francisco, "La sociabilidad chilena," en La Amrica en peligro, evangelio americano, sociabilidad chilena, prlogo y notas de Luis Alberto Snchez, Ediciones Ercilla, Santiago, 1941.

95

Andy Daitsman

traducciones, artesanos radicales durante la campaa presidencial de 1846 protagonizaron una prensa autnoma opositora del artesanado, con peridicos escritos por
artesanos opositores, dirigidos hacia artesanos, y que promovieron una agenda poltica radical para artesanos. En 1846, en franco contraste con 1841, un discurso
contrario al republicanismo conservador encontr su voz pblica.
El peridico El Pueblo, redactado por el tipgrafo Santiago Ramos, fue posiblemente el ms radical de la poca. Llevaba dos lemas en su encabezamiento: uno,
tomado directamente de las traducciones por Bilbao de Lamennais, deca: "La causa
del pueblo, es la causa santa, causa de Dios: Ella triunfar;33 el otro, un eco obvio a
la clebre formulacin del Abb Sieys en la Revolucin francesa, deca: "Qu es el
Pueblo? Nada. Qu ser? Todo." 34 Los primeros nmeros de El Pueblo abrieron con
otra cita directa de Lamennais: "La libertad, quiere ser conquistada, jamas es concedida voluntariamente, i en todas partes ha sido debida a los esfuerzos jenerosos
DEL ARTESANO, siempre el primero en reclamarla, el primero en obtenerla, muriendo por ella." 35
En sus nmeros dos y tres, El Pueblo public una "Cartilla Republicana" 36 la que
atribuy a "unos verdaderos liberales", pero una lectura minuciosa del texto sugiere
que es un panfleto originado en Francia, escrito posiblemente por el san-simonista
Louis Blanc.37 Lo cierto es que el texto responde o reformula a la "Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano", el documento fundacional del liberalismo
moderado francs escrito durante las embriagantes jornadas revolucionarias del
verano de 1789.38
Las primeras dos lneas de la Cartilla, "todos los hombres son hermanos," y "donde
la igualdad no ecsiste, la libertad es mentira," hacen eco a la clusula primera de la

33

El Pueblo, ns 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); Lammenais [sic], De la esclavitud moderna, pp. 26; cf. Lamennais,
Paroles d'un croyant, p. 254.

34

El Pueblo, ns 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); cf. el comienzo de "Qu es el Tercer Estado": "El plan de este escrito
es muy simple. Nos planteamos la pregunta: 1. Qu es el Estado Llano? Todo. 2. Qu ha sido hasta el presente
en el orden poltico? Nada. 3. Qu pide? Llegar a ser algo", Sieys, Manuel Jos, "Sobre la importancia y las
exigencias del Tercer Estado" en Rolle, Claudio et al. (compiladores), La Revolucin Francesa en sus documentos. Lecturas escogidas, Hachette, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1988, p. 47.

35
El Pueblo, ns 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); Lammenais [sic], De la esclavitud moderna, p. 3; cf. Lamennais,
Paroles d'un croyant, pp. 217-218.
36

El Pueblo, ns 2 y 3 (25 enero 1846 - 1 febrero 1846), reproducida en el anexo 2.

37

Comprese por ejemplo el prrafo seis de la Cartilla con un opsculo de Blanc que apareci dos aos despus,
y que emplea un lenguaje bastante similar: "Ils ... se rappelant que les hommes du peuple avaient cess d'etre
esclaves, pui d'etre serfs, ils se demandaient, mus d'un gnraux espoir, si les hommes du peuple ne cesseraient
pas d'etre proletaires, le proletariat n'tant qu'une derniere forme de l'esclavage." Blanc, Louis, Le Socialisme,
droit au travail: rponse a M. Thiers, duodcima edicin, Michel Levy Freres, Pars, 1848, p. 11.

38

Pacheco G., Mximo, Los derechos humanos. Documentos bsicos, segunda edicin actualizada, Editorial
Jurdica de Chile, Santiago, 1992, pp. 50-52, reproducida en el anexo 3.

96

Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

Declaracin de derechos, "los hombres viven y nacen libres en derecho, las distinciones sociales no pueden justificarse ms que en la utilidad comn." La Cartilla sin
embargo introduce una modificacin importante al planteamiento liberal; con la
aseveracin de que la libertad es inseparable de la igualdad, la Cartilla reclama que
"las distinciones sociales" - permitidas en la Declaracin de derechos bajo el lema de
la utilidad comn - nunca son admisibles en una sociedad libre.
En su tercera lnea, la Cartilla vuelve al punto, situndose plenamente como un
enfrentamiento radical a la problemtica liberal: "La sociedad no podria subsistir
sino por la desigualdad de las aptitudes i la diversidad de las funciones, pero aptitudes superiores no deben conferir mayores derechos: imponen s, mayores deberes."
Aqu el texto reconoce la existencia de desigualdades entre seres humanos, pero
insiste en su preocupacin primera, la inseparabilidad de la igualdad con la libertad. Para alcanzar un estado libre en una situacin donde los hombres son desiguales, se necesita entonces un mecanismo, social o poltico, que compense las desigualdades y nivele la sociedad. Este mecanismo es la imposicin de mayores deberes en
los que tienen mayores aptitudes, sin conferirles mayores derechos.
La clusula II de la Declaracin de derechos se refiere a los motivos que tienen
las personas para entrar en asociaciones polticas, principalmente para asegurar una
serie de "derechos naturales e imprescriptibles" (libertad, propiedad, etc.). La Cartilla en cambio identifica a la "ASOCIACIN" (en maysculas y sin apellido) como la
"FORMA NECESARIA" de la igualdad, y plantea que el fin de la asociacin es satisfacer "las necesidades intelectuales, morales i materiales de todos." Ms an, "el
estado de ASOCIADO" representa la culminacin de un proceso histrico mediante
el cual "los trabajadores" logran su liberacin total de la esclavitud. As, la asociacin se eleva de un medio para lograr un fin en la Declaracin de derechos hacia un
fin en s mismo en la Cartilla.
Estas preocupaciones fundamentales de la Cartilla la sitan claramente dentro
del ambiente poltico francs de la primera mitad del siglo XIX: el documento es una
lectura radical de una serie de planteamientos bsicos que se discutan repetidamente mientras se buscaba una institucionalidad estable en el pas europeo despus
de los trastornos de la revolucin. Aunque realizado lejos de Chile, en un contexto
social y poltico distinto, los trminos de ese debate no eran completamente ajenos a
la realidad chilena. Pero en dos puntos precisos, los franceses que escribieron el
documento tocaron asuntos de gran inters para los artesanos chilenos, la democracia y el servicio militar. En su segunda parte, la Cartilla proclama que "todos los
ciudadanos [tienen] un derecho igual de concurrir al nombramiento de los mandatarios del pueblo y a la formacin de la lei," y ms abajo "todo ciudadano debe pasar
por la educacion de soldado. Nadie puede librarse por medio del dinero, del deber de
concurrir a la defensa de su pais." En Chile en 1846 todava no exista el sufragio
masculino universal, e incluso aquellos artesanos que s tenan derecho a voto, como
hemos visto, generalmente sufrieron la coartacin de su libertad electoral, precisa-

97

Andy Daitsman

mente por presiones al interior de la Guardia Nacional. La Guardia Nacional por su

parte era poblada mayormente por artesanos, a pesar del requisito constitucional a
que todos los electores sirvieran. Estos puntos, el sufragio efectivo y el servicio
militar obligatorio, eran dos de las preocupaciones polticas mayores del artesanado
chileno, y la Cartilla les ofreca posibles soluciones a ambas.

6. CONCLUSIN

Aunque tena cierta relevancia en Chile, el programa articulado en la Cartilla

responda directamente a la actualidad francesa, lo que revela la gran debilidad de
los primeros esfuerzos de traducir el radicalismo francs a Chile. Las declaraciones
tericas, la redefinicin del liberalismo desde una perspectiva radical, las implcitas
y aun explcitas afirmaciones de ciudadana para las clases trabajadoras, podan resonar, de hecho resonaban, con el concepto republicano y con las condiciones particulares en que viva el artesanado; era, precisamente, esa reformulacin del liberalismo desde abajo que atraa el inters de los traductores chilenos.
No obstante, las traducciones francesas en su forma pura no pudieron lograr la
misma resonancia con un pblico ms extenso. Al contrario, las traducciones mostraron un poder de convocatoria bastante dbil entre la clase popular chilena, un
pblico que viva un momento histrico bien distinto al de los autores franceses de
los textos. A comienzos y mediados del siglo XIX, cuando se inventaba el radicalismo liberal francs y cuando ese se trasladaba a Chile, Francia empezaba una transicin al capitalismo industrial, con una incipiente mecanizacin del trabajo y el primer desarrollo de una fuerza laboral proletarianizada, mientras la economa chilena
experimentaba un clsico boom agro- y minero-exportador, con fuertes tasas de crecimiento y un cierto grado de desarrollo econmico, pero con un producto global
mucho menor al francs.39 Es decir, los referentes sociales del liberalismo radical en
Francia eran distintos a la realidad vivida de los artesanos chilenos, un hecho que
dificultaba el traslado de los conceptos de un lugar al otro.40 Antes de hacer uso
efectivo de los conceptos que se les haba presentado, los chilenos tenan que traducirlos no slo al castellano sino tambin a su propio ambiente poltico y social. El
proceso de traduccin cultural tom la forma de un dilogo entre el autctono
republicanismo conservador chileno y el liberalismo radical francs, entre un nfa39
Para Francia, vase Sewell, Jr., William H., Work and Revolution in France, pp. 143-161; las principales exportaciones desde Chile durante este periodo eran cobre y trigo, Ortega, Luis, "Economic Policy and Growth in
Chile from Independence to the War of the Pacific," in Latin America, Economic Imperialism, and the State: The
Political Economy of the External Connection from Independence to the Present, Christopher Abel and Colin
Lewis (editores), Athlone Press, London, 1985, pp. 147-171.
40

Eagleton, Ideology; Schwarz, Roberto, Misplaced ideas: essays on Brazilian culture, John Gledson (editor),
Verso, New York, 1992.

98

Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

sis en la especificidad de ser artesano y otro en los derechos iguales de todos los
ciudadanos de la repblica, entre jerarqua e igualdad. Una vez establecido, este
dilogo volvi a emerger en distintos momentos del desarrollo del movimiento obrero
en el siglo XIX, en la Sociedad de la Igualdad (1851), en la guerra civil de 1859, en el
mutualismo (1853-Dcada de 1890), e incluso con el surgimiento del anarquismo y
marxismo chilenos a finales del siglo. En el fondo, este dilogo es la apropiacin
orgnica en Chile de doctrinas de izquierda.
En 1846, los chilenos todava lean el lenguaje nuevo, sin embargo, no haban
llegado a pensar en sus trminos. Es decir, los nacientes radicales chilenos haban
aprendido a reconocer las nuevas construcciones "gramaticales", la gramtica de un
liberalismo radical o popular, pero les faltaba todava saber cmo producir sus propias oraciones originales. Hasta dominar esta ltima tarea, su capacidad de aplicar
el nuevo lenguaje creativamente a su propio ambiente, y as atraer un pblico ms
amplio se vea seriamente limitado. El dilogo recin comenzaba.

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Andy Daitsman

ANEXOS
ANEXO 1

EL VOTO DE UN GUARDIA NACIONAL

Soi cvico, a honor lo tengo
Mi profesin - artesano
Mi patria - Chile do gozo
Derechos de ciudadano.
Muchos ha que sirvo
A este gobierno, que ha dado
A mi tierra rden y gloria;
Proteccin a mi trabajo,
La jineta de sarjento,
Que se divisa en mi brazo,
Es de mis servicios prmio;
De mi antiguedad el lauro.
Por mis jefes y oficiales
Me veo considerado,
Y en toda mi compaa,
Soi querido y respetado.
Cuando fue mi Jeneral
al Per, ahora tres aos
Quise ir con l, y hubiera ido
A no haber sido casado.
Que feliz fuera yo ahora
De mi Jeneral al lado,
Pasendome victorioso
Por las calles de Santiago!
Van a elejir Presidente;
Por Bulnes me corto un brazo,
Y le voi a dar mi voto
Y muchos que he conquistado.
Como l salga, ver siempre.
A mi Chile, que tanto amo,
Libre, rico, fuerte y docto
Por tierra y mar respetado.
Fuente: El Artesano 3 (20 junio 1841).

100

Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

ANEXO 2

CARTILLA REPUBLICANA

Todos los hombres son hermanos.

Donde la igualdad no ecsiste, la libertad es mentira.
La sociedad no podria subsistir sino por la desigualdad de las aptitudes i la
diversidad de las funciones, pero aptitudes superiores no deben conferir mayores
derechos: imponen si, mayores deberes.
Este es el principio de la igualdad: LA ASOCIACION ES SU FORMA NECESARIA.
El fin de la asociacion es de llegar a la satisfaccion de las necesidades intelectuales, morales i materiales de todos, por medio del empleo de sus aptitudes diversas,
i el concurso de sus esfuerzos.
Los trabajadores han sido ESCLAVOS, han sido SIERVOS, hoi son ASALARIADOS: es necesario hacerlos llegar al estado de ASOCIADOS. Este resultado no podria
conseguirse sino por la accion de un poder democrtico.
Un poder democrtico es el que tiene la soberania del pueblo por principio, el
sufrajio universal por orijen, i por fin, la realizacion de esta frmula: LIBERTAD,
YGUALDAD, FRATERNIDAD.
Los gorbernantes [sic] en una democracia bien constituida, no son sino los mandatarios del pueblo: por consiguiente, deben ser respetables i revocables.
Parte II.
Los empleos pblicos no son distinciones, no deben ser privilejios: son deberes.
"Todos los ciudadanos teniendo un derecho igual de concurrir al nombramiento
de los mandatarios del pueblo y a la formacion de la lei, es necesario que para que
esta igualdad de derecho no sea ilusoria, toda funcion pblica sea recompensada.
"La lei es LA VOLUNTAD DEL PUEBLO, formulada por sus mandatarios, todos
deben obediencia a la lei; pero todos tienen el derecho de apreciarla pblicamente
para modificarla si es mala.
"La libertad de la prensa debe ser mantenida y consagrada como garantia contra
los errores posibles de la mayoria, y como instrumento necesario del progreso del
espritu humano.
"LA EDUCACION DE LOS CIUDADANOS DEBE SER COMUN Y GRATUITA.
AL ESTADO LE TOCA PROVEERLA."
"Todo ciudadano debe pasar por la educacion de soldado. Nadie puede librarse
por medio del dinero, del deber de concurrir a la defensa de su pais.
"Al estado le toca tomar la iniciativa en las reformas industriales que sean capa-

101

Andy Daitsman

ces de producir una organizacion de trabajo, que eleve a los trabajadores de la

condicion de asalariados, a la de asociados."
"Importa sostituir el crdito del estado, al crdito individual. El estado hasta
que los proletarios (los pobres) no esten emancipados, debe hacerse el banquero de
los pobres."
"El trabajador tiene el mismo ttulo que el soldado al reconocimiento del estado.
Al ciudadano vigoroso y sano, el estado le debe trabajo; al anciano o enfermo, le dede
[sic] trabajo y proteccion."
Fuente: El Pueblo, 2 y 3 (25-I-46, 1-II-46). Comillas y nfasis en el original.

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Dilogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonnico

ANEXO 3

DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

(adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente de Francia el 26 de agosto de

1789 y aceptada por el Rey Luis XVI el 5 de octubre de 1789)
Los representantes del pueblo francs, constituidos en ASAMBLEA NACIONAL,
considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre
son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han
resuelto exponer, en una Declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y
sagrados del hombre, a fin de que esta Declaracin, tenindola siempre presente
todos los miembros del cuerpo social, les recuerde constantemente sus derechos y
deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del ejecutivo, pudiendo ser, en
todo instante, comparados con el objeto de toda institucin poltica, sean ms respetados; y a fin de que las reclamaciones de los ciudadanos, fundndose desde ahora
en principios simples e incontestables, tiendan siempre al mantenimiento de la Constitucin y a la felicidad de todos.
En consecuencia, la ASAMBLEA NACIONAL reconoce y declara, en presencia
y bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano.
Artculo Primero.- Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
Art. 2.- El objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
Art. 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin. Ninguna corporacin ni individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de aqulla.
Art. 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no daa a otro; por
lo tanto, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites
que aquellos que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley.
Art. 5.- La ley no tiene derecho a prohibir ms acciones que las nocivas a la
sociedad. Todo lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie
puede ser constreido a hacer lo que ella no ordena.
Art. 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen derecho a concurrir, personalmente o por medio de representantes, a su formacin. Debe ser la misma para todos, sea que proteja o sea que castigue. Todos los

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Andy Daitsman

ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos pblicos, segn su capacidad y sin otra distincin que la de
sus virtudes y talentos.
Art. 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado ni tenido sino en los casos
determinados por la ley y con las formalidades prescritas en ella. Los que soliciten,
expidan, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias, deben ser castigados; pero
todo ciudadano llamado o preso en virtud de la ley debe obedecer al instante y si
resiste se hace culpable.
Art. 8.- La ley no debe establecer otras penas que las estricta y evidentemente
necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y legalmente aplicada.
Art. 9.- Debiendo presumirse todo hombre inocente mientras no sea declarado
culpable, si se juzga indispensable arrestarlo, todo rigor que no sea necesario para
asegurar su persona, debe ser severamente reprimido por la ley.
Art. 10.- Nadie debe ser molestado por sus opiniones, aunque sean religiosas,
con tal de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.
Art. 11.- La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de
los ms preciosos derechos del hombre; por lo tanto, todo ciudadano puede hablar,
escribir e imprimir libremente, salvo la responsabilidad por el abuso de esta libertad, en los casos determinados por la ley.
Art. 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita una
fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza se halla instituida en beneficio de todos, y no
para la particular utilidad de aquellos a quienes es confiada.
Art. 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin, es indispensable una contribucin comn. Esta debe ser repartida por
igual entre todos los ciudadanos, en razn de sus medios.
Art. 14.- Todos los ciudadanos tienen el derecho de comprobar por s mismos o
por medio de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de consentirla libremente, seguir su empleo, y determinar la cualidad, la cuota, el sistema
de cobro y la duracin.
Art. 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuenta de su administracin a todo
empleado pblico.
Art. 16.- Toda sociedad en la cual la garanta de los derechos no est asegurada,
ni determinada la separacin de los poderes, carece de constitucin.
Art. 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser
privado de ella, sino cuando la necesidad pblica, legalmente justificada, lo exija
evidentemente y a condicin de una justa y previa indemnizacin.
Fuente: Pacheco G., Mximo, Los derechos humanos. Documentos bsicos,
segunda edicin actualizada, Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1992, pp. 50-52.

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