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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (1)

Francesco Ficicchia

DER
BAHISMUS
Paradigma einer
globalen Theokratie

Die Bah propagieren die


Einheit der Religionen und die
Vereinigung der gesamten
Menschheit in einem
universalen Gemeinwesen. Sie
predigen Fortschritt,
Emanzipation, Friede, Toleranz
und die Harmonisierung von
Glaube und Wissenschaft. Und
sie betrachten sich selbst als
Trger einer neuen
Weltzivilisation und Heroen
eines gttlich inspirierten
Zeitalters.
Wer sind die Bah, was
verbirgt sich hinter ihrem
universalen Anspruch und
inwieweit entsprechen sich
Propaganda und Wirklichkeit?
Fragen, die diese kurze
bersicht in einer kritischen
Analyse zu erhellen versucht.
--------------------------------------------

Persische Wurzeln
Der Bahismus ist eine in der
Mitte des 19. Jh. entstandene
neureligise Erscheinung mit
heute weltweiter Verbreitung.
Seine Wurzeln hat er im
shitischen Islam Persiens, oder
genauer: im Bbismus, einer
chiliastischen Bewegung, welche
die Erfllung der shitischen
Heilserwartung - bestehend im
Kommen des endzeitlichen Imm
Mahd - als unmittelbar
bevorstehend ankndigte. Die
neureligise Bewegung stie auf
groes Interesse, gleichzeitig
aber auch auf den Widerstand
der etablierten Religion und
wurde nach nur wenigen Jahren
ihres Bestehens in kriegerischen
Auseinandersetzung weitgehend
vernichtet. Nach der
Zerschlagung des Bbismus
nahm der aus ihm
hervorgegangene Bahismus die
bbistische Verheiung nunmehr
fr sich in Anspruch und besteht
seither als eigenstndige
Religionsgemeinschaft. Von der
Religionswissenschaft anfnglich
als islamische Sekte eingestuft,
wird das Bahtum inzwischen
als die jngste unter den
Weltreligionen beschrieben und
phnomenologisch den groen
Bekenntnissen Judentum,
Christentum, Islam, Hinduismus
und Buddhismus zugeordnet.
Die Entstehung des dem
Bahtum unmittelbar
vorausgegangenen Bbismus
reicht ins Jahr 1844, als der noch
junge Kaufmann Sayyid Al
Muhammad (1819-1850) aus
dem sdpersischen Shrz mit
dem Anspruch hervortrat, das
Tor (bb) zu dem von den
Shiten sehnlichst erwarteten
Imm Mahd zu sein. Dieser wird
als Wiederkunft des seit dem

Jahre 873 verborgenen und


also der sichtbaren Welt
entrckten zwlften Imm und
Oberhaupt der Shiten gesehen,
der bei seinem Wiederkommen
den Islam erneuern und diesem
zum endgltigen Sieg verhelfen
wird.
Von seinen Anhngern als
Erscheinung dieses Mahd
anerkannt, konnte Al
Muhammad, nunmehr Hazrat-i
Bb (Seine Heiligkeit der Bb)
genannt, in nur kurzer Zeit eine
enthusiastische Anhngerschaft
fr sich gewinnen. Die Botschaft
des jungen Propheten fand
begeisterten Zulauf, provozierte
aber auch die Feindschaft der
shitischen Orthodoxie und der
Staatsgewalt. Dies fhrte 1848
zum offenen Bruch mit dem
Islam. Kurz zuvor begann Hazrati Bb mit der Niederschrift eines
eigenen Heiligen Buches, Bayn
(Erklrung) genannt, das er
dem Qurn, der heiligen Schrift
des Islam, entgegensetzte. Darin
forderte er auch die Errichtung
eines dem Mahd-Ideal zugrunde
liegenden theokratischen
Gottesstaates, den Bbs
Anhnger in kriegerischen
Erhebungen sogleich zu
verwirklichen versuchten (18481851). Die an verschiedenen
Orten Irans entbrannte
Insurrektion wurde aber blutig
niedergeschlagen und Hazrat-i
Bb 1850 ffentlich fsiliert.
Vom Bbismus zum
Bahismus
Nach der weitgehenden
Zerschlagung der Gemeinschaft
wurde diese durch interne
Querelen um die
Grndernachfolge weiter
demoralisiert und geschwcht.
Nach jahrelangen und auch blutig

ausgetragenen internen
Machtkmpfen unterlag der von
Hazrat-i Bb mit der Leitung der
Gemeinde betraute erst 19jhrige Mrz Yahy Subh-i Azal
(geb. 1830) seinem um 13 Jahre
lteren Halbbruder Mrz Husain
Al (geb. 1817). Dieser trat 1867
mit dem Anspruch hervor, Trger
einer die Mahd-Erwartung noch
bertreffenden neuen
Gottesoffenbarung zu sein. Er
nannte sich fortan Bahullh,
Herrlichkeit Gottes, und sah
sich als Vollender der Lehren
Mose, Christi und Muhammads,
als neuen Offenbarer und
Propheten oder, wie die Bah
sagen, als Manifestation Gottes
(mazharullh). Gleichzeitig sah
er sich auch als Vollender von
Bbs Verkndigung, die mit
seiner eigenen Offenbarwerdung
ihre Erfllung erfahren habe. Mit
dieser (ber den shitischen
Mahdismus hinausgehenden)
Selbstproklamation, ging der
Bbismus berwiegend in der
neuen Religion des Bahullh
auf, dessen Anhnger sich fortan
Bah nannten. Die Subh-i Azal
treu gebliebene bbistische
Orthodoxie nannte sich nun
Azalya. Sie verlor zunehmend an
Bedeutung und besteht heute nur
noch in kleinen Restbestnden.
Subh-i Azal verstarb 1912 in
Famagusta auf Zypern.
Auch Bahullh verbrachte die
ganze Zeit seines Wirkens im
Exil; zuerst (zusammen mit
Subh-i Azal) in Bagdd, Istanbul
und Edirne und nach der von den
osmanischen Behrden
veranlassten Trennung der beiden
Brder zuletzt in Akk, im
heutigen Israel. Dort verstarb er
1892.
Nach dem Tode Bahullhs kam
es zu erneuten
Nachfolgestreitigkeiten unter

dessen Shnen, die Abdul Bah,


der Diener der Herrlichkeit
(1844-1921), fr sich
entscheiden konnte. Unter seiner
Leitung fand der Bahismus
Einzug auch in die westliche Welt
(Europa und Nordamerika). Von
1921-1957 amtierte - auf der
Grundlage einer bis heute
umstrittenen Legitimation Shoghi Effendi (1897-1957) als
Hter der Sache Gottes (val-i
amrullh) und unfehlbares
Oberhaupt mit unumschrnkter
Machtbefugnis ber die schnell
anwachsende Gemeinschaft. Er
leitete den organisatorischen
Aufbau der Gemeinschaft ein und
unterstellte diese einer straffen
Fhrungsstruktur. Seit 1963 liegt
die Leitung beim (ebenfalls
unfehlbaren) Universalen Haus
der Gerechtigkeit (Bait al-adl-i
azam), einem neunkpfigen
Gremium mit Sitz in Haifa
(Israel).

Neues Religionsgesetz
Der Bahismus ist keine Sekte
des Islam, sondern aus diesem in
analoger Weise hervorgegangen,
wie das Christentum aus dem
Judentum. Zwar hat er mit dem
Islam vieles gemein, doch
verwirft er die Ausschlielichkeit
des Qurn und damit das
unumstliche Dogma der
Endgltigkeit der islamischen
Botschaft. Die Bah verfgen
ber eine Flle eigener
Offenbarungen (wahy) und ein
eigenes religises Gesetzbuch,
das Kitb al-Aqdas. Mit dem
Islam teilt das Bahtum vor
allem die Gotteslehre (Einheit
Gottes = tauhd), die Berufung
auf eine theokratische Ordnung
und auf ein religises Gesetz.

Wie die shara, das islamische


Gesetz, regelt auch das
bahistische Religionsgesetz das
Leben des Einzelnen und der
Gemeinschaft, denn auch im
Bahtum bilden Religion und
Sozialordnung eine untrennbare
Einheit. Zahlreiche islamische
Bestimmungen finden sich im
Kitb al-Aqdas in hnlicher oder
abgewandelter Form wieder (z.B.
Zugestndnis der Mehrehe,
Mitgiftregelung, Scheidungsrecht,
Enterbung von Nichtglubigen,
Erhebung von Strafgeldern,
krperliche Stigmatisierung von
Gesetzesbrechern, Todesstrafe,
finanzielle Abgaben,
Pflichtgebete, Pilgerfahrt usw.).
Bedeutet das Buch Aqdas in
einigen Punkten gar eine
Verschrfung des islamischen
Rechts, so beinhaltet es
gleichzeitig aber auch gewisse
Erleichterungen und vor allem
eine Besserstellung der Frau.
Das Kitb al-Aqdas ist die
wichtigste Glaubensquelle der
neuen Religion. Es ersetzt den
Qurn und den Bayn des
Hazrat-i Bb. Wurden viele Werke
Bahullhs durch bersetzungen
in westliche Sprachen den
Glubigen in aller Welt schon frh
zugnglich gemacht, so unterlag
das in arabischer Sprache
verfasste Heiligste Buch mehr
als hundert Jahre der
Zurckhaltung und wurde erst
1992 in englischer Sprache (ohne
Beifgung des arabischen
Originaltextes) vorgelegt. Seit
dem Jahr 2000 liegt auch eine
deutsche bersetzung vor. Der
Grund mag wohl darin zu suchen
sein, dass viele der in ihm
enthaltenen Bestimmungen zu
sehr an islamische Vorgaben
erinnern und im Interesse der
Glaubensverbreitung im Westen
wohl deshalb nicht publik werden
sollten. Die Bah-Fhrung

erklrt die ber hundertjhrige


Dissimulation ihres heiligsten
Buches damit, dass die Zeit fr
sein volles Verstndnis bis in die
Gegenwart noch nicht gereift war
und es aus diesem Grunde in
weiser Vorausschau
zurckbehalten wurde.
Religise Praxis
Die kultischen Observanzen
(ibdt) der Bah gleichen
jenen des Islam, den fnf
Pfeilern der Religion: [1] das
Glaubensbekenntnis (shahda),
[2] das Gebet (salt), [3] das
Fasten (saum), [4] die
Entrichtung von Sozialabgaben
(zakt) und [5] die Wallfahrt
(hajj). Es bestehen aber
wesentliche Abweichungen von
den islamischen Bestimmungen,
die als berholt gesehen werden.
So sind z.B. tglich nur noch drei
(im Islam fnf) Gebetsbungen
vorgeschrieben, denen aber
ebenso rituelle Waschungen
(wudu) vorauszugehen haben.
Die Fastenzeit dauert 19 Tage im
Jahr, und die Sozialsteuer erfolgt
in der Form einer finanziellen
Entrichtung von 19% eines jeden
Vermgenszuwachses
(huqqullh, Gottesrechte,
genannt). Als besonders
verdienstvoll wird die Pilgerfahrt
zu den heiligen Sttten im
heutigen Israel (Akk und Haifa)
gewertet. Unter den weiteren
Verpflichtungen sind vor allem zu
nennen: Alkoholabstinenz,
missionarischer Einsatz (die
Bah reden von Lehrauftrag),
religise Erziehung der Kinder
und Gehorsam gegenber den
Funktionstrgern der
Gemeinschaft.
Verbreitung

Die Bah betreiben eine aktive


Werbung und propagieren ihren
Glauben als fr die heutige
Menschheit allein zeitgem und
auch allein wahr. Entsprechend
hat sich die Mission lange auf die
Gewinnung des Westens
festgelegt. Die Erfolge blieben
aber aus, so dass sich heute die
Bemhungen immer mehr auf die
Lnder der Dritten Welt
konzentrieren.
Die gegenwrtige Verbreitung
(2002) wird auf etwa 4 bis 6
Millionen Anhnger geschtzt,
wovon allein auf Indien etwa 2
Millionen entfallen (eine Zahl, die
von Kennern des Bahismus aber
auch bezweifelt wird). Den
zweiten Rang in der Verbreitung
nimmt Schwarzafrika ein (ca. 1.8
Millionen); es folgen
Lateinamerika (0,7 Millionen) und
weitere Gebiete der Dritten Welt.
In Nordamerika beluft sich die
Mitgliederzahl auf etwa 0.1 und in
Europa auf ca. 0.03 Millionen. In
Iran (rund 0.3 Millionen) und
anderen islamischen Staaten ist
der Bahismus verboten oder
starken Beschrnkungen
unterworfen.
Forderung nach einem
Welteinheitsstaat
Echt islamisch (den meisten
Glubigen in ihrer Tragweite aber
kaum bewusst) ist die Forderung
nach einem theokratischen
Gemeinwesen, das die Bah
global durchzusetzen
beabsichtigen. Ihr
Fhrungsgremium, das
Universale Haus der
Gerechtigkeit, betrachtet sich
heute schon als Keimzelle einer
kommenden Weltregierung, die
in unfehlbarer Vollmacht die
Geschicke dieser Welt leiten soll.
Die Fhrungsinstanzen auf lokaler

Ebene sind die Geistigen Rte,


denen auf Landesebene die
Nationalen Geistigen Rte
bergeordnet sind. Auch ihnen
eignet das Charisma der
Irrtumslosigkeit. Sie werden nach
dem bevorstehenden Zerfall der
skularstaatlichen Systeme die
geistige und weltliche Fhrung in
einer von Gott geschaffenen
neuen Ordnung bernehmen.
Den Glubigen ist aus diesem
Grunde jede politische Bettigung
untersagt, doch sind sie zu
Gehorsam gegenber der noch
bestehenden staatlichen Gewalt
verpflichtet. Trotz dieser formalopportunistischen Angleichung an
eine noch unglubige Welt und
ihre Systeme wird eine skulare
Ordnung aber abgelehnt und die
Rechtleitung nur in der von Gott
gesetzten theokratischen
Verwaltungsordnung (so die
Selbstbezeichnung fr die oberste
Leitung und die Organisation als
Ganzem) gesehen. Ungehorsam
gegen sie wird mit dem
Ausschluss aus der Gemeinschaft
geahndet. In den Schriften und
Aktivitten der Bah
beanspruchen die Einstimmung
auf die Organisation, deren
Selbstglorifizierung und der
stndige Aufruf zu
bedingungsloser Unterwerfung
denn auch oberste Prioritt,
whrend die eigentlich religise
Praxis eher in den Hintergrund
tritt.
Absolutheits- und
Ausschlielichkeitsanspruch
Nach bahistischer Lehre
offenbart sich Gott den Menschen
in zyklisch wiederkehrenden
Weltepochen, um den im Kern
sich gleich bleibenden gttlichen
Willen dem Zeitgeist
entsprechend immer wieder aufs
Neue zu bekunden. Das im Islam
unumstliche Dogma des

Abschlusses der
Religionsgeschichte mit der
Offenbarung des Propheten
Muhammad findet im Bahtum
somit keine Anerkennung.
Die Bah betrachten ihren
Glauben im gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus als die allein
gltige Willenskundgebung
Gottes. Die ihm
vorausgegangenen
Hochreligionen werden - soweit
sie sich auf ein religises
(Gesetz-)Buch berufen - als
Vorstufen zur eigenen Lehre zwar
anerkannt, doch gingen sie mit
der Offenbarung Bahullhs ihres
einst gttlichen Auftrags
verlustig. Ein gleichzeitiges
Nebeneinander verschiedener
gleich-gltiger Glaubenslehren
wird demnach abgelehnt. Die von
den Bah propagierte Einheit
der Religionen erweist sich bei
nherer Betrachtung somit als
Trugschluss, denn nicht die
Einheit in der Vielfalt (so die
Glaubenspropaganda), sondern
die Einheit resp.
Vereinheitlichung im eigenen
System der Bah ist das Ziel. So
ist es auch folgerichtig, dass ein
bertritt zum Bah-Glauben die
Aufgabe der frheren
Religionszugehrigkeit zur
Voraussetzung hat. Die
ausgeprgte Selbstgewissheit
und der eigene dezidierte
Absolutheits- und
Ausschlielichkeitsanspruch des
Bahtums stehen denn auch
einem interreligisen Dialog im
Weg, den die Bah selbst auch
gar nicht anstreben - es sei denn
zum Zwecke der Eigenwerbung.
In ihrer Sicht sind smtliche
bestehende religise und soziale
Systeme mit der neuen
Offenbarung Gottes berholt und
abgegolten und somit einer
Regeneration nicht fhig.

Von der Geschichte berholt


Die Lehren der Bah sind
einfach. Sie beinhalten (auch
hierin dem Islam nahe verwandt)
keine Paradoxien und
metaphysischen
Denkschwierigkeiten, kennen
kein Erlsungsmysterium, keine
Jenseitsspekulationen, keine
Opferhandlungen, keinen
kultischen Betrieb und
dergleichen mehr. Das Bahtum
ist (wie der Islam) eine durchweg
weltzugewandte Religion, in der
keine Trennung von Immanenz
und Transzendenz besteht.
Gefordert wird deshalb auch die
bereinstimmung von
Wissenschaft und Religion, auch
wenn sich zahlreiche
Lehraussagen mit
wissenschaftlichen Erkenntnissen
kaum harmonisieren lassen.
Gefordert wird auch die vllige
Gleichstellung der Geschlechter,
doch sind Frauen in die oberste
Leitung nicht whlbar und auch in
anderen Belangen (etwa im Eheund Erbrecht) benachteiligt.
Dennoch ben die Lehren auf
viele Menschen eine Faszination
aus und waren diese zu Beginn
des 20. Jh. in vielem noch
zeitgem, ja fortschrittlich.
Heute sind sie - zumal im Westen
- aber lngst Allgemeingut, daher
nicht mehr bahnbrechend und
weitgehend auch obsolet. Als
vllig utopisch erweist sich die
Forderung nach einem
theokratischen Welteinheitsstaat
mit zentralistischer, absoluter und
unfehlbarer Machtflle. In der
Beurteilung anderer Religionen,
die allesamt als berholt und
abgegolten bezeichnet werden,
stellt sich auch die Frage der
religisen Toleranz im Bahtum.
Hoch zu veranschlagen sind
allerdings der entschiedene
Antirassismus, die Forderung
nach allgemeiner Bildung und die

propagierte Verstndigung der


Vlkergemeinschaft.
Auch wenn kaum damit zu
rechnen ist, dass der Bahismus
- den die Entwicklungen der
letzten Jahrzehnte
gewissermaen berholt haben seinen Anspruch auf absolute
Weltgeltung jemals wird
verwirklichen knnen, so ist seine
Botschaft von der Einheit der
Menschheit in einer globalisierten
Welt dennoch bedenkenswert. Es
kann aber nicht unerwhnt
bleiben, dass das von den Bah
vorangetriebene
Weltvereinigungsprogramm und
das ihm zugrunde liegende
rigoristische Religionsgesetz stark
fundamentalistische und egalitre
Zge aufweisen, die sich mit den
Vorstellungen einer freiheitlichpluralistischen Demokratie und
Rechtsauffassung nicht
vereinbaren lassen.
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6/2002

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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (2)

Francesco Ficicchia

BAH
Religion, Staat
und
Gesellschaft
in einer
weltumspannen
den Theokratie
Der Bahismus (auch
Bah-Religion genannt)
gehrt zusammen mit dem
Judentum, dem Christentum
und dem Islam zum Typus
der prophetischen
Offenbarungsreligionen. Er
entstand in der Mitte des 19.
Jh. aus dem Glaubens- und
Kulturmilieu des Islam
shitischer Prgung,
betrachtet sich dennoch aber
als eigenstndige
Religionsgemeinschaft, als
solche er inzwischen auch
von der
Religionswissenschaft
anerkannt wird.

Die Bah betrachten ihren


Glauben als Ausdruck der
fortschreitenden
Gottesoffenbarung und als
die allein wahre Religion
Gottes im gegenwrtigen
Zeitalter. Ihren Stifter,
Bahullh, verehren sie als
gttliche Manifestation und
damit auf der gleichen Stufe
stehend wie Moses, Jesus,
Muhammad und andere
Propheten oder Offenbarer
des gttlichen Willens.
Oberstes Ziel der Bah ist
die weltweite Durchsetzung
ihres Glaubens als
einheitliche Universalreligion
und die Schaffung einer
theokratischen Ordnung, in
der Gott die Welt regiert.
Folglich ist das Bahtum
auf Expansion angelegt und
jeder Glubige verpflichtet,
fr den Glauben zu werben.
Die Gemeinschaft erstreckt
sich ber den gesamten
Erdball, wobei
schwerpunktmig die
Lnder der Dritten Welt
(Indien, Afrika,
Lateinamerika)
hervorgehoben sind. In
Europa und Nordamerika ist
der Bahismus weniger
vertreten, doch sind die
Gemeinden der westlichen
Welt vor allem finanziell und
organisatorisch tragend.
Vorliegende Darstellung des
Bahismus bietet eine
Gesamtschau dieser
Neuzeitreligion, die sich in
ihrer kritischen Bewertung
von den historisch nicht
immer zuverlssigen und
hagiographisch
berzeichneten
Selbstdarstellungen der
Bah abhebt. Dabei geht es
nicht um eine polemische
Auseinandersetzung,

sondern um die sachlichnchterne Erhellung eines


Systems, das mit groem
Selbstwertgefhl die geistige
und politische Weltherrschaft
anvisiert und sich dadurch
einer kritischen
Auseinandersetzung und der
Infragestellung ihrer Ziele
und ihres theokratischen
Anspruchs nicht zu
entziehen vermag.
I. BEGRNDUNG DES
BAHISMUS IM BBISMUS
1. Islamische Wurzeln
Der Bahismus, dessen Name
sich vom Stifter Bahullh
ableitet, ist eine in der Mitte
des 19. Jh. aus dem shitischislamischen Glaubensgut
hervorgegangene neureligise
Erscheinung mit heute
weltweiter Verbreitung. Seine
Entstehung verdankt er
unmittelbar dem Bbismus, der
sich seinerseits als Erfllung
der shitischen
Messiassehnsucht betrachtete
und in nur kurzer Zeit eine
enthusiastische Anhngerschaft
auf sich vereinigte.
Die historischen Wurzeln dieser
messianischen Erwartung
reichen zurck in die
Frhgeschichte des Islam. Als
der Prophet Muhammad im Jahr
632 verstarb, wurde Abu Bakr
und nicht - wie von vielen
erwartet - Ali ibn Ab Tlib
(durch seine Heirat mit der
Prophetentochter Ftima ein
Schwiegersohn Muhammads)
zum ersten Kalifen (khalfa =
Stellvertreter des Propheten)
gewhlt. Auf Abu Bakr folgten
634 Umr ibn al-Khattb und
644 Uthmn ibn Affn. Erst
nach der Ermordung Uthmns
(656) wurde Al doch noch zum
vierten Kalifen erkoren. Er

hatte aber zahlreiche und


einflussreiche Gegner, unter
ihnen Muwiya ibn Ab Sufyn
und die aufstndischen
Khrijiten, die sich ihm
widersetzten. Nach ersten
kriegerischen
Auseinandersetzungen (657)
konnte sich Al noch
behaupten, wurde 661 aber von
einem Khrijiten erdolcht.
Damit gelangte Muwiya auf
den Kalifenthron und
begrndete die mchtige
Umaiyaden-Dynastie. Nach dem
Tode Muwiyas (680)
versuchten die Alden (Als
Gefolgsleute), Als jngeren
Sohn Husain zum Kalifen
auszurufen, doch bevor es zu
einer Entscheidung kam, wurde
er noch gleichen Jahres von
Yazd, Sohn des Muwiya,
ermordet. Der
Prophetenabkmmling Husain
wurde so zum Mrtyrer der
Shiten (sha = Partei des Al),
der fr die umaiyadischen
Usurpatoren sein Leben lie.
Nach der Ermordung Husains
lehnten die Shiten das
weltliche Kalifat ab und stellten
diesem ihr spirituell inspiriertes
Immat (von imm = Fhrer,
Vorbild) entgegen, das durch
die genealogische Abkunft aus
der direkten Linie des
Propheten Muhammad
bestimmt war. Im Immat
sahen die Shiten die geistliche
Fortsetzung prophetischer
Vollmacht und in den Immen
sndlose, unfehlbare und mit
bernatrlichen Eigenschaften
ausgestattete gttliche
Erscheinungen (zuhr).
Als im Jahr 873 der elfte in der
Reihe der Imme verstarb,
folgte ihm Muhammad ibn
Hasan al-Mahd. Dieser
entschwand nach der
Bestattung seines Vaters aber

sogleich den Blicken der


Glubigen und begab sich in die
Verborgenheit (ghaiba). In
der ersten, 70 Jahre dauernden
Periode - sie wird die kleine
Verbergung (ghaibat-i sughr)
genannt -, stand die Tr
(bb) der Gnade, d.h. der
Zugang zum Imm, fr wenige
Auserwhlte noch offen. Doch
der kleinen folgte 943 die
groe Verbergung (ghaibat-i
kubr), die endgltige
Entrckung des zwlften Imm.
Seither ist das Tor (bb) der
Gnade und der Erkenntnis vllig
verschlossen. Diese endgltige
Abwesenheit reicht bis zur
Rckkehr (raja) des zwlften
Imm, der in der Flle der
Zeit als der Mahd, d.h. der
Rechtgeleitete,
wiederkommen wird. Dieser
Mahd wird alsdann das Werk
des Propheten vollenden, das
Unrecht an seiner Familie, den
Alden, beseitigen und eine
neue Ordnung etablieren.
Seit der Entrckung ihres
letzten Imm verharren die
Shiten in sehnschtiger
Erwartung seiner Wiederkunft,
was im Verlauf der Geschichte
immer wieder zu Spekulationen
fhrte und einen lebhaften
Imm-Kult hat entstehen
lassen. Aus dieser
Parusieerwartung erwuchsen
zahlreiche eschatologische
Sekten und Strmungen, unter
ihnen die Shaikhya [1] der
auch Al Muhammad, der
nachmalige Begrnder des
Bbismus, angehrte. Die
Shaikh vertraten die
Auffassung, dass es immer
jemanden geben msse, der in
direkter geistiger Verbindung
mit dem verborgenen Imm
stehe, dessen Wiederkunft sie
als unmittelbar bevorstehend
ankndigten. Al Muhammads
Anspruch, dieser Mittler

zwischen den Glubigen und


dem abwesenden Imm zu
sein, weckte im Iran, dem
eigentlichen Kerngebiet des
Shismus, wahre Begeisterung
und versetzte das Land ber
Jahre in religise und politische
Unruhe.
2. Der Bbismus
a) Geschichtliche
Entwicklung
Der Bbismus ist eine
Grndung des Sayyid Al
Muhammad, der sich spter
den Beinamen al-Bb, d.h.
Tr oder Pforte (zum
verborgenen Imm), zulegte.
Er wurde am 1. Muharram 1235
A.H. (20. Oktober 1819) [2] als
Sohn eines Kaufmanns im
sdpersischen Shrz geboren.
In jungen Jahren schloss er sich
dem Beruf seines Vaters an und
heiratete im Alter von 22
Jahren. Aus der Ehe ging ein
Sohn hervor, der allerdings
schon im Kindesalter verstarb.
Schon frhzeitig an religisen
Fragen interessiert, pilgerte
Sayyid Al Muhammad zu den
heiligen Sttten der Shiten in
Najaf und Karbil im damals
osmanischen Irq. Dort geriet
er unter Einfluss der nach dem
Araber Shaikh Ahmad ibn Zainud-Dn al-Ahs (1743-1826)
benannten Bewegung der
Shaikhya [vgl. I,1], die die
baldige Erfllung der MahdErwartung propagierte. Nach
dem Tod von Shaikh Ahmad
Ahs fhrte der Perser Sayyid
Kzim-i Rasht (1793-1843) die
Schule der Shaikh. Dieser soll
keinen Nachfolger ernannt,
sondern seinen Schlern
aufgetragen haben, ihren
neuen und mit besonderen
Qualitten ausgestatteten
Meister in Persien und im Iraq

zu suchen. Einer dieser Schler,


Mull Husain Bushrya,
erkannte am 4. Jamdiul-avval
1260 (22. Mai 1844) in Sayyid
Al Muhammad, dem er zuvor
fremd gewesen sein will, den
gesuchten Meister, der sich
noch in der folgenden Nacht
zum 23. Mai 1844 als das Tor
(bb) zum verborgenen Imm
(imm-i ghaib) erklrte.
Sayyid Al Muhammad, fortan
Hazrat-i Bb (Seine Heiligkeit
der Bb) genannt, stellte der
Lehre von der groen
Verbergung (ghaibat-i kubr)
[vgl. I,1] nun jene von der
groen Erscheinung (zuhr-i
kubr) entgegen, die sich in
ihm, Al Muhammad, vollzogen
habe. Mull Husain Bushrya,
genannt Bbul-Bb (Tr zum
Bb) wurde der erste
Anhnger des Hazrat-i Bb.
Bald kamen 17 weitere dazu,
die zusammen die 19
Buchstaben des Lebendigen
(hurftul-hayy) bildeten.
Unter diesen ersten Jngern
waren es vor allem drei, die in
der Bewegung eine
herausragende Stellung
einnehmen sollten: der erst
22jhrige Mull Muhammad Al
aus Brfursh, genannt Qudds
(der Heiligste), Mull Husain
Bushrya, Bbs erster Jnger,
und schlielich die Dichterin
und Bb-Heldin Umm Salama,
Zarrn Tjj (Goldene Krone)
benannt, die als Qurratul-Ayn
(Augentrost) und Thira
(die Reine) in die Geschichte
einging. Noch im selben
Sommer des Jahres 1844
gewann Mull Husain Bushrya
in Tihrn die beiden Halbbrder
Mrz Yahy (Subh-i Azal) und
Mrz Husain Al (Bahullh)
aus Nr in Mzandarn fr die
neue Lehre. Auch sie sollten
spter eine fhrende Position in
der Bewegung einnehmen.

Gegen Ende 1844 begab sich


Hazrat-i Bb auf eine Pilgerfahrt
nach Makkah (Mekka), wo er
seine heilige Mission ffentlich
zu bekunden versuchte. Er fand
jedoch kein Gehr und kehrte
im Mrz 1845 enttuscht in
seine Heimat zurck. Whrend
seiner Abwesenheit waren Bbs
Anhnger aber umso
erfolgreicher: Mit wahrem Eifer
zogen sie durch die Provinzen
Persiens und verkndeten die
Botschaft von der Wiederkehr
des Herrn der Zeit (shib azzamn), die angesichts der im
Volk verbreiteten
Messiassehnsucht auf
fruchtbaren Boden fiel.
Gleichzeitig regte sich aber
auch entschiedener Widerstand
seitens der shitischen
Geistlichkeit, so dass im ganzen
Land eine heftige Diskussion
ber die neue Lehre
entbrannte. Da Ruhe und
Ordnung gefhrdet schienen,
griffen die Behrden erstmals
gegen die Bewegung durch und
verhafteten einige ihrer
Protagonisten, darunter auch
Hazrat-i Bb, der kurze Zeit
spter aber wieder freigelassen
wurde. Unterdessen zog Bbs
Lehre weitere Kreise und
erfasste bald alle Provinzen des
Reiches. Hazrat-i Bb wurde
erneut inhaftiert und in der
Festung von Mk, im
uersten Zipfel der Provinz
Asarbijn, eingekerkert
(Frhjahr 1847). Ein Jahr
spter wurde er in die nahe
gelegene Festung Chihrq
verbracht.
In dieser verzweifelten Lage
versammelten sich im Herbst
1848 die Bb-Fhrer auf einem
Konvent zu Badasht (Provinz
Mzandarn am Kaspischen
Meer), um ber die weitere
Entwicklung der Bewegung und
ihr Verhltnis zum offiziellen

Islam zu beraten. Die


dreiwchige Synode verlief
chaotisch und war berschattet
von heftigen Spannungen
zwischen Janb-i Qudds, der
den konservativen Flgel der
Bewegung anfhrte, und
Qurratul-Ayn, die eine
liberalere Richtung verfocht.
Das mutige Auftreten der
Qurratul-Ayn [3], die sich zum
Entsetzen der anwesenden
Synodalen den Schleier vom
Gesicht zog und damit den
Beginn einer neuen Epoche
markierte, bestimmte den
weiteren Verlauf der
Versammlung, die im Ergebnis
die Loslsung vom Islam
bewirkte.
Gestrkt durch den Konvent
von Badasht, waren die Bb
entschlossen, sich weiteren
Widerstnden seitens der
Staatsgewalt auch mit
Waffengewalt zu erwehren und
einen eigenen Bb-Staat zu
errichten [4]. Der unerwartete
Tod von Muhammad Shh
(4.9.1848) schien geeignet, das
Vorhaben sogleich in die Tat
umzusetzen. Es war Janb-i
Qudds, auch Hazrat-i Qudds
(Seine Heiligkeit, der Heilige)
genannt, der Ehrgeizigste aus
dem Kreis der Neunzehn
(hurftul-hayy), der am
12.10.1848 einen Aufstand in
Shaikh Tabars (Provinz
Mzandarn) anfhrte, dem
sich auch Mull Husain
Bushrya anschloss. Dieser fiel
am 12.1.1849, und am
22.5.1849 fand auch Qudds
mit der Niederschlagung der
Erhebung den Tod. Ein zweiter
Aufstand entbrannte kurz
darauf in der Gegend von
Nayrz (Provinz Frs), der
ebenfalls blutig
niedergeschlagen wurde.
Schlielich griffen die Unruhen
auch auf die Hauptstadt Tihrn

(Teheran) ber, und im Mai


1850 erhoben sich die Bb in
Zanjn (Provinz Gln), wo sie
ebenfalls vollstndig
aufgerieben wurden.
Nach der Zerschlagung der
bbistischen Insurrektion
konnte die Regierung nun daran
gehen, auch den Fhrer der
Bewegung zu beseitigen.
Hazrat-i Bb wurde in einem
kurzen Verfahren zum Tode
verurteilt und am 28. Shaban
1266 (9. Juli 1850) ffentlich
fsiliert.
Zwei Jahre nach der Ermordung
ihres Propheten, verschwor sich
eine Gruppe von Bbs
Anhngern gegen das Leben
des Herrschers, Nsirud-Dn
Shh, auf den sie am
15.8.1852 ein Attentat verbte.
Der Anschlag misslang und
provozierte das bis dahin
heftigste Vorgehen gegen die
Bb. Nach bahistischen
Angaben fielen der Blutorgie
weit ber 20,000 Glubige zum
Opfer; eine Schtzung, die von
D.M. McEoin [5] jedoch auf die
wohl realistischere Zahl von
hchstens 2,000 Toten
reduziert wird. Gleichwohl
bewirkte das Vorgehen der
Staatsgewalt eine erhebliche
Schwchung der Gemeinschaft,
von der sie sich nicht mehr
ausreichend hat erholen
knnen.
b) Die Lehren des Bbismus
Die Lehren des Hazrat-i Bb
unterscheiden sich nicht
grundlegend von denen des
Islam. Dennoch weist der
Bbismus zahlreiche eigene
Lehrelemente auf, die sich von
jenen des offiziellen Islam
abheben und den Bbismus
somit als eigenstndige Religion
ausweisen. Die Loslsung vom

Islam ist primr dadurch


gegeben, dass der Bbismus
mit dem Bayn (Erklrung)
ein eigenes religises Buch
besitzt, welches das Gesetz des
Islam aufhebt und ein neues an
seine Stelle setzt.
Mit dem Islam teilt der
Bbismus die
Gottesvorstellung. Gott (Allh)
ist der Schpfer, Erhalter und
Richter des Universums. Das
islamische Bekenntnis: Es gibt
keinen Gott, auer Gott (l
ilha illllah) wird auch von
den Bb hochgehalten. Aus der
unbedingten Erhabenheit
Gottes (tauhd) ergibt sich auch
dessen absolute Transzendenz.
Gott kann nicht mit dem
menschlichen Verstand,
sondern nur durch seine
Eigenschaften (sift) und seine
Willenskundgebung begriffen
werden.
Auch in der Lehre der Prophetie
steht der Bbismus auf dem
Boden des Islam. Inwieweit
sich Hazrat-i Bb selbst als
neuen Gottesgesandten (naby
oder rasl) betrachtete, lsst
sich aus den zum Teil
widersprchlichen
Selbstzeugnissen des Hazrat-i
Bb nicht ausreichend erhellen.
Selbst seine Rolle als der
wiedergekommene Imm Mahd
[vgl. I,1] ist nicht eindeutig,
indem er diese Wrde zu
Beginn seiner Laufbahn erst fr
sich in Anspruch nahm, sie zwei
Jahre spter (1846) aber auf
den jugendlichen Janb-i
Qudds [vgl. I,2,a] bertrug
und sich selbst mit der
bescheideneren Rolle des bb
(der Tre zum Imm Mahd)
begngte [6]. Von seinen
Anhngern wurde Hazrat-i Bb
indes zu jeder Zeit als
Wiederkunft des zwlften Imm
und damit als der verheiene

Mahd oder Qim [7] verehrt,


dem als Stellvertreter und
Heilsvermittler Gottes (wsita-i
faiz) das Charisma der
Unfehlbarkeit und
Vollkommenheit eignet. Der
Imm zeichnet sich demnach
durch bernatrliche
Fhigkeiten aus, die nicht etwa
verliehen, sondern angeboren
sind, denn die Substanz seiner
Seele ist vom prexistierenden
gttlichen Licht durchdrungen,
weshalb ihm auch ein
vollkommenes Wissen (ilm-i
ladun) zukommt, das sich vom
erworbenen und gewhnlichen
Wissen der Menschen (ilm-i
kasb) unterscheidet. Der Imm
oder Qim (der Verheiene)
ist somit der einzig legitime
Sachwalter des gttlichen
Befehls (amrullh), eine
Manifestation (zuhr) Gottes
schlechthin.
Eine wichtige Rolle im System
des Hazrat-i Bb spielt die Zahl
19. Sie ist die mystische
Grundzahl des Universums und
ergibt sich aus der Addition der
Zahlenwerte der arabischen
Buchstaben der einleitenden
Formel der ersten Sure des
Qurn, der so genannten
Bismillh. Auf der Zahl 19 fut
das ganze Lehrsystem des
Hazrat-i Bb. Er ist als der
nuqta, der Punkt unter dem b
(des ersten Buchstabens der
Bismillh), die Eins und bildet
mit seinen achtzehn Jngern,
den Buchstaben des
Lebendigen (hurftul hayy),
die Einheit der Neunzehn. Das
Neunzehnersystem sollte vorab
in der Kalenderreform des
Hazrat-i Bb zu bleibender
Bedeutung gelangen. Der
bbistische Kalender zhlt 19
Monate zu je 19 Tagen, was
361 Tage ergibt. Die bbistische
Zeitrechnung beginnt mit der

Proklamation des Hazrat-i Bb


im Jahr 1260 A.H. = 1844 A.D.
Das Religionsgesetz des Hazrati Bb ersetzt jenes des Islam.
Es ist enthalten im Bayn
(Auslegung, Erklrung),
der in den Jahren zwischen
1847 und 1850 entstanden ist.
Das Buch umfasst zwei Bnde:
den (krzeren) Arabischen
Bayn und den (lngeren)
Persischen Bayn. Im Besitz
dieser Schrift nannten sich die
Bb Volk des Bayn (ahl-i
Bayn), womit sie ihre
Eigenstndigkeit gegenber
dem Islam, dem Volk des
Qurn (ahl-i Furqn), geltend
machten.
Der Bayn leugnet die
qurnische Tradition zwar
nicht, doch nimmt er dieser
gegenber einschneidende
Neuerungen und nderungen
vor. In summa unterscheidet
sich das Buch von der
islamischen Gesetzgebung
durch seinen Antiritualismus
und die nderung des
Kultgesetzes mit der Reduktion
von tglich fnf auf drei
Gebetsbungen, die
Abschaffung der Geistlichkeit,
die Aufhebung des Zinsverbotes
(rib), die Forderung nach einer
Besserstellung der Frau und die
Aufhebung der rituellen
Unreinheit, die insbesondere
den Verkehr mit Nichtglubigen
erschwerte. Diese
Neuausrichtung brachte dem
Bbismus den Ruf ein, Trger
der neuzeitlichen
Kulturbewegung im Orient zu
sein [8]. Dennoch bewahrte der
Bayn aber auch viel
berkommenes Gedankengut:
Ehepflicht ab dem 12.
Lebensjahr, Pflicht zur
Wiederverheiratung
Verwitweter, Einhaltung einer
jhrlichen Fastenzeit,

Alkoholverbot, Verbot der


Auslegung (tawl) der eigenen
heiligen Schriften, Verbot des
Studiums fremder Bcher und
Sprachen, Entzug der
staatlichen Protektion fr
Unglubige in einem zu
schaffenden Bb-Staat usw.
Daneben ist es den Glubigen
erlaubt, in Situationen der
Gefahr ihren Glauben ffentlich
zu verleugnen (taqya [9]) [vgl.
III, 1,d; VI,4,b; VI,5]. Von
diesen Bestimmungen stehen
einige in Abweichung zu den
jenen des Islam.
II. VOM BBISMUS ZUM
BAHISMUS
1. Die nachbbistische ra
Von entscheidender Bedeutung
fr die Zukunft des Bbismus
war die prognostische
Ankndigung des man
yuzhiruhullh, d.h. den, den
Gott wird erscheinen lassen.
Mit dieser Verheiung verwies
Hazrat-i Bb das Kommen des
Imm Mahd oder des Qim
erneut und zugleich endgltig
in die Zukunft, nachdem er sich
ber seine eigene Rolle
offenbar nie ganz im Klaren war
und er die Mahd-Wrde dem
ambitisen Janb-i Qudds
bertragen hatte [vgl. I,2,b].
Nach dessen Tod (1849) ging
die Personifizierung des Mahd
jedoch eindeutig auf den
Religionsstifter ber, als solchen
ihn seine Anhnger wohl immer
schon verehrt haben. Im Bayn
gab Hazrat-i Bb den Anspruch,
der Mahd oder Qim zu sein,
jedoch erneut preis und sah die
Aufgabe seines Buches gerade
darin, dass es auf den
Kommenden hinweise.
Den Zeitpunkt fr das
Erscheinen des namentlich
nicht genannten man

yuzhiruhullh hat Hazrat-i Bb


offen gelassen. Die
diesbezgliche Ungewissheit
fhrte in den Jahren 1866/67
zum Bruch der beiden
Halbbrder und Bb-Fhrer
Subh-i Azal und Janb-i Bah
[der sich spter Bahullh
nannte], indem Letzterer fr
sich in Anspruch nahm, der
Verheiene zu sein und Subh-i
Azal die Legitimation als Bbs
Nachfolger absprach.
a) Die Nachfolge des
Hazrat-i Bb
Die Nachfolge des Hazrat-i Bb
ist gekennzeichnet durch einen
ber Jahre sich hinziehenden
Streit zwischen dem Brderpaar
Mrz Husain Al (Janb-i Bah)
und Mrz Yahy (Subh-i Azal).
Beide wurden schon im ersten
Jahr des Auftritts des Hazrat-i
Bb fr die neue Lehre
gewonnen, mit der sie durch
Mull Husain Bushrya [vgl.
I,2,a] bekannt wurden.
Mrz Husain Al wurde am 2.
Muharram 1233 (12. November
1817) in Tihrn als Sohn eines
aus Nr (Provinz Mzandarn)
stammenden Staatsministers
(vazr) am kaiserlichen Hof
geboren und war um 13 Jahre
lter als sein Halbbruder Mrz
Yahy (geb. 1246/1830). Ihre
geistigen Beinamen Janb-i
Bah (Seine Hoheit der
Lichtglanz) und Subh-i Azal
(Morgen der Ewigkeit) wurde
ihnen von Hazrat-i Bb
verliehen. Von den beiden trat
in den ersten turbulenten
Jahren der Bb-Bewegung
besonders Janb-i Bah aktiv in
Erscheinung. So soll er es
gewesen sein, der den
historisch bedeutsamen
Konvent von Badasht anfhrte
und sich auch am Aufstand von
Shaikh Tabars [vgl. I,2,a]

beteiligte [10]. Dennoch war es


nicht Janb-i Bah, sondern
Subh-i Azal, der im Alter von
erst 19 Jahren von Hazrat-i Bb
mit seiner Nachfolge betraut
wurde. Subh-i Azal begann
sogleich mit der Niederschrift
eigener heiliger Verse (yt),
die Hazrat-i Bb als
Inspirationen, Offenbarungen
und Erleuchtungen Gottes
verbreiten lie. Zugleich verlieh
er ihm zahlreiche Ehrennamen,
wie den des Einen (vahd),
des Zweiten Punktes (nuqta-i
thn) und Frucht des Bayn
(thamara-i Bayn). [11]
b) Die Exilierung der BbFhrer
Nach dem Tod des Hazrat-i Bb
(1266/1850) trat Subh-i Azal
als unumstrittener Fhrer die
Nachfolge des Propheten an. Es
folgte eine Zeit relativer Ruhe,
doch im Frhjahr 1853 wurden
die Bb-Fhrer gezwungen,
sich ins Exil zu begeben. Subh-i
Azal whlte Bagdd, im damals
osmanischen Irq, wo er gegen
Ende 1852 eintraf. Ihm folgte
Janb-i Bah [Bahullh] im
April 1853. Die Entscheidung
fr den Irq erwies sich
insofern als vorteilhaft, als in
dem Land viele Shiten lebten
und sich dort die wichtigsten
shitischen Heiligtmer
befinden, womit ein reger
Pilgerstrom aus Persien
verbunden war, der den
Exulanten die
Aufrechterhaltung der Kontakte
zur Heimat sicherte.
Mit der Emigration der BbFhrer nach Bagdd verlagerte
sich das Schwergewicht der
Gemeinschaft erstmals und
zugleich endgltig ins Ausland.
Es folgten Jahre
innergemeinschaftlicher
Querelen, indem andere Mahd-

Prtendenten entstanden und


mit ihrem Auftreten chaotische
Zustnde herbeifhrten [12]. In
dieser Zeit anarchischer
Verhltnisse wusste sich der
jugendliche Subh-i Azal kaum
zu behaupten, was seinen
lteren und mit mehr
Fhrungsqualitten
ausgestatteten Halbbruder
Janb-i Bah veranlasste, die
Leitung an sich zu nehmen und
Subh-i Azal immer mehr in den
Hintergrund zu drngen. Unter
der inoffiziellen Fhrung des
Janb-i Bah beruhigte sich die
Lage allmhlich und die
Gemeinschaft erfuhr eine
innere Konsolidierung und neue
Aufwrtsentwicklung. Ihre
Restabilisierung und der
zunehmende Pilgerverkehr von
Glubigen aus der nahe
gelegenen Heimat, bewog die
persische Regierung, bei jener
des Osmanischen Reichs eine
Entfernung der Bb-Fhrer aus
dem strategisch gnstig
gelegenen Bagdd zu erwirken.
Die Hohe Pforte (bb-i l =
Bezeichnung fr die osmanische
Regierung) gab dem Anliegen
aus Tihrn nach und ordnete
die berstellung der Exulanten
nach Istanbul an.
Kurz vor der Abreise der BbFhrer nach Istanbul (April/Mai
1863) soll Janb-i Bah im
Garten Ridvn zu Bagdd
einem engen Kreis von
Vertrauten erffnet haben, dass
er der man yuzhiruhullh, d.h.
der von Hazrat-i Bb
verheiene Messias sei [vgl.
II,1] sei. Die Berichte ber eine
solche Proklamation sind jedoch
sprlich und widersprchlich
[13]. H. Roemer [14] hlt fest:
Die bbistische
Geschichtsschreibung der
Bah der achtziger Jahre [des
19. Jh.] erweckt von vornherein
ein starkes Misstrauen gegen

die Aussagen von einer


Deklaration des Bahullh in
Bagdad, da ihre
Geschichtskonstruktion ad
maiorem gloriam des
Bahullh nachgewiesen ist.
Schon Prof. E.G. Browne, ein
profunder Kenner des Bbismus
und frhen Bahismus, ging
von einer wissentlichen und
vorstzlichen Rckdatierung der
Ridvn-Proklamation seitens
der Bah aus [15], weshalb
die Wahrscheinlichkeit, dass es
sich bei dieser Proklamation im
Garten Ridvn um eine
nachtrgliche Konstruktion
seitens der Bah handelt,
nicht ausgeschlossen werden
kann.
In Istanbul kamen die BbFhrer und ihre Entourage am
16.8.1863 an, wo sie von den
osmanischen Behrden
zuvorkommend behandelt
wurden. Dennoch kam eine
Verstndigung mit dem Sultan
nicht zustande, da Janb-i Bah
eine solche ausschlug. So
wurden die Exulanten nach nur
vier Monaten nach Edirne
(Adrianopel) in Rumelien auf
europischem Boden
verschickt, wo sie am
12.12.1863 ankamen.
In Edirne verfinsterte sich das
Verhltnis der beiden Brder
Subh-i Azal und Janb-i Bah
zusehends. Das selbstbewusste
Auftreten Janb-i Bahs ber
den Kopf Subh-i Azals hinweg des immer noch anerkannten
Oberhaupts der Bb - und
seine eigenen Offenbarungen,
in denen der Anspruch auf die
Wrde des man yuzhiruhullh
immer offener zutage trat,
machten den Gegensatz
zwischen den beiden
unberbrckbar. In diesem
Konflikt wurde auch von
handfesten Methoden nicht

zurckgeschreckt (es soll gar


ein Giftanschlag auf Janb-i
Bah verbt worden sein,
dieweil die Azal den
Parteigngern des Janb-i Bah
die Ermordung von ber 20
Gegnern zur Last legen [vgl.
III,2]). Darauf brach dieser
seine Verbindung zu Subh-i
Azal ab und sah die Zeit fr
gekommen, seinen eigenen
Anspruch ffentlich zu
bekunden. Er lie seinem
Bruder ein Schreiben - die
Sra-i amr - zukommen, in
dem er offiziell verkndete, der
von Hazrat-i Bb verheiene
man yuzhiruhullh zu sein.
Subh-i Azal erhob Widerspruch
und verffentlichte eine
Gegenerklrung des Inhalts,
dass er der alleinige, von
Hazrat-i Bb eingesetzte Fhrer
der Bb sei. Nachdem Subh-i
Azal seinen Bruder aufforderte,
sich einer ffentlichen
Aussprache zu stellen, sich
selbst dann aber einer solchen
entzog (September 1867) - so
die bahistische
Geschichtsschreibung -, war es
um ihn und seinen Anhang
geschehen. In Persien, Syrien,
gypten und andernorts
wandten sich die meisten Bb
von Subh-i Azal ab und liefen
zu Janb-i Bah ber.
Nach diesem Vorfall und
weiteren Querelen verfgte die
Hohe Pforte die endgltige
Trennung des Brderpaars. Sie
beorderte Subh-i Azal nach
Famagusta auf Zypern, wo
dieser und seine Begleitung am
5.9.1868 ankamen. Janb-i
Bah und seine Gefolgschaft
wurde nach Akk in Palstina
verschickt, das sie am
12.8.1868 erreichten. In Akk
war Janb-i Bah zuerst
Gefangener, bezog dann in der
Ortschaft Mazraa ein bequemes
Haus und spter einen feudalen

Sitz in Bahj bei Akk, wo er bis


zu seinem Lebensende (1892)
verblieb und auch beigesetzt
wurde. Auch Subh-i Azal
verblieb in Famagusta bis zu
seinem Tode am 29.4.1912.
Seine, der bbistischen
Orthodoxie treu gebliebene
Gemeinschaft - nunmehr unter
der Bezeichnung Azalya
bekannt - verkmmerte
zusehends, doch war ihr
Einfluss auf das politische
Geschehen in Persien whrend
der iranischen Revolution von
1905-1909 nicht unbedeutend.
In Istanbul kontrollierten die
Azal zudem die
persischsprachige
Reformzeitung Al-Akhtar (Der
Stern) und es bestand eine
enge Verbindung zur Bewegung
des bekannten Reformisten und
Panislamisten Jamlud-Dn alAfghn (1839-1897). Die
Azalya entwickelte sich mehr
und mehr zu einer
freidenkerischen progressiven
Bewegung [16], dieweil sie ihre
religise Bedeutung weitgehend
einbte. ber ihr weiteres
Bestehen nach dem Tode Subhi Azals ist nichts bekannt; sie
drfte nur noch in kleinen
Restbestnden berlebt haben.
Berichten zufolge sollen in Irn,
Turkmenistn und Usbekistn
noch altbbistische Gemeinden
bestehen.
2. Die Verselbststndigung
des Bahismus
Mit dem Aufenthalt Janb-i
Bahs in Akk, Palstina [vgl.
II,1,b], erfuhr die ursprngliche
Lehre des Hazrat-i Bb eine
grundlegende Umgestaltung
und Neuorientierung in dem
Sinne, als Janb-i Bah nach
erfolgter Neutralisierung der
Azalya die messianische
Verheiung des Hazrat-i Bb

[vgl. II,1] nun unangefochten


auf sich selbst beziehen konnte.
Janb-i Bah legte seinen alten
Bb-Namen ab und nannte sich
fortan Bahullh, Herrlichkeit
Gottes, dieweil seine
Gefolgschaft als Bahya
(Bahismus) und deren
Anhnger als Bah bezeichnet
wurden. Damit war eine
vollstndige Trennung von den
alten Lehren des Hazrat-i Bb
vollzogen, die freilich nicht als
Bruch, sondern als Kontinuitt
gttlicher Offenbarung gesehen
wird. Die Religion des Hazrat-i
Bb wird nicht verworfen,
sondern als Vorstufe zu jener
der Bah gewertet. In diesem
Sinne wird der Bbismus trotz
seiner nur kurzen Geschichte in
die Reihe der von den Bah
anerkannten groen Religionen
Judentum, Christentum und
Islam gestellt, die allesamt als
Ausdruck gttlicher
Willenskundgebung gesehen
werden. Und so ist das
Bahtum auch mehr als nur
die Verheiung des Islam,
indem es sich als die Erfllung
aller Religionen dieser Welt
betrachtet. Der von Hazrat-i
Bb angekndigte und in
nunmehr in Bahullh
erschienene man yuzhiruhullh
ist in dieser neuen Sicht nicht
nur der Mahd oder Qim der
Muslime; er ist die
Manifestation Gottes
(mazharullh) im
gegenwrtigen Zeitalter und
steht demnach auf der gleichen
Stufe wie frhere Propheten
und Offenbarer des gttlichen
Willens. Der Bahismus sieht
sich selbst nicht als Abspaltung
oder Ableger des ihm
vorausgegangenen Bbismus
und noch weniger als Sekte des
Islam, sondern als
eigenstndige
Offenbarungsreligion, die zum

Bbismus in einem hnlichen


Verhltnis steht wie das
Christentum zum Judentum.
Die Eigenstndigkeit des
Bahismus als Religion wird
von der Religionswissenschaft
heute allgemein anerkannt und
wird dieser den groen
Weltreligionen als deren
jngstes Glied zugeordnet.
III. BAHULLH
1. Buch- und
Gesetzesreligion
In Akk wirkte Bahullh - wie
schon zuvor in Bagdd und
Edirne - ausschlielich durch
das geschriebene Wort. Seine
Religion ist somit eine
konsequente Buchreligion.
Neben einer Schriftreligion ist
der Bahismus auch eine
Gesetzesreligion, in der die
Offenbarung primr als
gttliche Gesetzgebung
vorgetragen wird. Eine
Trennung von Religion und
Gesellschaft ist dem Bahismus
ebenso fremd wie dem
Judentum und dem Islam.
Offenbarung (wahy) und Gesetz
(ahkm, hudd) sind jedoch
nicht endgltig; sie sind
zeitgebunden und auf die
Erfordernisse einer bestimmten,
mindestens tausend Jahre
umfassenden geschichtlichen
Epoche zugeschnitten, in der
sie allerdings einen exklusiven
Wahrheitsanspruch
beanspruchen.
a) Die Schriften aus Bagdd
Noch unter dem Supremat des
Subh-i Azals stehend, begann
auch Janb-i Bah (Bahullh)
- wie jener selbst - mit der
Abfassung von heiligen
Versen (yt), in denen er
latent seinen eigenen
prophetischen Anspruch (iddi)

geltend machte. Bekannte


Werke aus der Zeit des Exils in
Bagdd sind die Kalimt-i
maqnna (Verborgene
Worte), eine Sammlung von
im Geiste der Sf-Mystik
verfassten Sprchen, die im
Jahr 1858 niedergeschrieben
wurden. hnlich prsentieren
sich auch das Haft vd
(Sieben Tler) und das
kleinere Chihr vd (Vier
Tler), die eine Anlehnung an
die bekannte sfische Dichtung
Mantiqut-Tayr (Gesprche der
Vgel) des Fardud-Dn Attar
(gest. 1230) aus Nishpr
darstellen. Die wichtigste
Schrift der Bagdader-Periode ist
aber das um 1862 verfasste
Kitb al-qn (Buch der
Gewissheit), das nach dem
Kitb al-Aqdas wohl
bedeutendste Werk des BahPropheten. Die Bah sehen in
ihm die Vollendung des
Persischen Bayn des Hazrat-i
Bb, die dem Verheienen
vorbehalten war. Das Kitab alqn versucht, auf dem Wege
des Glaubens an den
erschienenen Mahd, die
Gewissheit (qn) sowohl bei
den Muslimen als auch bei den
Christen zu begrnden. Es ist
das Buch des man
yuzhiruhullh, der Abschluss
der jdisch-christlichen Bibel
und des Qurn und somit die
jngste und vollkommenste
Wiedergabe der himmlischen
Urschrift (lawh-i mahfz). Der
Mahd oder Qim [17] wird
damit in die Reihe der
religionsstiftenden Propheten
gestellt. Muhammad ist als das
Siegel der Propheten
(khtam an-anby) damit
nicht der Letztgesandte,
sondern selbst auch nur eine
Wiederkehr der ihm
vorausgegangenen
Manifestationen des gttlichen

Urwillens und der Abschluss


oder das Siegel des alten on.
b) Die Schriften aus Edirne
Nach dem Bruch mit Subh-i
Azal [vgl. II,1,b] bekrftigte
Janb-i Bah (Bahullh)
seinen zuvor schon latent
vorgetragenen Anspruch auf die
eigene prophetische Wrde. Er
verfasste eine Vielzahl von
Schriften, die gewhnlich unter
der Bezeichnung Tablets
(alwh; Pl. von lawh) bekannt
sind. Das wichtigste Dokument
jener Epoche ist die Srat alhaikal. Sie enthlt ein Manifest
an die Bb, tadelt die
Umtriebe des Subh-i Azal
und liefert eine Beweisfhrung
der prophetischen Vollmacht
des Verfassers. Der Srat alhaikal zugeordnet sind die
Alwh-i saltn (Sendschreiben
an die Knige), eine
Sammlung von Briefen
(Tablets) an die Frsten
orientalischer und europischer
Hfe sowie an den Papst in
Rom, in denen diese (teilweise
unter Androhung ihres
Untergangs) zur Annahme der
neuen Offenbarung
aufgefordert werden. Ihre
Entstehung verteilt sich auf die
letzte Zeit in Edirne und die
erste in Akk.
c) Die Schriften aus Akk
In Akk (Palstina) fand die
Abfassung einer Vielzahl von
Sendschreiben (alwh) und
anderer Schriften ihre
Fortsetzung. Bekannt sind vor
allem die Kalimt-i firdausya
(Worte des Paradieses), in
denen soziale Forderungen
vorgetragen und die
Energielosigkeit und Askese der
sfischen Mystik gebrandmarkt
werden. Bedeutend ist sodann

das umfangreiche Lawh-i ibn-i


dhib (Brief an den Sohn des
Wolfes), das 1891 verfasst
wurde. Es fhrt eine heftige
Polemik gegen die Widersacher
des neuen Glaubens, enthlt
stereotype Anschuldigungen an
die Adresse Subh-i Azals und
eine leidenschaftliche
Apologetik des eigenen
prophetischen Anspruchs
Bahullhs.
d) Das Kitb al-Aqdas
Das Kitb al-Aqdas (das
Heiligste Buch) entstand um
1873 in Akk. Das Buch ist in
Arabisch, der heiligen Sprache
der Prophetie, geschrieben. Es
ist das religise Gesetzbuch der
Bah und die vor allen
anderen Schriften Bahullhs
hervorgehobene wichtigste
Glaubensquelle des Bahismus.
Als die eigentliche und alleinige
Willenskundgebung und
Gesetzgebung Gottes im
gegenwrtigen Zeitalter ersetzt
es alle religisen Bcher der
Vergangenheit, damit auch die
Bibel, den Qurn und den
Bayn des Hazrat-i Bb.
Das Kitb al-Aqdas regelt in
Anlehnung an islamische
Vorgaben das Kultusgesetz
(ibdt), die fnf Pfeiler der
Religion, im Sinne der neuen
Offenbarung: 1. das
Glaubensbekenntnis (shahda),
2. das Gebet (salt), 3. das
Fasten (saum), 4. die
Sozialsteuer (zakt) und 5. die
Wallfahrt (hajj). Im Weiteren
enthlt es das bahistische
Sittengesetz, zivil- und
strafrechtliche sowie
organisatorische
Bestimmungen. Daneben finden
sich noch persnliche Aufrufe,
Anwrfe und Ermahnungen an
die Gegner sowie eine Vielzahl
von Einzelfallbestimmungen.

Das Kultusgesetz des Islam gilt


als berholt und abgeschafft.
Dagegen wird das islamische
Glaubensbekenntnis an die
Einheit und Transzendenz
Gottes hochgehalten.
Gleichzeitig wird der Glaube an
Bahullh als heilsnotwendig
gefordert. Die tglich zu
verrichtenden Gebete werden
von fnf auf drei Gebetszeiten
reduziert. Diesen haben rituelle
Waschungen (wud) des
Gesichts und der Hnde
vorauszugehen. Die Verrichtung
der Pflichtgebete (salt) ist
bindend ab dem 15.
Lebensjahr. Die Fastenregeln
des islamischen Ramadn
werden erleichtert und die
Fastenzeit auf den letzten
Monat des Bah-Kalenders
(Monat Al) festgesetzt, der
dem persischen Neujahr
(naurz = 21. Mrz)
unmittelbar vorausgeht. Die
islamische Almosensteuer wird
ersetzt durch eine jhrliche
Abgabe von 19% eines jeden
Vermgenszuwachses an die
Bah-Gremien, die
huqqullh, Gottesrechte,
genannt wird. Die Wallfahrt
zum bait al-azam (das Grte
Haus), dem Wohnsitz
Bahullhs in Bagdd und dem
Haus des Hazrat-i Bb in Shrz
wird allen Glubigen
mnnlichen Geschlechts zur
Pflicht gemacht; Frauen sind
davon dispensiert. Mit der
Verlagerung der Zentren der
Bah nach Akk und Haifa
(Israel) nderte sich auch das
Ziel der Pilgerfahrt nach
Palstina, welche die Bah
ziyrat-i haqq (Gott
aufsuchen) nennen.
Unter den verschiedenen
Bestimmungen sind namentlich
zu nennen: Die Verpflichtung zu
Rechtschaffenheit, Ehrlichkeit
und Gerechtigkeit, das Verbot

von Totschlag [18], Diebstahl,


Waffenbesitz, der Bettel,
Faulheit und Lssigkeit
(Berufspflicht), Geldspiele,
Jagdsport, Alkohol- und
Drogengenuss, Sklavenhandel,
Askese (Absage an das
Mnchtum), Brandstiftung, das
Betreten eines Hauses ohne
Erlaubnis des Eigentmers, der
Handkuss, das vollstndige
Scheren des Haupthaares, die
Finger ins Essen zu tauchen,
Homosexualitt, unehelicher
Beischlaf (zin) und anderes
mehr. Geboten sind Schulpflicht
(auch fr Mdchen) und die
Erdbestattung (die
Begrbnissttte darf nicht
weiter als eine Wegstunde vom
Ort des Ablebens entfernt
liegen). Die Ehe (nikh) [vgl.
VI,5] ist unter Zustimmung der
Eltern zur Heirat und Zahlung
einer Mitgift (mahr =
Morgengabe) verpflichtend;
die Mehrehe (Polygamie) ist
zugelassen, doch rt
Bahullh, nicht mehr als zwei
Frauen (Bigamie) zu nehmen
(er selbst ehelichte vier
Frauen), favorisiert gleichzeitig
aber die Einehe (Monogamie).
Die Ehescheidung (talq) wird
missbilligt, wenn auch nicht
untersagt. Allerdings kann nur
der Mann die Scheidung
einreichen. Nicht-Bah sind
von der gesetzlichen Erbfolge
ausgeschlossen. Sind keine
Kinder vorhanden, so gehen
deren Erbanteile an die BahGremien. Die Abfassung eines
Testaments ist allen Glubigen
zur Pflicht gemacht.
Die organisatorischen
Bestimmungen basieren auf
einer theokratischen Ordnung
und bertragen den BahGremien die oberste Legislativund Exekutivgewalt in einem zu
errichtenden bahistischen
Welteinheitsstaat. Eine skulare

Ordnung wird demnach


abgelehnt [vgl. VII; VIII,1].
Das Strafrecht sieht fr
Vergehen in der Regel
Geldstrafen vor, doch wird bei
Mord und Brandstiftung auch
die Todesstrafe verfgt.
Diebstahl wird mit Haft und
Verbannung geahndet; bei
Rckflligkeit ist dem Tter ein
bleibendes Mal oder Stigma
auf der Stirnflche anzubringen
[ob es sich diesem Mal um
ein Brandmal, eine Ttowierung
oder eine anderswie zugefgte
Gesichtsnarbe handelt, wird
nicht ausgefhrt].
Das in arabischer Sprache
verfasste Kitb al-Aqdas wurde
[im Sinne der Geheimhaltung
(taqa)?; vgl. I,2,b; VI,4,b;
VI,5] ber 100 Jahre nicht in
fremde - zumal westliche Sprachen bertragen und erst
1992 in englischer bersetzung
den Bah zugnglich gemacht.
Seit 2000 besteht auch eine
deutsche Ausgabe. Als Grund
fr die lange praktizierte
Zurckhaltung des Buches
werden offiziell die bis dahin
fehlende Reife der Glubigen
fr dessen Verstndnis resp. die
noch nicht vorhandenen
organisatorischen und
gesellschaftlichen
Voraussetzungen fr seine
Verbreitung und Durchsetzung
angefhrt. Kritiker sehen das
Motiv dagegen in der Absicht,
die zahlreichen, der
propagierten Modernitt des
Bahismus kaum zutrglichen
Verordnungen in der westlichen
Welt nicht publik werden zu
lassen [vgl. III,2]. Hierbei ist zu
beachten, dass die Bah stets
besonderen Wert auf die
Gewinnung des Westens
(Europa, Nordamerika) legten;
ein Unterfangen, das am
groen missionarischen
Aufwand gemessen, jedoch nur

bescheidene Erfolge zeitigte


[vgl. VIII,3].
2. Entfaltung des
Bahismus
In den letzten 24 Jahren seines
Lebens, die Bahullh in Akk
zubrachte, hat sich die Lage der
Bah in Persien etwas
beruhigt, wenngleich rtlich
begrenzte Manahmen und
Ausschreitungen gegen die
Anhnger der als hretisch
gebrandmarkten Sekte
immer wieder zu verzeichnen
waren und die Gemeinschaft
nie die Religionsfreiheit
zugestanden erhielt. In dieser
Zeit (um 1880-1900) wurde die
Zahl der Bah in Persien auf
etwa 500,000 geschtzt.
Erstmals richtete sich die
Mission nun auch an
Nichtmuslime - an Christen,
Juden und Zoroastrier. Grere
Erfolge blieben jedoch aus.
In Akk empfing Bahullh die
angereisten Pilger, wirkte aber
vor allem durch das
geschriebene Wort. Bestehen
blieb in dieser Zeit die tiefe
Feindschaft zu Subh-i Azal, die
sich in heftigen Attacken,
gegenseitigen polemischen
Anwrfen und wsten
Verleumdungen niederschlug.
Im Zuge dieser
Auseinandersetzungen wurde
selbst vor Meuchelmorden nicht
zurckgeschreckt. Berichten
zufolge wurden von Anhngern
Bahullhs gegen 20 Azal
beseitigt, darunter Hjj Sayyid
Muhammad Isfahn, die rechte
Hand Subh-i Azals, der von den
Bahai als der Antichrist
(dajjl) der BahOffenbarung diffamiert wird
und dessen Ermordung
Bahullh in seinem Kitb alAqdas rechtfertigt. [19]

In der westlichen Welt, in der


der Bahismus noch kaum
verbreitet war, blieben die ber
Jahre sich hinziehenden
internen Auseinandersetzungen
weitgehend unbemerkt. Und
auch Jahrzehnte spter, als die
Mission in bersee ihren Anfang
nahm, wendeten die BahProtagonisten alles auf die
Vermittlung ihres Glaubens als
eines solchen der Friedfertigkeit
und der Toleranz, als einer Art
panreligisen Bewegung, die
sich der brderlichen Einheit
der Menschen verpflichtet wei.
Damit drfte auch die lange
Dissimulation des Kitb alAqdas zu erklren sein, dessen
Kenntnis das mystifizierte Bild
einer liberalen, dogmenfreien
und toleranten Lehre nachhaltig
htte stren knnen [vgl.
III,1,d].
3. Tod und
Nachfolgeregelung
Bahullhs
Die letzten dreizehn Jahre
seines Lebens verbrachte
Bahullh auf seinem feudalen
Landsitz in Bahj auerhalb
Akks. Dort starb er am 2. Dhu
l-qada 1309 (29. Mai 1892) im
Alter von 75 Jahren nach kurzer
Krankheit. Bahullh wurde
noch am selben Tag in seinem
Anwesen beigesetzt, das
seither die qibla
(Gebetsrichtung) der Bah und
Ziel ihrer Pilgerfahrt (ziyrat-i
haqq) ist.
Bahullh hinterlie vier Shne
und drei Tchter. In seinem
Testament, dem Buch des
Bundes (Kitb al-ahd),
ernannte er seinen ltesten
Sohn Abbs, bekannter als
Abdul Bah (Diener der
Herrlichkeit) zu seinem
Nachfolger und Interpreten der
Lehre (mubayyin). Dieser

Nachfolge widersetzte sich


Bahullhs jngerer Sohn
Mrz Muhammad Al (18531937). Der Zwist wurde uerst
heftig ausgetragen und
erschtterte fr Jahre die
Gemeinden in Ost und West.
Die Familie Bahullhs war
gespalten, wobei der Groteil
sich dem nicht bedachten Mrz
Muhammad Al anschloss und
dem Anspruch Abdul Bahs
trotzte. Die Tatsache, dass fast
die ganze Familie und viele
verdienstvolle, Bahullh nahe
stehende Glubige sich der
Nachfolge Abdul Bahs
widersetzten [20], lsst auf
dogmatisch begrndete
Differenzen zwischen den
beiden Kontrahenten schlieen
und nicht auf usurpatorische
Machtgelste des Mrz
Muhammad Al - so die heutige
Interpretation -, denn solche
wren von dem engeren Kreis
um Bahullh wohl kaum in
dieser Einhelligkeit
hingenommen worden. [21]
Eine Zeitlang hielten sich die
beiden Kontrahenten die
Waagschale, bis Mrz
Muhammad Al und sein
Anhang der Partei Abdul Bahs
schlielich unterlagen, was in
der Art durchweg an den
Jahrzehnte dauernden heftigen
Konflikt zwischen Bahullh
und seinem Bruder Subh-i Azal
in Bagdd und Edirne erinnert
[vgl. II,1,b]. Der ber Jahre
sich hinziehende Streit
kulminierte um 1898 und
erschtterte die Gemeinden in
Persien, gypten, Syrien und
vor allem in Nordamerika. Hier
trat der bekannte BahProtagonist Dr. Ibrhm
Khayrullh nach einem Besuch
in Akk und den dort
gemachten Beobachtungen zu
Mrz Muhammad Al ber,
worauf Abdul Bah 1902 einen

ihm getreuen Gewhrsmann in


die Vereinigten Staaten
entsenden musste, um dem
Einfluss Khayrullhs zu
begegnen.
IV. ABDUL BAH
1. Der Mittelpunkt des
Bundes
Abbs Effendi, genannt Abdul
Bah (Diener der
Herrlichkeit), war der lteste
Sohn Bahullhs. Er wurde in
Tihrn am 5. Jamdiul-avval
1260 (23. Mai 1844), dem Tag
der Selbstproklamation des
Hazrat-i Bb, geboren. Bereits
als kleiner Junge musste Abdul
Bah zusammen mit den
brigen Familienangehrigen
Verfolgung und Verbannung der
Bb teilen. Schon in Edirne war
er der engste Vertraute seines
Vaters, der ihm den Titel gh
(Meister) verliehen haben
soll und ihn damit insgeheim
bereits als seinen Nachfolger
vorgesehen zu haben schien.
Lange Zeit zeigte Abdul Bah
keine Neigung zur Heirat, und
erst auf eindringlichen Wunsch
seines Vaters ehelichte er
Munra Khnum. Da diese ihm
jedoch nur Tchter gebar,
redete ihm Bahullh und die
Gemeinde zu, eine zweite Frau
zu nehmen. Doch Abdul Bah
lehnte ab, da er die Monogamie
durchgesetzt sehen wollte. Das
Drngen auf mnnliche
Nachkommenschaft stand mit
einer erblichen Sukzession
jedoch in keinem
Zusammenhang, indem das
Kitb al-Aqdas bestimmte, dass
nach dem Tode Abdul Bahs
die Leitung der Gemeinschaft
gewhlten Krperschaften
(buyt al-adl) zu bertragen
sei [vgl. VII,3].

Nachdem sich der


Nachfolgestreit mit seinem
Bruder Mrz Muhammad Al
gelegt hatte [vgl. III,3], gelang
es Abdul Bah, eine innere
Befriedung und Stabilisierung
der Gemeinschaft in die Wege
zu leiten. Dank seiner Umsicht,
Friedfertigkeit und Toleranz
gewann er unter den Glubigen
hchstes Ansehen und erlangte
das Bahtum unter seiner
Fhrung eine gewisse
Reputation auch in nichtbahistischen Kreisen.
Die Bah verehren Abdul Bah
als den Mittelpunkt des
Bundes, den Bahullh im
Kitb al-ahd mit seinen
Anhngern geschlossen hat
[vgl. VI,2]. Von seiner
besonderen Stufe reden sie im
esoterischen Sinne als einem
Gottesgeheimnis, das keine
Seele zu ergrnden vermag.
Deshalb fhrt Abdul Bah auch
den Titel sirrullh, das
Geheimnis Gottes. Er ist der
alleinige autorisierte und
unfehlbare Ausleger der
heiligen Offenbarung
(mubayyin) und steht kraft
seiner Unfehlbarkeit auf der
gleichen Stufe wie der
shitische Imm und der
sunnitische ijm (consensus
omnium). Schon frh entfaltete
sich um Abdul Bah ein wahrer
Personenkult, den er selbst
zwar abzulehnen schien, ohne
ihm aber wirksam
entgegenzutreten. Er ist das
geliebte Zeichen Gottes, der
Vater der Glubigen und das
vollkommene Vorbild der
Gemeinschaft. Sein Bildnis
fehlt in kaum einem
Heimwesen, whrend solche
von Bahullh und Hazrat-i
Bb nicht verbreitet sind und
ihre Portrtierung sogar
verboten ist.

2. Die Glaubensverbreitung
in Ost und West
Zu den hervorragendsten
Verdiensten Abdul Bahs zhlt
zweifelsohne seine erfolgreiche
Missionsttigkeit in Ost und
West. Dank seiner Weitsicht
und seiner Kenntnis der
westlichen Kultur verstand er
es, den Bahismus dem
abendlndischen Denken nahe
zu bringen und auch
anzupassen. Dabei verzichtete
er bewusst auf die
Propagierung der dogmatischen
Grundlagen der Lehre und auf
die Durchsetzung des ohnehin
dissimulierten Religionsgesetzes
und beschrnkte sich darauf,
den Bahismus als eine neue
Offenbarung der
allumfassenden Einheit, der
Liebe und der Vernunft zu
predigen. Besonderes Gewicht
legte die auf die Gewinnung des
Westens ausgerichtete
Missionsstrategie auf die
Propagierung, dass Bahullh
der wiedergekommene Christus
sei und dass die Religion der
Bah der Neuzeit und der
Forderung nach
bereinstimmung von Glaube
und Vernunft entspreche.
Groes Interesse erweckte
auch das bahistische
Weltverbrderungsprogramm
und die Idee von der Einheit
des Menschengeschlechts - von
vielen als eine Art
pneumatischer
Kosmopolitismus
missverstanden. Der von
Bahullh vertretene
Absolutheits- und
Ausschlielichkeitsanspruch
sowie die dogmatischen
Bestimmungen des (ohnehin
nicht bekannten) Kitb al-Aqdas
hatten in einer nunmehr nach
allen Seiten hin offenen

kumenischen
Glaubensbewegung keinen
Platz.
Unter Abdul Bah entstanden
weltweit zahlreiche Gemeinden,
so auch in Europa und vor
allem in Nordamerika, wo sich
vorab Kreise aus der gebildeten
Schicht zur neuen Lehre
hingezogen fhlten. Aber auch
in Indien und Sdostasien
bildeten sich Gemeinden und
lieen den Bahismus dadurch
zu einer allmhlich global
verbreiteten Gemeinschaft
anwachsen. Im Irn, wo immer
noch die meisten Bah lebten,
blieb die Lehre jedoch weiterhin
starken Einschrnkungen
unterworfen. Ein Gleiches war
mehr oder weniger auch in den
anderen islamischen Staaten zu
verzeichnen. Groe Beachtung
erzielten die Bahai auf dem
1893 in Chicago abgehaltenen
World Parliament of
Religions, wo der angesehene
Ibrhm Khayrullh noch vor
seinem Bruch mit Abdul Bah
[vgl. III,3] den Glauben
erstmals einem greren
Publikum verkndigte.
Mit der Machtergreifung der
Jungtrken (1908-1918)
erlangte die in Akk ansssige
Bah-Gemeinde ihre volle
Freiheit. Abdul Bah siedelte
nun in das benachbarte und
aufstrebende Haifa ber, das
sich sogleich zum zweiten
Mittelpunkt der Gemeinschaft
entwickelte. Hier errichtete er
am Berg Karmel ein Mausoleum
(maqm-i l) fr die bis dahin
an verschiedenen Orten
verborgen gehaltenen
sterblichen Reste des Hazrat-i
Bb, wo diese am 21.3.1909
zur letzten Ruhe gelegt werden
konnten.
Nachdem Abdul Bah ber
volle Bewegungsfreiheit

verfgte, unternahm er
zwischen 1911 bis 1913
verschiedene Reisen nach
Europa und in die Vereinigten
Staaten von Amerika. In
Chicago legte er den
Grundstein zum ersten BahTempel (mashriq al-adhkr)
[vgl. VI,4,d]. Die Missionsreisen
waren ein voller Erfolg, denn
berall entstanden spontan
neue Gemeinden. Im Zuge der
Verbreitung der Lehre im
Westen wurde nun auch
vermehrt christliches
Gedankengut rezipiert, und es
wurde versucht, dieses mit der
Bah-Botschaft in Einklang zu
bringen. So wurde vor allem im
Westen das islamische Erbe der
Lehre verdrngt und bleibt
dieses den westlichen
Anhngern bis heute
weitgehend unbekannt.
Wie das Schrifttum seines
Vaters, ist auch dasjenige
Abdul Bahs umfangreich und
steht in der Gunst der
Glubigen den Werken
Bahullhs in nichts nach.
Bekannt sind vor allem die von
Laura Clifford Barney
verffentlichten Lehrgesprche,
die unter dem Titel An-nrulabh fi mufwadht-i Abdul
Bah (Das sehr glnzende
Licht in den Unterredungen des
Abdul Bah; dt.:
Beantwortete Fragen)
vorliegen.
3. Tod und Nachlass Abdul
Bahs
Kurz vor seinem Tod gelangte
Abdul Bah noch zu weltlichen
Ehren, als er am 27.4.1920 von
der seit 1918 in Palstina
herrschenden britischen
Mandatsregierung in
Anerkennung seiner
Untersttzung der britischen
Interessen in Palstina und Iran

geadelt wurde. Eineinhalb Jahre


spter starb Abdul Bah am
28.11.1921 in Haifa. Seine
Beisetzung erfolgte in
demselben Mausoleum, das er
noch zu Lebzeiten am Berg
Karmel fr Hazrat-i Bb hatte
errichten lassen [vgl. IV,2].
In seinem Willen und
Testament setzte er seinen
Enkel Shoghi Effendi Rabban
zum Hter der Sache Gottes
(val-i amrullh) ein. Auch
diese Nachfolgeregelung sollte
heftigen Widerspruch
provozieren, indem die Echtheit
und Rechtmigkeit des
Dokuments sogleich in Frage
gestellt wurde. In der Tat
bestimmte Bahullh in seinem
Testament, dem Kitab al-ahd
[vgl. III,3], dass nach dem
Tode seines Nachfolgers (Abdul
Bah) die Fhrung an kollektive
Krperschaften (= buyt
al-adl, Huser der
Gerechtigkeit) berzugehen
habe. Zu keiner Zeit zeigte
Abdul Bah eine gegen diese
Bestimmung ablehnende
Haltung und nie sprach er
nachweisbar von einem
Hter, der seine Nachfolge
antreten sollte. Vielmehr hob er
in zahlreichen uerungen stets
die Bedeutung der von
Bahullh erwhnten
Krperschaften hervor und
bekrftigte ihre alleinige und
ausschlieliche Legitimitt.
Einmal mehr war der
Bahismus also wieder in einen
inzwischen bereits traditionellen
Nachfolgekonflikt verwickelt
und auf eine harte Probe
gestellt.
V. SHOGHI EFFENDI
RABBAN
1. Der Hter der Sache
Gottes

Shoghi Effendi Rabban [Shawq


Effendi] wurde am 27.
Ramadn 1314 (1. Mrz 1897)
in Akk geboren. Er war der
lteste Sohn von Zyya
Khnum, der ltesten Tochter
Abdul Bahs. Sein Vater, Mrz
Hd Shrz, soll ein direkter
Verwandter des Hazrat-i Bb
gewesen, wenn auch kein
direkter Nachkomme, da Bbs
einziges Kind frh verstarb.
Im Testament Abdul Bahs
wurde der erst 24-jhrige
Shoghi zu dessen Nachfolger
bestimmt [vgl. IV,3]. Abdul
Bah verstarb am 28.11.1921.
Shoghi Effendi, der sich zu
jener Zeit in England aufhielt,
lie acht Wochen verstreichen,
ehe er im Januar 1922 nach
Palstina zurckkehrte. Die
ffentliche Bekanntgabe des
Testaments erfolgte Mitte
Februar 1922 und erst Anfang
1925 wurden an einige
auserwhlte Glubige
Abschriften des vom Erben
Shoghi Effendi selbst
bersetzten Dokuments verteilt
- ohne jedwede Beglaubigung
seitens einer neutralen
Drittperson [22]. Diese und
andere Ungereimtheiten
nhrten die Spekulation einer
Testamentsflschung, die sich
bis in die Gegenwart zu
behaupten vermag. Die
Opposition gegen den Hter
hielt sich ber Jahre und
Jahrzehnte und kulminierte
1941/1942 in der von Shoghi
Effendi verfgten
Exkommunikation eines
Groteils der Familie
Bahullhs und Abdul Bahs.
Um den Anfechtungen seiner
Gegner Paroli zu bieten,
verordnete der Hter schon im
Mrz 1922 eine vollstndige
Zensur und verpflichtete die
Glubigen, sich dem Testament
bedingungslos zu unterwerfen.

2. Das Eiserne Zeitalter


Das durch die
Nachfolgeregelung Abdul Bahs
hervorgerufene und durchweg
heftig ausgetragene innere
Zerwrfnis [vgl. IV,3; V,1] blieb
den meisten Glubigen
weitgehend verschlossen,
indem Shoghi Effendi jedwede
Opposition zu unterbinden
verstand. Die strenge Fhrung
des Hters, von diesem selbst
das Eiserne Zeitalter genannt
[23], erwies sich als effizient
und lie unter Zuhilfenahme
der Exkommunikation jeden
Widerstand wirkungslos
werden. In einer Unmenge von
Schriften, Briefen und
Anordnungen forderte Shoghi
Effendi zeitlebens
bedingungslosen Gehorsam und
warnte in weit ausholenden
Ausfhrungen vor Renitenz und
Abspaltung in den eigenen
Reihen. Shoghi Effendi handelte
stets als uneingeschrnkter
Autokrat, hielt sich jedoch im
Hintergrund, zeigte sich nie in
der ffentlichkeit, hielt nie
Ansprachen und besuchte auf
seinen zahlreichen Reisen ins
Ausland keine BahGemeinden [24]. Dennoch
entfaltete sich um ihn ein
wahrer Personenkult und wurde
er als der geliebte Hter
verehrt, dem gar das Attribut
eines Knigs der Welt [25]
zugesprochen wurde.
Literarisch war Shoghi Effendi
ausgesprochen produktiv. Seine
bekanntesten Werke sind:
Gott geht vorber, Das
Kommen gttlicher
Gerechtigkeit, Die Sendung
Bahullhs, Der Verheiene
Tag ist gekommen und die
Weltordnung Bahullhs.
Daneben ist eine Vielzahl von
kleineren Schriften und Briefen

im Umlauf, die oft aber nur als


im Auftrag des Hters
geschrieben vorliegen.
3. Das Ende des Htertums
Shoghi Effendi starb am 4.
November 1957 an der
Asiatischen Grippe in London,
wo er auch seine letzte
Ruhesttte fand. Bei seinem
Tod hat der Hter keinen
leiblichen Erben hinterlassen,
noch hatte er jemand anderen
bestimmt, seine Nachfolge als
Hter der Sache Gottes
anzutreten. Seine Ehe mit
Rhya Khnum blieb kinderlos.
Fr diesen Fall bestimmt das
Testament Abdul Bahs, dass
der Hter noch zu Lebzeiten
einen Nachfolger aus der Reihe
der brigen mnnlichen
Verwandtschaft benennen
muss. Er tat es nicht. Shoghi
Effendi ernannte weder einen
Nachfolger noch hat er ein
Testament hinterlassen. Damit
missachtete er die letztwilligen
Bestimmungen sowohl Abdul
Bahs als auch die Verfgung
des Kitb al-Aqdas [vgl.
III,1,d], welche jedem
Glubigen die Abfassung eines
Testaments zur Pflicht macht um so mehr, wenn ein so hohes
Erbamt auf dem Spiele steht.
Das Htertum fand mit dem
Tod seines ersten Amtsinhabers
somit ein vorzeitiges Ende.
Nach dem Ableben Shoghi
Effendis bernahm ein
Internationaler Bah-Rat
interimistisch die Leitung der
Gemeinschaft, bis 1963 von
den Mitgliedern aller nationalen
Bah-Krperschaften ein aus
neun Mitgliedern bestehendes
Universales Haus der
Gerechtigkeit (bait al-adl-i
azam) errichtet wurde [vgl.
VII,3,c]. Drei Jahre zuvor erhob
der US-Amerikaner Charles

Mason Remey (1874-1974),


seit 1958 Prsident des
Internationalen Bah-Rates,
den Anspruch, zur Nachfolge im
Hteramt bestimmt zu sein.
Remey vermochte einen
gewissen Anhang um sich zu
bilden (v.a. in den USA,
Frankreich und Pakistan) und
ernannte im Oktober 1965
wiederum Joel Bray Marangella
zu seinem Nachfolger als Hter.
Diese am Hteramt
festhaltende Gruppierung, die
sich selbst Orthodoxe Bah
nennt, hat ihren Sitz in Roswell,
New Mexico (USA).
VI. DIE LEHREN DER BAH
1. Die Lehre von Gott und
der Welt
Die Gotteslehre der Bah steht
im Einklang mit der
bbistischen und islamischen
Gottesauffassung [vgl. I,2,b].
Gott (Allh) ist die Erste
Ursache, der berseiende,
transpersonale Urgrund, der
Einzig Existierende (whid
al-wujd), das Eine und
Absolute schlechthin. Seine
Natur ist absolut jenseitig und
unergrndlich, die kein
Verstehen zu erfassen vermag.
Gott kann nicht in seinem
Wesen (dht), sondern nur in
seinen Qualitten (sift) und
den Propheten (nabyn)
erkannt werden. Ein Einwohnen
Gottes in der Welt (hull), das
diesen mit ihr in eine Einheit
bringt, wird verneint. Gott ist
gegenber der Welt
prexistent, welche an der
Wesenheit Gottes keinen Anteil
hat. Gott war vor der Welt und
ist ohne sie da. Jede
Gleichsetzung Gottes mit seiner
Schpfung wird somit als
Herabsetzung seiner
Absolutheit und Einzigartigkeit

(tauhd) verworfen.
Zurckgewiesen wird
folgerichtig auch die christliche
Lehre von der Fleischwerdung
Gottes und seiner Sohnschaft in
der Person Jesu.
Die Welt des Daseins, d.h. das
unendliche Universum, hat
keinen Anfang, denn die Namen
und Attribute Gottes - nicht
aber Gott selbst - erfordern das
Dasein von Geschpfen (khalq).
Das gttliche Attribut des
Schpfers (khliq) ist somit
ewig (qadm) wie Gott selbst;
folglich ist auch die Welt ewig.
Zwar entstehen und vergehen
die Gestirne und
Einzelgestaltungen, doch sind
sie alle aus dem einen Ursprung
hervorgegangen. So war die
Materie am Anfang eine, die
erst nachtrglich verschiedene
Formen hervorbrachte, wobei
sich in jedem Element der
ausgehende Urstoff von
unterschiedlichen Seiten
kundtut. Die materielle Welt ist
somit ewig in der Zeit, doch
neu in ihrem Wesen. Aus der
Verbindung der Elemente
entstehen die verschiedenen
Geschpfe und Formen. Das
Leben auf der Erde existierte
nicht von Anfang an, sondern
entfaltete sich graduell im
Sinne der Emanation.
Die geistige Welt ist von der
materiellen unterschieden. Der
Vollkommenheit des Geistes
(rh) steht die
Unvollkommenheit der Materie
(hayl) gegenber. Erstere
wird Licht, Letztere
Dunkelheit genannt. Jede
niedere Stufe der
Emanationswelt ist gegenber
der hheren ein Nichts. So ist
das Daseins des Minerals im
Vergleich zu dem des Menschen
ein Nichts; sein Dasein
beschrnkt sich auf das

Mineralreich selbst. Ebenso ist


das Dasein der Geschpfe
gegenber dem Dasein Gottes
ein Nichtsein.
2. Die Lehre von der
Prophetie
Mit dem Islam teilt der
Bahismus auch die Lehre von
der Prophetie. Die Geschichte
gttlicher Offenbarung vollzieht
sich in groen universalen
Zyklen, in denen Gott immer
wieder Propheten oder
Offenbarer sendet, um in ihnen
seinen Willen kundzutun. Der
Verlauf zyklischer Offenbarung
ist mit der Sendung des
Propheten Muhammad
demnach nicht abgeschlossen ein im Islam unumstliches
Dogma -, sondern findet in in
sich geschlossenen
geschichtlichen Epochen eine
kontinuierliche Fortsetzung. In
diesem Sinne ist Muhammad
nicht das Siegel der
Propheten (khtam ananby), der Abschluss der
Religionsgeschichte, auf die
keine neue Offenbarung mehr
folgt.
Der Terminus fr den
religionsstiftenden Propheten
ist im Bahismus der des
Offenbarers oder, genauer, der
Manifestation und des
Erscheinungsortes Gottes
(mazhar oder mazharullh).
Der Offenbarer ist ein Abglanz
(bah) und Spiegel Gottes
(mirtullh), der
widerspiegelt, was in den
Himmeln und auf Erden und
zwischen beiden ist. Ein
Einwohnen Gottes im Propheten
(Inkarnation = hull) wird
dabei abgelehnt. Nicht
Einwohnung, sondern
Ausstrahlung (ishrq) ist das
Verhltnis zwischen Gott und
seinen Gesandten.

Die Propheten oder Offenbarer


sind bermittler der gttlichen
Botschaft. Sie erscheinen in
verschiedenen historischen
Epochen und begrnden jeweils
einen neuen
Offenbarungszyklus. Eine zu
allen Zeiten allein gltige
Religion wird abgelehnt. Der
Wahrheitsanspruch einer jeden
Religion ist zeitgebunden und
erlischt mit dem Erstehen einer
neuen Gottesoffenbarung. So
war das Judentum mit dem
Kommen Jesu abgetan, wie
auch die Sendung Jesu mit dem
Auftritt Muhammads einen
Abschluss erfuhr. Und
gleichermaen ist der
Bahismus die Erfllung des
Islam und damit aller anderen
Religionen. Ein gleichzeitiges
Nebeneinander von
verschiedenen jeweils gleichgltigen Religionen wird
entschieden verneint. Im
gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus ist der
Bahismus die allein wahre
und geltende Religion Gottes
[vgl. VIII,2]. Danach folgt ein
neuer Religionszyklus.
In der bahistischen Lehre
steht kein anderer Begriff so
sehr im Mittelpunkt wie der der
Offenbarung (wahy), d.h. der
Mitteilung Gottes an die
Menschen mittels der
Propheten (nabyn oder
anbiya). Zweck der
Offenbarung ist die
Kundgebung des gttlichen
Ratschlusses. Die Offenbarung
ist aber kein Geschehen, in das
Gott selbst eingeht und Mensch
wird (Fleischwerdung Gottes);
die Offenbarung ist hier ein
Buch, in dem die Gesetze und
Richtlinien Gottes offenbart
sind. Neben einer exklusiven
Buchreligion ist der Bahismus
also auch eine Gesetzesreligion,
die mit Gott im Bunde steht.

Gott geht mit den Menschen


einen Bund (ahd oder mthq)
ein und gibt ihnen sein Gesetz
(hudd, ahkm). Somit treten
Glaube (tasdq) und Handeln
(amal slih) als heilsnotwendig
nebeneinander in Erscheinung.
Das Gesetz ist die notwendige
Form der gegenseitigen GottMensch-Beziehung. Wer sich
vom Gesetz abwendet, gehrt
zu den Verlorenen und
Verworfenen, denn nur im
Gehorsam gegenber dem
Gesetz kann eine gottgefllige
Beziehung zum Entstehen
kommen.
3. Der Mensch und seine
Bestimmung
Der Mensch (insn) ist eine
Schpfung Gottes wie Tiere und
Pflanzen. Was ihn von anderen
Seinsweisen der Schpfung
jedoch grundlegend
unterscheidet, ist sein
rationales Bewusstsein oder
seine Geistigkeit. In seiner
Natur ist ein Selbst enthalten,
das Gottes innewerden kann.
Das ist die hchste Stufe und
Bestimmung des Menschen. Er
allein kann Gott erkennen und
sich ihm zuwenden und steht
dadurch in der gttlichen
Schpfungshierarchie am
hchsten.
Die Seele (nafs) ist ein vom
Krper (jism) getrenntes
ewiges Sein; sie ist
unerschaffener immaterieller
Geist (rh al-amr) und daher
nicht zerstrbar. Die Seele ist
der Atemhauch Gottes, der
den Krper belebt und
durchwirkt. Der Leib ist das
Gewand der Seele; sie ist ist
die Lebensessenz und
persnliche Identitt des
Menschen. Vermge seiner
vernunftbegabten Seele (nafs
ntiqa) ist der Mensch

aufgefordert, sich dem Willen


Gottes zu beugen und seine
Gebote zu erfllen. Das Heil
des Menschen besteht im
Vollzug des Gesetzes und in der
Anerkennung des Propheten.
Indem sich der Mensch dem
gttlichen Ratschluss
unterwirft, steht er im Bunde
(mthq) mit Gott - der grten
Heilsgabe.
Das nachtodliche Eingehen der
Seele in das absolute Sein, das
weder Zeit noch Raum kennt,
ist ein Vorgang der
stufenweisen Entwicklung und
Luterung im Jenseits (uqb),
den geistigen Welten Gottes.
Der Ort der Ewigkeit wird
immateriell aufgefasst.
Paradies und Hlle sind
sinnbildliche Begriffe fr den
Zustand der Vollkommenheit
resp. Unvollkommenheit. Das
Paradies (janna) besteht in der
Nhe zu Gott und im Einklang
mit Gottes Ratschluss, die Hlle
(jahannam) in der
Abgeschiedenheit von Gottes
Gegenwart und in der
Verwerfung des gttlichen
Willens. Die Wiedergeburtslehre
(Reinkarnation oder
Seelenwanderung) hat im
Bahtum kein Analogon.
4. Die kultischen
Bestimmungen
a) Das Gebet
Zu den wenigen kultischen
Verpflichtungen (ibdt) im
Bahismus gehrt der Vollzug
der im Kitb al-Aqdas [vgl.
III,1,d] verordneten rituellen
Gebete (salt). Sie sind dreimal
im Tage zu verrichten: am
Morgen, am Mittag und am
Abend. Den Gebeten gehen
rituelle Waschungen (wud)
des Gesichts und der Hnde
voraus. Bei der Verrichtung des

Gebets sind verschiedene


Haltungen (rakat)
vorgeschrieben. Verbindlich ist
die Gebetsrichtung (qibla) nach
Akk, der Grabsttte
Bahullhs. Die
Gebetsbungen (muktba) sind
fr Mnner und Frauen vom 15.
Altersjahr an bindend;
dispensiert sind Kranke und
Glubige, die das 70.
Lebensjahr berschritten
haben, sowie menstruierende
Frauen, fr die eine spezielle
Kurzrezitation vorgesehen ist.
Es werden immer nur Gebete
von Bahullh und Abdul Bah
rezitiert. Sie gelten als direkte
Offenbarungen Gottes. Die
krzeste Formel, mit der der
Glaube an Bahullh bezeugt
wird, ist der Bekenntnisruf: Y
Bahul-abh (O Herrlichkeit
der Herrlichkeiten). Er ist eine
andere Form der Invokation
Allhu-abh (Gott ist der
Herrlichste), die neben den
Pflichtgebeten 95mal am Tag
aufzusagen ist.
b) Das Fasten
Eigentliche Speisevorschriften
kennt das Bahtum nicht.
Ausgenommen sind der Genuss
von alkoholischen Getrnken
(nabdh) und betubenden
Mitteln, sofern sie nicht als
medizinische Heilmittel
verordnet werden. Das
Tabakrauchen wird missbilligt,
doch ist es nicht mehr wie bei
Hazrat-i Bb mit dem Verbot
belegt, nachdem die Abstinenz
von Tabakgenuss zu einem
Erkennungsmerkmal der Bb
bzw. Bah in Persien wurde
(man vgl. in diesem
Zusammenhang auch die
Anwendung der taqya [9], der
Glaubensverleugnung in
Situationen unmittelbarer

Gefhrdung [vgl. I,2,b; III,1,d;


VI,5]).
Einmal im Jahr ist eine 19tgige Fastenzeit einzuhalten,
und zwar im Monat Al (2.-21.
Mrz), der dem Neujahrsfest
(naurz) vorausgeht. Der Sinn
des Fastens besteht in der
Loslsung von den Fesseln des
Ichs und in der Suche nach
Gott durch Verzicht auf uere
Dinge und Reize. In diesem
Monat ist von Sonnenaufgang
bis Sonnenuntergang der
Genuss von Speis und Trank
untersagt. Das Fasten ist
bindend fr alle Glubigen vom
15. bis zum vollendeten 70.
Altersjahr; ausgenommen sind
Kranke, Reisende, werdende
und stillende Mtter sowie
menstruierende Frauen.
c) Kalender und Feiertage
Der Ursprung des
bahistischen Kalenders geht
auf Hazrat-i Bb zurck [vgl.
I,2,b], der in seinem Kitb alasm (Buch der Namen)
denselben festlegte. Das Jahr
zhlt 19 Monate zu 19 Tagen,
was 361 Tage ergibt. Um den
Kalender dem Sonnenjahr (365
Tage) anzupassen, hat
Bahullh die Hinzufgung so
genannter eingeschobener
Tage (ayym-i h) zwischen
dem 18. und 19. Monat
verordnet. Sie zhlen im
gewhnlichen Jahr 4, im
Schaltjahr 5 Tage. Die
bahistische Zeitrechnung
nimmt mit der
Selbstproklamation des Hazrat-i
Bb im Jahr 1844 ihren Anfang.
Das neue Jahr beginnt mit dem
Frhlingsquinoktium (21.
Mrz) und entspricht dem
(alt)persischen Neujahrtsag
(naurz). Die Woche zhlt 7
Tage, die mit dem Untergang
der Sonne beginnen und enden.

Die Namen der Wochentage


und der Monate beziehen sich
auf Gott zugeschriebene
Eigenschaften.
Der bahistische Kalender zhlt
neun Fest- und Gedenktage, an
denen vllige Arbeitsruhe
verordnet ist. Es sind dies:
Neujahr (21. Mrz), 1. RidvnTag (21. April), 9. Ridvn-Tag
(29. April), 12. Ridvn-Tag (2.
Mai) [26], Proklamation des
Hazrat-i Bb (23. Mai),
Todestag Bahullhs (29. Mai),
Martyrium des Hazrat-i Bb (9.
Juli), Geburtstag des Hazrat-i
Bb (20. Oktober), Geburtstag
Bahullhs (12. November).
Zu den grundlegenden
Einrichtungen der BahGemeinschaft zhlt auch das so
genannte Neunzehntagefest
(diyfat-i rz-i nzdahum). Es
wird begangen am ersten Tag
eines jeden Monats des
bahistischen Kalenders und
nimmt in etwa die Stellung des
jdischen Sabbat oder des
christlichen Sonntags ein,
obwohl der Tag nicht mit
Arbeitsruhe verbunden ist. An
diesem Tag treffen sich die
Glubigen zu gemeinsamem
Gebet und der Lesung aus den
heiligen Schriften, zur Beratung
in Gemeindeangelegenheiten
und geselligem Beisammensein.
Die Teilnahme ist jedem
Glubigen vom 15. Altersjahr
an zur Pflicht gemacht.
Jugendliche unter 15 Jahren
sind ebenfalls zugelassen,
dagegen keine Fremdglubigen.
d) Der Mashriq al-adhkr
Die einzige Kultsttte der Bah
ist der Mashriq al-adhkr
(Aufgangsort der
Lobpreisungen), in der
Umgangssprache meist
Tempel oder Haus der

Andacht genannt. Die im Haus


der Andacht abgehaltenen
gottesdienstlichen Handlungen
beschrnken sich, wie bei den
Neunzehntagefesten [vgl.
VI,4,c] und den brigen Feiern,
auf das Lesen aus den heiligen
Schriften, wobei hier auch das
Vortragen aus den heiligen
Bchern anderer Religionen
zugelassen ist, indes die
ausgewhlten Texte in
bereinstimmung zur eigenen
Lehre zu stehen haben. Ein
gemeinsames Gruppengebet
findet, weil im Kitb al-Aqdas
verboten, nicht statt. Die
Gebete werden von einem
(nichtamtlichen) Rezitator
vorgetragen oder gesungen ohne Instrumentalbegleitung.
Kanzel, Bilderschmuck, Kerzen
und dergleichen fehlen. Die
Anzahl der Huser der Andacht
beschrnkt sich derzeit auf
einige wenige weltweit. Das
lteste Haus der Andacht
befindet sich in Chicago, wo
Abdul Bah 1912 persnlich
den Grundstein legte.
5. Ehe, Familie, Erziehung
Die Ehe (nikh) ist verbindlich
[vgl. I,2,b; III,1,d], da sie eine
von Gott verordnete
Institution ist. Die im Kitb alAqdas erlassene Ehepflicht
(Gott hat euch den Ehestand
verordnet) wird heute im
Interesse der
Glaubensverbreitung im Westen
aber verneint und
hermeneutisch dahin gewendet,
dass die Ehe lediglich sehr
empfohlen sei [27]. Dem
Mann wird nahegelegt, nicht
mehr als zwei Frauen zu
ehelichen, doch wird die Einehe
favorisiert. Daneben ist es dem
Mann auch erlaubt, eine
Jungfer in Dienst zu nehmen,
doch mag er dies mit Anstand

tun [28]. Die Eheschlieung


bedarf der Zustimmung beider
Elternteile, und der Mann ist
zur Zahlung einer Mitgift (mahr
= Morgengabe) an die Frau
verpflichtet. Im
Zusammenhang mit der
Ehescheidung (talq) wird nur
vom Willen des Mannes
ausgegangen und ein gleiches
Recht der Frau nicht
ausdrcklich eingerumt. [29]
Gefordert ist die Schulbildung
(auch fr Mdchen), welche
intentional aber als religise
Unterweisung aufgefasst wird
und damit eine gewisse Nhe
zu den islamischen QurnSchulen (maktib) aufweist.
Betont werden auch stabile
Familienbanden und die
Erziehung der Kinder nach den
Richtlinien des Glaubens.
6. Missionsauftrag und
Weltvereinigungsprogramm
Der Bahismus ist seinem
Wesen nach eine
missionierende Religion [vgl.
VIII,3]. War der ihm
vorausgegangene Bbismus
noch mehr eine auf Persien und
die islamische Welt sich
beschrnkende Erscheinung, so
hat das Bahtum diese
Begrenzung durchbrochen und
richtet sich global an alle
Menschen, unbeschadet ihrer
religisen Herkunft, Rasse oder
Nationalitt.
Die Glaubensverbreitung
erstreckte sich anfnglich ber
die Gebiete des Vorderen
Orients und gyptens und
erreichte sehr bald auch Europa
und Nordamerika, wo
Bedrngnis und Verfolgung
nicht bestanden haben.
Trotzdem blieb Persien (Iran)
das eigentliche Kernland, wo
die meisten Bb die neue

Religion Bahullhs annahmen,


whrend der geistige
Mittelpunkt im Ausland
(Palstina) verblieb. Negative
Auswirkungen erwuchsen der
Gemeinschaft dadurch keine,
denn der Sitz in Akk und Haifa
sollte sich als ausgesprochen
vorteilhaft erweisen. Schlielich
ist Palstina die Heimsttte von
Judentum, Christentum und
zentraler Bezugspunkt auch des
Islam und hatte von jeher
regen Pilgerverkehr mit aller
Welt. (Dagegen war Subh-i Azal
auf der damals unbedeutenden
Insel Zypern so gut wie
gnzlich von der Umwelt
abgeschnitten [vgl. II,1,b].)
Dennoch waren fr die rasche
Glaubensverbreitung nicht so
sehr geographische Vorteile
bestimmend, sondern der
betont universelle Anstrich der
neuen Lehre und ihre Botschaft,
die Erfllung aller groen
Religionen der Menschheit zu
sein.
Bahullh sah sich nicht in der
Rolle eines Erneuerers des
Islam, sondern als Trger einer
neuen Gottesoffenbarung in
einem neuen Zeitalter. Die
Menschheit ist aufgerufen, sich
dieser neuen Offenbarung zu
unterwerfen, ohne die die Welt
verloren ist. Deshalb ist die
Mission (die Bah sprechen
von Lehrauftrag) fr alle
Glubigen bindend, zumal das
Bahtum keinen Priesterstand
kennt und die Lehrverpflichtung
somit nicht einigen wenigen
beamteten Funktionren
obliegt. So ist in dieser
Laienreligion ein jeder Missionar
oder Pionier des Glaubens.
Oberstes Ziel der Bah ist die
Errichtung eines theokratischen
Weltstaates [30], der die
Einheit einer uneinheitlichen
Welt herbeifhren soll. Dieser

theokratische Vorsatz ist den


meisten Bah in seiner
Konsequenz aber nicht so sehr
evident, und die Bah-Fhrung
ist in der Konkretisierung dieses
Ziels sehr zurckhaltend. Im
Bah-Schrifttum wird der
Begriff der Theokratie
vermieden und stattdessen nur
von einer Einheit der
Religionen und der gesamten
Menschheit gesprochen.
Angestrebt wird auch nicht die
gewaltsame Vernichtung der
bestehenden Religionen und
der gesellschaftlichen und
politischen Systeme. Da die
berlieferten Bekenntnisse aber
allesamt einer berholten
Offenbarungsstufe angehren
und die bestehenden
nationalstaatlichen Ordnungen
einer gttlichen Fhrung
entbehren und der Idee einer
von Gott gewollten Einheit des
Menschengeschlechts
zuwiderlaufen, ist eine alles
belebende neue
Gottesoffenbarung und
Gesetzgebung vonnten. Nicht
Zerstrung, sondern ganz
einfach berbietung durch ein
Besseres lautet die Devise. Die
Welt soll durch die neue
Ordnung Bahullhs
umgestaltet und der
universalen Einheit zugefhrt
werden. Bald wird die heutige
Ordnung aufgerollt und eine
neue an ihrer Statt entfaltet
werden, prophezeite
Bahullh. [31]
VII. DIE
VERWALTUNGSORDNUNG
DER BAH
Das Jahr 1921 kennzeichnet
den Beginn einer neuen ra in
der Geschichte des Bahismus.
Mit dem Tod Abdul Bahs
endete die prophetische Epoche
und begann das gestaltende

Zeitalter, von Shoghi Effendi


auch das Eiserne Zeitalter
genannt [vgl. V,2]. Verkndeten
Bahullh und Abdul Bah
noch aus unmittelbarer
Schpferkraft und
prophetischer Vollmacht ihre
Botschaft, so bedurfte es nun
einer vermittelnden Instanz,
d.h. der Lehrtradition, die das
offenbarte Glaubensgut an die
Nachwelt weitergibt. Es ist der
Beginn der dogmatischen
Begrndung der Lehre und der
Organisation der Gemeinschaft.
1. Die Stellung des Rechts
im Bahismus
Die Gemeinschaftsordnung der
Bah versteht sich als eine
Rechtsorganisation, die dadurch
gekennzeichnet ist, dass ihre
Regeln verbindlich sind. Der
Bah und Jurist Udo Schaefer
schreibt: Die Befolgung dieser
Normen ist den Glubigen nicht
etwa nur anheim gestellt oder
anempfohlen; sie gelten
vielmehr autoritativ und ohne
Rcksicht auf den Willen der
jeweils Betroffenen, sie gelten
generell und nicht nur fr einen
besonderen Fall. Es fehlt diesen
Normen weder der Zwang ...
noch die Verbindlichkeit, die
opinio necessitatis: Sie werden
von den Gliedern der BahiGemeinschaft in der
berzeugung beachtet, dass sie
eingehalten werden mssen
[32]. Die gttlichen Normen
sind auf Dauer angelegt, damit
unvernderlich und definitiv
und knnen von der
Gemeinschaft nicht beseitigt
werden [33].
Das bahistische Recht ist
theonomes Recht. Rechtsquelle
ist neben dem gesamten
Offenbarungsgut das Oberste
(auch Internationale oder
Universale) Haus der

Gerechtigkeit (bait al-adl-i


azam) [vgl. VII,3,c], dem
unfehlbare Autoritt gebhrt.
Die Gesetze, die es erlsst,
sind von Gott [34]. Als
Rechtsquellen gelten im
Einzelnen: 1. das gttliche
Recht, wie es in der
Offenbarung gegeben ist; 2.
das mittelbar gttliche, vom
Universalen Haus der
Gerechtigkeit erzeugte Recht;
3. das menschliche
(partikulare) Recht.
Gttliches Recht (haqq Allh =
ius divinum) ist das positiv in
der Offenbarung enthaltene
Recht. Rechtsquelle ist
demnach die gesamte
Offenbarung (ius divinum
positivum). Daneben gelten
auch die Schriften Abdul Bahs
(in erster Linie dessen
Testament [vgl. IV,3]) als
Ausfluss der Offenbarung und
somit als Erkenntnisquellen des
Rechts. Mittelbar gttliches
Recht ist das vom Universalen
Haus der Gerechtigkeit
erzeugte Recht (ius divinum
complementarum), das sich
vom menschlichen Recht und
damit auch vom Recht der
brigen Bah-Krperschaften
wesensmig und qualitativ
unterscheidet. Menschliches
Recht (haqq dam = ius
humanum) ist das von den
nationalen und rtlichen
Krperschaften (Husern der
Gerechtigkeit) gesetzte Recht.
Ihnen ist das partikulare Recht
vorbehalten.
Da das bahistische Recht
gttlich in seinem Wesen ist, ist
es gegenber dem skularen
Recht ein autonomes und lehnt
dieses fr seinen Bereich ab.
Das staatliche Recht ist den
Bah daher weder Quelle noch
Vorbild [35]. Das bahistische
Recht beansprucht

supranationale Geltung und


erstreckt sich auf alle Lnder,
ohne Rcksicht auf Nationalitt
oder Wohnsitz der Glubigen.
Da eine laizistische
Gesellschafts- und
Rechtsordnung abgelehnt wird,
erstreckt sich sein
Geltungsbereich (zumindest
theoretisch) gleichzeitig aber
auch auf die Nichtglubigen,
denn das Gottesgesetz ist fr
die ganze Menschheit [36].
Das Gewohnheitsrecht (da)
findet im Bahtum keine
Entsprechung.
2. Die Exklusivitt der
Verwaltungsordnung
Die gttliche und bernatrliche
Wesensart der
Verwaltungsordnung [37]
(dies die bahistische
Selbstbezeichnung fr ihre
theokratische Organisation)
impliziert folgerichtig auch ihre
Exklusivitt und
Vollkommenheit. Sie ist die von
Gott gestiftete alleinige
Heilsanstalt auf Erden, die nach
dem bevorstehenden Umbruch
die verwirrten Anhnger
zerbrochener
Glaubensbekenntnisse vereinen
und Gott zufhren wird.
Die Akzentuierung der
Einzigartigkeit der
Verwaltungsordnung ist im
Schrifttum der Bah
allgegenwrtig, ja geradezu
dominant. Die
Verwaltungsordnung ist die
Basis und das Instrument zur
Errichtung des Reiches Gottes
auf Erden, das in der Flle der
Zeit die ganze Menschheit
umfassen wird. Ihr ist daher
der Drang auf Eingliederung der
ganzen Menschheit immanent
[38]. Das Motto lautet: Ein
Gott, eine Religion, eine
Menschheit, ein

weltumspannendes
Gemeinwesen. Alle Systeme
der Vergangenheit und
Gegenwart, weltliche wie
religise, haben versagt. Nur
das Bahtum kann Rettung
bringen. Deshalb ist den Bah
die gleichzeitige Mitgliedschaft
in einer anderen
Religionsgemeinschaft, aber
auch die politische Bettigung
versagt [39]. Gefordert ist die
gnzliche Einordnung in das
eigene System, denn der
exklusive Charakter des
Bahismus schliet jede
Alternative der Religion, der
Gemeinschafts- und
Rechtsordnung aus. Shoghi
Effendi ermahnte: Entweder
wir anerkennen die Sache ohne
irgendwelche Vorbehalte, oder
wir hren auf, uns als Bah zu
bezeichnen [40]. Die
Verwaltungsordnung fordert
von den Glubigen deshalb
unbedingten Gehorsam
gegenber den Erlassen ihrer
Institutionen. Ungehorsam oder
Renitenz wird mit dem Entzug
der administrativen Rechte
oder mit der Exkommunikation
geahndet; eine Praxis, die in
der erst kurzen Geschichte der
Gemeinschaft eine bereits
bewhrte Tradition aufweist. Mit
der Exkommunikation verliert
der Glubige nicht nur die
aktive, sondern auch die
passive Gliedschaft in der
Gemeinschaft, was in einer
theokratischen Ordnung die
Aberkennung auch der
brgerlichen Rechte und damit
den Verlust des Personseins
bewirkt [41].
3. Der Aufbau der
Verwaltungsordnung
a) Das Htertum
In der hierarchischen
Rangordnung der

Verwaltungsordnung der Bah


steht bzw. stand der Hter an
oberster Stelle. Er ist das
geheiligte Haupt der
Gemeinschaft, das Zeichen
Gottes, der Haupteckstein
der Verwaltungsordnung der
Sache Bahullhs. Sein voller
Titel lautet val-i amrullh,
Hter der Sache Gottes oder
Sachwalter des gttlichen
Befehls. Er ist der befugte
Ausleger der Schrift, der Garant
fr die Geschlossenheit der
Gemeinschaft, die allein
autorisierte Instanz, die die
Wahrheit ohne Rcksicht auf
die innere berzeugung der
einzelnen Glubigen feststellt
[42].
Zum ersten Hter der
Gemeinschaft bestellte Abdul
Bah in seinem Testament
seinen damals 24-jhrigen
Enkel Shoghi Effendi Rabban
[vgl. IV,3; V,1]. Ihm verlieh er
eine Autoritt, die in ihrer
Eindeutigkeit und
Unanfechtbarkeit in den
Annalen der Religionsgeschichte
einzigartig dasteht [43].
In seiner Eigenschaft als Haupt
der Gemeinschaft und alleinige
Lehrautoritt hat der Hter
gleichzeitig auch den Vorsitz im
Universalen Haus der
Gerechtigkeit inne (das zu
Lebzeiten Shoghi Effendis
freilich noch nicht bestanden
hat). Er kontrolliert und
koordiniert die Belange des
Glaubens und bestimmt
weltweit die administrative und
missionarische Ttigkeit der
Gemeinschaft. Die
hervorragendste Aufgabe des
Hters besteht jedoch in dem
ausschlielich ihm
bertragenen Recht der
Auslegung und Sinnfindung des
offenbarten Wortes. Der
Glubige hat hierin keine

Kompetenz. Der Hter ist das


allein autorisierte Lehrorgan; er
stellt fest, was zu glauben ist
[44]. Seine Lehrentscheide sind
nicht nur fr alle Glieder der
Gemeinschaft bindend, sie sind
auch absolut richtig und
unfehlbar. Was immer er
entscheidet, ist von Gott,
und wer ihm nicht gehorcht,
hat Gott nicht gehorcht [45].
Die Lehrentscheide des Hters
lassen sich demnach unter dem
- von den Bah gemiedenen Begriff des Dogmas vereinen
[46]; sie sind invariabel und fr
alle Zeit gltig.
Die Nachfolgeregelung des
Htertums ist durch das Gesetz
der Linearprimogenitur
bestimmt. Das Hteramt
(vilyat) ist kein Wahlamt,
sondern geht durch Erbfolge
auf den Erstgeborenen der
unmittelbaren Nachkommen
mnnlichen Geschlechts ber.
Als Shoghi Effendi, der erste
Hter der Bah-Gemeinschaft,
Ende 1957 verstarb, hat er
keinen Nachfolger bestimmt
und auch kein Testament
hinterlassen [vgl. V,3]. Damit
erlosch das Htertum durch das
Fehlen eines Erben mit dem
Ableben des ersten
Amtsinhabers.
b) Die Hnde der Sache
Gottes
Die Krperschaft der Hnde
der Sache Gottes (ayd-i
amrullh) geht bereits auf
Bahullh zurck, der einigen
verdienstvollen Glubigen
diesen Titel verlieh. Da sie
weder im Kitb al-Aqdas [vgl.
III,1,d] noch anderswo erwhnt
werden, handelt es sich bei den
Hnden nicht um eine vom
Propheten ins Leben gerufene
Rechtsinstitution, sondern
lediglich um Ehrentitel.

Rechtscharakter wurde der


Krperschaft der Hnde erst
im Testament Abdul Bahs
verliehen, wo ihr innerhalb der
Verwaltungsordnung
wesentliche Funktionen
bertragen wurden. Die
Aufgabe der Hnde besteht
in der Verbreitung der
gttlichen Dfte (Abdul
Bah), d.h. in der Koordination
und Lenkung der weltweiten
Missionsarbeit. Ihnen ist somit
eine besondere
Lehrverpflichtung auferlegt.
Die Institution der Hnde ist
herrschaftlich strukturiert; es
gilt - gleich wie beim Hter nicht das Gesetz der Wahl,
sondern das der Ernennung.
Die Berufung zu einer Hand
der Sache erfolgt durch den
Hter; sie ist lebenslnglich,
sofern keine Abberufung durch
diesen erfolgt. Eine Vererbung
ist ausgeschlossen. Die
Hnde sind dem Hter direkt
unterstellt und in ihrer
Amtsfhrung nur ihm
gegenber verantwortlich.
Neben der Lehrverbreitung
obliegt den Hnden auch und
vor allem der Schutz des
Glaubens. Ihnen ist somit - wie
dem Hter - die
Exkommunikationsgewalt
bertragen.
Das Ausbleiben einer Nachfolge
im Hteramt [vgl. V,3; VII,3,a]
bedeutet auch das Ende der
Institution der Hnde mit
dem Ableben des letzten
Amtsinhabers. Die weitaus
bekannteste Hand der Sache
Gottes war die Kanadierin
Mary Sutherland Maxwell
(1910-2000), die Witwe Shoghi
Effendis, den Bah bekannt als
Rhya Khnum (Geistige
Frau).

c) Das Universale Haus der


Gerechtigkeit
Oberster Trger der
Jurisdiktionsgewalt im
Bahismus ist das Universale
Haus der Gerechtigkeit (bait
al-adl-i azam), frher Oberstes
oder Internationales Haus der
Gerechtigkeit genannt. Ihm
obliegt seit dem Ende des
Htertums auch die
Lehrautoritt (nicht aber das
Recht auf Auslegung der
offenbarten Wahrheit) [47]
sowie die
Exkommunikationsgewalt.
In dem umfangreichen
Schrifttum Bahullhs wird
diese hchste Krperschaft
nirgendwo erwhnt. Bahullh
gebrauchte immer nur die
Bezeichnung bait al-adl (Haus
der Gerechtigkeit), womit er die
rtlichen Krperschaften
(Ortsgemeinden) meinte.
Daraus ergibt sich, dass
Bahullh keine den Husern
der Gerechtigkeit
bergeordnete Instanz vorsah
[48]. Die Konstituierung eines
Universalen Hauses der
Gerechtigkeit findet sich erst im
Nachlass Abdul Bahs. Seine
Errichtung erfolgte am 21. April
1963, dem ersten Tag des
Ridvn-Festes (13. Jall 119
B.E.), fnfeinhalb Jahre nach
dem Ableben Shoghi Effendis.
Es setzt sich zusammen aus
neun Mitgliedern (Frauen sind
nicht whlbar) und wird alle
fnf Jahre von den nationalen
Krperschaften, den Nationalen
Geistigen Rten [vgl. VII,3,d],
gewhlt. Seinen Sitz hat es in
Haifa (Israel).
Als oberste Weltinstanz der
Bah befindet das Universale
Haus der Gerechtigkeit ber
smtliche Belange der
Gemeinschaft, soweit diese

nicht an nationale oder lokale


Krperschaften delegiert sind.
Seine Beschlsse gelten als
unfehlbar und drfen nicht
angezweifelt werden.
Widerstand wird mit dem
Ausschluss aus der
Gemeinschaft geahndet.
d) Das Nationale Haus der
Gerechtigkeit
Das Nationale Haus der
Gerechtigkeit (bait al-adl-i
mill oder bait al-adl-i
markaz) ist - gleich dem
Universalen Haus der
Gerechtigkeit [vgl. VII,3,c] keine von Bahullh selbst
vorgesehene Einrichtung. Seine
Erwhnung findet sich erst im
Testament Abdul Bahs. Dort
nennt er die nationalen
Krperschaften die dem
Universalen Haus der
Gerechtigkeit nachgeordneten
Huser der Gerechtigkeit.
Gegenwrtig werden die
Nationalen Huser der
Gerechtigkeit noch Nationale
Geistige Rte genannt; ihre
eigentliche Bezeichnung soll
erst eingefhrt werden, wenn
die Glaubensverbreitung und
organisatorische Verfestigung
weiter fortgeschritten sein
werden.
Der Nationale Geistige Rat
konstituiert sich aus neun
Mitgliedern (wobei auch Frauen
zugelassen sind) und wird
jhrlich von einem
Nationalkonvent gewhlt. Sein
Amtssitz ist das Haziratul-Quds
(Heilige Umhegung), das sich
gewhnlich in der Hauptstadt
des Staatsgebiets befindet, fr
das der Nationale Geistige Rat
verantwortlich zeichnet.
Der Nationale Geistige Rat ist
der oberste Trger der
Jurisdiktionsgewalt innerhalb

eines Staates. Seine Beschlsse


gelten als unfehlbar. Er bt die
Oberaufsicht ber die in seinem
Amtsbereich liegenden rtlichen
Geistigen Rte [vgl. VII,3,e]
aus, verwaltet den nationalen
Fonds, schlichtet
Unstimmigkeiten zwischen den
Gemeinden und behlt sich das
Recht der Intervention gegen
fehlerhafte oder von der
offiziellen Linie abweichende
Erlasse der (in den Texten
eigentlich als ebenso unfehlbar
definierten) lokalen
Krperschaften vor. Er befindet
zugleich ber die Mitgliedschaft
der Glubigen und kann diesen
bei Versten auch die
administrativen Rechte
entziehen. Die
Exkommunikationsgewalt liegt
jedoch ausschlielich beim
Universalen Haus der
Gerechtigkeit (frher beim
Hter und den Hnden der
Sache Gottes).
e) Das rtliche Haus der
Gerechtigkeit
Das rtliche Haus der
Gerechtigkeit (bait al-adl-i
mahall) ist die einzige von
Bahullh vorgesehene
geistlich-administrative
Krperschaft der Gemeinschaft.
Seine Errichtung ist im Kitb alAqdas [vgl. III,1,d] verordnet,
wo es ohne den Zusatz
rtlich nur Haus der
Gerechtigkeit (bait al-adl)
genannt wird. [49]
Bahullh bestimmte, dass an
jedem Ort, in dem mindestens
neun Glubige wohnen, ein
Haus der Gerechtigkeit zu
errichten sei. Die Grndung
solcher Gremien erfolgte schon
zu Lebzeiten Abdul Bahs;
gegenwrtig sind sie unter der
Bezeichnung Geistige Rte
bekannt. Die Bildung eines

Geistigen Rates begrndet also


den Status einer Gemeinde. Die
Wahl der Geistigen Rte erfolgt
jhrlich am ersten Tag des
Ridvn-Festes (21. April). Der
Rat zhlt neun Mitglieder (auch
Frauen sind whlbar).
Dem Geistigen Rat obliegt die
Verwaltung, Rechtsetzung und
Rechtsprechung innerhalb der
Gemeinde. Die Verwaltung
umfasst in erster Linie die
Gestaltung des
Gemeindelebens, der Feste und
Gedenktage, die Verwendung
der rtlichen Einknfte, die
religise Erziehung der Kinder
usw. Die Rechtsprechung
erstreckt sich auch auf die
zivilen Belange der Glubigen.
Diese sind gehalten, bei
Rechtsstreitigkeiten nicht die
brgerlichen Gerichte, sondern
die Geistigen Rte anzurufen
[50]. Die Beschlsse des Rates
gelten auch hier als
unmittelbarer Ausfluss des
Willens Gottes und sind somit
unfehlbar, doch besteht ein in
sich widersprchliches Vetoresp. Rekursrecht seitens des
bergeordneten Nationalen
Geistigen Rates, indem dieser
an sich unfehlbare
Beschlsse des lokalen
Geistigen Rates anzweifeln und
auer Kraft setzen kann [vgl.
VII,3,d].
VIII. DER BAHISMUS IN
DER WELT
1. Theokratie und
Weltherrschaftsanspruch
Der Bahismus verfolgt eine
theokratische Zielsetzung,
indem Gott die Welt regiert und
religise und soziale
Gemeinschaft eine Einheit
bilden. Angesprochen ist nicht
nur der Einzelmensch, sondern
die Gesamtmenschheit, deren

Heil ausschlielich in der


Befolgung der gttlichen
Gebote begrndet liegt. Da
nach bahistischer Auffassung
die Religion nicht nur den
Glaubens- und
Gewissensbereich des
Menschen erfasst, sondern
ebenso auch seine soziale
Bezugssphre einschliet, ist
sie eine alle Aspekte des
Menschseins umgreifende und
in Anspruch nehmende
Ordnungsmacht. In diesem
System ist nicht die Liebe,
sondern das Recht (hudd oder
ahkm) die Grundlage der
Sozialordnung der Welt. Die
sittlichen Normen haben ihren
Quellgrund demnach allein in
der Recht setzenden
Offenbarung. Die Befhigung
des Menschen, in eigener
Autonomie zwischen Gut und
Bse zu unterscheiden, wird
verneint.
Der Bahismus kennt keine
Trennung von Religion und
Staat und verwirft aus diesem
Grunde ein skulares und
pluralistisches
Gesellschaftsmodell. Allerdings
sind die Bah als religise
Minderheit zu Loyalitt und
Gehorsam gegenber den
bestehenden staatlichen
Ordnungen und ihren Gesetzen
verpflichtet, auch wenn ihnen
die aktive Teilhabe an der
Politik untersagt ist [vgl. VII,2],
da diese dem Geist der Liebe
und der Eintracht vllig
entgegengesetzt ist [51]. Die
Bah sehen sich nicht berufen,
eine zum Untergang geweihte
Sozialordnung zu erhalten oder
zu regenerieren. Dennoch
beteiligen sie sich an
interreligisen Veranstaltungen
und internationalen sozialen
Programmen, die ja immer
auch der Selbstdarstellung,
Strkung und Ausdehnung des

eigenen Prestiges dienlich sind.


Im Kern wird aber die
Auffassung vertreten, dass
smtliche
auergemeinschaftlichen
Systeme, Institutionen,
Ordnungen und Programme den
Zielen einer neuen
Gottesoffenbarung
zuwiderlaufen und sie eben
deshalb auerstande sind, eine
neue Weltordnung im Sinne der
Bah zu begrnden.
Die Bah zielen auf die
berwindung und Abschaffung
der bestehenden
nationalstaatlichen Ordnungen
und die Errichtung eines auf der
Grundlage ihres Glaubens
beruhenden universalen
Gemeinwesens [52]. Allerdings
wird ein solches
Weltgemeinwesen nicht als
loser supranationaler Verbund
souverner Staaten, als
fderativer Zusammenschluss
oder als eine Art
Commonwealth der
Vaterlnder verstanden (auch
wenn dieses Bild werberisch
gerne Verwendung findet und
selbst viele Glubige in
Unkenntnis der eigentlichen
Zielsetzung dieser Vorstellung
anhngen). Der Bahismus
erstrebt keine Union
unabhngiger und souverner
Staaten, keine auf dem
Liebesgebot beruhende
Weltverbrderung, sondern
einen eigenen theokratischen
Welteinheitsstaat und die
globale Durchsetzung seines
Religionsgesetzes und seiner
Verwaltungsordnung. Schon
heute betrachten die Bah ihr
Universales Haus der
Gerechtigkeit [vgl. VII,3,c] als
Keimzelle dieser knftigen
Weltordnung [53], die sie einer
bankrotten Zivilisation
entgegenhalten [vgl. VI,6].
Dieses Haus ist die oberste

Weltinstanz; es erlsst die


Gesetze, und die Regierung
fhrt sie durch. [54]
2. Das Verhltnis zu den
Weltreligionen und die
Frage der Toleranz
Die Bah bezeichnen ihren
Glauben als Religion der
Einheit, in der die Einheit des
Menschengeschlechts und der
Religionen das oberste Anliegen
darstellen. Wie Gott nur Einer
ist, bildet auch seine
Schpfung, die Menschheit,
eine Einheit. Und da Gott nur
Einer ist, gibt es auch nur eine
gttliche Willensuerung und
damit auch nur eine Wahrheit.
Die Verschiedenheit der
Religionen steht dieser einen
Universalwahrheit nicht
entgegen. Alle Religionen
lehren im Grunde die eine
wahre Botschaft Gottes.
Unterschiedlich sind sie sich
lediglich in ihren zeitbedingten
(geschichtlichen) Formen und
uerungen, die allesamt
Ausdruck eines kulturell
bedingten
Entwicklungsprozesses sind.
Insoweit erweist sich das
Bahtum als tolerante
Religion, indem es auch andere
Religionen als gttlich in ihrem
Ursprung und Auftrag
anerkennt.
Dennoch lehrt das Bahtum
kein gleichzeitiges
Nebeneinander von
verschiedenen gleich-gltigen
Religionen, denn das gttliche
Offenbarungsgeschehen
vollzieht sich nicht in einem
geschichtslosen Raum, sondern
in zeitlich begrenzten
historischen Zyklen. Alle
Religionen kommen von Gott
und sind demnach ein Ausdruck
der gttlichen
Universalwahrheit - doch immer

nur im Rahmen ihrer


geschichtlichen Bedingtheit.
Jede Offenbarung entspricht
dem intellektuellen
Fassungsvermgen und den
Erfordernissen der Menschen in
einem in sich geschlossenen
kulturell-historischen Kontext.
ndern sich im Laufe der
geistigen Evolution diese
Voraussetzungen, dann
manifestiert sich Gott in einer
neuen Offenbarung, die den
Bedingungen eines vernderten
Bewusstseins und den
Bedrfnissen und
Erfordernissen einer
gewandelten Welt entspricht.
Die tradierten Heilslehren wiewohl gttlich in ihrem
Ursprung - verlieren dadurch
ihren ursprnglichen
Geltungsanspruch. Es kann nur
eine Wahrheit geben, so dass
gleichzeitig verschiedene
Wahrheiten ausgeschlossen
sind. Im gegenwrtigen
Zeitalter hat sich Gott in
Bahullh offenbart; ein
Geschehen, das den Abschluss
aller vorausgegangenen
Religionsstufen bewirkte. Alle
frheren Religionen sind somit
berholt und abgegolten.
Aufgrund dieser streng
exklusiven Haltung erweist sich
das Bahtum als intolerante
Religion.
Toleranz kann sich im
Bahismus allenfalls immer nur
als formale Toleranz kundtun.
Sie beinhaltet die bloe
Duldung fremdreligiser
berzeugungen und gewhrt
Andersglubigen die formale
Glaubensfreiheit. Inhaltliche
Toleranz, die als eigentliche
positive Toleranz zu sehen ist,
ist den Bah dagegen fremd,
da sie anderen
Glaubensansichten ber die
blo formale Duldung hinaus
keinen gleich-gltigen

Wahrheitsgehalt zuerkennen,
weshalb ein Nebeneinander
verschiedener Offenbarungen
verworfen wird. Und ebenso
verschlieen sich die Bah
auch innerer Toleranz, indem
selbst innergemeinschaftliche
Meinungsverschiedenheiten und
vom offiziellen Dogma
abweichende Lehrauffassungen
nicht geduldet werden und in
aller Regel die
Exkommunikation nach sich
ziehen.
Die Anerkennung der dem
eigenen Glauben
vorausgegangenen Religionen
ist im Bahtum nicht neu,
sondern eine Entlehnung des
Islam, der in den Lehren der
Juden und Christen ebenfalls
eine Vorstufe zur Offenbarung
Muhammads erblickt. Im Besitz
einer heiligen Schrift (Bibel)
gelten auch Judentum und
Christentum als
Schriftreligionen (ahl al-kitb)
und erfreuen sich deshalb der
gleichen Duldung und
Hochschtzung wie im Islam.
Im Bahtum werden zustzlich
auch der iranische
Zoroastrismus, der Hinduismus
und der Buddhismus als
gttliche
Offenbarungsreligionen
anerkannt. Inwieweit ein
solcher Miteinbezug vor allem
des Hinduismus und
Buddhismus auf Bahullh
zurckgeht, erscheint fraglich,
zumal sich in seinen Schriften
keine entsprechenden Hinweise
finden. Im brigen handelt es
sich bei diesen beiden
fernstlichen Religionen nicht
um Buchreligionen im
eigentlichen Sinne, indem diese
ber kein einheitliches und
verbindliches Offenbarungsgut
verfgen. Der Hinduismus ist
nicht Religion nach dem
Verstndnis der Bah; er ist

ein Synkretismus verschiedener


Religionsformen, die teilweise
auch ohne Gott und
Offenbarung auskommen.
Vollkommen gottfrei ist der
Buddhismus. Buddha ist weder
Gott, noch Prophet, noch
Empfnger und Verknder
gttlicher Weisungen. Der
Buddhismus ist eine
atheistische Lehre und passt
demnach nicht in das Schema
gttlicher Offenbarung, die
nach vorderasiatischem
Religionsverstndnis berhaupt
erst eine Religion zu begrnden
vermag und sich dadurch vom
Heidentum abhebt. Die
Einbindung des Hinduismus und
Buddhismus in die Reihe
zyklischer Offenbarung geschah
wohl eher aus
opportunistischen Erwgungen,
denn dadurch beziffert sich die
Zahl der von den Bah in
Anspruch genommenen
Propheten auf neun (eine im
Bahtum heilige Zahl!) [es
sind dies: Abraham, Moses,
Jesus, Muhammad,
Zarathustra, Krishna, Buddha,
Hazrat-i Bb, Bahullh] und
wird im Bah-Propheten somit
auch die Vollendung der
beiden fernstlichen Lehren
gesehen.
3. Verbreitung
Der Bahismus und der ihm
vorausgegangene Bbismus
haben ihre Wurzeln im Iran. In
diesem Land stellt der
Bahismus die grte
nichtislamische Minderheit dar.
In den ersten Jahrzehnten des
20. Jh. verbreitete sich die
Lehre auch ber andere
Gebiete des Nahen Ostens,
sodann in Europa und
Nordamerika und bald auch in
Asien (Indien, Burma,
Vietnam). Im Iran erhielt der

Bahismus nie die


Religionsfreiheit zugestanden
und nur selten erfreute er sich
einer zumindest
stillschweigenden Duldung (vor
allem unter der Herrschaft des
Shh Muhammad Riz Pahlav
[1941-1979]). Mit der
shitischen Revolution des
ytullh Khumayn (Anfang
1979) und der Proklamation der
Islamischen Republik Iran
wurde der Bahismus in
seinem Herkunftsland erneut
einer harten Prfung
unterzogen und sieht sich dort
zuweilen auch der direkten
Verfolgung ausgesetzt. In
anderen traditionell islamischen
Staaten erweist sich die
Situation der Bah als ebenso
schwierig.
Zur Erreichung der
missionarischen Ziele lancierten
die Bah eigentliche
Kreuzzge (!) und
Jahresplne, in denen genau
festgelegt wurde, wo und wie
viele Gemeinden innerhalb
eines vorgegebenen
Zeitrahmens zu errichten seien.
Zu diesem Zweck wurden und
werden die Glubigen
aufgefordert, in die
entsprechenden Gebiete
umzusiedeln und dort als
Pioniere zu wirken. Die
Bah zhlen nicht ihre
Mitglieder, sondern nur den
Bestand der Geistigen Rte
(Lokalgemeinden). Statistische
Angaben aus dem Jahr 2001
nennen weltweit 11,740
Geistige Rte (Ortsgemeinden)
und 182 Nationale Geistige
Rte (nationale
Krperschaften). Die Zahl der
Glubigen wird weltweit auf 4
bis 6 Millionen geschtzt (eine
andere Schtzung von etwa 7.5
Millionen drfte bertrieben
sein). Die schwerpunktmig
grte Verbreitung findet sich

mit rund 2 Millionen Anhngern


in Indien, doch wird diese Zahl
von Kennern des Bahismus
auch in Frage gestellt (in einer
Volkszhlung von 1990
bekannten sich gerade nur
5,000 Menschen zum
Bahismus). Eine grere
Verbreitung findet sich mit rund
1.8 Millionen auch in
Schwarzafrika. In seinem
Ursprungsland Iran leben etwa
0.3, in Lateinamerika rund 0.7,
in Nordamerika gegen 0.1 und
in Europa ca. 0.05 Millionen
Bah. Nach dem World
Almanac and Book of Facts
(1998, p. 654) beziffert sich die
Gesamtzahl auf 6.4 Millionen
Glubige (Stand 1996). Die
Encyclopaedia of the Orient
[55] schtzt die Zahl auf 2 bis 5
Millionen Anhnger: Today
there are 2-5 million Bahai in
the world (Bahai itself claims
more than 5 million, but
observers sometimes estimates
the numbers as low as 2 million
in almost all countries of the
world).
Die Zahlen zeigen Folgendes:
War bis in die 60er Jahre des
20. Jh. der Nahe Osten (und
hier vor allem der Iran) in der
Statistik fhrend, so hat seither
eine markante Verlagerung auf
andere Lnder stattgefunden und zwar auf solche, die
auerhalb des klassischen
Einflussbereichs des Islam
liegen: Indien, briges Asien,
Afrika und Lateinamerika.
Gering ist die Verbreitung trotz
aufwendigen missionarischen
Bemhungen in Westeuropa,
wo nicht mehr als 50,000
Bah leben, von denen viele
auf iranische Immigranten
entfallen. Waren Nordamerika
und Europa ber viele
Jahrzehnte vor allem logistisch
und finanziell tragend, so liegt
der heutige Schwerpunkt in

Indien und Schwarzafrika, wo


die berwiegende Mehrheit aller
Bah leben. Die derzeitige
Verbreitung weist den
Bahismus somit immer mehr
als eine Dritte-Welt-Religion
aus; eine Entwicklung, die das
Bild dieser Neuzeitreligion in
der Zukunft nachhaltig
verndern drfte.
IX. ANMERKUNGEN
[1] Vgl. Art. Shaikhi, in:
Handwrterbuch des Islam, S.
670f.
[2] Nach anderen Angaben ein
Jahr spter, am 20. Oktober
1820. Alessandro Bausani
(Encyclopdie de lIslam, Tome
I, p. 856) nennt den 9. Oktober
1819 oder den 9. Oktober 1820
als Geburtsdatum.
[3] Sie wurde im August 1852
von Glaubensgegnern
ermordet.
[4] Vgl. Arab. Bayn (VI,3 und
V,7), wo das Gebiet des
bbistischen Zukunftsstaates
vorerst auf die fnf
inneriranischen Provinzen
festgelegt wird. Vgl. auch E.G.
Browne, Journal of the Royal
Asiatic Society, 1889, p. 927;
E.G. Browne, Trkh-i-Jadd, p.
xxvi, 441.
[5] Art. Babismus, in:
Encyclopaedia Iranica, Vol. III,
Fasc. 3, p. 316.
[6] Vgl. E.G. Browne, Trkh-iJadd, p. 336.
[7] Vgl. Art Qim, in: W.
Momen, A Basic Bah
Dictionary, p. 190.
[8] H. Roemer, Die Bbi-Beh,
S. 47.
[9] Zum Ganzen vgl.
http://www.bahaiawareness.co
m/taq1.html.

[10] Shoghi Effendi, Gott geht


vorber, S. 76.
[11] Zur Berufung Subh-i Azals
zum Nachfolger des Hazrat-i
Bb vgl. E.G. Browne, Journal
of the Royal Asiatic Society,
1889,p. 997.
[12] H. Roemer, Die BbBeh, S. 72, 80; M. Gobineau,
Les Religions et les
Philosophies dans lAsie
Centrale, p. 277f.
[13] Vgl. M.H. Phelps, Life and
Teachings of Abbs Effendi, p.
30; H. Dreyfus, Essai sur le
Bhasme, p. 42; Shoghi
Effendi, Gott geht vorber, S.
174; F. Ficicchia, Der
Bahismus, S. 123ff.
[14] Die Bbi-Beh, S. 75f.
[15] Journal of the Royal
Asiatic Society, 1892, p. 306.
[16] Vgl. G.E. von Grunebaum,
Fischer Weltgeschichte (Islam,
Bd. 2), S. 184, 194.
[17] Mahd und Qim sind
identische Begriffe. Vgl. W.
Momen, Art. Qim, in: A
Basic Bah Dictionary, p. 190.
[18] Dagegen ist die fahrlssige
Ttung kein Straftatbestand,
sie begrndet nur einen
zivilrechtlichen Anspruch auf
ein an die Familie des
Getteten zu zahlendes
Shnegeld (diyya) (U.
Schaefer, Das Recht der
Religionsgemeinschaft der
Bah, in: Kirche & Recht,
4/2001, S. 31. Vgl. Kitb-iAqdas, Absatz 188.
[19] Zum Ganzen vgl. M.
Gobineau, Les Religions et
Philosophies das lAsie Centrale,
p. 357; E.G. Browne (ed.), A
Travellers Narrative, p. 359,
370f; H. Roemer, Die BbBeh, S. 94; F. Ficicchia, Der
Bahismus, S. 111f, 141f, 143,

185f; Bahullh, Kitb-iAqdas, Abs. 184, Erl. 192.


[20] Vgl. Shoghi Effendi, Gott
geht vorber, S. 280ff; F.
Ficicchia, Der Bahismus, S.
193ff.
[21] Vgl. E.G. Browne,
Encyclopaedia of Religion an
Ethics, Vol. II, p. 304.
[22] Vgl. R. White, Abdul Bahas
Questioned Will and Testament,
p. 70f; H. Zimmer, Eine
Testamentsflschung wertet die
Bahai-Religion ab in den
politischen Shoghismus, S. 19;
F. Ficicchia, Der Bahismus, S.
295f.
[23] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber, S. 370f.
[24] In einem Nachruf schreibt
Rhya [Rhyyih] Khnum, die
Gattin des Hters:
Entsprechend dem
unwandelbaren Brauch des
Hters, wenn er fern von Haifa
weilte, wurde keine Verbindung
mit irgendwelchen Bah
aufgenommen (Das
Hinscheiden Shoghi Effendis, S.
7).
[25] Er war unser Hter, der
Knig der Welt. Wir wissen,
dass edel war, weil er unser
Hter war (Rhyyih Khnum,
op.cit., S. 23).
[26] Ridvn ist das Fest, an
dem die Bah der
Proklamation Bahullhs im
Jahr 1863 gedenken.
[27] Kitb-i-Aqdas,
Inhaltsbersicht, C,1a (S. 164).
[28] Kitb-i-Aqdas, Absatz 63.
[29] Kitb-i-Aqdas, Absatz 68.
- Vgl. auch U. Schaefer, Das
Recht der
Religionsgemeinschaft der
Bah, in: Kirche & Recht,
Zeitschrift fr die kirchliche und
staatliche Praxis, 4/2001, S.
34f.

[30] Shoghi Effendi, Das


Kommen gttlicher
Gerechtigkeit, S. 27f;
Bahullh, Kitb-i-Aqdas (Erl.
49), S. 215. Gefordert wird die
Etablierung des Bahismus als
Staatsreligion einer
unabhngigen, souvernen
Macht.
[31] hrenlese aus den
Schriften Bahullhs, IV.
[32] U. Schafer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bahi,
S. 41.
[33] U. Schaefer, op.cit., S. 42.
[34] Abdul-Bah, Wille und
Testament, S. 11.
[35] U. Schaefer, op.cit., S. 78;
Shoghi Effendi, Bah
Procedure, S. 85.
[36] U. Schaefer, Das Recht der
Religionsgemeinschaft der
Bah, in: Kirche & Recht,
Zeitschrift fr die kirchliche und
staatliche Praxis, 4/2001, S.
29.
[37] Auch Administrative
Ordnung genannt.
Gegenwrtig kommt auch der
Begriff Gemeindeordnung zur
Anwendung.
[38] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
S. 96.
[39] Vgl. U. Schaefer, Der
Bah in der modernen Welt, S.
229ff.
[40] Bah Procedure, p. 18.
[41] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bahi,
S. 36.
[42] U. Schaefer, op.cit., S.
125.
[43] U. Schaefer, op.cit., S. 87,
126.

[44] U. Schaefer, op.cit., S.


137.
[45] U. Schaefer, op.cit., S.
135.
[46] U. Schaefer, op.cit., S.
134f.
[47] U. Schaefer, op.cit., S.
176.
[48] Die gegenteiligen
Erluterungen Nr. 66 und 67
zum Absatz 42 des Kitb alAqdas liefern keine Grundlage
fr die Bahullh unterstellte
Vorwegnahme eines
Universalen Hauses der
Gerechtigkeit.
[49] Kitb-i-Aqdas, Absatz 30.
[50] Shoghi Effendi, Bah
Procedure, p. 20; U. Schaefer,
op.cit., S. 166.
[51] Vgl. Shoghi Effendi,
Principles of Bah
Administration, p. 41ff.
[52] Vgl. exemplarisch: Umwelt
und Weltordnung (BahInformation 7, 1975); U.
Schaefer, Der Bah in der
modernen Welt, S. 57ff, 228,
396.
[53] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bahi,
S. 94.
[54] Abdul-Bah: Wille und
Testament, S.28.
[55] Vgl. http://icias.com/e.o/index.htm

X. LITERATUR
Abdul-Bah: Wille und
Testament. Frankfurt/M. 1964
(aufgrund der amerikan.
Ausgabe von 1925ff).
Abdul-Bah: Beantwortete
Fragen. Frankfurt/M. 1977.
Abdul-Bah: Briefe und
Botschaften. Hofheim 1992.

Abdul-Bah: Ansprachen in
Paris. Hofheim 1995.
Bacquet, K.: Enemies Within:
Conflict and Control in the Bahai
Community. In: Cultic Study
Journal, Vol. 18, pp. 109-140.
Internet:
http://www.angelfire.com/ca3/bi
gquestions/enemies.html.
Bahullh: Das Buch der
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Frankfurt/M. 1969.
Bahullh: Brief an den Sohn
des Wolfes (Lawh-i-Ibn-i-Dhib).
Frankfurt/M. 1966.
Bahullh: hrenlese aus den
Schriften Bahullhs. Hofheim
1980.
Bahullh: Kitb-i-Aqdas. The
Most Holy Book. Haifa 1992.
Deutsch: Der Kitb-i-Aqdas.
Das Heiligste Buch. Hofheim
2000.
Bausani, A.: Art. Bb, Bah
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Nouvelle dition, Tome 1, A-B.
Leiden 1991.
Borrmann, K.: Das Aqdas.
Wrzburg 2005.
Browne, E.G. (ed.): A
Travellers Narrative written to
illustrate the Episode of the
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V.10 / Nov. 2004

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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (3)

Francesco Ficicchia

STICHWORT
BAH
NAMEN UND
BEGRIFFE
Abdul Bah. Diener der
Herrlichkeit (1844-1921),
ltester Sohn des
Religionsstifters Bahullh, der
nach dessen Tod (1892) als
Mittelpunkt des Bndnisses
die Geschicke des Glaubens
leitete.
Absolutheitsanspruch. Die
Bah sehen in der
Offenbarung Bahullhs und in
den Institutionen ihres
Glaubens den alleinigen
Ausdruck gttlicher Wahrheit
und Rechtleitung. Die frheren
Religionen (Judentum,
Christentum, Islam u.a.) sind,
da von Gott kommend, zwar
ebenfalls wahr, doch endete mit
der Offenbarung Bahullhs ihr
historischer Sendungsanspruch,
so dass die neue Lehre der

Bah im gegenwrtigen
Geschichtszyklus die allein
absolute Religion darstellt.
Siehe auch: Tausendjahrzyklus,
Toleranz, Unfehlbarkeit,
Wahrheit.
Administrative Ordnung.
Siehe: Verwaltungsordnung.
Akk (hebr. Akko). Stadt in
Palstina (heute Israel), in der
Bahullh seit 1868 im Exil
lebte und wo er in dem nahe
gelegenen Bahj 1892
beigesetzt wurde. Akk ist
seither die heilige Stadt und
Gebetsrichtung (qibla) der
Bah.
Al Muhammad, Sayyid.
Siehe: Bb.
Alkoholgenuss. Den Bah ist
der Genuss von alkoholischen
Getrnken untersagt.
Siehe auch: Drogen.
Amtstrger. Siehe:
Verwaltungsordnung.
Askese. Als betont
weltbezogene Religion kennt
der Bahismus, auer einer
jhrlich wiederkehrenden
Fastenzeit, keine asketische
Tradition.
Siehe auch: Fasten.
Auferstehung. Wird
verstanden als nachtodliches
Eingehen der Seele in das
absolute Sein. Die
Auferstehung von den Toten am
Ende der Tage (Jngstes
Gericht) erfhrt eine
allegorische Deutung.
Siehe auch: Jenseits.
aydi- i amrullh. Siehe:
Hnde der Sache Gottes.
Azal. Anhnger des Subh-i
Azal.
Siehe auch: Azalya.
Azalya. Bezeichnung fr die
von Subh-i Azal angefhrte
Gemeinschaft, die nach der
Selbstoffenbarung Bahullhs

die Kontinuitt der


altbbistischen Lehre zu
bewahren trachtete. Gegenber
dem erfolgreicheren Bahismus
vermochte sie sich aber nicht
zu behaupten und ging
schlielich unter. Ihren Sitz
hatte sie in Famagusta
(Zypern). Eine andere
Bezeichnung fr die
altbbistische Gemeinschaft ist
Bayn, was so viel wie
Anhnger des Bayn
bedeutet.
Bb [auch Hazrat-i Bb].
Tr, Pforte, Tor, Beiname des
Sayyid Al Muhammad (18191850) und Begrnders des
Bbismus. Hazrat-i Bb
verstand sich als Rckkehr des
seit dem Jahr 943 in der
Verborgenheit lebenden und
von den Shiten (Sha)
verheienen zwlften Imm
Mahd oder Qim. Vom
offiziellen Islam abgewiesen,
entwickelte sich Bbs Lehre
jedoch zu einer eigenstndigen
und also vom Islam losgelsten
Religion. Hazrat-i Bb wurde
1846 inhaftiert und 1850
ffentlich hingerichtet. Seine
Nachfolge bertrug er auf
Subh-i Azal.
Bb. Anhnger des
Bbismus. Eine andere
Bezeichnung ist Bayn.
Bbismus. Name der dem
Bahismus unmittelbar
vorausgegangenen
Religionsstufe des Hazrat-i Bb
(Bb). Entstanden im Jahr
1844, betrachtete sich der
Bbismus als Erfllung der
islamischen resp. shitischen
Heilserwartung. Damit setzte er
sich in Gegensatz zum
offiziellen Islam, der 1848 zum
Bruch mit diesem fhrte. Als
die Bb versuchten, mit
Waffengewalt einen eigenen
theokratischen Staat in Iran zu

errichten, kam es zum offenen


Krieg gegen die Staatsgewalt,
der mit der weitgehenden
Zerschlagung des Bbismus
endete (Hazrat-i Bb wurde im
Juli 1850 ffentlich exekutiert).
Interne Querelen und
Nachfolgestreitigkeiten
schwchten die Gemeinschaft
zustzlich, so dass ihr Bestand
nur von kurzer Dauer war. In
der Auseinandersetzung
zwischen Subh-i Azal und
Bahullh um die Nachfolge
des Hazrat-i Bb, nahm
1866/67 Bahullh die Fhrung
an sich. Mit seiner
Selbstproklamation als neuen
Gottesgesandten begrndete er
in dem nach ihm benannten
Bahismus eine eigenstndige
Lehre, die er als Vollendung des
Bbismus betrachtete. Jene, die
Bahullh die Gefolgschaft
verweigerten und der von
Subh-i Azal vertretenen
bbistischen Orthodoxie treu
blieben, nannten sich fortan
Azal (Azalya). oder Bayn. Die
Gemeinschaft besteht nur noch
in kleinen Restbestnden.
Bah. Die Leute des
Glanzes oder der
Herrlichkeit Gottes.
Anhnger des Bahismus.
Bahismus. Von Mrz Husain
Al (1817-1892), genannt
Bahullh, in der Mitte des 19.
Jh. gegrndete und unmittelbar
aus dem Bbismus
hervorgegangene
Religionsgemeinschaft.
Von der Wissenschaft
anfnglich als islamische Sekte
eingestuft, wird der Bahismus
heute als eigenstndige
Offenbarungsreligion
anerkannt. Die Bah sehen
ihren Glauben als Ausdruck der
fortschreitenden Offenbarung
und als die im gegenwrtigen
Zeitalter allein wahre und

magebliche Botschaft Gottes.


Das Ziel besteht in der
Einmndung aller bestehenden
Bekenntnisse in die
Einheitsreligion der Bah und
in der Vereinigung der
gesamten Menschheit in einem
unifizierten Weltgemeinwesen,
in dem Glaube und
Sozialordnung (Religion und
Staat) sich gegenseitig
entsprechen.
Der Bahismus zhlt
gegenwrtig etwa 5 Millionen
Anhnger, davon entfallen etwa
2 Millionen auf Indien (die Zahl
wird von Kennern des
Bahismus allerdings
bestritten), 1 Million auf Afrika
und 800000 auf Lateinamerika.
In
Europa/Nordamerika/Australien
leben gegen 200000 Bah. In
Iran und anderen islamischen
Staaten ist der Bahismus
verboten oder gewissen
Einschrnkungen unterworfen.
Bah-Weltstaat. Von den
Bah propagiertes
theokratisches
Weltgemeinwesen, in dem dem
Bahismus der Rang einer
universalen Staatsreligion
zukommt. Die Fhrung dieses
egalitren Weltstaates obliegt
dem Universalen Haus der
Gerechtigkeit.
Siehe auch: Theokratie.
Bahullh. Herrlichkeit
Gottes, Beiname des Mrz
Husain Al (1817-1892). Dieser
schloss sich 1844 zusammen
mit seinem jngeren
Halbbruder Subh-i Azal dem
Bbismus an. Nach einem ber
Jahre sich hinziehenden
Fhrungszwist mit Subh-i Azal,
dem offiziellen Oberhaupt des
Bbismus, gab sich Bahullh
1866/67 als Verknder einer
neuen Gottesoffenbarung zu
erkennen und begrndete eine

eigene Gemeinschaft, die nach


ihm Bahismus genannt wird.
Bahullh wirkte zeitlebens nur
durch das geschriebene Wort
und verstarb 1892 in Akk
(Palstina/Israel), wo sich auch
seine Grabsttte befindet.
Bahj. Nahe bei Akk
gelegener Landsitz Bahullhs,
wo sich auch seine
Begrbnissttte befindet. Bahj
ist die Gebetsrichtung (qibla)
der Bah.
bait al-adl. Siehe: Haus
(Huser) der Gerechtigkeit.
Bayn. Erklrung,
Auslegung; heilige Schrift
des Bbismus (entstanden
zwischen 1846 und 1850),
bestehend aus einem lngeren
(persischen) und einem
krzeren (arabischen) Teil. Der
Bayn enthlt das bbistische
Religionsgesetz und betrachtet
sich damit als Abschluss der
islamischen Offenbarung und
Rechtsordnung. Die Bah
sehen in der Selbstoffenbarung
des Bahullh die Erfllung des
Bayn.
Bayn. Anhnger des
Bayn, d.h. der
altbbistischen Lehre, die nach
ihrem Fhrer Subh-i Azal auch
Azalya genannt wird.
Bestattungsvorschriften.
Siehe: Totenbestattung.
Bigamie. Siehe: Ehe.
Buchreligion. Bezeichnung
einer Religionsgemeinschaft,
die sich auf eine geschriebene,
heilige Offenbarung beruft.
Nach islamischer und
bahistischer Auffassung wird
diese Offenbarung primr als
gttliche Gesetzgebung
verstanden. Buchreligionen sind
das Judentum, das
Christentum, der Islam, der
Bbismus und der Bahismus.

Buchstaben des Lebendigen


(hurftul-hayy). Bezeichnung
fr die ersten achtzehn Jnger
des Hazrat-i Bb (Bab.), die
zusammen mit diesem die
Einheit der Neunzehn
bildeten.
Siehe auch: Neun/Neunzehn.
Bund / Bndnis (ahd,
mthq). In der Offenbarung
geschlossenes Bndnis (oder
Bund) zwischen Gott und den
Menschen. Grundlage des
gttlichen Bndnisses (oder
Bundes) ist die religise
Gesetzgebung.
Bundesbruch /
Bndnisbruch (naqdulmthq). Auflehnung gegen das
gttliche Bndnis, Bezeichnung
der Apostasie und des
Widerstandes gegen die von
Gott gesetzte Ordnung. Der
Bndnisbruch (auch
Bundesbruch genannt) zieht die
Exkommunikation nach sich.
Christentum / Christus.
Siehe: Jesus.
Drogen. Im Bahismus ist der
Drogenkonsum verboten.
Siehe auch: Alkoholgenuss.
Ehe. Die Ehe ist eine von Gott
verordnete Institution und die
allein erlaubte Verbindung von
Mann und Frau. Die
eherechtlichen Bestimmungen
sind enthalten im Kitb alAqdas. Zugelassen ist die
Polygamie, doch rt Bahullh,
nicht mehr als zwei Frauen zu
ehelichen (Bigamie), gibt
gleichzeitig aber der Einehe den
Vorzug. Gefordert ist die
Zustimmung der Eltern zur
Heirat. Dem Ehemann ist die
Entrichtung einer Mitgift (mahr
= Morgengabe) an die
Ehefrau auferlegt. Neben
der/den Ehefrau/en kann der
Mann zustzlich noch eine
Jungfer in Dienst nehmen.

Die Scheidung (talq) wird


missbilligt, wenn auch nicht
untersagt. Allerdings kann nur
der Ehemann die Scheidung
einreichen. Einige dieser
Bestimmungen erfahren
gegenwrtig eine modifizierte
Interpretation, obwohl das
gttliche Recht nicht gendert
werden kann und demnach
zumindest formal bestehen
bleibt.
Einheit (tauhd). Zentraler
Begriff der Bah, der die
Einheit Gottes, der Religionen
und des Menschengeschlechts
umschreibt. Die Bah
bezeichnen ihren Glauben als
Religion der universalen
Einheit. Diese Einheit meint
aber keine Einheit in der
Vielfalt, in der alle Religionen
unterschiedslos als gleichwertig
nebeneinander bestehen,
sondern das Aufgehen aller
frheren Glaubenslehren im
neuen Einheitssystem der
Bah.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch, Toleranz,
Wahrheit.
Erlsung. Die Bah kennen
kein der christlichen Lehre
entsprechendes
Erlsungsmysterium. Die
Menschen werden von Gott
nicht erlst, sondern durch die
Offenbarung zum rechten Tun
und Gehorsam angeleitet.
Ethik. Die Ethik oder
Morallehre der Bah beruft
sich ausschlielich auf die
Offenbarung Gottes. Sie ist
demnach eine theonome und
heteronome (fremdbestimmte)
Ethik und verwirft die allein aus
der Vernunft gewonnene
Erkenntnis sittlicher Mastbe
(autonome Ethik). Der Mensch
ist von sich aus nicht fhig,
zwischen Gut und Bse zu
unterscheiden, sondern bedarf

vollumfnglich der gttlichen


Unterweisung und Rechtleitung
(Religionsgesetz).
Exkommunikation.
Ausschluss aus der
Gemeinschaft infolge
Widerstand gegen das gttliche
Gesetz und die gttlich
verordneten Institutionen
(Htertum,
Verwaltungsordnung). Den
Glubigen (auch engsten
Familienangehrigen) ist der
weitere Verkehr mit dem
Ausgestoenen untersagt. Mit
der Exkommunikation geht der
Verstoene auch der
brgerlichen Rechte und damit
des Personseins in einem
anvisierten Bah-Staat
verlustig.
Familie. Siehe: Ehe, Frau,
Kinder.
Fasten. Die Bah beachten
eine jhrlich wiederkehrende
19-tgige Fastenzeit, in der von
Sonnenaufgang bis
Sonnenuntergang die
Enthaltung jeder
Nahrungsaufnahme
vorgeschrieben ist.
Fest- und Feiertage. Die
Bah kennen neun mit
Arbeitsruhe verbundene
Feiertage. Es sind dies: Neujahr
(21. Mrz), Proklamation des
Bahullh (21. April), Neunter
Ridvn-Tag (29. April), Zwlfter
Ridvn-Tag (2. Mai),
Proklamation des Hazrat-i Bb
(23. Mai), Todestag Bahullhs
(29. Mai), Martyrium des
Hazrat-i Bb (9. Juli),
Geburtstag des Hazrat-i Bb
(20. Oktober), Geburtstag
Bahullhs (12. November).
Frau. Die Bah verweisen mit
Nachdruck auf die
Gleichberechtigung der Frau,
doch ist diese durch ehe- und
erbrechtliche Bestimmungen

dem Manne nachgeordnet. Eine


Frau kann auch nicht in die
hchste Krperschaft der
Bah, das Universale Haus der
Gerechtigkeit, gewhlt werden.
Gebet. Vorgeschrieben sind zu
den drei Tageszeiten (Morgen,
Mittag, Abend) rituelle Gebete
(maktba = Pflichtgbete),
denen bestimmte
Reinigungsrituale vorausgehen.
Die Gebetsrichtung (qibla) ist
Bahj, die unweit von Akk
gelegene Grabsttte
Bahullhs.
Gebote. Die religisen Gebote
und Verbote sind v.a. im Kitb
al-Aqdas, dem Heiligsten Buch
der Bah, umschrieben. Der
Bahismus ist eine
konsequente Observanz- und
Gesetzesreligion.
Siehe auch: Recht,
Religionsgesetz.
Geistiger Rat (Bait al-adl-i
mahall). Bezeichnung fr die
Ortsgemeinde. Diese besteht
aus 9 Mitgliedern und wird
jhrlich gewhlt. Die
Bestimmungen des Geistigen
Rates gelten als Ausfluss des
gttlichen Willens und sind
unfehlbar.
Siehe auch: Haus (Huser) der
Gerechtigkeit.
Gesellschaft. Siehe: Staat und
Gesellschaft.
Gesetz. Siehe: Gebote, Recht.
Glaube. Wird verstanden als
Gehorsam gegenber Gott,
seinem Propheten (Offenbarer)
und den gttlichen Normen.
Siehe auch: Offenbarung.
Glaubensverheimlichung /
Glaubensverleugnung.
Siehe: hiqma, taqya.
Gott (Allh). Ist das hchste
Wesen, Schpfer und Herrscher
des Universums. Wie im Islam,
glauben auch die Bah an die

absolute Einheit
(Monotheismus) und
Transzendenz Gottes. Gott kann
nicht in seinem Wesen, sondern
nur durch seine Eigenschaften
und die Offenbarung erkannt
werden. Die Idee einer
Fleischwerdung Gottes
(Inkarnation [hull]) lehnen die
Bah ab.
Siehe auch: Offenbarung,
Propheten.
Haifa. Stadt in Israel und
internationaler Sitz der Bah.
Siehe auch: Akk, Universales
Haus der Gerechtigkeit.
Hnde der Sache Gottes
(ayd-i amrullh). Auf
Bahullh zurckgehende
Krperschaft, deren besondere
Aufgabe in der Verbreitung
der gttlichen Dfte (=
Lehrverkndigung) und im
Schutz des Glaubens besteht.
Die Institution der Hnde
beruhte auf dem Prinzip der
Ernennung durch Bahullh,
Abdul Bah und Shoghi Effendi
und erlischt mit dem Ableben
ihres letzten Amtstrgers.
Haus (Huser) der
Gerechtigkeit (bait al-adl; Pl.
buyt al-adl). Im Kitb alAqdas vorgesehene
Verwaltungsgremien der BahGemeinschaft, die gegenwrtig
noch Geistige Rte genannt
werden.
Siehe auch: Geistiger Rat.
Hazrat-i Bb. Seine Heiligkeit
der Bb, zumeist nur Bb
genannt.
Heilige Schriften. Diese
umfassen das gesamte
Offenbarungsgut des Hazrat-i
Bb und Bahullhs, sowie die
Schriften Abdul Bahs. Die
wichtigste Offenbarungsquelle
ist das Kitb al-Aqdas, das
Heiligste Buch.
Heirat. Siehe: Ehe, Frau.

hikma. Klugheit, gesundes


Urteil, richtiges Verhalten.
Glaubensverleugnung aus
opportunistischen Erwgungen.
Siehe auch: taqya.
Himmel und Hlle. Siehe:
Jenseits.
Homosexualitt. Im Kitb alAqdas verbotene
gleichgeschlechtliche
Veranlagung. Bahullh
bezeichnete die Homosexualitt
als Unzucht (liwt) und
sprach vom Schmutz bler
Leidenschaften und von
satanischen Taten (zit. nach
einem Brief des Universalen
Hauses der Gerechtigkeit an
den Nationalen Geistigen Rat
der Bah in den USA vom
11.9.1995).
Siehe auch: Sexualitt.
huqqullh. Gottesrechte
(Sing. haqqullh).
Bezeichnung fr die Gott
geschuldeten Abgaben
(Kontributionen), welche an die
Bah-Gremien zu entrichten
sind. Sie bestehen aus 19%
eines jeden
Vermgenszuwachses.
Hter der Sache Gottes (vali amrullh). Titel des
Oberhauptes der BahGemeinschaft. Dessen
(umstrittene) Ernennung findet
sich im Testament Abdul
Bahs. Der erste Hter, Shoghi
Effendi (geb. 1897), amtierte
von 1921-1957. Nachdem er,
ohne einen leiblichen Erben zu
hinterlassen oder einen
anderweitigen Nachfolger
bestimmt zu haben, Ende 1957
verstarb, erlosch das Hteramt
(vilyat) mit dem Ableben des
ersten Amtstrgers und besteht
seither nicht mehr.
Siehe auch: Siehe: Orthodoxe
Bah, Wille und Testament.

Imm Mahd. Der endzeitliche


religise Fhrer im shitischen
Islam.
Siehe auch: Mahd, Qim.
Iran (Persien). Ursprungsland
des Bbismus/Bahismus. In
den Jahren 1848-1851 fhrten
die Bb an verschiedenen
Orten des Landes einen
regelrechten Krieg wider die
Staatsgewalt in der Absicht,
einen eigenen Gottesstaat
(Theokratie) zu errichten. Die
Aufstnde wurden nach zum
Teil langwierigen Kmpfen aber
allesamt niedergeschlagen.
Zwei Jahre spter (1852)
verbten die Bb ein Attentat
auf das Leben des Herrschers,
Nsirud-Dn Shh, das jedoch
fehlschlug. Diese Ereignisse
provozierten den erbitterten
Widerstand seitens der
Staatsgewalt und der
shitischen Geistlichkeit,
welcher nun zu
Ausschreitungen gegen die Bb
fhrte. 1852/53 wurden die
Bb-Fhrer gezwungen, im
Osmanischen Reich Zuflucht zu
suchen. Damit verlagerte sich
der Schwerpunkt der
Gemeinschaft erstmals und
zugleich endgltig ins Ausland.
In Iran erhielten die Bb und
spteren Bah nie die
Religionsfreiheit zugestanden.
Dennoch beruhigte sich die
Lage und verpflichtete
Bahullh die Glubigen zu
Gehorsam gegenber den
staatlichen Gesetzen. Aufgrund
dieser Loyalitt konnten sich
die Bah einer zumindest
stillschweigenden Duldung
erfreuen, die freilich immer
wieder durch sporadisch
auftretende Gegenmanahmen
beeintrchtigt wurde. Dennoch
erzielten die Bah sogar in
Politik, Verwaltung und im
ffentlichen Leben einen
teilweise erheblichen Einfluss.

Von 1965-1977 amtete Amr


Abbs Hoveida, der einer
Bah-Familie entstammte und
selbst auch dem Bahismus
angehrt haben soll (Neue
Zrcher Zeitung vom
10.11.1978), als
Regierungschef des Landes. Er
wurde zu Beginn der
islamischen Revolution
abgeurteilt und im Mrz 1979
hingerichtet. Mit dem Sturz der
Pahlav-Dynastie und der
Proklamation der Islamischen
Republik (Anfang 1979) kam
der Gegensatz zu den Bah
wieder deutlich zum Vorschein
und sah sich der Bahismus als
grte nichtislamische
Minderheit des Landes vor
allem in den ersten Jahren der
islamischen Revolution offener
Repression ausgesetzt.
Islam. Der aus dem Islam
hervorgegangene Bahismus
anerkennt die Lehre
Muhammads als von Gott
kommend und teilt mit dieser
viele Gemeinsamkeiten. Die
islamische Vorstellung von der
Vollendung der
Selbstoffenbarung Gottes im
Qurn (Koran) wird jedoch
zurckgewiesen. Dieser ist den
Bahi weder Quelle noch
Vorbild ihres Glaubens, und ist
der Islam gleich dem
Judentum und Christentum
eine berholte Religionsstufe,
die durch jene der Bah eine
dem heutigen Zeitgeist
entsprechende Fortentwicklung
erfahren hat. Die Muslime
betrachten den Bahismus
somit als eine vom rechten
Glauben abweichende Hresie.
In einigen islamischen Staaten
ist er deshalb verboten oder
gewissen Einschrnkungen
unterworfen.
ismtul-azam. Der grte
Name Gottes. Den Bah ist

dieser Name das Wort Bah


(Glanz, Herrlichkeit).
Jenseits. Nachtodlicher
geistiger Zustand der
Gottesnhe resp. Gottesferne.
Die Bah lehren keinen
lokalisierbaren Ort ewiger
Glckseligkeit resp.
Verdammnis. Die Lehre von den
Letzten Dingen
(Eschatologie) ist im Bahtum
nur wenig entwickelt.
Siehe: Auferstehung.
Jesus (s). Begrnder des
Christentums, einer
Glaubenslehre, die neben dem
Judentum, Islam und anderen
Heilslehren als Vorstufe des
Bahismus betrachtet wird. Die
Bah sehen in Jesus einen
Offenbarer oder Propheten
Gottes und damit auf der
gleichen Stufe stehend wie
Moses, Muhammad, Hazrat-i
Bb und andere Verknder des
gttlichen Willens. Die
Gottessohnschaft Jesu wird
verneint.
Kalender. Der Bah-Kalender
zhlt 19 Monate zu je 19 Tagen
(= 361 Tage). Durch
Hinzufgung von sog.
eingeschobenen Tagen
zwischen dem 18. und 19.
Monat erfolgt eine Anpassung
an das Sonnenjahr (= 365
Tage). Sie zhlen im
gewhnlichen Jahr 4, im
Schaltjahr 5 Tage.
Siehe auch: Fest- und
Feiertage, Zeitrechnung.
Kinder. Der Kindererziehung
wird im Bahismus groer Wert
beigemessen. Gefordert ist die
allgemeine Schulbildung und
die Unterweisung im Glauben.
Kirchenaustritt. Siehe:
Mitgliedschaft.
Kitb al-Aqdas oder Kitb-iAqdas Das Heiligste Buch
der Bah und wichtigste

Offenbarungsschrift
Bahullhs. Es entstand um
1873, wurde in der westlichen
Welt aber erst 1992 den
Glubigen in einer englischen
bersetzung zugnglich
gemacht (seit 2000 besteht
auch eine deutsche Ausgabe).
Das Buch enthlt die religisen
Gesetze der Gemeinschaft und
gilt als die Magna Charta
einer neuen Weltzivilisation.
kitmn. Siehe: taqya.
Kontributionen. Siehe:
huqqullh.
Koran. Siehe: Qurn.
Krperstrafen. Siehe:
Strafrecht.
lawh (Pl. alwh). Tafel,
Tablet. Im Bahtum Bez. fr
die offenbarten Schriften und
Sendbriefe des Hazrat-i Bb,
Bahullhs und Abdul Bahs.
Mahd. Der [durch Gott]
Rechtgeleitete. In der
islamischen Eschatologie der
endzeitliche Fhrer, der die
Wiederherstellung des Rechts
und die Erneuerung der
islamischen Botschaft
herbeifhren wird. Die Bb
sehen in Hazrat-i Bb (Bb) die
Erfllung dieser Verheiung.
Eine andere Bez. fr den Mahd
ist die des Qim.
mazharullh oder mazhar-i
ilh. Manifestation [oder
Erscheinung] Gottes. Bez. fr
den religionsstiftenden
Propheten.
Siehe auch: Propheten.
Mensch (insn). Hchstes
Glied innerhalb der gttlichen
Schpfung (nst). Der Zweck
seiner Existenz besteht in der
Anbetung Gottes und in der
Unterwerfung unter seine
Gebote.
Mission. Der Bahismus
gehrt - wie das Christentum

und der Islam - zum Typus der


prophetischen
Offenbarungsreligionen, die auf
Expansion und Erfassung der
gesamten Menschheit angelegt
sind. Aus diesem Grunde ist
jeder Glubige aufgerufen, fr
den Glauben zu missionieren
oder zu pionieren, wie die
Bah sagen (der Begriff der
Mission wird im Bahtum
vermieden). Die Bah
betreiben eine gezielte
Planmission (frher auch
Kreuzzge genannt), welche
die Glaubensverbreitung nach
vorgegebenen geographischen
und numerischen Richtlinien
festlegt.
Mitgliedschaft. Der Beitritt
zum Bahismus wird nicht
zeremoniell begangen; es gibt
keinen eigentlichen
Initiationsritus und auch nichts
in der Art einer Taufe. Die
Konversion erfolgt formlos
durch die bloe Anerkennung
der Religionsbegrnder (irfn)
und durch Unterschrift
bezeugte
Gehorsamsverpflichtung
gegenber den
Funktionstrgern der
Gemeinschaft. Der Beitritt zum
Bahtum setzt die Aufgabe der
bisherigen
Religionszugehrigkeit
(Kirchenaustritt) voraus.
Nationaler Geistiger Rat
(Bait al-adl-i mill oder Bait
al-adl-i markaz). Bezeichnung
fr die den rtlichen Geistigen
Rten bergeordnete Institution
innerhalb eines Staatsgebiets.
Der Rat setzt sich aus 9
Mitgliedern zusammen und wird
jhrlich gewhlt. Seine
Beschlsse gelten als unfehlbar.
Siehe auch: Geistiger Rat,
Verwaltungsordnung.
Neun / Neunzehn. Die Neun
und Neunzehn sind heilige

Zahlen im System der Bbi


bzw. Bah.
Neunzehntagefest (diyfat-i
rz-i nzdahum). Festtag zu
Beginn eines jeden Monats des
Bah-Kalenders (jhrlich 19),
an dem sich die Bah zu
gemeinsamer Andacht,
Beratung und geselligem
Beisammensein treffen.
Siehe auch: Kalender.
Offenbarung (wahy).
Mitteilung Gottes durch seine
Propheten oder Offenbarer.
Offenbarung wird in erster
Linie als religise Gesetzgebung
verstanden.
Siehe auch: Buchreligion,
Gebote, Recht,
Tausendjahrzyklus, Wahrheit.
Organisation. Siehe: Geistiger
Rat, Hter, Recht, Universales
Haus der Gerechtigkeit,
Verwaltungsordnung.
Orthodoxe Bah. Abspaltung
vom offiziellen Bahismus, die
am 1957 erloschenen Hteramt
und an dessen Sukzession
festhlt. Aus ihr ging im Jahr
1960 Charles Mason Remey
(1874-1974) als zweiter und im
Jahr 1969 Joel Bray Marangella
als dritter Hter der Sache
Gottes hervor. Die Orthodoxen
Bah haben ihren Sitz in
Roswell, New Mexico, USA.
Siehe auch: Hter der Sache
Gottes, Remey Ch.M.
Pilgerfahrt (ziyrat-i haqq).
Ziel der Pilgerfahrt sind die in
Israel liegenden Stdte Akk
(Begrbnissttte Bahullhs)
und Haifa (Sitz des BahWeltzentrums). Akk ist auch
die Gebetsrichtung (qibla) der
Bah.
Politik. Den Bah ist die
aktive Bettigung in der Politik
untersagt, da sich diese mit
dem Einheitsgedanken und dem
theokratischen Verstndnis

ihres Glaubens nicht


vereinbaren lsst.
Siehe auch: Staat und
Gesellschaft, Theokratie.
Polygamie. Siehe: Ehe.
Priester. Der Bahismus
kennt keinen Priesterstand und
ist demnach eine reine
Laienreligion.
Propheten (nabyn od.
anbiy). Als gttliche
Propheten werden anerkannt:
Abraham, Moses, Zarathustra,
Jesus, Muhammad, Hazrat-i
Bb und Bahullh. Diesen
wurden spter noch Krishna
und Buddha zugeordnet. Sie
alle gelten als Manifestationen
Gottes, Offenbarer gttlicher
Wahrheit und Vorgnger
Bahullhs. Die bah'istische
Bezeichnung fr den
religionsstiftenden Propheten
ist die einer gttlichen
Manifestation (mazharullh
oder mazhar-i ilh).
Siehe auch: Offenbarung.
Qim. Der, der erscheinen
wird; Bez. fr den in der
Flle der Zeit
wiederkehrenden Zwlften
Imm oder Mahd der Shiten.
Hazrat-i Bb (Bb) trat 1844
mit dem Anspruch hervor,
dieser Verheiene zu sein [vgl.
A Basic Bah Dictionarary, Art.
Qim, Oxford 1996].
qibla. Die Gebetsrichtung der
Bah. Sie orientiert sich nach
dem in Nachbarschaft zu Akk
gelegenen Bahj, dem Landsitz
und der Begrbissttte des
Religionsgrnders Bahullh.
Qurn (Koran). Heilige Schrift
des Islam, die im Bahismus
als Ausfluss gttlicher Wahrheit
anerkannt wird. Mit der neuen
Offenbarung des Bahullh
wurde die Sendung
Muhammads jedoch beendet,
womit auch dessen Buch keinen

weiteren Anspruch geltend


machen kann. Der Qurn
gehrt deshalb wie die Bibel der
Juden und Christen einer
berholten und
abgeschlossenen Religionsstufe
an.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch, Toleranz.
Recht. Die Bah betrachten
ihre Organisation als eine
theonome Rechtsorganisation.
Gott regiert die Welt mittels der
von ihm gesandten Propheten
und offenbarten Weisungen.
Rechtsquellen sind das gesamte
Offenbarungsgut (gttliches
Recht), das vom Universalen
Haus der Gerechtigkeit
erzeugte Recht (mittelbar
gttliches Recht), sodann das
Recht der brigen BahKrperschaften (partikulares
Recht). Die Rechtsordnung
beruht nicht auf einem
skularen, sondern auf einem
theokratischen
Rechtsverstndnis, in dem
Religion und Sozialordnung als
untrennbare Einheit aufgefasst
werden und einem religisen
Gesetz unterliegen. Das
weltliche Recht ist den Bah
daher weder Quelle noch
Vorbild.
Siehe auch: Gebote,
Offenbarung.
Reform Bah Faith. Im Jahr
2004 gegrndete und
hauptschlich in den USA
verbreitete Gruppierung
liberaler Bah, die als
Protestbewegung gegen den
bahistischen
Fundamentalismus und die
autoritren Fhrungsstrukturen
der Mehrheitsgemeinschaft
hervorging.
Reinkarnation. Der
Reinkarnationsglaube
(Wiedergeburtslehre) wird von
den Bah zurckgewiesen.

Religionsgesetz. Die von Gott


gesetzte Rechtsordnung.
Siehe auch: Gebote, Kitb alAqdas, Recht, Universales Haus
der Gerechtigkeit.
Remey, Charles Mason
(1874-1974). Seit 1958
Prsident des Internationalen
Bah-Rates. Er erklrte 1960,
zur Nachfolge im Hteramt
(Hter) bestimmt zu sein,
wurde daraufhin aus der
Gemeinschaft ausgeschlossen
und begrndete eine eigene, an
der Sukzession des Hteramts
sich orientierende Gefolgschaft,
die sich Orthodoxe Bah
nennt.
Ridvn (Paradies). Garten
auerhalb Bagdads, in dem
Bahullh am 21.4.1863
offiziell seine heilige Mission
verkndet haben soll. Die
Geschichtlichkeit dieser
Erklrung ist jedoch
umstritten [vgl. F. Ficicchia, Der
Bahismus, S. 123f]. Der Tag
ist der hchste Feiertag im
Festkalender der Bah.
Rhya Khnum (Geistige
Frau), geborene Mary
Sutherland Maxwell (19102000). Gemahlin Shoghi
Effendis und Hand der Sache
Gottes.
Scheidungsrecht. Siehe: Ehe.
Schpfung (nst). Menschen,
Tiere und Pflanzen sind eine
Schpfung Gottes. Innerhalb
der Schpfungshierarchie steht
der Mensch an oberster Stelle.
Seele (nafs). Die Seele ist als
der Atemhauch Gottes ein
vom Krper getrenntes ewiges
Sein; sie ist unerschaffener
immaterieller Geist und daher
nicht zerstrbar.
Sekte. Die Einordnung des
Bahismus unter dem
Sektenbegriff ist unzulssig.
Zwar ist es richtig, dass die

Gemeinschaft aus dem Islam


hervorgegangen ist, doch
unterscheidet sie sich von
diesem durch eine eigene
heilige Offenbarung und
Gesetzgebung. Der Bahismus
ist eine eigenstndige Lehre
und phnomenologisch den
prophetischen
Offenbarungsreligion Judentum,
Christentum und Islam
zuzuordnen.
Sexualitt. Die Sexualitt ist
nur im Kontext der ehelichen
Verbindung von Mann und Frau
erlaubt. Unehelicher Beischlaf
(zin) ist verboten;
Homosexualitt (liwt) und
andere sexuelle Bettigungen
resp. Veranlagungen werden als
widernatrlich eingestuft und
sind ebenfalls verboten.
Siehe auch: Homosexualitt.
Shaikhya. Shitische Sekte,
welche die baldige Wiederkunft
des verborgenen (abwesenden)
zwlften Imm verkndigte. Ihr
gehrte Sayyid Al Muhammad
[spter: Hazrat-i Bb (Bb)] an
und aus ihr entwickelte dieser
sein eigenes Lehr- und
Gedankengut.
Sha (Schiiten). Der Shismus
verkrpert mit etwa 15% aller
Muslime die zweite groe
Richtung innerhalb des
Gesamtislam (85% gehren der
Sunna an). Das
Hauptverbreitungsgebiet der
Sha befindet sich in Iran
(Persien), dem Ursprungsland
des Bbismus/Bahismus. Die
Lehren der Bah haben ihren
Quellgrund demnach in der
shitischen
Glaubensauffassung, in der die
Erwartung des endzeitlichen
Imm Mahd (Messias) im
Vordergrund steht, welche die
Bb in der Lehre des Hazrat-i
Bb (Bb) und die Bah in der

Offenbarung Bahullhs
verwirklicht sehen.
Shoghi Effendi. Erster Hter
der Bah-Gemeinschaft. Er
lebte von 1897-1957 und bte
sein Amt als Nachfolger Abdul
Bahs (gest. 1921) bis zu
seinem Tode aus. Shoghi
Effendi leitete den
organisatorischen Ausbau der
Verwaltungsordnung ein.
Siehe auch: Wille und
Testament.
Speisegesetze. Der
Bahismus kennt, abgesehen
vom Alkoholverbot, keine
einschrnkenden
Speisevorschriften.
Siehe auch: Alkoholgenuss,
Fasten.
Staat und Gesellschaft. Nach
(islamischer und) bahistischer
Auffassung bilden Staat und
Gesellschaft mit der Religion
eine untrennbare Einheit. Eine
skulare (weltliche) Ordnung
wird von den Bah abgelehnt
und das Ideal in einer
theokratischen Ordnung
(Gottesstaat) gesehen. Shoghi
Effendi sieht im Bahismus die
Staatsreligion einer
unabhngigen, souvernen
Macht (Das Kommen
gttlicher Gerechtigkeit, S. 27f;
Kitb-i-Aqdas, Erl. 49).
Siehe auch: Politik, Recht,
Theokratie.
Strafrecht. Das bahistische
Strafrecht ist enthalten im Kitb
al-Aqdas. Vergehen gegen das
Religionsgesetz werden in der
Regel mit Geldstrafen (diyya)
und/oder Verbannung
geahndet. Mord und
Brandstiftung ziehen die
Todesstrafe nach sich. Dem
rckflligen Dieb ist ein
bleibendes Mal (Brandmal,
Schmiss?) oder Stigma auf der
Stirnflche anzubringen.

Subh-i Azal. Morgen der


Ewigkeit, geistiger Beiname
des Mrz Yahy (geb. 1830),
der im jugendlichen Alter von
19 Jahren von Hazrat-i Bb
(Bb) zu dessen Nachfolger
berufen wurde. Subh-i Azals
Halbbruder, Bahullh,
widersetzte sich dieser
Nachfolgebestimmung; er
nahm die Fhrung an sich und
erklrte 1866/67, Trger einer
neuen Gottesoffenbarung zu
sein. Aus diesem
Selbstanspruch Bahullhs
erwuchs die ber den Bbismus
hinausgehene neue Religion des
Bahismus. Die Subh-i Azal
treu gebliebene Gemeinde
nannte sich fortan Azalya oder
Bayn und verlor weitgehend
an Einfluss und Bedeutung.
Subh-i Azal verstarb 1912 in
seinem Exil in Famagusta auf
Zypern.
Taqya (arab.) oder kitmn
(pers.). Vorsicht, Furcht.
Das Verhllen, Verhehlen oder
Verleugnen des Glaubens in
Situationen drohender Gefahr.
Im Islam (besonders im
shitischen Islam), aber auch
im Bbismus und Bahismus
ist die opportunistische
Verstellung oder Tuschung ein
Mittel zum Schutz des
Glaubens. Gegenber den
erwhnten klassischen
Begriffen ziehen die Bah die
Bezeichnung hikma (Klugheit,
gesundes Urteil, richtiges
Verhalten) vor.
Siehe auch:
http://www.bahaiawareness.co
m/taq1.html.
Taufe. Siehe: Mitgliedschaft.
Tausendjahrzyklus. Nach
bahistischer Auffassung
vollzieht sich die gttliche
Offenbarung in zyklisch
wiederkehrenden Epochen. Alle
frheren groen Religionen

(Judentum, Christentum, Islam


usw.) sind ein Ausdruck der
periodischen Mitteilung Gottes
und bilden daher eine Einheit
innerhalb des gttlichen
Sendungsplans. Im
gegenwrtigen Zeitalter vertritt
der Bahismus jedoch die
allein wahre Botschaft Gottes.
Ihr folgt in etwa tausend Jahren
eine neue Offenbarung, womit
ein neuer on anbrechen wird.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch,
Wahrheit.
Theokratie. Herrschaftsform,
in der die Staatsgewalt allein
religis legitimiert wird (sog.
Gottesstaat). Die
Rechtsordnung der Bah ist
theokratisch insoweit, als
Religion und Gesellschaft
grundstzlich als eine
untrennbare Einheit aufgefasst
werden (keine Trennung von
Religion und Staat).
Siehe auch: Recht, Staat und
Gesellschaft.
Tod. Siehe: Auferstehung,
Totenbestattung.
Todesstrafe. Siehe:
Strafrecht.
Toleranz. Gegenber anderen
Religionen beachtet der
Bahismus den Grundsatz der
formalen Toleranz, d.h. der
Duldung fremdreligiser
berzeugung. Dagegen
verweigert er sich dem Prinzip
der inhaltlichen Toleranz, indem
er fremden Glaubensansichten
ber die formale (uerliche)
Duldung hinaus keinen dem
eigenen Glauben gleichen
Wahrheitsgehalt zugesteht. Die
Bah respektieren andere
Glaubensansichten (formale
Toleranz), sehen die eine und
unteilbare Wahrheit aber nur im
eigenen Glauben gegeben
(inhaltliche Intoleranz). Eine
unduldsame Haltung vertritt der

Bahismus auch innerhalb der


eigenen Gemeinschaft, indem
vom Dogma abweichende
Meinungen und die individuelle
Wahrheitsfindung nicht
zugelassen sind (innere oder
innergemeinschaftliche
Intoleranz). Die Haltung des
Einzelnen hat sich nach der
Haltung des kollektiven Ganzen
(Organisation, Lehramt,
Rechtsnormen) zu richten.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch,
Unfehlbarkeit, Wahrheit.
Totenbestattung. Im
Bahismus ist die
Erdbestattung blich, wobei die
Begrbnissttte nicht weiter als
eine Wegstunde vom Ort des
Ablebens des Verstorbenen
liegen darf.
Unfehlbarkeit. Das gesamte
Offenbarungsgut, sodann die
Erlasse des Hters, des
Universalen Hauses der
Gerechtigkeit, der nationalen
und rtlichen Geistigen Rte
gelten als unfehlbar und
invariabel und drfen nicht
angezweifelt werden.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch,
Offenbarung, Toleranz.
Universales Haus der
Gerechtigkeit (Bait al-adl-i
azam). Im Jahre 1963
gegrndete oberste
Fhrungsinstanz des
Bahismus mit Sitz in Haifa,
Israel. Das Gremium besteht
aus 9 Mitliedern (Frauen sind
nicht whlbar) und wird alle 5
Jahre von den nationalen
Krperschaften gewhlt. Das
Universale Haus der
Gerechtigkeit ist mit
unfehlbarer Vollmacht
ausgestattet und betrachtet
sich als berufene Weltregierung
in einem zu schaffenden
theokratischen

Welteinheitsstaat der Bah.


Siehe auch: Theokratie.
val-i amrullh. Siehe: Hter
der Sache Gottes.
Verwaltungsordnung (auch
Administrative Ordnung).
Bezeichnung fr die
theokratische Ordnung der
Bah und ihre Institutionen.
Wahrheit. Nach der Lehre der
Bah ist religise Wahrheit
nicht absolut, sondern immer
nur relativ, indem jede
Religionsstufe im zyklisch sich
wiederholenden
Offenbarungsgeschehen durch
die ihr nachfolgende abgelst
und damit beendet wird. So ist
auch der Wahrheitsanspruch
der Bah nicht endgltig,
dennoch aber absolut im
gegenwrtigen, mindestens
tausend Jahre whrenden
geschichtlichen Zyklus.
Siehe auch:
Absolutheitsanspruch,
Tausendjahrzyklus, Toleranz,
Unfehlbarkeit.
Waschungen, rituelle
(wud). Siehe: Gebet.
Welteinheitsstaat. Siehe:
Bah-Weltstaat, Theokratie,
Universales Haus der
Gerechtigkeit.
Wiedergeburt. Siehe:
Reinkarnation.
Wille und Testament.
Nachlass Abdul Bahs, in dem
die Errichtung des Htertums
und die Ernennung Shoghi
Effendis zum ersten Hter
angeordnet ist. Die Echtheit
dieses Testaments ist
umstritten. Ein sich darum
entbrannter Streit (ab 1921)
provozierte eine
innergemeinschaftliche
Spaltung und die
Exkommunikation zahlreicher
Glubiger, darunter auch der
Grofamilie Abdul Bahs und

Bahullhs in den frhen


1940er Jahren durch Shoghi
Effendi. Die Bah-Fhrung
verschliet sich bis heute einer
Klrung der Testamentsfrage
und fordert von den Glubigen
die bedingungslose
Unterwerfung unter das
Dokument, das als Charta der
neuen Weltordnung und Bill
of Rights der gesamten
Menschheit gepriesen wird. Es
steht in der Wertschtzung der
Schriften Abdul Bahs an
oberster Stelle und gilt als eine
der wichtigsten
Glaubensquellen.

Pubished by:
http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (4)

Francesco Ficicchia

Nachfolgestreiti
gkeiten und
Spaltungen im
Bahismus
Der im 19. Jh. aus dem Islam
hervorgegangene Bahismus
versteht sich als Religion der
Einheit. Gemeint ist die Einheit
(Unteilbarkeit) Gottes, die
Einheit der Religionen (d.h. die

Einheit der einen und


unteilbaren Offenbarung
Gottes) und die Einheit der von
Gott gestifteten einen und
unteilbaren Gemeinschaft.
Grundlage dieser Einheit bildet
das von Gott gestiftete
Bndnis (auch Bund
genannt) mit den Menschen, in
dem Glaube und Gemeinschaft
als unauflsliche und damit
unzertrennbare Einheit
grundgelegt sind.
Aufgrund dieses Einheits- oder
Egalittsgedankens betrachten
die Bah ihre Religion und
Gemeinschaft als frei von allen
Anfechtungen und damit auch
frei von mglichen Spaltungen,
Hresien, Sektenbildungen,
divergierenden konfessionellen
Strmungen und
Verzweigungen. Dennoch
konnte es nicht ausbleiben,
dass der Spaltungsprozess auch
das Bahtum erfasste - und
dies mit einer Heftigkeit und
Grndlichkeit, die in Anbetracht
der erst kurzen Geschichte der
Gemeinschaft beachtenswert
ist. In den Geschichtsbchern
der Bah werden die internen
Zerwrfnisse nicht oder dann
nur am Rande erwhnt, meist
aber geleugnet und als
phantastische Schilderungen
ihrer Gegner abgetan. So
schrieb Shoghi Effendi, von
1921-1957 Hter der Sache
Gottes und Oberhaupt der
Gemeinschaft:
Es kann mit
voller Gewissheit
gesagt werden,
dass kein Prophet
vor Bahullh ...
in mageblicher
Niederschrift
etwas festgesetzt
hat, das mit der
Verwaltungsordn

ung [=
Organisation] zu
vergleichen wre,
die der befugte
Ausleger [Abdul
Bah] der Lehren
Bahullhs
geschaffen hat.
Kraft der
Verwaltungsregel
n, die ihr Urheber
geprgt, der
Einrichtungen,
die Er geschaffen
hat, und des
Rechtes der
Auslegung, das
Er ihrem Hter
verliehen hat,
muss und wird
diese Ordnung
den Glauben,
dem sie
entstammt, vor
Spaltungen
bewahren in
einer Weise, wie
es bei keiner
frheren Religion
zutraf. [1]
Die Geschichte lehrt uns jedoch
eine andere Realitt, von der
die berwiegende Mehrzahl der
Bah aber kaum Kenntnis hat.
Sie zeigt, dass das Bahtum
schon zu Anbeginn seines
Bestehens in heftige interne
Konflikte verstrickt war und
selbst das Produkt einer
religisen Spaltung ist.

Spaltungen im Bbismus
Der Bahismus ist aus dem
Bbismus hervorgegangen,
dessen Grndungsjahr 1844 er
auch als Beginn der eigenen
(bahistischen) Zeitrechnung
betrachtet, wenngleich die
eigentliche Entstehung des

Bahismus nicht vor 1866/67


anzusetzen ist.
Der Bbismus ist die von
Sayyid Al Muhammad,
genannt Hazrat-i Bb (Seine
Heiligkeit der Bab) [18191850], begrndete Lehre, die
sich 1844 aus dem Islam
shitischer Richtung
herausbildete. Sie knpft an die
shitische Heilserwartung an,
der zufolge der seit dem Jahr
873 entschwundene und seither
in der Verborgenheit
(ghaiba) lebende zwlfte Imm
der Shiten wiederkommen und
den rechtgeleiteten Islam
wiederherstellen wird. Es steht
nicht eindeutig fest, ob sich
Hazrat-i Bb selbst als
Wiederkunft des Verheienen
(qim) oder lediglich in der
Rolle eines Herolds betrachtete,
der dessen bevorstehendes
Kommen verkndete. In Ali
Muhammads Selbstbezeichnung
al-bb, d.h. Tr oder Tor,
drfte jedoch eher das Motiv
eines Verkndigers zu suchen
sein [2]. Doch 1846 verfasste
er ein heiliges Buch, den Bayn
(Erklrung), den er als
Grundlage seiner Lehre dem
heiligen Buch der Muslime, dem
Qurn, entgegensetzte. Damit
war die Trennung vom Islam
vorgezeichnet, die 1848 auf der
Konferenz zu Badasht offiziell
vollzogen wurde.
In den Jahren 1846-1851
verstrickte sich der Bbismus in
kriegerische
Auseinandersetzungen mit dem
offiziellen Islam und der
Staatsgewalt, indem Bbs
Anhnger versuchten, in
verschiedenen Provinzen Irans
(Persiens) einen eigenen
theokratischen Staat zu
errichten. Die Aufstnde
wurden blutig niedergeschlagen

und 1850 wurde auch Hazrat-i


Bb ffentlich hingerichtet.
Zu seinem Nachfolger ernannte
Hazrat-i Bb den erst 19jhrigen Mrz Yahy, genannt
Subh-i Azal (Morgen der
Ewigkeit) [1830-1912]. Er war
ein Halbbruder des Mrz
Husain Al [1817-1892], der
spter unter dem Namen
Bahullh die Gemeinschaft
der Bah begrndete. Schon
frh machte Bahullh seinem
jngeren Bruder die Fhrung
streitig, mit dem er in einer
jahrelangen und uerst heftig
ausgetragenen Fehde gelegen
hat. In dieser
Auseinandersetzung wurde
selbst vor Meuchelmorden mit
in die Dutzenden gehenden
Opfern nicht zurckgeschreckt,
wobei die Mehrzahl der Untaten
den Anhngern Bahullhs zur
Last gelegt wird [3].
Im April des Jahres 1863
erffnete Bahullh im Exil in
Bagdd unter Ausschluss Subhi Azals einem engen Kreis von
Vertrauten seine Mission (sog.
Ridvn-Proklamation). Mit
dieser Erklrung verkndete
er seine prophetische Berufung,
Trger einer neuen
Gottesoffenbarung zu sein.
Damit endete sowohl die
Sendung des Hazrat-i Bb als
auch jene des Islam und aller
frheren Religionen. Entstanden
ist eine neue Heilslehre, die
Lehre des Bahullh, des
Gottesgesandten fr das
gegenwrtige Zeitalter. Die
Geschichtlichkeit dieser
Proklamation ist allerdings
fraglich, andernfalls Subh-i
Azal, der sich ebenfalls in
Bagdd aufhielt, unweigerlich
davon erfahren htte und die
Trennung wohl schon zu jener
Zeit und nicht erst Jahre spter

erfolgt wre. Selbst die Bah


rumen ein, dass die Berichte
ber diese Erklrung
lckenhaft und widersprchlich
sind, so dass recht
unterschiedliche Versionen in
der Schilderung der Ereignisse
im Umlauf sind [4].
Nachdem die Bb-Fhrer
Bagdd im Mai 1863 verlassen
mussten, begaben sie sich fr
kurze Zeit nach Istanbul und
danach nach Edirne (auf
europischem Boden), wo sie
bis 1868 ihren Sitz hatten. In
dieser Zeit galt Subh-i Azal
nach wie vor als das
anerkannte Oberhaupt der
Gemeinschaft, was die
Tragweite der vorerwhnten
Ridvn-Erklrung abermals
fragwrdig erscheinen lsst.
Doch in den kommenden
Jahren verfinsterte sich das
Verhltnis zwischen Bahullh
und Subh-i Azal zusehends und
endete 1866/67 mit dem
endgltigen Bruch zwischen
den beiden. Bahullh
verkndigte nun offiziell seinen
prophetischen Anspruch und
bewirkte damit eine Spaltung
der bis dahin formal geeinten
bbistischen Gemeinschaft.
Diejenigen, die Bahullh
folgten, nannten sich nunmehr
Bah, whrend die Subh-i Azal
treue Gefolgschaft sich Azalya
(oder Azal) nannte. Einige
konservative Bb (Anhnger
des Bbismus), die sich keinem
der beiden Kontrahenten
anschlossen, bildeten unter der
Bezeichnung Kull-i shay eine
eigene Splittergruppe [5].
Nach dem Bruch zwischen den
beiden Halbbrdern, ordnete
die osmanische Regierung 1868
die Verschickung Subh-i Azals
nach Famagusta (Zypern) und
jene Bahullhs nach Akk

(Palstina) an. Die getrennten


Gemeinschaften gingen von da
an auch getrennte Wege, wobei
die Gefolgschaft Subh-i Azals
rasch ein Einfluss verlor und
heute nur noch in kleinen
Restbestnden fortbesteht,
dieweil die neue Religion des
Bahullh die berwiegende
Mehrzahl des frheren
Bbismus absorbierte und
heute als Religion der Bah
weltweit verbreitet ist.

Der Streit um die Nachfolge


Bahullhs
Zu seinem Nachfolger
bestimmte Bahullh im Kitb
al-ahd, dem Buch des
Bundes, seinen ltesten Sohn
Abbas, besser bekannt als
Abdul Bah (1844-1921).
Dieser Nachfolge widersetzte
sich Abdul Bahs jngerer
Bruder, Mrz Muhammad Al
(1853-1937). Ihm schlossen
sich noch zwei weitere Brder
an: Mrz Badullh und Mrz
Zyullh, sodann
Khdimullh, Bahullhs
Sekretr, die beiden
berlebenden Frauen
Bahullhs und zahlreiche
andere Parteignger [6]. Nach
offizieller Lesart der Bah
beruht die Auflehnung des
Mrz Muhammad Al auf
persnlichen Machtansprchen
[7]. Wahrscheinlicher aber ist,
dass in dem Zerwrfnis die
Kluft zwischen den von Abdul
Bah angefhrten
fortschrittlichen und den von
Mrz Muhammad Al
reprsentierten stationren
Krften zutage trat. Die Gegner
Abdul Bahs warfen diesem
insbesondere vor, dass er durch
seine Ernennung auf eine Stufe
gestellt wurde, die der

Manifestation Gottes (d.h.


Bahullh) gleichkommt und er
sich das Recht anmate, in
unfehlbarer Vollmacht die
Schriften seines Vaters
auszulegen [8].
In dieser heftig gefhrten
Auseinandersetzung, die ber
Jahre die Gemeinschaft
erschtterte, gelang es Mrz
Muhammad Al, die Mehrheit
der Glubigen auf seine Seite
zu bringen [9]. Bemerkenswert
ist vor allem, dass es dem
grten Aufwiegler (Mrz
Muhammad Al) sogar gelang,
fast die gesamte Familie
Bahullhs auf sich zu
vereinigen; ein Umstand, der
weit mehr auf dogmatische
Differenzen denn auf
ursurpatorische Gelste des
Mrz Muhammad Al schlieen
lsst, denn solche wren von
dem engen Kreis um Bahullh
kaum in dieser Einhelligkeit
hingenommen worden.
ber lngere Zeit hielten sich
die beiden Kontrahenten die
Waagschale, bis Mrz
Muhammad Al und sein
konservativer Anhang dem
progressiven Kreis um Abdul
Bah schlielich unterlagen,
was in der Art durchaus an die
seinerzeitigen Differenzen
zwischen Bahullh und den
orthodoxen Bb in Bagdd und
an den Zwist mit Subh-i Azal in
Edirne erinnert. Die
Auseinandersetzung erstreckte
sich aber noch bis zur
Jahrhundertwende und
erschtterte die Gemeinden im
Nahen Osten, aber auch in den
USA, wo der angesehene Dr.
Ibrhm Khayrullh 1898
Abdul Bah die Gefolgschaft
verweigerte und sich Mrz
Muhammad Al anschloss.

Die umstrittene Legitimitt


des Hters Shoghi Effendi
Nachdem der im Streit mit
Mrz Muhammad Al zunchst
unterlegene Abdul Bah seinen
Fhrungsanspruch schlielich
hat durchsetzen knnen,
beruhigte sich im Laufe der
Jahre die Lage. Unter seiner
Fhrung konsolidierte sich die
Gemeinschaft und erzielte
erstmals auch beachtliche
Erfolge in der westlichen Welt
(Europa, Nordamerika), wo sich
berall Gemeinden
entwickelten.
Abdul Bah verstarb Ende
1921 in Haifa (Palstina). In
seinem Willen und Testament
[10] ernannte er seinen Enkel
Shoghi Effendi Rabban (18971957) zu seinem Nachfolger
und Hter der Sache Gottes
(val-i amrullh). Doch auch
diese Nachfolgeregelung bildete
Anlass zu einem neuen
Zerwrfnis, indem sie nicht in
bereinstimmung mit den
Verordnungen des Kitb alAqdas, dem von Bahullh
offenbarten Gesetzbuch der
Bah gestanden hat resp.
steht. In diesem Buch, das den
Bah als unfehlbare und somit
nicht vernderbare Quelle
gttlicher Normen gilt, ist
festgelegt, dass nach dem Tode
Abdul Bahs die Fhrung der
Gemeinschaft an gewhlte
Krperschaften, die so
genannten Huser der
Gerechtigkeit (bis heute noch
Geistige Rte genannt),
berzugehen habe. Zwar
bestanden diese Gremien
bereits berall dort, wo sich
Bah-Gemeinden bildeten,
doch wurde ihnen mit der
Schaffung des Hteramtes eine

zentralistische und mit


absoluter Vollmacht
ausgestattete Instanz
bergeordnet. Damit wurde die
Autoritt und Funktionsgewalt
der weltweit im Entstehen
begriffenen lokalen
Gemeinderte weitgehend
eingeschrnkt. Des Weiteren
wurde diesen Krperschaften wiederum entgegen den
Bestimmungen Bahullhs eine oberste Weltinstanz, das
Universale Haus der
Gerechtigkeit (bait al-adl-i
azam), vorgesetzt und der
Hter zu seinem
lebenslnglichen Oberhaupt
ernannt [11].
Das Testament Abdul Bahs
verlieh Shoghi Effendi eine
vollumfngliche Machtflle: Er
ist das geheiligte und
unfehlbare Haupt der
Gemeinschaft, der Hter der
Sache Gottes, der allein
autorisierte und unfehlbare
Ausleger der Schrift. Wer ihm
nicht gehorcht, hat Gott nicht
gehorcht, und wer sich ihm
widersetzt, hat sich Gott
widersetzt.
Nachdem Abdul Bah von den
Glubigen vor allem wegen
seiner Weitsicht und Toleranz
verehrt wurde, evozierte sein
Nachlass zwangslufig ein
hohes Ma an Konsternation,
um so mehr als sich der Inhalt
dieses Dokuments in weiten
Passagen einer vulgren und
gehssigen Sprache bedient,
die im brigen Schrifttum
Abdul Bahs nirgends zu finden
ist [12]. Der Widerstand
entzndete sich vor allem aber
auch an der verzgerten
Verffentlichung des
Testaments und daran, dass
dieses von Shoghi Effendi in
eigener Regie und also ohne

Beizug einer neutralen


Drittperson ins Englische
bersetzt wurde [13].
Um dem Widerstand seiner
Gegner Paroli zu bieten,
verordnete der Hter - noch
keine vier Monate im Amt - eine
Zensur fr alle
Verffentlichungen [14], verbot
jede Kommentierung oder Kritik
und erklrte das umstrittene
Testament kurzerhand zu einem
Treuetest fr den Glauben [15].
Ferner verfgte er eine
Ausweispflicht fr alle
Glubigen sowie ein
Niederlassungsverbot und
Reisebeschrnkungen in
Palstina [16]. Verste gegen
seine Erlasse ahndete Shoghi
Effendi mit der
Exkommunikation, von der in
den Jahren 1941/42 auch die
gesamte Grofamilie Abdul
Bahs erfasst wurde.
Im Zuge dieser Entwicklung
bildeten sich an verschiedenen
Orten dissidente Gruppen, die
sich in Gegnerschaft zum
Anspruch Shoghi Effendis
stellten. Ihre bekanntesten
Protagonisten sind Ruth White,
Ahmad Sohrab und Rh Afnn.
Sohrab, von 1912-1917 Abdul
Bahs Sekretr in Haifa und
spter dessen Sachwalter in
den USA, grndete 1929 die
New History Society, eine
Sammlung liberaler Bah, der
sich 1930 Rh Afnn, ein
Vetter Shoghi Effendis
anschloss. Sie organisierten
sich in der Carawan of East
and West, die zu jener Zeit
weltweit etwa 250,000
Mitglieder zhlte. In
Deutschland grndete im Jahr
1930 Wilhelm Herrigel die
Weltunion Bah (1937
Verbot durch die Nazis; danach
Zerfall). Und nach dem Zweiten

Weltkrieg entstand, ebenfalls in


Deutschland, die von Hermann
Zimmer begrndete Weltunion
fr Universale Religion und
Universalen Frieden, die
freilich nie ber einen greren
Anhang verfgte.
Insgesamt blieb der Einfluss
der Gegner gering, so dass sich
Shoghi Effendi - der brigens
jeden Kontakt mit den
Gemeinden im Ausland mied
[17], obwohl er sich hufig
auerhalb Palstinas resp.
Israels aufhielt - schlielich zu
behaupten vermochte. Um den
Hter entwickelte sich alsbald
ein exaltierter Personenkult. Fr
die Bah ist er der Knig der
Welt, dessen Antlitz als
majesttisch und vergeistigt
bezeichnet wird. So schreibt
Rhyyih Khnum, seine
Ehefrau: Er war unser Hter,
der Knig der Welt. Wir wissen,
dass er edel war, weil er unser
Hter war [18]. Und
gleichermaen wird auch auf
das Testament Abdul Bahs,
das Shoghi Effendi zum Hter
erkor, ein Lobpreis angestimmt
und gar als Charta der neuen
Weltordnung [19], als Bill of
Rights der gesamtem
Menschheit [20] hochstilisiert.
Demgegenber bezeichnen
dissidente Bah-Kreise das
Dokument schlicht als eine
Flschung Shoghi Effendis [21],
ein Vorwurf, dem sich die
Bah-Fhrung mit
Entschiedenheit widersetzt.

Vom omnipotenten Hter


zur omnipotenten
kollektiven Fhrung
Shoghi Effendi verstarb im
November 1957 in London. Bei
seinem Tod hat er keinen

leiblichen Erben hinterlassen,


noch hat er jemanden anderen
bestimmt, seine Nachfolge als
Hter der Sache Gottes
anzutreten. Shoghi Effendis Ehe
mit Rhyyih Khnum blieb
kinderlos. Fr diesen Fall
bestimmt das Testament Abdul
Bahs, dass der Hter noch zu
Lebzeiten einen anderen
Nachfolger aus der Reihe der
brigen mnnlichen
Verwandtschaft zu erwhlen hat
[22]. Er tat es nicht! Shoghi
Effendi ernannte weder einen
Nachfolger noch hat er ein
Testament hinterlassen. Damit
berging er sowohl die
Bestimmungen der
(umstrittenen) letztwilligen
Verfgung Abdul Bahs, die
dem Hter die
Nachfolgeregelung noch zu
Lebzeiten auferlegte, als auch
die Bestimmung des Kitb alAqdas (des heiligsten Buches),
das die Abfassung eines
Testaments allen Glubigen zur
Pflicht macht. Die Grnde fr
diese gleich zweifache
Unterlassung sind nicht
bekannt [23], wobei gesehen
werden muss, dass es um nicht
weniger als die
Nachfolgeregelung eines
dynastischen Erbamtes ging,
aber auch um die Befolgung
einer im heiligsten Buch (Kitb
al-Aqdas) verordneten
religisen Pflicht, der
nachzukommen sich zumal ein
religiser Fhrer in seiner
Vorbildfunktion htte
befleiigen mssen. Einmal
mehr nhrten die Ereignisse
eine Vielzahl von
Spekulationen, unter anderem
auch die, dass ein allfllig
vorhandenes Testament Shoghi
Effendis von interessierter Seite
auch htte beseitigt werden
knnen.

Die Vakanz im Hteramt wurde


zunchst von einem im Jahr
1951 von Shoghi Effendi ins
Leben gerufenen
Internationalen Bah-Rat
ausgefllt, dem der USAmerikaner Charles Mason
Remey (1874-1974) als
Prsident vorstand. Dieser
erhob 1960 den Anspruch, zum
zweiten Hter der Sache Gottes
berufen zu sein. Er fand eine
grere Gefolgschaft, vor allem
in Frankreich [24], Pakistan und
in den USA. Der Anspruch
wurde jedoch zurckgewiesen
und Remey mitsamt
Gefolgschaft noch im gleichen
Jahr aus der Gemeinschaft
verstoen. Darauf grndete er
eine eigene, auf der Sukzession
des Hteramts sich berufende
Gemeinschaft, die sich selbst
Orthodoxe Bah nennt.
Ihren Sitz hat sie in den USA,
wo sie nach eigenen Angaben
um die 140,000 Mitglieder auf
sich vereinigt. Auch diese vom
offiziellen Bahismus nicht
anerkannte Richtung blieb von
Nachfolgestreitigkeiten nicht
verschont. Es kam zu
verschiedenen internen
Auseinandersetzungen, aus
denen Ende 1969 Joel Bray
Marangella als dritter Hter
(nach Shoghi Effendi und
Remey) hervorging.
Im offiziellen Bahismus
erlosch mit dem Ausbleiben
einer Nachfolge Shoghi Effendis
das Hteramt (vilyat), das
seither nicht mehr besteht. Als
neues Fhrungsorgan wurde im
April 1963 das Universale
Haus der Gerechtigkeit (bait
al-adl-i azam) einberufen. Es
hat seinen Sitz in Haifa (Israel),
setzt sich aus neun Mitgliedern
(Frauen sind nicht whlbar)
zusammen und wird alle fnf
Jahre von den nationalen

Krperschaften der
Gemeinschaft gewhlt. Seine
Errichtung wurde bereits im
(umstrittenen) Testament
Abdul Bahs als parallele
Krperschaft zum Htertum
verordnet [25].
Das Universale Haus der
Gerechtigkeit ist als oberster
Trger der Jurisdiktionsgewalt
befugt, Gesetze zu erlassen, die
nicht bereits im heiligsten Buch
(Kitb al-Aqdas) enthalten sind
[26]. Die Entscheide dieses
Hauses gelten als unfehlbar und
drfen von den Glubigen nicht
angezweifelt werden [27].
Verste gegen seine
Verordnungen werden mit dem
Entzug der administrativen
Rechte oder mit der
Exkommunikation geahndet.
Die Bah sehen im Universalen
Haus der Gerechtigkeit die
letzte Zuflucht einer
zusammenbrechenden
Zivilisation, die einzige
unfehlbar geleitete Institution
in der Welt, nach der sich alle
richten mssen [28]. Diese
oberste Weltinstanz eines
knftigen Welteinheitsstaates
erlsst die Gesetze, und die
Regierung fhrt sie durch
[29]. Aus diesem Grunde ist
den Bah die Teilhabe an der
Politik untersagt [30].
Die gegenwrtige Lage ist
dadurch gekennzeichnet, dass
die am Hteramt festhaltenden
Orthodoxen Bah ihre
Polemik gegen Haifa fortsetzen,
whrend innerhalb der
offiziellen Linie sich vor allem in
den USA vermehrt Opposition
gegen die fundamentalistischen
Strukturen und die seitens der
Bah-Fhrung gebte
Exkommunikationspraxis

bemerkbar macht.
Erwhnenswert ist hierbei der
schon in den 1980er Jahren
erfolgte Gemeinschaftsaustritt
von Prof. Denis MacEoin - des
wohl bedeutendsten BahWissenschaftlers. Diesem folgte
1996 jener von Prof. Juan
Ricardo Cole (geb. 1952). Cole
ist Professor fr Geschichte an
der Universitt Michigan und
zusammen mit McEoin einer der
versiertesten Kenner des
Bahismus. Ihre Kritik am
bahistischen
Fundamentalismus und
Absolutismus [31] stt in den
USA zunehmend auf Widerhall
(eine jngst in Erscheinung
getretene Gruppierung, die sich
selbst The Reform Bah
Faith nennt [32], drfte dieser
Bewegung zuzurechnen sein),
so dass davon auszugehen ist,
dass sich die
innergemeinschaftliche
Diskussion ber die
zentralistischen und autoritren
Machtstrukturen der BahFhrung aufs Neue entfachen
wird.

________________________
________
[1] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (Oxford 1954 und
Hofheim 1974, S. 372).
[2] Hazrat-i Bb war seiner
Berufung offenbar so unsicher,
dass er 1846 einem seiner
Jnger, Muhammad Al
Brfursh, genannt Qudds,
die Wrde des Qim (des
Entstehenden) verlieh. Doch
nachdem Qudds 1849 in
einem bbistischen Aufstand
fiel, ging die Wrde wieder an
Hazrat-i Bb zurck. - Vgl. E.G.
Browne, A Travellers Narrative

(Cambridge 1891; repr.


1978/9, p. 336).
[3] Vgl. M. Gobineau, Les
Religions et Philosophies dans
lAsie centrale (Paris 1865/66,
p. 277f, 357); H. Roemer, Die
Bb-Beh (Potsdam 1911, S.
80, 94, 96f); E.G. Browne, A
Travellers Narrative (p. 359,
369ff and Note W); F. Ficicchia,
Der Bahismus - Weltreligion
der Zukunft? (Stuttgart 1981,
S. 111f, 141f, 143, 185f.)
[4] M.H. Phelps, Life and
Teachings of Abbas Effendi
(New York 1903 und 1931, p.
30); H. Dreyfus, Essai sur le
Bhasme (Paris 1909, p. 42);
Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (S. 174); H. Roemer,
Die Bb-Beh (S. 75f); F.
Ficicchia, Der Bahismus (S.
122-126).
[5] E.G. Browne, Art.
Bb/Bbs, in: Encyclopaedia of
Religion and Ethics (Edinburgh
1909, p. 307).
[6] E.G. Browne, Art.
Bb/Bbs, in: Encylcopaedia of
Religion and Ethics (p. 304); H.
Roemer, Die Bb-Beh (S.
147).
[7] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (S. 279f).
[8] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (S. 282); E.G. Browne,
in: Encyclopaedia of Religions
and Ethics (p. 304).
[9] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (S. 280f).
[10] Abdul-Bah, Wille und
Testament (Stuttgart 1936,
Neckargemnd 1946,
Frankfurt/M. 1957 und 1964

[aufgrund der amerikanischen


Ausgabe von 1925ff]).
[11] Abdul-Bah, Wille und
Testament (Frankfurt/M. 1964,
S. 28). - Das Universale Haus
der Gerechtigkeit wurde
allerdings erst 1963 errichtet.
[12] F. Ficicchia, Der
Bahismus - Weltreligion der
Zukunft? (S. 284). - Fr die
Bah widerspiegelt sich im
Testament Abdul Bahs
dagegen die glnzendste
Ausstrahlung Seines Geistes
[Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (S. 371)].
[13] Die ffentliche
Bekanntgabe des Testaments
erfolgte erst Mitte Februar 1922
(zehn Wochen nach Abdul
Bahs Tod) in einer
Versammlung in New York, wo
eine maschinengeschriebene
bersetzung vorgelesen wurde
- ohne Kommentar. Und erst
drei Jahre spter, im Februar
1925, wurden an alte und
anerkannte (recognized)
Glubige
maschinengeschriebene
Abschriften des Dokuments
verteilt. - Zum Ganzen: R.
White, The Bahai Religion and
its Enemy - The Bahai
Organization (Rutland Vt. 1929,
p. 10).
[14] Schreiben Shoghi Effendis
vom 5.3.1922. - Vgl. Sonne der
Wahrheit (1922, S. 70); Shoghi
Effendi, Bah Administration
(Willmette Ill. 1953; repr. 1968,
p.22ff).
[15] A. Sohrab, The Will and
Testament of Abdul Bah - An
Analysis [Introduction] (New
York 1944).

[16] Bis heute drfen Bah


ohne Genehmigung ihrer
religisen Fhrung nicht nach
Israel reisen und sich auch
nicht im Land niederlassen. Und
selbst ein zum Bahtum
konvertierter Israeli wre
gezwungen, seine Heimat zu
verlassen. In Haifa und Akk
(Israel) befinden sich die
heiligen Sttten und das
Weltzentrum der Bah, die
aufgrund der vorgenannten
Manahmen von mglichen
subversiven Elementen (sprich:
Bndnisbrechern) und deren
Umtrieben bewahrt werden
sollen.
[17] Rhyyih Khnum, Das
Hinscheiden Shoghi Effendis
(Frankfurt/M. 1958, S. 7).
[18] Rhyyih Khnum, Das
Hinscheiden Shoghi Effendis (S.
22f).
[19] Abdul-Bah, Wille und
Testament (Vorwort, S. 15).
[20] D. Hofman, A Commentary
one the Will and Testament of
Abdul-Bah (Oxford 1955, p.
29).
[21] R. White, The Bah
Religion and its Enemy - The
Bah Organization (Rutland
Vt. 1929); R. White, Abdul
Bahs Questioned Will is
fraudulent (Rutland Vt. 1930);
R. White, Abdul Bahs
Questioned Will and Testament
(Beverly Hills 1946); H.
Zimmer, Eine
Testamentsflschung wertet die
Bahai-Religion ab in den
politischen Shoghismus
(Waiblingen/Stuttgart 1971);
Englisch: A Fraudulent
Testament devalues the Bahai

Religion into political Shoghism


(Wablingen/Stuttgart 1973).
[22] Abdul-Bah, Wille und
Testament (S. 26).
[23] Denkbar ist, dass schlicht
kein Nachfolger zur Verfgung
gestanden hat, nachdem die
Prophetenfamilie in den 1920er
und 1940er Jahren in Ungnade
gefallen war und durch
Exkommunikation weitgehend
ausgeschaltet wurde.
[24] In Frankreich stellte sich
die gesamte Fhrung
(Nationaler Geistiger Rat)
hinter Remey.
[25] Abdul-Bah, Wille und
Testament (S. 28, 32f).
[26] Dagegen ist es nicht
berechtigt, das offenbarte Wort
autoritativ auszulegen. Vgl.
Schaefer/Towfigh/Gollmer,
Desinformation als Methode Die Bahismus-Monographie
des F. Ficicchia (Hildesheim
1995, S. 564f).
[27] Abdul-Bah, Wille und
Testament (S. 28).
[28] Brief des UHG vom
27.5.1966; enthalten in:
Wellspring of Guidance Messages of the Universal
House of Justice, 1963-1968
(Wilmette Ill. 1969).
[29] Abdul-Bah, Wille und
Testament (S. 28).
[30] Propagandistisch wird das
Verbot politischer Bettigung
mit der Nichteinmischung in
profane Angelegenheiten und
Streitigkeiten begrndet, doch
drfte es im Kern darum gehen,

sich einer freiheitlichen und


demokratisch-pluralistischen
Meinungsvielfalt zu erwehren.
[31] Juan R. Cole,
Fundamentalism in U.S. Bah
Community.
In:
http://iranscope.ghandchi.com/
Anthology/Bahai/fundamentalis
m.htm.
Coles ernchternde Analyse
bezieht sich spezifisch auf die
Verhltnisse in den USA und die
Organe am Hauptsitz der Bah
in Haifa. Die Aussagen und
Schlussfolgerungen gelten
gleichermaen aber auch fr
Europa und die brige BahWelt.
[32] The Reform Bah Faith.
In:
http://www.reformbahai.org.
V.04-2003

Weitere Ausfhrungen:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ba
ha%27i_divisions
http://www.answers.com/topic/
bah-divisions?
hl=mason&hl=remey
http://www.answers.com/topic/
bah-b-b-split?method=22
http://www.answers.com/topic/
orthodox-bah-faith?
hl=covenant&hl=breaker
http://www.religioustolerance.o
rg/bahai5.htm
http://www.bahaiawareness.co
m

Published by:
http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (5)

Francesco Ficicchia

Krishna und Buddha


Propheten im
Offenbarungszyklus
der Bah?

Der Bahismus ist eine in der


Mitte des 19. Jh. entstandene
neureligise Gemeinschaft mit
islamischen (shiitischen)
Wurzeln. Seine zentrale
Botschaft besteht in der
Verkndigung des
Einheitsgedankens - der Einheit
der Religionen, der Menschen
und ihrer sozialen Ordnung. So
wie Gott nur Einer ist, so kann
es auch nur einen gttlichen
Willen geben, der sich in
verschiedenen Propheten und
Offenbarungsstufen kundtut.
Smtliche Religionen - soweit
sie sich auf eine prophetische
Offenbarung und eine heilige
Schrift berufen - sind demnach
eine Manifestation dieses
gttlichen Willens. Verschieden

sind sie sich lediglich in ihrer


Zeitbedingtheit, denn eine jede
Religionsstufe entspricht den
geistig-intellektuellen und
historischen Voraussetzungen
ihrer Zeit. Die Bah lehren
demnach eine kontinuierliche
Fortsetzung gttlicher Lehren in
in sich geschlossenen
historischen Zyklen.
Diese Auffassung einer linearen
Religionsentwicklung ist eine
Entlehnung aus dem Islam und
also keine originelle
Eigenschpfung, wie die Bah
gemeinhin glauben. So
anerkennt auch der Islam
sowohl das Judentum wie auch
das Christentum als gttlich in
ihrem Ursprung, indem sich
beide auf die Bibel als Quelle
gttlicher Offenbarung berufen.
Allerdings sehen die Muslime
die im Qurn offenbarte
gttliche Botschaft fr vollendet
und damit auch fr beendet.
Nach dem Propheten
Muhammad, dem Siegel der
Propheten, kann es also keine
religise Neuschpfung mehr
geben und ist der Islam die zu
allen Zeiten vollkommene und
alleinige Wahrheit Gottes. Die
Muslime betrachten den
Bahismus somit als eine den
Islam leugnende Ketzerei
(ridda).
Die Bah berufen sich ebenso
auf frhere Religionen und
nennen namentlich Abraham,
Moses, Jesus, Muhammad,
Zarathustra und Hazrat-i Bb
(der Begrnder des Bbismus)
als Propheten (nabyn) oder
Manifestationen (mazhir-i
ilhya) Gottes. Ihre Lehren
sind folglich Ausdruck des
gttlichen Urwillens. Doch mit
jeder Neuoffenbarung verliert
die ihr vorausgegangene ihren
Geltungsanspruch. So war das

Judentum mit dem Auftreten


Jesu abgetan und erfllte sich
das Christentum in der neuen
Lehre des Propheten
Muhammad. Und
konsequenterweise hat nun
auch der Islam mit der
Sendung Bahullhs, der
Manifestation Gottes in der
heutigen Zeit, seinen
Geltungsanspruch eingebt
und vermag demnach nicht
weiter einen gttlich
legitimierten Auftrag fr sich zu
behaupten. Im gegenwrtigen
Zeitalter ist der Bahismus die
allein wahre und
unverflschliche Religion
Gottes, die erst nach Ablauf
eines Zyklus von wenigstens
tausend Jahren wiederum durch
eine neue Kundgebung Gottes
abgelst werden wird.
Den genannten sechs
Propheten ordnen die Bah
neben ihrem eigenen
(Bahullh) noch zwei weitere
dazu und gelangen so zu der
Zahl Neun, der im Bahtum
esoterische Bedeutung
zukommt und mit der
zahlreiche Dinge und
Begebenheiten in
Zusammenhang gebracht
werden, auf die hier aber nicht
nher eingegangen zu werden
braucht. Diese zwei
Propheten sind Krishna und
Buddha. Inwieweit ihr Einbezug
in die Prophetenreihe aber auf
den Religionsstifter Bahullh
zurckgeht, scheint fraglich,
denn in seinem umfangreichen
Schrifttum werden weder
Krishna noch Buddha
nachweislich als gttliche
Offenbarer erwhnt [1]. Dazu
kommt, dass Bahullh vor
allem Buddha und den
Buddhismus kaum nher
gekannt haben drfte, whrend
Krishna - bedingt durch den

regen Austausch zwischen


Nahost und Indien - vielleicht
noch namentlich bekannt
gewesen sein knnte.
Anzunehmen ist demnach, dass
die Einverleibung Krishnas und
Buddhas in die Prophetenreihe
der Bah das Werk spterer
Glaubensprotagonisten ist [2],
um damit der heiligen Zahl
Neun und der
Missionspropaganda Genge zu
tun.
Die Inkorporation Krishnas und
Buddhas in die Prophetenreihe
der Bah erscheint aber aus
einem ganz anderen und
weitaus gewichtigeren Grund
fragwrdig und auch hchst
problematisch. Nach
islamischer und bahistischer
Auffassung findet ein
Religionsstifter nmlich nur
insoweit Anerkennung, als er
ein eigenes heiliges Buch
verfasst, in dem die Weisungen
(Offenbarungen) Gottes
enthalten sind. Eine nicht
statutarisch verfasste Religion
ist demnach nicht Ausdruck des
gttlichen Willens, da dieser im
Fehlen einer heiligen Schrift
nicht ausdrcklich und
allgemein verbindlich
niedergelegt ist. Eine Lehre
ohne offenbartes (Gesetz-)Buch
vermag in dieser Sicht keine
eigentliche Religion zu
begrnden; sie ist allenfalls ein
unverbindlicher Glaube, beruht
aber nicht auf dem
authentischen Wort Gottes und
kann demnach keine gttliche
Geltung fr sich in Anspruch
nehmen.
Weder Krishna noch Buddha
haben ihre Lehren selbst
schriftlich niedergelegt. Krishna
ist ohnehin keine historische
Person, sondern eine unter
vielen Gestalten des

hinduistischen Pantheons, die


sich aus verschiedenen
mystischen und legendren
Figuren herausgebildet haben.
Htte ihn Bahullh als solch
imaginre Figur erkannt, wrde
er ihm wohl kaum prophetische
Wrde zuerkannt haben.
Im Unterschied zu Krishna ist
Buddha (ca. 563-483 v.Chr.)
zwar eine historische Person,
die nachweisbar auf Erden
gelebt hat. Buddha betrachtete
sich selbst aber nie als von Gott
beauftragt, den Menschen eine
hhere Weisung zu vermitteln.
Buddha ist also nicht Prophet
oder Offenbarer - weder
nach bahistischem noch
buddhistischem Verstndnis.
Die Begriffe Prophetie und
Offenbarung sind dem
Buddhismus ohnehin fremd. Die
Buddhisten betrachten ihren
Stifter als Lehrer und
Wegweiser, der seine eigenen
Erkenntnisse lehrend
verkndigte - ohne Anspruch
auf irgendwelchen
Glaubensgehorsam. Im brigen
kennt der Buddhismus keine
oberste Gottheit, auf die er sich
berufen knnte. Der
Buddhismus ist eine
atheistische Religion - ohne
Gott und ohne heilige
Offenbarung; eine Lehre, die
auch keine Seele und keine
Rechtfertigung des Menschen
vor Gott kennt. Niemals htte
Bahullh bei genauer Kenntnis
des Buddhismus, diesem das
Attribut einer Religion
zuerkennen knnen. Und
niemals wrde er Buddha einen erklrten Agnostiker und
Atheisten - als Offenbarer und
Prophet Gottes anerkannt
haben.
Gerne berufen sich die Bah
auf Maitreya, eine

mythologische und legendre


Gestalt des Buddhismus, wie
jene des Krishna im
Hinduismus. Dieser Maitreya
wird in der buddhistischen
berlieferung als zuknftiger
Buddha betrachtet, der in etwa
30,000 Jahren erscheinen soll.
Die Maitreya-Verehrung hat im
Buddhismus jedoch eine eher
untergeordnete Bedeutung und
bildet nicht Gegenstand einer
dogmatisch verbindlichen
Glaubenslehre. Dessen
ungeachtet sehen die Bah in
Maitreya den neuen Buddha,
einen neuen Trger gttlicher
Offenbarung, der schon jetzt in
der Gestalt Bahullhs
erschienen ist. Und
selbstverstndlich wird
vorausgesetzt, dass schon
Bahullh ebendiese
Auffassung vertrat.
Hindus wie Buddhisten
vermgen in der
Vereinnahmung Krishnas resp.
Buddhas durch die Bah kaum
eine Besttigung oder gar
Vollendung ihrer
Glaubensansichten zu erblicken,
indem die im Sinne der Bah
vorgenommene
opportunistische
Umfunktionierung dieser beiden
Gestalten dem indischen
Denken vollkommen fremd ist.
In beiden Religionen - vor allem
aber im Buddhismus - wird der
menschlichen Erkenntnis und
Autonomie ein viel hherer
Stellenwert beigemessen als
prophetischer Vollmacht,
bloem Glauben und der
Befolgung eines rigorosen
(bahistischen)
Religionsgesetzes, das gar
krperliche Zchtigung und die
Todesstrafe verfgt und
aufgrund seiner autoritren
Strukturen eine im Ganzen
wenig tolerante Geisteshaltung

aufzeigt. Gerade fr Buddhisten


ist es vllig unvorstellbar, dass
Maitreya, der knftige Buddha
der allumfassenden Gte, in
Bahullh erschienen sein soll
und unter dem Anspruch einer
geistigen Hherentwicklung der
Menschheit eine Richtung
einschlgt, die in ihrem
Atavismus und absolutistischem
Legalismus ebendieser
Zielsetzung in keiner Weise zu
gengen vermag.
In der bahistischen
Selbstdarstellung wurde und
wird dem Gebot der Seriositt
nie sonderliche Prioritt
eingerumt. Auch in anderen
Zusammenhngen ist die
Tendenz der Bah, gewisse
historische und dogmatische
Sachverhalte in
opportunistischer Manier
zurechtzubiegen, belegt, was
ihre Glaubwrdigkeit in vielem
in Frage stellt [3]. Eine
Religionsgemeinschaft, die sich
nach freiem Gutdnken Kniffen
und Manipulationen bedient,
um dadurch ihren gttlichen
Sendungsanspruch zu
beglaubigen, und die andere
(historische oder legendre)
religise Gestalten aus ihrem
Zusammenhang reit und ad
maiorem gloriam des eigenen
Systems umfunktioniert und fr
sich vereinnahmt, verfgt ber
ein nur schwaches Eigenprofil
und verliert mehr als sie zu
gewinnen glaubt.
_________________________
____
[1] Vgl. Moojan Momen:
www.bahailibrary.org/encyclopaedia
[2] Nach
http://www.beutel.narod.ru/wri
te/bahai.htm (Absatz Fifteen

Episodes Nr. 12) auf


Veranlassung von Abdul Bah.
[3] Vgl. F. Ficicchia: Das Kitb
al-Aqdas - Die Magna Charta
einer neuen Weltordnung.
Literatur: J. Fozdar: Buddha
Maitrya Amitbha Has
Appeared. Bah Publishing
Trust, New Delhi 1976.
6/2001

Published by:
http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER BETRACHTUNG
Dokumente (6)

H.-J. M. OSB

Buchbesprechung
Udo Schaefer / Nicola
Towfigh / Ulrich Gollmer:

Desinformation als
Methode. Die
BahismusMonographie des F.
Ficicchia
Georg Olms Verlag,
Hildesheim 1995, XIII +
685 Seiten (ISBN 3-48710041-X)

Im Jahr 1981 verffentliche


Francesco Ficicchia (geb. 1946)
unter dem Titel: Der

Bahismus - Weltreligion der


Zukunft? Geschichte, Lehre und
Organisation in kritischer
Anfrage ein umfassendes
Standardwerk ber diese im 19.
Jh. im Vorderen Orient
entstandene neureligise
Erscheinung. Als Herausgeberin
zeichnet die Evangelische
Zentralstelle fr
Weltanschauungsfragen in
Stuttgart (heute Berlin), die das
Werk (im Folgenden Der B.
genannt) im Quell Verlag
Stuttgart publizierte (ISBN-37918-6009-7, 475 Seiten).
Das Buch stellte zur Zeit seines
Erscheinens die seit
Jahrzehnten erste authentische
und zugleich kritische
Darstellung der Bah-Religion,
ihrer Geschichte, ihrer Lehre
und Organisation dar, wie
Michael Mildenberger (Referent
der Evangelischen Zentralstelle
fr Weltanschauungsfragen; im
Folgenden EZW genannt) in
seinem Vorwort (S. 12)
hervorhob. Ficicchia habe sich,
so Mildenberger weiter,
selbstkritisch und streng den
Mastben
religionswissenschaftlicher
Forschung verpflichtet und
seiner Arbeit ein umfassendes
Studium der Quellen zugrunde
gelegt. Daraus sind nicht nur
neue Erkenntnisse ber die
Entwicklung der Bah-Religion
erwachsen. Vielmehr ist seine
Arbeit zu einem
religionswissenschaftlichen
Standardwerk geworden, das
sein Thema vollstndig
behandelt und auf lange Sicht
hinaus kaum berholt werden
kann (a.a.O.).
In der Tat wurde Ficicchias
Werk in
religionswissenschaftlichen
Kreisen und in der Fachpresse

berwiegend positiv
aufgenommen. Es folgten
zahlreiche Rezensionen, die
dem Buch eine hochstehende
Qualitt und wissenschaftliche
Genauigkeit bescheinigten [vgl.
exemplarisch: Hans Waldenfels
SJ (Zeitschrift fr
Missionswissenschaft und
Religionswissenschaft, 1982, S.
237); Joseph Henninger
(Anthropos, 78, 1983, S.
936ff); Gnter Lanczkowski
(Theologische Rundschau, 48.
Jg., 1983, S. 210); HansJoachim Klimkeit, Zeitschrift fr
Religions- und
Geistesgeschichte, 36. Jg.,
1984, S. 93ff); Olaf Schumann
(Islam LXII, Heft 1, S. 184ff);
und andere mehr]. Auch der
Religionswissenschaftler
Christian Cannuyer, der dem
Bahtum durchweg zugetan
ist, schreibt: ... un travail de
niveau universitaire, dune
information riche et prcise
mais trs critique (Les Bahs
Peuple de la Triple Unit, S.
165).
ber viele Jahre behauptete
sich Ficicchias Buch als
magebliches und anerkanntes
Standardwerk ber den
Bahismus, ehe sich die Bah
entschlossen, diesem in
angemessener Form zu
begegnen. 1995 verffentlichen
sie im Georg Olms Verlag
(Hildesheim) eine umfassende
Gegenschrift mit dem Titel:
Desinformation als Methode Die Bahismus-Monographie
des F. Ficicchia (im Folgenden
Des. Meth. genannt) Als
Autoren des 685 Seiten starken
Werkes signieren Udo Schaefer
(Jg. 1926, Jurist i.R.), Nicola
Towfigh (Jg. 1959,
freiberufliche Autorin) und
Ulrich Gollmer (Jg. 1949,
Verlagsgeschftsfhrer). Im

Jahre 2000 erschien zudem


eine englischsprachige
bersetzung: Making The
Crooked Straight - A
Contribution to Bah
Apologetics (George Ronald
Publisher, 862 pages).
Im Vorwort zu Des.Meth. (S.
3ff) rechtfertigen die Autoren
die Verffentlichung ihrer
Gegenschrift mit dem
Argument, dass ein
Nichteingehen auf Ficicchias
Buch als Schuldbekenntnis
gewertet werden knnte (qui
tacet consentire videtur) und
dass die fr die Reputation
des Bah-Glaubens uerst
abtrgliche Publikation (S. 4)
eine Entgegnung im Sinne einer
Notwehr (S. 7). nachgerade
erforderte. Mit dieser
Argumentation lassen die
Verteidiger, die mit heftigen
Attacken und tzender Polemik
in nichts zurckhalten, jedoch
mehr Schwche denn Strke
erkennen, wie dies auch Ulrich
Dehn in einer Besprechung des
Buches hervorhebt (vgl.
Materialdienst der Evang.
Zentralstelle fr
Weltanschauungsfragen, Heft
Nr. 20/1996, Seiten 309-311).
Das Urteil der Bah-Autoren
ber Ficicchias Buch ist
umfassend und
niederschmetternd: Nahezu
alles ist verzeichnet,
vergrbert, vieles bis zur
Unkenntlichkeit ins Groteske
verzerrt (Des.Meth., S. 1).
Ficicchias Aussagen sind in
aus der Luft gegriffen,
trickreich erfunden und
weitgehend einfach falsch Angriffe, die sich wie ein roter
Faden durch die gesamte
Gegenschrift hindurchziehen.

Sehr geschickt wird in


Des.Meth. darauf abgezielt, die
Person Ficicchias vollends zu
disqualifizieren (S. 23ff), was
bereits in dem etwas
degoutanten Buchtitel
ersichtlich wird. So wird ihm,
dem Nichttheologen und
Nichtislamisten, schlicht die
Kompetenz abgesprochen, sich
mit einem Gegenstand
auseinander zu setzen, ber
den er infolge mangelnder
akademischer Vorbildung
eigentlich nichts wissen knne.
Auch aufgrund seiner
Unkenntnis der arabischen und
persischen Sprache sei er nicht
in der Lage, sich mit einem ihm
fremden Sachgebiet zu
befassen. (Inwieweit die BahAutoren - zumal Schaefer und
Gollmer - ber entsprechende
Sprachkompetenzen verfgen,
sei dahingestellt; auch Denis
MacEoin [s. unten] hegt
entsprechende Zweifel). Dies
weckte in den BahVerantwortlichen unweigerlich
die Vermutung, dass Ficicchia
womglich gar nicht als Autor
seines Werkes in Frage kommt,
er vielmehr nach dem Diktat
der EZW geschrieben habe oder
lediglich als Strohmann
vorgeschoben wurde. Wrtlich:
Sicher hat er als Autor den
Namen, das Material und in
vieler Hinsicht die tzende
Diktion geliefert, doch dass die
Sachbearbeiter der Zentralstelle
[EZW] starken Einfluss
ausgebt haben, kann allein
schon wegen seiner
mangelnden Vorbildung nicht
zweifelhaft sein (Des.Meth., S.
28). Dieser Gewissheit
begegnen wir auch an anderer
Stelle: I doubt if the author,
Francesco Ficicchia, who has
certainly contributed a lot of
material, was able to write the
book himself in the style of a

methodical, scholarly work,


using the terminology of
theology and religious studies
and Hebrew, Arabic, Persian,
Greek and Latin terms languages of which the author,
himself a social worker, has no
knowledge. It is very probable
then that the book was written
by an expert of religious studies
and that Ficicchia contributed
some material and his name
(Schaefer, Bah Studies
Review, 2:1, 1992). Dass
Schaefer mit dieser
Unterstellung dem seiner
Meinung nach von anonym
bleibenden Fachautoren
verfassten Ficicchia-Buch wider
alle Absicht wissenschaftliche
Kompetenz zuerkennt, mag ihm
selbst entgangen sein. Sei
angemerkt, dass der
anerkannte Bah-Gelehrte
Denis MacEoin der
Schaeferschen Mutmaung
einer fremden Autorschaft von
Ficicchias Buch ausdrcklich
nicht zustimmt (http://bahailibrary.org/
reviews/maceoin.mtcs.html;
Note 1).
Es ist nun bemerkenswert, mit
welch immensem Aufwand die
Bah sich der Schinderei
unterzogen, ein zur Fratze
geratenes Buch (Des.Meth., S.
30) aufzuarbeiten; ein
Machwerk (S. 9), das der
Mhe einer redlichen
Auseinandersetzung eigentlich
nicht lohnt, tut doch die
detaillierte Aufarbeitung des
inkriminierten Buches dem
Verfasser ohnehin zu viel Ehre
an (S. 8). Wenn sich die
Bah dennoch zu einer
umfassenden Entgegnung
entschlossen haben, so in dem
Willen, ein Sachbuch
vorzulegen, in welchem
zurechtgerckt und

geradegebogen wird, was


Ficicchia krumm gemacht hat
und was sich nun schon seit
mehr als einem Jahrzehnt wie
eine ewige Krankheit forterbt
und das Ansehen des BahGlaubens im deutschen
Sprachraum verdunkelt
(Des.Meth., S. 8). Und so
schickten sich die Bah an,
gleich drei gewichtige Autoren
aufzubieten, um Ficicchias
Entstellungen auf 685 Seiten
Paroli zu bieten - und das noch
14 Jahre nach Erscheinen
seines Buches! Dass dieser
immense Aufwand mit der
Ficicchia unterstellten
Inkompetenz in keinem
Zusammenhang steht, braucht
nicht eigens erwhnt zu
werden. Selbst der zuvor
erwhnte Denis MacEoin
schreibt in einer Besprechung
zur englischsprachigen Ausgabe
von Des.Meth. (Making the
Crooked Straight): ... I dont
blame Schaefer, et al., for
wanting to pen a rebuttal. But
862 pages? 3860 footnotes? A
32-page bibliography ? What
normal person is going to read
a book like this ? Few if any of
those who first read and liked
Ficicchia, if only because the
rebuttal is so monumentally
dull. I could have written an
adequate dismissal of Ficicchia
in ten pages. So could a lot of
people I know. What more was
needed? (http://bahailibrary.org/
reviews/maceoin.mtcs.html).
Es kann und soll demnach auch
hier nicht darum sein, das Buch
Des.Meth. einer ausfhrlichen
Besprechung zu unterziehen.
Dazu ist es einfach zu
weitschweifig und zu sehr auf
spezifische Einzelbereiche
fokussiert, die den
Nichtfachmann kaum

interessieren drften. Das Buch


geht in weiten Teilen ohnehin
ber eine Auseinandersetzung
mit Ficicchia hinaus und
prsentiert sich im Ganzen als
apologetische Schrift, die
generell der positiven
Selbstdarstellung, Verteidigung
und Rechtfertigung der BahGlaubensgemeinschaft dient.
Dennoch bietet das Buch viel
Material, das geeignet ist,
einige Fehleinschtzungen in
Ficicchias Buch einer
notwendigen Korrektur zu
unterziehen. Dabei muss
gesehen werden, dass seit der
1981 erfolgten Publikation von
Ficicchias Werk (Der B.) und
der 1995 verffentlichten
Bah-Entgegnung (Des.Meth.)
14 Jahre ins Land gingen und in
diesem Zeitraum zahlreiche
neue Publikationen auf uns
kamen. Durch sie wurde der
Wissensstand ber den
Bahismus wesentlich
erweitert, wobei viele neue
Kenntnisse in Des.Meth.
eingeflossen sind, von denen
Ficicchia zur Zeit der
Niederschrift seines Buches
noch nichts wissen konnte. Es
gereicht den Autoren von
Des.Meth. nicht zur Ehre, wenn
einige der genannten neuen
Kenntnisse nun gegen Ficicchia
verwendet werden.
In einem ist den Verfassern von
Des.Meth. sicher zuzustimmen:
in ihrer Zurckweisung der
teilweise polemischen
Ausfhrungen in Ficicchias
Buch. Dennoch verfielen die
Bah genau derselben
Polemik, indem sie es nicht
lassen konnten, mit gleicher
Rhetorik zu kontern. Dadurch
verfehlt die als Korrektur
gedachte Gegenschrift ihren
wissenschaftlichen Anspruch,
der ihr auch von Denis MacEoin

abgesprochen wird: Schaefer,


et al., are keen to portray their
book as a work of proper
scholarship, but the truth is, is
isnt, and saying so wont make
it so. I dont propose to treat is
as an academic work, but as
what it is, a Western-Bah
radiyya designed to refute all
bearers of falsity, and to
proclaim the true faith in fine
detail (http://bahailibrary.org/
reviews/maceoin.mtcs.html).
Bei aller Kritik an Ficicchias
Werk unterzieht Denis MacEoin
in seiner acht DIN A4-Seiten
umfassenden Rezension die
Bah-Gegenschrift (Des.Meth.)
einer ebenso kritischen
Betrachtung und Korrektur,
welche den hochgesteckten
Ansprchen der Autoren nicht
in allem zutrglich sind. Ihnen
(allen voran Schaefer)
bescheinigt er Sachfehler
(factual errors),
akademische Schlamperei
(academic sloppiness) und
mit dem Gewand der
Gelehrsamkeit sich zierende
Apologetik (apologetics
dressed as scholarship)
(a.a.O.). Und er scheut auch
nicht, im Bahtum bestehende
Probleme des Umgangs mit der
eigenen Geschichte, des
Freiheits- und
Demokratieverstndnisses wie
auch des Fundamentalismus
aufzugreifen.
Das Vorliegen der
umfangreichen und in ihrer
Bedeutung wichtigen, wenn
auch umstrittenen Gegenschrift
der Bah (Des.Meth.) lsst es
eigentlich als wnschenswert
erscheinen, dass auch das
inzwischen vergriffene Werk
Ficicchias (Der B.) im Sinne
einer fruchtbaren
Auseinandersetzung und der

Klrung der unterschiedlichen


Positionen eine Neuauflage
erfahren wird. Gegenwrtig
steht das Buch Des.Meth.
alleine da, und bleibt es dem
interessierten Leser verwehrt,
Ficicchias Standpunkte einer
sachlich-neutralen
Gegenberstellung zu
unterziehen. Bei alledem wre
Ficicchia aber dennoch
gentigt, sein Buch einer
grndlichen berarbeitung zu
unterziehen, wobei vor allem
die zahlreichen polemischen
Ausfhrungen - die aus der
Situation seiner damaligen
Auseinandersetzung mit der
Bah-Organisation resultierten
- zu eliminieren wren.
Inzwischen ging Ficicchia mit
seiner Website >www.bahaikritik.ch< ins Netz, die bei aller
noch bestehenden kritischen
Haltung eine im Ganzen
sachliche Darstellung des
Bahismus bietet.
Dez. 2002

Published by:
http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (7)

Manfred Backhausen

Udo Schaefer, Nicola


Towfigh & Ulrich
Gollmer vs. Francesco
Ficicchia

Anmerkungen eines
Lesers

Im vergangenen Monat hatte


ich die Gelegenheit, das Buch
von Francesco Ficicchia: Der
Bahismus Weltreligion der
Zukunft?, Geschichte, Lehre
und Organisation in kritischer
Anfrage (eine Publikation der
Evangelischen Zentralstelle fr
Weltanschauungsfragen im
Quell Verlag Stuttgart, 1981)
sowie die viele Jahre spter als
Gegenschrift verffentlichte
Publikation von Udo Schaefer /
Nicola Towfigh / Ulrich Gollmer:
Desinformation als Methode,
Die Bahismus-Monographie
des F. Ficicchia (Georg Olms
Verlag, Hildesheim, 1995) zu
lesen.
Eine an sich wnschenswerte
Gegenberstellung beider
Werke zwecks Erhellung ihrer
gegenseitigen Aussagen ist
kaum gegeben, da Ficicchias
Buch nur noch antiquarisch zu
erwerben ist.
Ficicchias Buch stellt nach
vielen Jahrzehnten den ersten
Versuch dar, die BahReligion
auerhalb der Schriften dieser
Religion, insbesondere ihres
eigenen (Bah-)Verlages,
darzustellen. Dabei legt er u.a.
Geschichte, Lehre und
Organisation dar. Weiterhin
stellt er die Frage, was sagt
bzw. schreibt eine Religion und
wie handelt diese Religion. Den
Aufbau des Buches finde ich
durchaus gelungen und auch
gut und flssig lesbar.

Ficicchia macht uns zudem mit


Quellen bekannt, die in den
offiziellen und offizisen Werken
der Bah selber gar nicht oder
nur sehr selten zu finden sind.
Hierbei beziehe ich mich
ausdrcklich auf die Literatur,
welche die Bah auch und
gerade zu Missionszwecken
einsetzt.
Durch dieses Buch ist mir
verstrkt klar geworden, dass
so manches in der BahReligion sich nicht erst seit der
Einsetzung eines Hters in
Person des Shoghi Effendi als
unstimmig erweist, sondern
dass auch bereits die frhe
Geschichtsdarstellung der
Bah kritisch zu hinterfragen
ist. Ganz wichtig fand ich den
Hinweise auf die Verzgerung
der Herausgabe einer
kompletten englischen
bersetzung des Heiligsten
Buches der Bah, des Kitb-iAqdas. Dass es inzwischen
eine solche bersetzung der
Bah gibt, ndert m.E. an den
Fragen zu diesem Umstand
wenig.
Ficicchias Buch beinhaltet auch
starke polemische Teile, auch
wenn es dieser gar nicht
bedurft htte. Als ehemaligem
Bah sind Ficicchia hier und da
sicherlich die Pferde
durchgegangen! Im Buchtitel
htte er m.E. zum Beispiel das
Fragezeichen hinter
Weltreligion der Zukunft?
weglassen sollen. Die
Bemerkung ...in kritischer
Anfrage dagegen halte ich fr
durchaus richtig und ehrlich.
Etwas zu hinterfragen ist ja
nichts Negatives, ganz im
Gegenteil.

Wie die meisten Abhandlungen


dieser Art, weist auch Ficicchias
Buch Fehler, Auslassungen u..
auf. Manche Themenbereiche
kommen zu kurz. Beim Thema
Schia (S. 18f und 34ff) htte
ich mir noch verstrkte
Hinweise auf die Batiniden und
die spteren Aleviten und
Bektaschiten gewnscht,
insbesondere was deren
Einschtzung der Schariat
betrifft. Zur Person Mansur al
Halladsch (S. 74) fehlt m.E. der
Hinweis, dass es hierzu bis zum
heutigen Tage erregte
Diskussionen gibt. Das am
Buchende (S. 431) stehende
Zitat Bahullhs, des Grnders
der Bah-Religion, erscheint
nach der vorausgegangenen
Kritik etwas deplaciert und
knnte bei einer Neuauflage
entfallen.
Bei aller Kritik sollte aber
festgehalten werden, dass
Ficicchias Buch immer noch
eine gute Quelle fr all jene
Leser darstellt, die sich nicht
nur auf die offizielle BahLiteratur verlassen wollen.
Insgesamt wrde man sich aber
wnschen, dass der Autor bei
einer mglichen Neuauflage die
vorhandenen Fehler ausrumt
und auf jegliche Polemik
verzichtet.
Das im Jahre 1995 gezielt als
Gegenschrift herausgegebene
Werk von Schaefer, Towfigh und
Gollmer (Desinformation als
Methode [s. oben]) zeigt
bereits im Titel auf, wohin der
Weg fhren soll: keine
wissenschaftliche
Auseinandersetzung, sondern
eine Diffamierung des
vermeintlichen oder
tatschlichen Gegners. Dabei
hlt man sich an die Ratschlge
aus der offiziellen Bah-

Literatur. So findet man u.a. in


der Broschre von Hermann
Gromann: Der Bah und die
Bah-Gemeinschaft (BahVerlag, Oberkalkbach, 1973,
Zweite Auflage) ganz klar
dargelegt, was ein Bah von
kritischer Literatur zu halten
hat, und vor allem, wie er
damit umzugehen hat: ...Ein
Kennzeichen der Gegner der
Sache ist, dass sie ihre
verhllten und unverhllten
Angriffe in das Gewand
scheinbarer Sachlichkeit zu
kleiden trachten... Diese Kritik
schliet auch einen groen Teil
der mit dem Anspruch auf
Wissenschaftlichkeit
auftretenden Nicht-BahVerffentlichungen ber die
Bah-Sache ein (Gromann,
S. 86). Damit wird jede
mgliche Kritik bereits negiert,
bevor sie berhaupt
ausgesprochen werden kann.
Folgerungen hieraus: Zunchst
schweige man ein Buch tot.
Nach vielen Jahren, wenn es
dieses Buch im freien Verkauf
schon gar nicht mehr gibt,
antwortet man mit einem
Gegenbuch. Dieses Werk
erscheint dann, entgegen den
sonstigen Gepflogenheiten,
nicht im eigenen Verlag,
sondern zur Herausstellung der
vorgeblichen Objektivitt in
einem Fremdverlag. Bei der
Vorstellung der Autoren auf
dem Rckendeckel verzichtet
man auf den Hinweis, dass es
sich bei den Autoren um
(ehemalige oder heutige?)
leitende Personen der Bah
handelt.
Vllig unbegreiflich ist, dass
dieses Gegenbuch sogar ins
Englische bersetzt wurde,
obwohl es das Werk Ficicchias
gar nicht in dieser Sprache gibt

und die Anzahl der


Interessierten im englischen
Sprachraum, die Deutsch
knnen, relativ gering sein
drfte.
Auf dem Rckendeckel wird
Ficicchia mit leider allzu
bekannten Anwrfen bedacht:
Sein Buch wird kurzum als eine
alles verzeichnende,
entstellende und bis ins
Groteske verzerrende Karikatur
herabqualifiziert. Auch damit
soll der Gegner von Beginn an
unglaubwrdig gemacht
werden.
Abgesehen von stndigen
Wiederholungen befleiigt man
sich dann im Buch selber einer
bis zur Widerwrtigkeit
gehenden Sprache. Ficicchia
und andere Kritiker werden mit
Begriffen wie schumende
Polemik, aberwitziger Titel
u.a.m. der Lcherlichkeit
ausgesetzt. Dabei scheut man
sich auch nicht davor, aus
privaten Briefen etc. zu zitieren
bzw. sich als Quelle auf eine
mndliche uerung eines
Verstorbenen zu berufen. Bei
einem lngst verstorbenen
Gegner scheut man noch nicht
einmal davor zurck, seine zu
Lebzeiten nicht besonders
rosige finanzielle Situation
auszubreiten. Und wenn in
frherer Korrespondenz mit den
Funktionstrgern der Bah
enthaltene Verbalangriffe
Ficicchias die 15 bis 20 Jahre
zurckreichen! (und in seinem
Buch gar nicht enthalten sind)
immer noch ausgeschlachtet
werden, dann spricht dies
gegen den in der Rechtspraxis
geltenden Grundsatz des
Verwertungsverbotes, was
besonders dem
Oberstaatsanwalt a.D. Schaefer
eigentlich gelufig sein sollte.

Um gleich zu Beginn zu zeigen,


was der Autor Ficicchia mit
seinem Werk angerichtet hat,
unterstellt man ihm, er habe
ein so abstoendes und
hssliches Bild von dieser
Religion [der Bah-Religion]
gezeichnet, dass der Leser sich
alsbald verwundert fragt, wie
so etwas nur Anhang finden
und sich ber den Erdkreis
verbreiten konnte (S. 1f). Hier
wird die zugegebenermaen
teilweise polemische Kritik
Ficicchias so malos
berzeichnet und entartet bei
den Bah zu genau derselben
Polemik, dass man sich nur
noch wundern kann.
Eine weitere Methode der
Diffamierung besteht darin,
dass man dem Gegner jegliche
Qualifikation abspricht. So wird
immer wieder darauf
hingewiesen, dass es sich bei
Ficicchia nicht um einen
Religionswissenschaftler
handelt, vergisst aber zugleich
anzugeben, dass alle drei
Autoren des Gegenbuches es
ebenfalls nicht sind! hnliches
gilt fr den Vorwurf, Ficicchia
beherrsche keine orientalischen
Sprachen (Arabisch und
Persisch), ein Umstand, der
zumindest auf zwei der drei
Gegenautoren (Schaefer und
Gollmer) auch zutreffen drfte
(bei der dritten Mitautorin
[Towfigh] stellt Denis MacEoin
ausreichende ArabischKenntnisse in Frage).
Der in Bezug auf Ficicchia
vorgebrachte Einwand, dass
eine (zeitweilige) Mitgliedschaft
in einer Religion allein noch
nicht den Fachmann ausmache,
trifft auch auf die drei
Gegenautoren zu. brigens
verfgen sie allesamt ber
keine theologische Ausbildung

und lediglich Towfigh kann mit


einem Studium in Orientalistik
aufwarten. Und wieso sollen
nur Akademiker resp. Fachleute
in der Lage sein, ein Thema
ebenso fachkundig zu
behandeln? Frher gab es den
treffenden Begriff des
Privatgelehrten und so manche
Erkenntnisse verdanken wir
solchen Nicht-Akademikern.
Geradezu lcherlich mutet es
an, wenn der Hauptautor Udo
Schaefer stndig auf seine
Werke als Quelle verweist und
immer wieder auf seine
Doktorarbeit hinweist. Hierbei
ist anzumerken, dass es sich
um einen Doktortitel der
Jurisprudenz handelt und nicht
um den der
Religionswissenschaft. Dass
Schaefer einmal
Oberstaatsanwalt war, ist
allerdings deutlich sprbar:
Seine Ausfhrungen hneln
eher einer Klageschrift als
einem wissenschaftlichen Werk.
Ausgesprochen peinlich (und in
sich vielsagend!) ist Schaefers
schiere Besessenheit, all seine
Texte mit einer Unmenge
fremdsprachiger Bonmots
zumeist aus dem Lateinischen
auszuschmcken. Das erweckt
im Leser Bewunderung,
vermittelt Fachwissen,
Sachkompetenz und
philosophische Gelehrsamkeit.
Nichts liegt Schaefer mehr, als
seinen eigenen Albernheiten
Beifall zu klatschen (ineptiis
suis plaudere) und nichts geht
ihm mehr ab als die Einsicht,
dass Bescheidenheit den
Jngling ziert (decet
verecundum esse
adolescentum). Er scheint sich
zu sagen, dass zehnmal
wiederholt, auch gefallen wird
(decies repetita placebit), und
dass berflssiges nicht

schadet, besser zu viel als zu


wenig (superflua non nocent).
Der Vorwurf, Ficicchia sei mit
dem vorhandenen
Quellenmaterial selektiv
umgegangen, trifft die Autoren
selbst, indem auch sie sehr
selektiv umgehen und alles
ausscheiden, was ihren
Ansichten zuwiderluft. So
werfen sie Ficicchia und
anderen vor, diese htten,
unter Verkennung des
Bahtums als einer
statutarischen Religion, diese
irrigerweise als berreligise
und berkonfessionelle
Bewegung dargestellt, was
so eben nicht zutreffe (und von
Ficicchia berhaupt nicht
kolportiert wird). Geflissentlich
bersehen sie dabei eigene
Darstellungen. So wird in der
Broschre Abdul-Bah in
Deutschland (Sonderausgabe
der Bah-Briefe zur 75Jahrfeier seines Besuches;
herausgegeben vom Nationalen
Geistigen Rat der Bah in
Deutschland, Hofheim 1988)
ein Ausschnitt aus dem
Stuttgarter Neuen Tagblatt vom
24.4.1913 wiedergegeben,
worin es u.a. heit: ...AbdulBah, das Haupt einer groen,
ber die ganze Welt
verbreiteten UniversalFriedens- und
Religionsbewegung ....
Bahaibewegung. Man schreibt
uns: der Leiter und das Haupt
einer groen ethischen
Bewegung im Orient, welche
von dort aus in der ganzen Welt
schon Eingang gefunden hat
und Tausende von Anhngern
unter den Christen, Juden,
Mohammedanern, zhlt ... Es
ist dies keine neue Religion....
(S. 11). Mit man knnen
wohl nur Mitglieder der
damaligen Bah-Bewegung in

Deutschland gemeint sein.


Weder damals noch 1988 hat
die Bah-Bewegung einen
Anlass gefunden, diese
Fehleinschtzung zu
korrigieren. Interessant drfte
in diesem Zusammenhang auch
sein, wie man in Israel die
Bah sah und wohl auch heute
noch sieht. Als mein Freund
1967 von Israel nach
Deutschland bersiedelte,
erzhlte er mir auch von den
persischen Grten in Haifa und
den dort ansssigen Bah. Er
bezeichnete sie als eine
Bewegung, die ber den
Religionen steht und will, dass
alle Religionen friedlich
miteinander umgehen. Kein
Wort von einer eigenen
Konfession oder Religion.
Knnen von Ficicchia
aufgezeigte Tatbestnde nicht
verworfen werden, heit es
einfach, dass dem letztlich nicht
so sei, gibt aber vorsichtshalber
auch keine Quelle an. Oder
aber man betreibt
Wortklauberei. Da man die
Tatsache, dass im Kitb-iAqdas, dem Heiligsten Buch,
die krperliche Stigmatisierung
bestimmter Verbrecher im
Wiederholungsfalle gefordert
wird, nicht bestreiten kann,
wirft man Ficicchia vor, er habe
flschlicherweise von einem
Brandmal gesprochen, in
Wirklichkeit heie es aber nur,
es sei ein Zeichen an der
Stirn anzubringen. ber die
Art dieses Zeichens
schweigen sich die Bah
wohlweislich aus, so dass es
mit dieser verbalen
Zurechtbiegung sein Bewenden
hat (vgl. Desinformation, S.
314). Ebenso ist auch die im
Kitb-i-Aqdas verankerte
Todesstrafe kein Thema und
wird eine Auseinandersetzung

mit diesem tunlichst


vermieden. Umso mehr geielt
der Jurist Schaefer die westlichabendlndische liberale
Einstellung zum Strafrecht und
spricht von Gottes
unerforschlichem Willen als
dem alleinigen unfehlbaren
Richtma aller Dinge
(Desinformation, S. 315).
Weiter: Man wehrt Angriffe
ab, indem man angebliche
Tatsachen sich selber
beweisen lsst. So nach dem
Motto: Das kann ja gar nicht
falsch sein, weil Shoghi Effendi
oder wer auch immer es richtig
geschrieben oder bersetzt hat.
Oder man wendet, wie Towfigh,
die Methode an, dass man
zunchst zu bestimmten
Themenkomplexen
Vermutungen uert und
zulssige Fragen stellt. Einige
Seiten weiter werden aus
Fragen und Vermutungen dann
feststehende Tatsachen.
Richtig ist natrlich der Hinweis
der drei Bah-Autoren, dass
man Glauben nicht
wissenschaftlich bewerten kann
und darf, was Ficicchia auch gar
nicht behauptet. Doch mit
diesem Argument kann, bser
Wille vorausgesetzt, jegliche
Diskussion abgewrgt werden.
In einem solchen Falle bedarf
es dann aber auch keiner
Gegendarstellungen u..! Ein
Beispiel: Dass es sich bei
Bahullh um einen Mann
gehandelt hat, der ber ein
sehr groes persnliches
Durchsetzungsvermgen
verfgte, lsst sich historisch
nachzeichnen. hnliches gilt fr
Abdul-Bah. Ob ich eine solche
Fhigkeit dann diesen Mnnern
kraft ihrer Person zugestehe
oder ob ich dahinter gttliches
Walten annehme, das ist dann

in der Tat eine reine


Glaubensfrage und
wissenschaftlich nicht zu
hinterfragen.
Die berzeugung Schaefers,
dass Forscher zunchst einmal
grundstzlich von der
Sichtweise des eigenen
Forschungsobjektes hier die
Bah-Religion auszugehen
haben, drfte wissenschaftlich
nicht haltbar sein. Es kme
dann wohl kaum zu einem
objektiven Herangehen an ein
Forschungsobjekt. Bleibt
anzumerken, dass die Bah
selber bei Publikationen ber
andere Religionen sich auch
nicht an Schaefers
Grundberzeugung halten.
Das gesamte Gegenbuch zu
analysieren wrde
wahrscheinlich Jahre brauchen
und sich letztlich wohl nicht
lohnen. Zudem gibt es hierzu
auch bereits vorzgliche
Arbeiten, z.B. von Denis
MacEoin unter http://bahailibrary.org/reviews/maceoin.mt
cs.html.
Zum Schluss noch Folgendes:
Alle drei Autoren vertreten die
Auffassung, dass es sich
eigentlich nicht lohnen wrde,
die Argumente der Gegner,
seien es Ruth White, Hermann
Zimmer und ganz besonders
Francesco Ficicchia, zu
untersuchen. Warum sie es
dann doch tun, bleibt
schleierhaft. Das NotwehrArgument (Desinformation, S.
7) ist jedenfalls schwach und
lsst eigene Ohnmacht und
Unsicherheit erkennen. Und
wieso bentigten drei
renommierte Bah-Autoren
mehr als zehn Jahre und 685
Seiten um einen Autor zu

widerlegen, der nach


Auffassung der Bah in keiner
Weise satisfaktionsfhig ist?
Dez. 2002

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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (8)

Francesco Ficicchia

Das Kitb alAqdas


Die Magna Charta
einer neuen
Weltordnung
Ein kritischer Einblick
in das Heiligste Buch
der Bah

Gesetzesreligion
Innerhalb der neureligisen
Szene prsentiert sich das
Bahtum als eine dem
Zeitgeist des modernen
Menschen entsprechende

Religionsgemeinschaft, als neue


Gottesoffenbarung, die fr sich
in Anspruch nimmt, den
Bedrfnissen und
Erfordernissen einer sich
wandelnden Welt zu
entsprechen und die
Menschheit der universalen
Einheit zuzufhren. In diesem
Sinne versteht sich das
Bahtum nicht nur als
individuelle Glaubensbotschaft,
sondern auch und in erster
Linie als soziale
Ordnungsmacht, in der der
Mensch ber seine persnliche
spirituelle Beziehung zu einer
transzendenten Wirklichkeit vor
allem als soziales Wesen
angesprochen ist.
Der Bahismus kennt keine
Trennung von Weltlichem und
Geistlichem. Er ist eine die
bloe Innerlichkeit
bergreifende Religion der
ffentlichkeit. Er ist Religion
und Gesellschaft zugleich, somit
nach auen gerichtet - auf die
Welt und ihre Gestaltung. Als
Gesetzesreligion ist der
Bahismus zugleich eine
Religion der Observanz (=
Gehorsam), die den einzelnen
Gliedern der Gemeinschaft die
Befolgung der gttlich
verordneten Normen auferlegt.
Diese Normen sind enthalten im
Kitb al-Aqdas, dem Heiligsten
Buch, das von Bahullh
(1817-1892), dem Stifter des
Bahismus, offenbart wurde.
Die im Kitb al-Aqdas
enthaltenen Bestimmungen
sind - da von Gott kommend unfehlbar, invariabel und
beanspruchen im
gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus der Bah
absolute Gltigkeit. Sie knnen
also nicht aufgehoben, variiert
oder an vernderte

Bedingungen angepasst
werden. Auch die von Abdul
Bah (1844-1921), dem
ltesten Sohn und Nachfolger
Bahullhs, und von Shoghi
Effendi (1897-1957), dem
ersten (und zugleich letzten)
Hter der Gemeinschaft,
getroffenen Entscheide in Lehrund Glaubensfragen gelten als
unfehlbar und somit nicht
modifizierbar [1]. Ein Gleiches
gilt fr die vom Universalen
Haus der Gerechtigkeit (der
seit 1963 bestehenden
obersten Leitungsinstanz der
Bah) erlassenen Gesetze,
soweit diese nicht bereits im
Buche Aqdas definitiv gegeben
sind. Sein Aufgabenbereich
umfasst ... den Erlass
genereller, abstrakter Normen
als auch Rechtsprechung und
Verwaltung. ... Es ist zugleich
oberstes Gericht. Seine ihm
kraft gttlichen Rechts
zukommende Hauptaufgabe ist
die Gesetzgebung [2]. Als
autoritativ und unfehlbar gelten
zu guter Letzt auch die
Beschlsse der nationalen und
lokalen Krperschaften der
Bah, d.h. der Nationalen
Geistigen Rte und der
rtlichen Geistigen Rte
(Ortsgemeinden) [3]. Im
Unterschied zu den von
Bahullh, Abdul Bah und
Shoghi Effendi erlassenen
Bestimmungen sind jene der
institutionellen Krperschaften des Universalen Hauses der
Gerechtigkeit, der Nationalen
und rtlichen Geistigen Rte jedoch nicht endgltig und
knnen bei Bedarf wieder
gendert oder auch aufgehoben
werden.

Die Bestimmungen des Kitb


al-Aqdas

Unter den zahlreichen Schriften


Bahullhs beansprucht das
Kitb al-Aqdas den obersten
Rang. Es ist als das
Mutterbuch der BahOffenbarung allen anderen
Werken des Religionsstifters
vorgeordnet. Umso mehr mag
erstaunen, dass das um 1873
verfasste Werk ber hundert
Jahre nur in arabischer Sprache
- der Sprache der Prophetie vorlag und dadurch dem
berwltigenden Teil der
Glubigen verschlossen blieb.
Eine von der Bah-Fhrung
approbierte bersetzung wurde
erst 1992 in englischer Sprache
vorgelegt [4]. Seit dem Jahr
2000 besteht auch eine
deutsche bersetzung [5]. Der
Grund fr die lange
Zurckhaltung der fr die
Bah wichtigsten
Offenbarungsquelle wird mit
dem Hinweis gerechtfertigt,
dass die Voraussetzungen fr
ein vollumfngliches
Verstndnis seines Inhalts bis
zu diesem Zeitpunkt noch nicht
gegeben waren. [6]
Das Kitb al-Aqdas prsentiert
sich nicht als eigentliches
Gesetzbuch im
formaljuristischen Sinne. Es ist
kein Kodex, in dem die
Bestimmungen Bahullhs in
einem systematischen
Zusammenhang stehen;
vielmehr prsentieren sich
seine Verordnungen als ein
Durcheinander von
Anweisungen [7], das keine
einheitliche Linie aufweist. Dem
hlt Udo Schaefer - Jurist und
fhrender Vertreter der
deutschen Bah-Gemeinde entgegen: Religionsstifter sind
keine Systematiker. Ihre Lehren
sind nicht Lehre im Sinne eines
logisch entwickelten Systems
intellektueller Aufklrung. Das

Wesen der Religion liegt ... im


Irrationalen, Numinosen. Weder
die Gesetze des Alten
Testaments noch die des Qurn
stehen in einem systematischen
Zusammenhang. In eine
systematische Ordnung haben
sie erst die Theologen und
Juristen gebracht [8].
Das Kitb al-Aqdas beinhaltet
im Einzelnen das bahistische
Kultgesetz (Pflichtgebete,
Fastenregeln, Pilgerfahrten),
Verschiedene Gesetze, Gebote
und Ermahnungen,
Bestimmungen ber die
finanzielle Grundlage der
Gemeinschaft (Kontributionen,
Sozialsteuer, fromme
Stiftungen, Erbanteile,
Spenden, Strafgelder), die
Verwaltungs- oder
Gemeindeordnung
(Nachfolgebestimmungen,
Errichtung der institutionellen
Krperschaften der
Gemeinschaft), zivilrechtliche
Bestimmungen (Eherecht,
Erbrecht) sowie strafrechtliche
Bestimmungen (Verfolgung und
Shne devianten Verhaltens).

1. Das Kultgesetz
Die kultischen Bestimmungen
regeln die Verrichtung der
Pflichtgebete, die
Fastenvorschriften und die
Wallfahrt zu den heiligen
Sttten der Bah.
Jedem Glubigen vom 15. bis
zum vollendeten 70. Altersjahr
ist auferlegt, zu den drei
Tageszeiten (Morgen, Mittag
und Abend) die von Bahullh
offenbarten Pflichtgebete
(salt) zu verrichten [Kit.Aqd.
6, 8-13]. Vorgeschrieben sind
vorausgehende Waschungen

(wud), bestimmte
Krperhaltungen (rakat) und
die Gebetsrichtung (qibla) nach
Akk, der Grabsttte
Bahullhs. Von dieser
Verpflichtung befreit sind
Kranke, Gebrechliche sowie
menstruierende Frauen, fr die
ein Kurzgebet vorgeschrieben
ist. Die drei Pflichtgebete sind
individuell, nicht in
Gemeinschaft zu verrichten.
Nur das Totengebet wird in
Gemeinschaft gesprochen
[Kit.Aqd. 12]. Zudem ist allen
Glubigen auferlegt, den
Grten Namen (Allh-u
abh = Gott ist der
Herrlichste) tglich
fnfundneunzigmal zu
rezitieren [Kit.Aqd. 18].
Die Beachtung der auf den
Monat Al (2.21. Mrz)
entfallenden Fastenzeit ist fr
alle Glubigen ab dem 15.
Altersjahr bindend [Kit.Aqd. 10,
16]. Befreit sind Kranke,
Gebrechliche, Reisende sowie
menstruierende, schwangere
und stillende Frauen. Das
Fasten beinhaltet die
Enthaltsamkeit von Speis und
Trank von Sonnenaufgang bis
Sonnenuntergang [Kit.Aqd.
17].
Die Pilgerfahrt zum Grten
Haus (Bahullhs) in Bagdd
und/oder zum Haus des
Ersten Punktes (Hazrat-i Bb)
in Shrz (Iran) ist verpflichtend
fr alle Mnner; Frauen sind
hiervon dispensiert [Kit.Aqd.
32]. Nach dem Tode
Bahullhs bestimmte Abdul
Bah den Schrein Bahullhs in
Bahj bei Akk (im heutigen
Israel) zum Pilgerziel [Kit.Aqd.,
Erl. 54].

2. Verschiedene Gesetze,
Gebote und Ermahnungen
Die verschiedenen Gesetze,
Gebote und Ermahnungen
beziehen sich vor allem auf das
persnliche und soziale
Verhalten des Einzelnen. Das
oberste Gebot besteht im
Gehorsam gegenber den
gttlichen Gesetzen: ... alle
[mssen] sie getreulich
befolgen, selbst wenn Mein
Gebot den Himmel einer jeden
Religion spaltete. Er tut, was
ihm beliebt. Er whlt, und
niemand darf Seine Wahl in
Zweifel ziehen [Kit.Aqd. 7].
Geboten sind ferner.: Die
schulische und religise
Unterweisung der Kinder
[Kit.Aqd. 48, 150], der
Gehorsam gegenber der
staatlichen Obrigkeit [Kit.Aqd.
95], die Ausbung einer
beruflichen Ttigkeit [Kit.Aqd.
33], die Abfassung eines
Testaments [Kit.Aqd. 109], die
Erdbestattung (Verbot der
Kremation), wobei der Ort des
Begrbnisses nicht weiter als
eine Wegstunde vom Todesort
entfernt liegen darf [Kit.Aqd.
130], und die Anerkennung der
Sendung Bahullhs im
gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus [Kit.Aqd. 37]
Verboten sind u.a.: Die
eigenmchtige Auslegung der
heiligen Schriften [Kit.Aqd.
105, 167f; Erl. 130], der
Sklavenhandel [Kit.Aqd. 72],
das Asketen- und Mnchtum
[Kit.Aqd. 36], die Beichte
[Kit.Aqd. 34], die Bettelei (und
auch, dem Bettler zu geben)
[Kit.Aqd. 147], der Handkuss
[Kit.Aqd. 34], berauschende
Getrnke und Opium [Kit.Aqd.

119, 155, 190], Glcksspiel


[Kit.Aqd. 155], unehelicher
Beischlaf [Kit.Aqd. 19], Mord
und Totschlag [Kit.Aqd. 19],
Unzucht und Homosexualitt
[Kit.Aqd. 107], Miggang und
Faulheit [Kit.Aqd. 33], ble
Nachrede und Verleumdung
[Kit.Aqd. 19], das Tragen von
Waffen (sofern nicht unbedingt
notwendig) [Kit.Aqd. 159], das
Betreten eines Hauses ohne
Einverstndnis des Eigentmers
[Kit.Aqd. 145],
Krperverletzung, Streit und
Kampf [Kit.Aqd. 148], das
Murmeln heiliger Verse in der
ffentlichkeit [Kit.Aqd. 108],
die Finger ins Essen zu tauchen
[Kit.Aqd. 46], die Rasur des
Hauptes und die Haartracht des
Mannes ber das Ohrlppchen
[Kit.Aqd. 44].
Aufgehoben sind:
Beschrnkungen hinsichtlich
der Kleidung und des Bartes,
die Unreinheit von Sachen und
Vlkern, die Unreinheit des
Samens, Reisebeschrnkungen,
das Verbot des Gebrauchs
goldener und silberner
Gegenstnde, das Verbot der
Musik u.a.m.
Ermahnt werden die Glubigen:
mit den Anhngern aller
Religionen Gemeinschaft zu
pflegen, die Eltern zu ehren,
den Glauben zu lehren und zu
verbreiten, sich in das Studium
der Lehren zu vertiefen, sich
nicht von den heiligen Schriften
abzuwenden und sich nicht
irreleiten zu lassen, bei
Meinungsverschiedenheiten die
heiligen Schriften
heranzuziehen, des Morgens
und des Abends die heiligen
Verse zu rezitieren und diese
melodisch vorzutragen, solche
Knste und Wissenschaften zu
studieren, die der Menschheit

von Nutzen sind, miteinander


zu beraten, seine Snden vor
Gott zu bereuen, sich durch
gute Werke auszuzeichnen, sich
der Tierqulerei zu enthalten,
sich die Fe zu waschen, sich
die Ngel zu schneiden, sich zu
parfmieren, in reinem Wasser
zu baden und in der Kleidung
makellos zu sein usw.

3. Die finanzielle Grundlage


der Gemeinschaft
Zur Sicherung der
wirtschaftlichen Grundlage der
Bah-Gemeinschaft sieht das
Kitb al-Aqdas verschiedene
Einnahmequellen vor. Zu diesen
gehren die Entrichtung der
huqqullh (Gottesrechte),
Sozialagaben (zakt), fromme
Stiftungen (awqf), Anteile aus
erblichem Gewinn, Shnegelder
(diya) und freiwillige Spenden.
Die huqqullh (Sing.
haqqullh) setzen sich
zusammen aus 19% der
Vermgensanteile [Kit.Aqd. 97]
und sind Gott geschuldet. An
wen die huqq-Zahlungen zu
erfolgen haben, wird im Kitb
al-Aqdas nicht przisiert. In den
Erluterungen zu dieser
Bestimmung wird ausgefhrt,
dass die Zahlung dem
Universalen Haus der
Gerechtigkeit geschuldet sei.
Sie wird als geistige Pflicht
beschrieben, ist aber nicht
zwingend und kann nicht von
Amtes wegen eingefordert
werden [Kit.Aqd., Erl. 125].
Eine andere Einnahmequelle
besteht in der Zahlung der
zakt, einer Art Sozialsteuer
[Kit.Aqd. 146]. ber die Hhe
der Beitrge und die
Inkassostelle erteilt das Kitb
al-Aqdas keine Auskunft, so

dass die diesbezglichen


Regelungen dem Universalen
Haus der Gerechtigkeit
berantwortet werden
[Kit.Aqd., Erl. 161]. Fromme
oder wohlttige Stiftungen
(awqf; Sing. waqf) unterliegen
der Verwaltung durch das Haus
der Gerechtigkeit [Kit.Aqd. 42].
Inwieweit mit Haus der
Gerechtigkeit das Universale
Haus der Gerechtigkeit oder die
nationalen resp. rtlichen
Institutionen gemeint sind, ist
nicht eindeutig. Aufgrund der
Erluterungen Nr. 66 und 67
zum Buche Aqdas drfte es sich
jedoch um das Universale Haus
der Gerechtigkeit handeln, auch
wenn dieses im Buche Aqdas
namentlich nicht genannt wird.
Weitere Einnahmequellen
bestehen aus Erbanteilen,
Strafgeldern und freiwilligen
Spenden.

4. Die Verwaltungsordnung
der Gemeinschaft
Im Kitb al-Aqdas wird die
Nachfolge Bahullhs nicht
nher umschrieben. In ihm
lesen wir: Wenn das Meer
Meiner Gegenwart verebbt,
wendet euer Angesicht Ihm zu,
den Gott bestimmt hat, der aus
dieser urewigen Wurzel
entspross [Kit.Aqd. 121]. Die
namentliche Nennung eines
Nachfolgers ist demnach nicht
gegeben. In seinem 1890 und
also rund 15 Jahre nach der
Niederschrift des Kitb al-Aqdas
verfassten Testament (Kitb
al-ahd) bestimmte Bahullh
jedoch seinen ltesten Sohn
Abdul Bah zu seinem
Nachfolger, so dass der
vorgenannte Text auf diesen
bezogen wird [Kit.Aqd., Erl.
145].

Weiter bestimmte Bahullh,


dass in jeder Stadt ein Haus
der Gerechtigkeit zu errichten
sei, in dem sich Beratende
nach der Zahl Bah (= Neun)
versammeln sollen [Kit.Aqd.
30]. Diese Huser der
Gerechtigkeit werden
gegenwrtig noch Geistige
Rte genannt. Sie sind die
eigentlichen Gemeindegremien
der Gemeinschaft, werden
jhrlich gewhlt und setzen sich
aus neun Mitgliedern (Mnner
und Frauen) zusammen. Ihre
Beschlsse gelten als Ausfluss
gttlicher Eingebung und sind
demnach unfehlbar.
Im Kitb al-Aqdas nicht
verankert ist die Errichtung
eines Universalen Hauses der
Gerechtigkeit. Der im Index des
Buches (Stichwort: Haus der
Gerechtigkeit, Universales
Errichtung; vgl. S. 328 der dt.
bers.) enthaltene Verweis auf
Abschnitt 42 des Heiligsten
Buches erteilt keine
diesbezglichen Ausknfte. Die
Textpassage lautet wie folgt:
Wohlttige Stiftungen fallen an
Gott, den Offenbarer der
Zeichen, zurck. Niemand hat
das Recht, ohne Erlaubnis von
Ihm, dem Dmmerort der
Offenbarung, ber sie zu
verfgen. Nach Ihm [9] geht
diese Amtsgewalt auf die
Aghsn [10] ber, nach diesen
auf das Haus der Gerechtigkeit
- wenn es zu dieser Zeit in der
Welt errichtet sein wird -, damit
sie diese Stiftungen fr die
Sttten verwenden, die in der
Sache Gottes erhht sind,
sowie fr alles, was ihnen von
Ihm, dem Gott der Kraft und
Macht, aufgetragen ist. - Aus
dem Zusammenhang des
Textes wird ersichtlich, dass es
hier lediglich um die Verwaltung
wohlttiger Stiftungen und

nicht um die Errichtung eines


Universalen Hauses der
Gerechtigkeit geht [11].
Aufschlussreich ist auch die
Erluterung 42 zu Abschnitt 21
des Kitb al-Aqdas: Wenn
Bahullh sich im Kitb-iAqdas auf das 'Haus der
Gerechtigkeit' bezieht,
unterscheidet Er nicht immer
ausdrcklich zwischen dem
Universalen und dem rtlichen
Haus der Gerechtigkeit, die
beide in diesem Buch
eingesetzt werden. Meistens
spricht Er einfach vom 'Haus
der Gerechtigkeit' und berlsst
die Bestimmung der Ebene, auf
die sich das jeweilige Gesetz
bezieht, der spteren Klrung.
[12]
Die Konstituierung und
Wesensbestimmung eines
Universalen Hauses der
Gerechtigkeit findet sich erst im
Testament Abdul Bahs [13],
wo erstmals namentlich von
einem Universalen Haus der
Gerechtigkeit als einer den
nationalen und rtlichen
Gremien bergeordneten
Einrichtung die Rede ist. Das
erst 1963 einberufene
Universale Haus der
Gerechtigkeit ist die oberste
Fhrungsinstanz der BahWeltgemeinschaft. Es hat
seinen Sitz in Haifa (Israel),
setzt sich aus neun Mitgliedern
zusammen (Frauen sind nicht
whlbar) und wird alle fnf
Jahre gewhlt. Seine
Beschlsse gelten als unfehlbar
und drfen nicht angezweifelt
werden.
Im Kitb al-Aqdas nicht
erwhnt sind ferner die
Errichtung eines Hteramtes
[14] und der nationalen
Krperschaften (Nationale
Geistige Rte).

Das Hteramt geht zurck auf


Abdul Bah, der
testamentarisch seinen Enkel
Shoghi Effendi (1897-1957) zu
seinem Nachfolger und ersten
Hter der Sache Gottes
(val-i amrullh) bestimmte
[15]. In dieser Funktion
herrschte Shoghi Effendi von
1921 bis zu seinem Tod im
Jahre 1957 als unumschrnkter
und mit allen Vollmachten
ausgestatteter Autokrat.
Nachdem er keinen Nachfolger
bestimmte [16] und auch kein
Testament hinterlie [17],
erlosch das Hteramt mit dem
Ableben seines ersten und
zugleich letzten Amtstrgers.
Nach Shoghi Effendis Tod
bernahm ein Internationaler
Bah-Rat die Interimsleitung
bis zur ersten Wahl und
Einberufung des Universalen
Hauses der Gerechtigkeit im
Jahr 1963.
Die Errichtung der Nationalen
Geistigen Rte ist ebenfalls
erst im Testament Abdul Bahs
angeordnet. Der Nationale
Geistige Rat ist die oberste
Fhrungsinstanz innerhalb
eines Staates. Er wird jhrlich
gewhlt und setzt sich aus
neun Mitliedern (Frauen und
Mnner) zusammen. Ihm
nachgeordnet sind die lokalen
oder rtlichen Geistigen Rte
(Ortsgemeinden).
Beiden Institutionen Nationaler- wie rtlicher
Geistiger Rat - eignet das
Charisma der Unfehlbarkeit.
Dennoch kann der Nationale
Geistige Rat gegen die
Beschlsse der lokalen Rte
intervenieren und diese
zurckweisen, was sich bei
einer beiderseitigen
Unfehlbarkeit im Grunde
eigenartig ausnimmt.

5. Die zivilrechtlichen
Bestimmungen
a) Eherecht
Die Ehe (nikh) wird als eine
von Gott bestimmte Einrichtung
beschrieben: Gott hat euch
den Ehestand verordnet ...
Tretet ein in den Stand der Ehe,
o Menschen, auf dass aus euch
ein Nachkomme erstehe, der
Meiner unter Meinen Dienern
gedenkt. Dies ist Mein Gebot,
das Ich euch gebe [Kit.Aqd.
63]. Die eigentlich hinfllige
Frage, inwieweit der verordnete
(!) Ehestand nun auch wirklich
ein bindendes Gesetz sei,
erfhrt in einem Anhang zum
Buche Aqdas eine ebenso
lapidarische wie
widersprchliche
Beantwortung: Es ist nicht
bindend [Kit.Aqd., F&A 46;
Erl. 91].
Zugelassen ist die Polygamie
(Vielehe), doch rt Bahullh,
nicht mehr als zwei Frauen zu
ehelichen (Doppelehe =
Bigamie), gibt gleichzeitig aber
der Einehe den Vorzug: Htet
euch, mehr als zwei Frauen zu
nehmen. Wenn sich der Mann
mit einer einzigen Gefhrtin
unter den Dienerinnen Gottes
begngt, so werden beide in
Ruhe leben [Kit.Aqd. 63].
Erlaubt ist dem Mann, neben
der/den Ehefrau/en noch eine
Jungfer in Dienst zu nehmen,
doch mag er dies mit Anstand
tun [Kit.Aqd. 63].
In den Erluterungen zum
Buche Aqdas wird unter Ziff. 89
in Ausfhrung zur Polygamie
Folgendes przisiert: Dieser
Wortlaut des Kitb-i-Aqdas
scheint die Bigamie zu

erlauben; Bahullh rt jedoch


zur Einehe, die Ruhe und
Zufriedenheit bewirkt. - Mit
scheint wird der Sachverhalt
jedoch nicht richtig
wiedergegeben, denn
Bahullh lsst die Mehrehe
durchweg gelten (wobei auch
mehr als zwei Frauen
[Polygamie] nicht explizit
ausgeschlossen sind), auch
wenn er die Einehe favorisiert
[18]. In der vorgenannten
Erluterung lesen wir weiter:
Nach Abdul-Bah, dem
bevollmchtigten Exegeten der
Schrift, schreibt der Text des
Aqdas in Wirklichkeit die Einehe
vor. Als Beleg hierfr werden
nicht nher umschriebene und
ohne Quellenangabe (!)
versehene Briefe Abdul Bahs
erwhnt, in denen er festhlt:
Die Tatsache, dass die Bigamie
von der Erfllung einer
uneinlsbaren Bedingung
abhngig gemacht ist [gemeint
ist die beiden Frauen zuteil
werdende Gerechtigkeit; Anm.
F.F.], ist ein klarer Beweis fr
ihr absolutes Verbot. Darum ist
es nicht erlaubt, dass ein Mann
mehr als eine Frau habe.
Diese Erluterung [Ziff. 89]
steht im Widerspruch zur
bahistischen Auffassung,
wonach die Gesetze Bahullhs
ein fr alle mal gltig, mithin
verbindlich und damit invariabel
sind [Kit.Aqd. 7, 138]. Als
autorisiertem Interpreten
(Exegeten) von Bahullhs
Schriften stand es Abdul Bah
zwar zu, das Offenbarungsgut
auszulegen (zu erklren), nicht
aber, dieses zu ndern oder ihm
einen anderen Sinn zu
verleihen. Diese Meinung
vertritt auch Udo Schaefer:
Abdul-Bah hatte keineswegs
die Autoritt, das gttliche
Gesetz nach Gutdnken, nach

Grnden der Opportunitt, zu


abrogieren [19].
Die Partnerwahl ist frei
[Kit.Aqd. 65], allerdings ist es
verboten, eine Ehefrau eures
Vaters zu heiraten [Kit.Aqd.
107] [20]. Die Ehemndigkeit
wird mit Vollendung des
fnfzehnten Lebensjahres
erreicht [Kit.Adq., F&A 92]. Die
Eheschlieung bedarf der
Einigung der Partner und der
Zustimmung der beiderseitigen
Eltern [Kit.Aqd. 65]. Dies gilt
auch, wenn die Eltern keine
Bah oder seit Jahren
geschieden sind [Kit.Aqd., Erl.
92]. Voraussetzung zur Heirat
ist die Entrichtung einer Mitgift
(Morgengabe), die der
Brutigam der Braut vor dem
Eheschluss zu leisten hat
[Kit.Aqd. 66]. Stellt der Mann
beim Vollzug der Ehe fest, dass
seine Frau nicht mehr
jungfrulich ist, so hat er
Anspruch auf Rckzahlung der
Heiratskosten und der
Morgengabe (Mitgift). Wurde
die Jungfrulichkeit zur
Bedingung der Eheschlieung
gemacht, so bewirkt die
Nichterfllung dieser Bedingung
die Nichtigkeit des Ehevertrags
[Kit.Aqd., F&A 47].

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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (9)

Zur Frage der


Vereinbarkeit
der
Rechtsordnung
der BahReligion
mit dem
Grundgesetz
der
Bundesrepublik
Deutschland
von

Manfred Backhausen
Nachdem ich mich in der
Vergangenheit fast
ausschlielich mit der
spirituellen Seite der BahReligion befasst hatte [1],
wurde durch die Kontroverse
um das Buch eines Schweizer
Autoren [2] und die Publikation
eines Werkes von fhrenden
Vertretern der Bah-Religion in
Deutschland [3] mein
Augenmerk mehr auf die
praktische Seite dieser auch in
Deutschland vertretenen
Religion gerichtet.
Bereits in frheren
Untersuchungen hatte ich die
Frage gestellt, ob die
entsprechenden Ansichten des
sunnitischen und schiitischen
Islam im Einklang mit der
deutschen Verfassung stehen
[4]. Spter wurde diese

Untersuchung auch auf den


alevitischen Islam ausgedehnt
[5]. Dabei wurde auch der
Frage nachgegangen, ob
ausgewiesene Vertreter der
islamischen Schariat in der
Bundesrepublik Deutschland die
Voraussetzungen fr eine
Ttigkeit im ffentlichen Dienst
erfllen knnen [6]. Eine solche
Untersuchung soll nun auch fr
die Bah-Religion erfolgen.
Dabei steht die Bundesrepublik
Deutschland stellvertretend fr
andere Staaten mit gleichem
oder hnlichem
Verfassungssystem.
Warum befassen sich immer
wieder Autoren mit der BahReligion als Ganzem oder mit
verschiedenen Aspekten dieser
relativ neuen Religion?
Zumindest in Europa und in den
USA kann es nicht an der
Anzahl ihrer Mitglieder liegen,
diese ist bisher eher
unbedeutend [7]. Es liegt
vielmehr an dem universalen
und totalen Anspruch [8] den
die Bah erheben und mit dem
sie versuchen, die von ihnen so
verstandenen Offenbarungen
auch ganz praktisch
umzusetzen.
Die Bah-Religion, die neben
Judentum, Christentum und
Islam jngste unter den
Offenbarungsreligionen, stellt
gerade in dieser Frage etwas
Einzigartiges dar. Das
Judentum, das Christentum und
auch der Islam vertreten zu
Fragen einer gesellschaftlichen
und staatlichen Ordnung keine
eindeutigen Auffassungen.
Selbst der Islam, der keine
Trennung zwischen Religion und
Gesellschaft zulsst, bietet kein
in sich abgeschlossenes Bild
einer knftigen
verfassungsmigen Ordnung.

Vielmehr werden von diesen


drei Hauptreligionen in
verschiedenen Bereichen
Mindeststandards gesetzt, ber
deren Umsetzung man sich
auch innerhalb der jeweiligen
Religion kaum einig ist.
Anders dagegen die auch in
Deutschland vertretene BahReligion. Sie bietet ein
komplexes und in sich
geschlossenes Konzept fr eine
knftige staatliche und
gesellschaftliche Ordnung auf
Erden an. Oder um es mit den
eigenen Worten der Bah zu
sagen: Bis zur Gegenwart hat
in der Tat kein Grnder einer
geoffenbarten Religion
ausdrcklich die Prinzipien
dargelegt, die den
Verwaltungsmechanismus des
Glaubens, den er begrndete,
leiten soll [9]. Innerhalb der
eigenen Gemeinschaft wird
dieses Konzept bereits
umgesetzt und soll spter
weltweit Geltung erhalten.
Somit ist zu untersuchen, ob
dieses Konzept im Einklang mit
der verfassungsmigen
Ordnung in Deutschland steht.
In einem weiteren Schritt soll
als Beispiel die Auffassung der
Bah zum Strafrecht
untersucht werden. Letztlich
soll noch die Frage der
Konformitt der BahRechtsauffassung mit dem
Beamtenrecht in der
Bundesrepublik Deutschland
aufgeworfen werden; also die
Frage, inwieweit die
Beschftigung von Mitgliedern
dieser Religionsgemeinschaft im
ffentlichen Dienst angesichts
der Unvereinbarkeit der beiden
Rechtssysteme zulssig ist.
Bevor man sich der Auffassung
der Bah nhert, soll zunchst
dargelegt werden, von welchen

Voraussetzungen in der
deutschen Verfassung in Bezug
auf die staatliche Ordnung
ausgegangen wird und ob diese
Voraussetzungen auf legalem
Wege nderbar sind.
Die Hauptaussage zu den
Strukturprinzipien der
Bundesrepublik Deutschland
findet sich in:
Art. 20 GG, Abstze 1 bis 3:
(1) Die Bundesrepublik
Deutschland ist ein
demokratischer und sozialer
Bundesstaat.
(2) Alle Staatsgewalt geht vom
Volke aus. Sie wird vom Volke
in Wahlen und Abstimmungen
und durch besondere Organe
der Gesetzgebung, der
vollziehenden Gewalt und der
Rechtsprechung ausgebt.
(3) Die Gesetzgebung ist an die
verfassungsmige Ordnung,
die vollziehende Gewalt und die
Rechtsprechung sind an Gesetz
und Recht gebunden. [10]
Diese Grundlagen der
staatlichen Ordnung sind nicht
nur bindendes Recht, sie
unterliegen auch keiner
irgendwie gearteten
Beliebigkeit und Verfgbarkeit.
Um dies zu unterstreichen
kennt das Verfassungsrecht den
Begriff der Ewigkeitsgarantie.
Eine solche Garantie fr die
Strukturprinzipien der
Bundesrepublik Deutschland
stellt der nachfolgende Artikel
des Grundgesetzes dar:
Art. 79 GG, Absatz 3:
Eine nderung dieses
Grundgesetzes, durch welche
die Gliederung des Bundes in
Lnder, die grundstzliche
Mitwirkung der Lnder bei der
Gesetzgebung oder die in den

Artikeln 1 und 20
niedergelegten Grundstze
berhrt werden, ist
unzulssig.
Jede nderung der staats- und
verfassungsrechtlichen
Ordnung hat sich daher an die
in Artikel 20 aufgefhrten
Strukturprinzipien zu halten:
Republikprinzip,
Demokratieprinzip,
Sozialstaatsprinzip,
Bundesstaatsprinzip und
Rechtstaatsprinzip.
Aufgrund der negativen
Erfahrungen mit der Weimarer
Verfassung, eine Verfassung
welche sogar den Todfeinden
dieser Verfassung alle Rechte
und Mglichkeiten gewhrte,
kennt das Grundgesetz im
Bezug auf die in Art. 20,
Abstze 1 bis 3 genannten
Strukturprinzipien ein aktives
Widerstandsrecht aller Brger:
Art. 20, Absatz 4:
Gegen jeden, der es
unternimmt, diese Ordnung zu
beseitigen, haben alle
Deutschen das Recht zum
Widerstand, wenn andere
Abhilfe nicht mglich ist.
Bei der Ausgestaltung des
Demokratieprinzips besteht
Einigkeit zwischen
demokratischen Politikern,
Staatsrechtlern und den
obersten deutschen Gerichten,
dass hierin wenigstens
eingeschlossen sind:
Wahlen und Abstimmungen,
das Parlamentsprinzip,
das Mehrheitsprinzip,
das Mehrparteiensystem,
der Schutz der Minderheiten
Dreiteilung der Gewalten.

Dies alles ausgehend von dem


Kernsatz des bereits zitierten
Art. 20 des Grundgesetzes:
Alle Staatsgewalt geht vom
Volke aus! Das Volk also ist
Dreh- und Angelpunkt aller
staatlichen Ordnung; Platz fr
andere Souverne ist da nicht
brig. Daran ndert auch der
Umstand nichts, dass in der
Prambel dieser Verfassung ein
Hinweis auf Gott erfolgt:
Im Bewusstsein seiner
Verantwortung vor Gott und
den Menschen,
von dem Willen beseelt, als
gleichberechtigtes Glied in
einem vereinten Europa dem
Frieden der Welt zu dienen,
hat sich das Deutsche Volk kraft
seiner verfassungsgebenden
Gewalt dieses Grundgesetz
gegeben.
Der hierin enthaltene Hinweis
auf Gott beinhaltet keinerlei
staatsrechtliche Verpflichtung,
denn schon kurz darauf heit es
kategorisch, dass sich das
Deutsche Volk sein Grundgesetz
kraft seiner
verfassungsgebenden Gewalt
und somit selber gegeben hat.
Bei der Darstellung der BahSicht wurde ausschlielich
Bezug genommen auf Aussagen
der Grnder dieser Religion und
auf Bah-Autoren. Damit
wurde dem seitens der Bah
hufig erhobenen Vorwurf
begegnet, man msse eine
Religion hauptschlich aufgrund
ihrer Selbstaussagen beurteilen
und bewerten [11]. Als Quellen
wurden ausschlielich Werke
herangezogen, welche fr den
Leser leicht zugnglich sind.
Bei der Untersuchung wurde
nur die Hauptstrmung der

Bah-Religion, deren Leitung,


das Universale Haus der
Gerechtigkeit, sich in
Haifa/Israel befindet,
bercksichtigt [12]. Nicht
bercksichtigt dagegen wurden
die sog. Orthodoxen Bah mit
dem Hauptsitz in Roswell, New
Mexico/USA [13] und die sog.
Freien [14] und Kritischen
Bah [15]. Letztere schon aus
dem Grunde da sie bisher ber
keine einheitlichen
Darstellungen ihrer Glaubensund berzeugungswelt
verfgen [16].
Whrend es im Judentum und
im Christentum zwar durchaus
Regeln fr das Zusammenleben
der Menschen gibt, fehlen
letztlich konkrete Aussagen
ber staatliche und
verfassungsrechtliche Systeme.
Anders dagegen der Islam, der
in der Schariat ein
Rechtssystem kennt, welches
eine Trennung zwischen
weltlichem und geistlichem
ablehnt. Allerdings sind die
Aussagen ber eine
gottgewollte staatliche Ordnung
so vielschichtig und teilweise
auch widersprchlich, dass es
bis zum heutigen Tage keine
einheitliche islamische [17]
Auffassung zu diesem Komplex
gibt. Man ist sich innerhalb des
Islam lediglich weitgehend
einig, dass ein islamischer
Staat nicht mit westlichen
Begriffen zu definieren ist. Er
sei weder theokratisch,
totalitr, autokratisch oder
parlamentarisch-demokratisch,
sondern eben islamisch.
Einem islamischen Staat fehle
u.a. die Dreiteilung der
Gewalten [18].
Auch die Bah-Religion kennt
grundstzlich keine Trennung
zwischen Weltlichem und

Geistlichem. Im Gegensatz zum


Islam bietet sie aber ein
komplexes System, sozusagen
einen Gegenentwurf, zum
heutigen staats- und
verfassungsrechtlichen System
einer skularen Gesellschaft.
Sie selbst nennt ihn das
Grundgesetz Gottes fr dieses
Zeitalter [19]. Mit diesem,
zumeist Administrative
Ordnung genannten
Gegenentwurf tritt die BahReligion auch nach auen in
Erscheinung. So heit es in
einer Informationsschrift der
Bah in Deutschland: Mit
diesem System ... bauen die
Bah ein Modell der von
Bahullh [20]
vorgezeichneten
Weltordnung ... [21]. Nach
Auffassung der Bah geht
diese Ordnung auf Bahullh
(1817-1892), den Stifter der
Gemeinschaft, zurck und
gehrt damit zu den
offenbarten Wahrheiten. Diesen
Wahrheiten schuldet der Bah
unbedingten Gehorsam, oder
um es mit den Worten des
deutschen Bah Udo Schaefer
auszudrcken: Eine nur
partielle Annahme der
Offenbarung Bahullhs ist
denknotwendig ausgeschlossen,
weil Bahullh sofort auf die
Stufe des fehlbaren Menschen
gestellt wird, wenn Teile seiner
Botschaft zurckgewiesen
werden. [22]
Von Shoghi Effendi (18971957), dem Hter der
Bah-Religion, wird die
Administrative Ordnung wie
folgt beschrieben: Die
Administrative Ordnung ... ist
vermge ihres Ursprungs und
ihrer Eigenart einzigartig in der
Geschichte der religisen
Weltsysteme. ... Ebenso wenig
lsst sich der ihre Handhabung

beherrschende Grundsatz mit


dem irgendeines anderen
Systems vergleichen, sei es nun
theokratisch oder wie immer
sonst es Menschengeist fr die
Herrschaft menschlicher
Einrichtungen erdacht hat.
Weder von der Theorie noch
von der Praxis der
administrativen Ordnung des
Glaubens Bahullhs kann
gesagt werden, dass sie mit
irgendeiner Form
demokratischer Regierung,
einem System der Autokratie,
einer rein aristokratischen
Ordnung oder einer der
mannigfaltigen Theokratien Judentum, Christentum oder
Islam -, deren die Menschheit
in der Vergangenheit Zeuge
gewesen ist, bereinstimmt ...
dies sind einige der
charakteristischen Merkmale,
die sich miteinander verbinden,
um die mit der Offenbarung
Bahullhs gleichzusetzende
Ordnung von allen bestehenden
Systemen menschlicher
Ordnung abzuheben. [23]
Weiterhin heit es bei Shoghi
Effendi: ... Der beste Weg
eines Bah, seinem Lande und
der Welt zu dienen, ist der
Dienst an der Errichtung der
Weltordnung Bahullhs, die
nach und nach alle Menschen
vereinigen und alle trennenden
politischen Systeme aufheben
wird. [24]
Udo Schaefer fhrt hierzu aus:
Die der Gemeindeordnung
Bahullhs zugrunde
liegenden Strukturprinzipien,
die modellhaft sind fr seine
neue Weltordnung, sind gewiss
nicht die der heutigen
parlamentarischen
Parteiendemokratie. Die
Ordnung vereinigt, wie von
Shoghi Effendi dargetan ..., alle

drei von Aristoteles


dargestellten
Herrschaftsformen und ist doch
keinem dieser Systeme
vergleichbar. [25]
Allerdings rumen die Bah
aufgrund ihrer noch fehlenden
Machtposition ein, dass die
Einfhrung der Administrativen
Ordnung und mit ihr die
Anwendung der Bah-Gesetze
nur schrittweise erfolgen
knne. Das Universale Haus der
Gerechtigkeit in Haifa fhrte
dazu aus: Dieser im gttlichen
Ratschlu liegende Aufschub
bei der Offenbarung des
Grundgesetzes Gottes fr
dieses Zeitalter und die sptere
schrittweise Einfhrung seiner
Bestimmungen veranschaulicht
das Prinzip der fortschreitenden
Gottesoffenbarung [26]. Udo
Schaefer bemerkt dazu, ...
dass die Einfhrung des
Gottesgesetzes nicht ipso iure,
mit der Offenbarung und
Verkndigung, sondern
schrittweise, in einem
historischen Prozess erfolgt
[27]. Und Shoghi Effendi hatte
bereits 1934 ausgefhrt: Die
Verwaltungsordnung ... wird,
wenn ihre Bestandteile, ihre
organischen Institutionen mit
Kraft und Nachdruck in
Ttigkeit treten, ihre Ansprche
geltend machen und ihre
Eignung erweisen, nicht nur als
Kern, sondern als das Muster
der neuen Weltordnung
angesehen zu werden, die dazu
bestimmt ist, wenn die Zeit sich
erfllt, die ganze Menschheit zu
umfassen [28]. Weiter
schreibt Shoghi Effendi: Der
Aufstieg und die Errichtung
dieser Administrativen
Ordnung, die Hlle, die einen
so kostbaren Stein schtzt und
birgt, stellt die Wertmarke
dieses zweiten und

formgebenden Zeitalters der


Bah-ra dar [29].
Diese Aussagen stellen aber
zugleich noch einmal
unzweideutig fest, dass es das
Ziel der Bah-Religion ist, ihr
Rechtssystem und ihre
Administrative Ordnung
weltweit, auch und gerade im
staatlichen Bereich
anzuwenden.
Wie aber nun ist diese
Administrative Ordnung
organisatorisch beschaffen?
Mit der Verantwortlichkeit fr
rtliche Bah-Angelegenheiten
und deren berwachung ist
eine Krperschaft bekleidet, die
als Geistiger Rat bekannt ist.
Diese Krperschaft, auf neun
Mitglieder begrenzt, wird
jhrlich ... durch die
erwachsenen erklrten
Glubigen der Gemeinde
gewhlt, deren Wahlliste von
dem scheidenden Geistigen Rat
aufgestellt wird [30] ... Die
rtlichen Geistigen Rte eines
Landes sind einander
angeschlossen und
gleichgerichtet durch eine
andere erwhlte Krperschaft
von neun Mitgliedern, den
Nationalen Geistigen Rat. Diese
Krperschaft kommt zustande
durch eine jhrliche Wahl, die
durch gewhlte Abgeordnete
abgehalten wird, welche die
rtlichen Bah-Gemeinden
vertreten ... Die
Nationaltagung, auf welcher die
Abgeordneten sich
versammeln, setzt sich aus
einer Wahlkrperschaft
zusammen, die auf dem
Grundsatz proportionaler
Vertretung ruht ... [31]. ...
Der unmittelbare Zweck dieses
Nationalen Geistigen Rates, ist,
durch hufige persnliche
Beratung die mannigfaltige

Ttigkeit sowohl der Freunde


als der rtlichen Rte
anzuregen, zu vereinigen und
gleichzurichten [32]. ... Die
Weltspitze der Bah-Religion
ist das Universale Haus der
Gerechtigkeit in Haifa, hierzu
fhrte Abdul Bah aus: Und
was nun das Haus der
Gerechtigkeit betrifft, das Gott
als die Quelle alles Guten
verordnet und von allem Irrtum
befreit hat, so muss es durch
allgemeine Wahl, das heit
durch die Glubigen, gewhlt
werden. ... Auf diese
Krperschaft muss sich alles
beziehen. Sie erlsst alle
Verordnungen und
Verfgungen, die nicht
ausdrcklich im heiligen Text zu
finden sind [33]. Die
Wichtigkeit und Bedeutung der
Rte wird durch Shoghi Effendi
unterstrichen, wenn er
ausfhrt: Eine der
Grundwahrheiten unserer
Gesellschaftsordnung, die, wie
wir nicht vergessen drfen, das
Vorbild unserer Weltordnung
werden wird, ist die, dass selbst
der schlecht berlegte
Beschluss eines Rates aufrecht
erhalten werden muss, um die
Einheit der Gemeinschaft zu
wahren [34]. Weiter heit es
bei Shoghi Effendi: Es ist ein
Verhngnis, dass manche
Glubige die Tatsache nicht zu
begreifen scheinen, dass die
Verwaltungsordnung die
rtlichen und nationalen Rte
das Modell der Zukunft sind, so
unvollkommen sie uns
manchmal vorkommen mgen
[35]
Nach all diesen Ausfhrungen
drfte feststehen, dass die
grundstzlichen Auffassungen
ber Staat und Verfassung der
Bah-Religion nicht im
Einklang mit den Kernaussagen

des Grundgesetzes fr die


Bundesrepublik Deutschland
stehen. Dies wird auch von Udo
Schaefer, Jurist und fhrendes
Mitglied der deutschen BahGemeinde, so gesehen. Er
schreibt: Im brigen ist noch
keineswegs ausgemacht, dass
die derzeitige
Gewaltenkonzentration bei den
entscheidungsbefugten
Institutionen ein grundlegendes
unwandelbares Ordnungsprinzip
ist [36]. Damit aber stellen
sich die Bah gegen die
grundlegenden und gem. Art.
79 Absatz 3 geschtzten
Strukturprinzipien des Art. 20
des Grundgesetzes fr die
Bundesrepublik Deutschland.
Betrachten wir nachfolgend
noch einige
Einzelbestimmungen im
Rahmen des Rechtssystems der
Bah: Jedem ist geboten, ein
Testament zu verfassen,
verfgt das Kitb-i-Aqdas [37].
Jeder kann ber sein Vermgen
frei bestimmen, doch sind im
Intestatsfall also dann, wenn
der Erblasser es unterlsst, ein
Testament zu verfassen
Nicht-Bah von der
gesetzlichen Erbfolge
ausgeschlossen. [38]
Demgegenber besagt das
Grundgesetz fr die
Bundesrepublik Deutschland:
Art. 2, Absatz 3, Satz 1:
Niemand darf wegen seines
Geschlechtes, seiner
Abstammung, seiner Rasse,
seiner Sprache, seiner Heimat
und Herkunft, seines Glaubens,
seiner religisen oder
politischen Anschauungen
benachteiligt oder bevorzugt
werden.

Die Bestimmungen des Kitb-iAqdas stehen somit im


Widerspruch zum Grundgesetz,
indem die Erbberechtigung von
der Religionszughrigkeit
abhngig gemacht wird.
Angehrige der Bah-Religion
werden auch dazu angehalten,
zivilrechtliche Streitigkeiten
nicht vor ordentlichen
(staatlichen) Gerichten
auszutragen, sondern die
Geistigen Rte
(Gemeindegremien der Bah)
anzurufen: Alle
Angelegenheiten ohne
Ausnahme, welche die
Interessen der Sache an ...
(einem) Ort betreffen, sei es im
persnlichen oder im
gemeinschaftlichen, sollten
ausschlielich dem Geistigen
Rat dieses Ortes unterbreitet
werden, der darber
entscheiden wird [39]. Der
deutsche Bah Udo Schaefer
betont den exklusiven
Charakter der
Verwaltungsordnung der Bah
und legt dar, dass jede andere
Rechtsgestaltung ...
ausgeschlossen ist. Die
Verwaltungsordnung der Bah
ist ihre einzige mgliche
Gemeinschaftsordnung [40].
Das Grundgesetz der
Bundesrepublik Deutschland
stellt zur Frage von privater
oder verbandsinterner
Rechtsprechung fest:
Art. 101, Absatz 1, Satz 2:
Niemand darf seinem
gesetzlichen Richter entzogen
werden.
Auch hier muss festgehalten
werden, dass das Recht der
Bah-Religion dem
Grundgesetz widerspricht und

die Gemeinschaft aufgrund


ihrer eigenen Rechtsordnung
generell darauf tendiert, zum
Staat im Staate zu werden.
Zwei weitere Bestimmungen
aus dem Bereich des
Strafrechts mssen ebenso
erwhnt werden: Die Shnung
von Brandstiftung und
vorstzlicher Ttung resp.
Mord, fr die das Kitb alAqdas die Todesstrafe fordert.
[41]
Das Grundgesetz fr die
Bundesrepublik Deutschland
aber sagt bindend hierzu aus:
Art. 102:
Die Todesstrafe ist
abgeschafft. [42]
Weiter verfgt das Kitb-iAqdas, dass einem Dieb nach
seiner dritten Tat ein Mal
oder Zeichen an der Stirn
anzubringen ist, auf dass er
gekennzeichnet sei und nicht
mehr akzeptiert werde in
Gottes Stdten und Lndern.
[43]
Das Grundgesetz aber stellt
bereits ganz zu Beginn fest:
Art. 1:
Die Wrde des Menschen ist
unantastbar. Sie zu achten und
zu schtzen ist Verpflichtung
aller staatlichen Gewalt.
Das Grundgesetz macht hier
keinerlei Unterschiede zwischen
den Menschen und spricht auch
dem Rechtsbrecher seine
Wrde nicht ab. Eine
krperliche Stigmatisierung
(d.h. eine obrigkeitlich
angeordnete schwere
Krperschdigung) aber wrde

die Wrde des betroffenen


Menschen erheblich verletzen.
Weiter fhrt das Grundgesetz
aus:
Art. 2:
Jeder hat das Recht auf Leben
und krperliche
Unversehrtheit.
Die Stigmatisierung eines
Menschen, egal wie diese nun
genau erfolgen soll, stellt einen
erheblichen Angriff auf das
Recht auf krperliche
Unversehrtheit dar und ist
daher verfassungsrechtlich
ebenso verboten wie z.B. die
Folter.
Auch im Bereich des
Strafrechtes gibt es also
zwischen den offenbarten und
damit fr die Bah
verbindlichen Vorschriften ihrer
Religion und dem Grundgesetz
erhebliche Widersprche.
Ohne nher darauf einzugehen,
stellt sich abschlieend noch die
Frage der Verfassungstreue von
Bediensteten im ffentlichen
Dienst; d.h. die Frage,
inwieweit Personen, die
aufgrund ihrer Zugehrigkeit zu
einer von der gesellschaftlichen
und staatlich anerkannten
Rechtsauffassung
abweichenden Gruppierung
befhigt sind, eine Funktion in
staatlichen Diensten
wahrzunehmen. [44]

Anmerkungen
[1] Manfred Backhausen:
Entwicklung der Bah-Religion
(Unverffentlichtes Manuskript

1999); Manfred Backhausen:


Answers to the Questions about
the Bahayat Kurzgutachten
fr die Ahmadiyyah-MuslimJamaat (Frankfurt/Main; 1999).
[2] Francesco Ficicchia: Der
Bahismus Weltreligion der
Zukunft? Geschichte, Lehre und
Organisation in kritischer
Anfrage. Eine Publikation der
Evangelischen Zentralstelle fr
Weltanschauungsfragen (Quell
Verlag Stuttgart, 1981).
[3] Udo Schaefer / Nicola
Towfigh / Ulrich Gollmer:
Desinformation als Methode
Die Bahismus-Monographie
des F. Ficicchia (Georg Olms
Verlag, Hildesheim 1995).
[4] Manfred Backhausen: Der
unbekannte Islam. Islamische
Gedankenwelt dargestellt und
hinterfragt (Deimling
Wissenschaftliche
Monographien 12,
Sozialwissenschaften (Verlag
Holger Deimling, Wuppertal
1996).
[5] Manfred Backhausen &
Anton Josef Dierl: Einfhrung in
den Alevismus-Bektaschismus
(MJB-Verlag, Dsseldorf, 1998).
[6] Anton Josef Dierl & Manfred
Backhausen: Wie kann ein
Schariat-Sunnit Deutschland im
Ausland vertreten? Teile 1 und
2, in: GERCEK ILIM DERGISI
- Zeitschrift Wahre
Wissenschaft, Doppelnummer
33-34 1992 und Dreiernummer
41-43, 1993 (Trkischer
Kulturkreis HBV fr Ahlen und
Umgebung e.V. und weitere
alevitische Vereine). Manfred
Backhausen: Wie kann ein
Schariat-Sunnit Deutschland im
Ausland vertreten? (Teil 3)

1993 (unverffentlichtes
Manuskript, Original im Archiv
des TrkischenKulturkreises
HBV fr Ahlen und Umgebung
e.V.).
[7] Da die Bah im Regelfall
keine Mitgliederzahlen
angeben, sondern lediglich die
Anzahl der rtlichen
Gemeinden, schwankt die Zahl
ihrer Anhnger in der Literatur.
Seit geraumer Zeit schon
scheinen die meisten Anhnger
in Teilen Asiens (v.a. Indien),
sodann in Schwarzafrika und
Lateinamerika zu leben.
[8] Dieser offen
ausgesprochene und in der
Bah-Literatur verbreitete
Anspruch ist auerhalb ihrer
Religion kaum bekannt. Zudem
scheinen demokratische
Systeme auch Religionen mit
solchen Ansprchen verkraften
zu knnen. Treffen allerdings,
wie etwa im Ursprungsland der
Bah, im Iran, der universale
und totale Anspruch der BahReligion und ein eben solcher
totaler Anspruch der
herrschenden Religion (hier das
islamische Schiitentum)
aufeinander, fhrt dies nicht
selten zu Konflikten und vom
Staat gelenkten oder zumindest
geduldeten Ausschreitungen
gegen die Bah. Im Iran
kommt erschwerend hinzu,
dass die schiitische
Geistlichkeit in den Bah eine
hretische Abspaltung vom
Islam sieht und dass die
Gemeinschaft in den Anfngen
ihrer Geschichte sich auch mit
Waffengewalt gegen die
staatliche Integritt des Landes
erhob.
[9] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter (Bah-

Verlag, Hofheim-Langenhain,
1976, S. 295).
[10] Ein Gleiches findet sich in
allen Demokratien und
Verfassungen der westlichen
Welt.
[11] Der Verfasser dieser Zeilen
ist nicht dieser Auffassung. Um
jedoch eine erwnschte
Diskussion nicht bereits im
Vorfeld scheitern zu lassen, hat
er sich ausschlielich auf
Bah-Literatur und -Aussagen
bezogen.
[12] Informationen hierzu u.a.
unter: http://www.bahai.de
sowie
http://www.udoschaefer.com
[13] Als Orthodoxe Bah
bezeichnen sich die 1963
exkommunizierten Anhnger
von Charles Mason Remey.
(Informationen von The
Mother Bah Council of the
United States; hierzu unter
http://www.bahaiguardian.com).
[14] Als Freie Bah
bezeichneten sich vor und nach
1945 die Anhnger der
Weltunion Bah und der
Weltunion fr Universale
Religion und Universalen
Frieden. Whrend die Weltunion
Bah von den Nazis verboten
wurde, kam die Weltunion fr
Universale Religion und
Universalen Frieden ber eine
Handvoll Anhnger nicht
hinaus.
[15] Vgl. http://www.bahaikritik.ch sowie
http://members.fortunecity.co
m/bahaicensorship/index.htm.

[16] Eine Auswahl von Literatur


freier und kritischer Bah ist
zu finden unter:
http://www.bahai-kritik.ch.
[17] Gemeint sind in diesem
Zusammenhang nur die
Sunniten und Schiiten, da z.B.
die Auffassung der Aleviten
eine vllig andere ist.
[18] So der sich als liberaler
deutscher Moslem verstehende
sunnitische Aktivist Dr. Axel
(Ayyub) Khler in seinem Buch:
Islam Leitbilder der
Wirtschafts- und
Gesellschaftsordnung (Al-Kitab
Verlag, Kln, 1981).
[19] Inhaltsbersicht und
systematische Darstellung der
Gesetze und Gebote des Kitbi-Aqdas (Bah-Verlag,
Hofheim, 1987, S. 16).
[20] Bahullh (Herrlichkeit
Gottes) ist die
Selbstbezeichnung des Husain
Al Nr (1817-1892), des
Begrnders der Bah-Religion.
[21] Bah-Religion, Ein Weg
zum Frieden (Bah-Verlag,
Hofheim-Langenhain, o.J., S.
16).
[22] Udo Schaefer: Bah Sein,
Bah-Verlag (HofheimLangenhain 1979, S. 20 und
21).
[23] Shoghi Effendi: God
Passes By (1945, XXII, S. 326
f.); zitiert nach Hermann
Grossmann: Der Bah und die
Bah-Gemeinschaft (Bah
Verlag, Oberkalkbach, 1973, S.
29 und 30); siehe auch: J.E.
Esslemont: Bahullh und das
neue Zeitalter (S. 310).

[24] Shoghi Effendi: Principles


of Bah-Administration
(London, 1950, 1973, S. 31);
zit. nach Udo Schaefer: Bah
Sein S. 18).
[25] Schaefer/Towfigh/Gollmer:
Desinformation als Methode (S.
181f.).
[26] Inhaltsbersicht und
systematische Darstellung der
Gesetze und Gebote des Kitbi-Aqdas (S. 16).
[27] Schaefer/Towfigh/Gollmer:
Desinformation als Methode (S.
259).
[28] Shoghi Effendi, 8. Februar
1934, zit. nach: J.E. Esslemont:
Bahullh und das neue
Zeitalter (S. 309).
[29] Shoghi Effendi,
Dispensation of Bahullh, The
Administrative Order (1943, S.
156 f).; zit. nach Hermann
Grossmann: Der Bahi und die
Bah-Gemeinschaft (S. 33).
[30] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter (S.
297).
[31] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter 1976 (S.
300).
[32] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter (S.
301).
[33] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter (S. 303
und 304).
[34] Aus einem Brief vom 30.
Juni 1949 im Auftrag Shoghi
Effendis an den Nationalen
Geistigen Rat von Deutschland

und sterreich; zit. nach:


Geistige Rte, Huser der
Gerechtigkeit Aus den Schriften
von Bahullh, Abdul-Bah
und Shoghi Effendi,
zusammengestellt vom
Universalen Haus der
Gerechtigkeit (Bah-Verlag,
Langenhain, 1973, S. 29).
[35] Aus einem Brief vom 1.
November 1950 im Auftrag
Shoghi Effendis an einen
Glubigen; zit. nach: Geistige
Rte Huser der Gerechtigkeit
(S. 94).
[36] Schaefer/Towfigh/Gollmer:
Desinformation als Methode (S.
183).
[37] Bahullh: Kitb-i-Adqas.
Das Heiligste Buch, Abschn.
109 (Hofheim 2000).
[38] Bahullh: Kitb-i-Aqdas,
Fragen und Antworten, Ziff. 34,
S. 133.
[39] Shoghi Effendi: Bah
Administration (S.21); zit. nach
Francesco Ficicchia: Der
Bahismus (S. 374f).
[40] Udo Schaefer: Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah.
Diss. (Heidelberg 1957, S. 98f).
[41] Kitb-i-Aqdas, Abschn. 62.
Da es sich bei den in ihm
enthaltenen Rechtsnormen um
gttlich verordnete (offenbarte)
Weisungen handelt, sind sie im
gegenwrtigen, mindestens
tausend Jahre whrenden
Zyklus der Bah-Sendung
absolut, unfehlbar, invariabel
und endgltig. Weder AbdulBah (Bahullhs ltester
Sohn und dessen Nachfolger
[1844-1921]) noch Shoghi

Effendi (Abdul Bahs


Nachfolger und Hter der
Sache Gottes [1897-1957])
waren berechtigt, das im Kitbi-Aqdas verankerte
Rechtssystem zu ndern. Und
auch das Universale Haus der
Gerechtigkeit (die seit 1963
bestehende kollektive
Fhrungsinstanz) ist zur
Rechtsetzung nur insoweit
befugt, als die von ihm
erlassenen Gesetze nicht
bereits im Buche Aqdas
enthalten sind und zu diesen
nicht im Widerspruch stehen.
Vgl.: Inhaltsbersicht und
systematische Darstellung der
Gesetze und Gebote des Kitbi-Aqdas (S. 12); Shoghi Effendi,
Bah-Procedure (S. 3f.), zit.
nach Hermann Grossmann: Der
Bah und die BahGemeinschaft (S. 13).
[42] Zwar steht dieser Artikel
nicht unter der
Ewigkeitsgarantie des Artikels
79, Absatz 3 des
Grundgesetzes; zu seiner
Abschaffung bedarf es nach
Artikel 79, Absatz 2, aber einer
Zweidrittelmehrheit der
Angehrigen des Deutschen
Bundestages. Zudem besteht in
der Bundesrepublik ein breiter
Konsens ber die Abschaffung
der Todesstrafe.
[43] Kitb-i-Aqdas, Abschn. 45.
ber die Art dieses
Kennzeichens
(Stigmatisierung) werden keine
nheren Angaben gemacht. Da
die Strafe aber auf eine
dauernde soziale Ausgrenzung
abzielt und das auf der
Stirnflche anzubringende
Merkmal demnach
unauslschbar sein muss,
kommen am ehesten ein
Brandmal oder eine durch

Einritzung zugefgte Narbe


(hnlich einem Tattoo) in Frage.
[44] Zum Ganzen vgl.
Grundgesetz, Art. 33, Abs. 5;
7 des Bundesbeamtengesetzes
(BBG);
Bundesverfassungsgericht
(BverfGE 2/12), zitiert nach
Rechtsanwalt Wirtz,
Beamtenrecht, Skriptum, Kln,
o.J.

01/2003

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http://www.bahai-kritik.ch/
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (10)

Francesco Ficicchia

Das Bahtum
im Konflikt
zwischen
Anspruch und
Wirklichkeit
Das in der Mitte des 19.
Jahrhunderts aus dem
schiitischen Islam
hervorgegangene
Bahtum tritt mit dem
Anspruch hervor, die im

gegenwrtigen Zeitalter
allein wahre und absolute
Religion zu sein. Dem liegt
die berzeugung zugrunde,
dass sich Gott im Laufe der
Geschichte immer wieder
neu offenbart, um den
Menschen seinen Willen in
zeitgemer Form und
Sprache kundzutun. Trger
dieser neuen Offenbarung
ist der Perser Bahullh
(Herrlichkeit Gottes;
1817-1892). Er ist der
gegenwrtige Prophet oder
Gesandte Gottes,
gekommen, alle frheren
Religionen und die gesamte
Menschheit in einem
universalen
Weltgemeinwesen friedlich
zu vereinen.
Eine in der berzeugung
der Bah moderne,
tolerante und rationale
Lehre, die alle die
Religionen und
gesellschaftlichen Modelle
trennenden
Unvereinbarkeiten
berwindet, die die
Gleichheit aller Menschen
verkndet, mit den
wissenschaftlichen
Erkenntnissen in Einklang
steht und folglich keine
inneren Konflikte und
Widersprche kennt. In der
Gewissheit, diesen Idealen
zu entsprechen, sehen sich
die Bah als die Heroen
eines knftigen
Friedensreiches und ihre
Lehre als den hchsten
Ausdruck der
Religionsgeschichte.
Unterzieht man die Lehren
der Bah jedoch einer in
die Tiefe gehenden
Betrachtung, so zeigt sich,
dass sich Anspruch und

Wirklichkeit in zentralen
Punkten nicht decken und
Unvereinbarkeiten zutage
treten, die dem hohen
Selbstwertgefhl dieser
Gemeinschaft kaum
gerecht werden.
Zyklische Gottesoffenbarung
und die Einheit der
Religionen
Die Bah lehren die zyklische
(fortschreitende)
Gottesoffenbarung. Nach dieser
Vorstellung offenbart sich Gott
im Laufe der Geschichte in
verschiedenen Propheten
(Gottesgesandten oder
Offenbarer), um den Menschen
seinen Willen kundzutun.
Demnach bilden alle Religionen
und Propheten (sofern sie sich
auf eine gttliche Offenbarung
berufen) eine Einheit.
Judentum, Christentum und
Islam, aber auch der
Zoroastrismus und der dem
Bahtum unmittelbar
vorausgegangene wenngleich
nur kurzlebige Bbismus sind
Teilaspekte dieser gttlichen
Universalwahrheit. Spter
wurden noch der Hinduismus
und der Buddhismus in die
Reihe der
Offenbarungsreligionen
aufgenommen.
Bereits hier tut sich ein
dogmatisch unlsbarer Konflikt
auf, indem das Wesen der
Religion darin gesehen wird,
dass sie sich auf eine schriftlich
tradierte Offenbarung (gttliche
Weisungen = Buchreligion) und
eine direkte Mittlerschaft
zwischen Gott und den
Menschen (Prophet,
Offenbarer) zu berufen vermag.
Diesen Voraussetzungen
gengen zumindest der

Hinduismus und der


Buddhismus in keiner Weise.
Beide sind keine prophetischen
Religionen und kennen keine
verbindlichen Weisungen im
Sinne gttlicher Offenbarung
(Normen, Religionsgesetz) und
folglich auch ber keine
zentrale und mastbliche
heilige Schrift. Wenn die Bah
den Hindu-Heros Krishna (er ist
ohnehin nur eine
mythologische, keine
geschichtliche Person)
unbesehen in die Rolle eines
historisch greifbaren
Gottesoffenbarers oder
Propheten drngen, dann in
vlliger Verkennung und
Verdrehung der hinduistischen
Einschtzung. Und auch
Buddha ist kein Prophet, kein
gttlicher Gesandter. Der
Buddhismus ist eine
atheistische (gottfreie) Lehre
und kennt nichts in der Art
einer gttlichen Offenbarung,
an die sich im Sinne einer
Nachfolge oder
nachkommenden Offenbarung
anknpfen liee. [Zum Ganzen
vgl. Dok. 5.]
Werden alle Religionen als von
Gott kommend anerkannt und
demnach als gleichwertige und
untrennbare Einheit gesehen,
dann stellt sich die Frage der
Notwendigkeit einer neuen, im
Bahtum offenbarten Lehre,
es sei denn, diese betrachtet
sich unter dem Aspekt der
zyklischen Fortentwicklung
gttlicher Wahrheit eben doch
als hherwertig und damit
anderen Lehren bergeordnet.
So gesehen lsst sich aber nicht
mehr von einer unteilbaren
Einheit und Gleich-Gltigkeit
der Religionen sprechen. Der
Begriff der Einheit
degeneriert so zu einem nichts
sagenden leeren Wort und

taugt allenfalls als


beschnigende Floskel.
Genau betrachtet erstreben die
Bah keine Einheit in der
Vielfalt, sondern die
Einmndung resp.
Vereinheitlichung und
Nivellierung aller frheren
Religionen in ihrem neuen
System. (Die Bah sind denn
auch gehalten, ihre frhere
Religionszugehrigkeit
aufzugeben.) Nach Auffassung
der Bah sind die alten
Religionen berholt und mit der
Offenbarung Bahullhs
abgegolten. Die angebliche
Einheit erweist sich somit als
Augenwischerei und
Gleichmacherei, die entgegen
einer allseits offenen
panreligisen Idee den
Alleinigkeits- und
Absolutheitsanspruch der Bah
kaschiert.
Die Bah anerkennen die Bibel
und den Qurn zwar als
Ausfluss gttlicher Offenbarung,
besitzen in ihrem Kitb alAqdas, dem Heiligsten Buch,
dennoch aber eine eigene
heilige Schrift, die sie den
Bchern anderer Religionen
entgegenhalten. In der
berzeugung der Bah sind
allein die im Kitb al-Aqdas
enthaltenen Gesetze und
Verordnungen magebend.
Dem steht vor dem Hintergrund
des eigenen
Selbstverstndnisses und der
Abgrenzung nach auen zwar
nichts entgegen, widerstrebt
aber dem propagierten
Einheitsparadigma, indem die
Einheit nur im Sinne der
Vereinnahmung oder
Vergleichgltigung anderer
Lehren und damit in der
Uniformitt im eigenen System
gesehen wird.

Das Ziel der Bah besteht


nicht in einer
religionsbergreifenden Einheit
und noch weniger in einem
Synkretismus verschiedener
Glaubenslehren, sondern in der
Durchsetzung der eigenen
Lehre in einem zu schaffenden
theokratischen
Welteinheitsstaat. Shoghi
Effendi, von 1921-1957
Hter und unfehlbares
Oberhaupt des Bahtums,
schrieb:
Seine [des Bahismus]
Besttigung und
Anerkennung als
Staatsreligion muss folgen,
welche ihrerseits den Weg
frei macht fr die
bernahme der mit dem
Bah-Staat verbundenen
Rechte und Hoheitsrechte,
welcher in eigener
Machtvollkommenheit
handelt, eine Stufe, die
zuletzt ihren Hhepunkt in
der Entstehung des
weltweiten BahCommonwealth findet, das
vllig beseelt vom Geist
und ausschlielich in
unmittelbarer
bereinstimmung mit den
Gesetzen und Prinzipien
Bahullhs wirkt.
[Shoghi Effendi, Das
Kommen gttlicher
Gerechtigkeit, Frankfurt/M.
1969, S. 27f.]
Solch umissverstndliche
Aussagen finden sich im
Schrifttum der Bah freilich
nur selten; sie werden im
Interesse der
Missionspropaganda meist
unterschlagen oder beschnigt
und sind in ihrer Tragweite
selbst den Glubigen kaum
evident.

Was besagt die angebliche


Einheit der Religionen, wenn
sich das Bahtum doch als
hherwertig begreift und mit
dem Anspruch hervortritt, die
im gegenwrtigen Zeitalter
allein wahre Religion zu sein?
Einheit - so mchte man
meinen - vertrgt kein ber
und Unter, kein Alt und
Neu, sondern kann nur in der
vlligen Anerkennung,
Gleichheit und
Gleichberechtigung
verschiedener Lehren und
Auffassungen bestehen.

Die Einheit der Menschheit


Bilden alle Religionen eine
Einheit, dann verkrpert
auch die gesamte Menschheit
ein untrennbares Ganzes. Das
Bahtum kennt keine
Schranken der Rasse, der
ethnischen, nationalen oder
sozialen Herkunft. Es ist diese
(bereits im Islam
vorgezeichnete) universale
Brderschaft, die dem
Bahtum ein groes Ma an
Sympathie einbringt.
Diese Weltverbrderung
verfolgt allerdings sehr
konkrete machtpolitische Ziele,
bestehend in der
Zusammenfhrung aller Vlker
und Religionen im neuen
Einheitssystem der Bah, in
dem es nur noch eine
einheitliche Weltkultur geben
soll. Die nationalstaatlichen
Ordnungen schroff
zurckweisend, propagieren die
Bah die Eingliederung der
gesamten Menschheit in einem
zu schaffenden universalen
Gemeinwesen. Auch hier zeigt
sich die Nhe zum Islam, indem
beide (Islam und Bahtum)

keine Trennung von Religion


und Gesellschaft vornehmen.
Die Bah erblicken in ihrer
Verwaltungsordnung
(Organisation) das einzig
probate und solide Fundament
zur Errichtung einer
supranationalen
Weltgemeinschaft. In den
Schriften ist oft die Rede von
einem Weltstaatenbund oder
einem BahCommonwealth. Das Ziel
besteht jedoch nicht in einem
losen multinationalen
Zusammenschluss
unabhngiger Staaten in
einer Art Commonwealth der
Vaterlnder oder in einem
fderativen Weltgemeinwesen
, sondern in der Errichtung
einer theokratischen Ordnung
[der Ansto erregende Begriff
der Theokratie wird in der Regel
allerdings vermieden], in der
die unwandelbaren Gesetze
Bahullhs zum alleinigen
Mastab einer neuen
Weltzivilisation erhoben
werden.
Oberstes Organ dieses
knftigen Gottesstaates
(Theokratie) ist das Universale
Haus der Gerechtigkeit, die
1963 errichtete Weltzentrale
der Bah mit Sitz in Haifa
(Israel).
Es erlsst die Gesetze und
die Regierung fhrt sie
durch.
[Abdul-Bah, Wille und
Testament, Frankfurt/M.
1964, S. 28 (aufgrund der
amerikanischen Ausgabe
von 1925ff)]
Damit ist der Rang des
Universalen Hauses der
Gerechtigkeit als oberste
Legislativgewalt einer

unifizierten Welt
festgeschrieben.
Das Universale Haus der
Gerechtigkeit handelt in
unfehlbarer Vollkommenheit.
Was es bestimmt, ist von
Gott und darf nicht
angezweifelt werden.
Widerstand wird mit dem
Ausschluss aus der
Gemeinschaft geahndet. Ein
skulares, demokratisches,
fderatives und pluralistisches
Gesellschaftsmodell wird
abgelehnt und die Zukunft einer
heilen Welt allein in einer
zentral gelenkten, unfehlbaren,
von Gott gestifteten und
geleiteten Ordnung gesehen.
Deshalb ist den Bah auch
jedwede politische Ttigkeit
untersagt und ist ihnen das
weltliche Recht weder Quelle
noch Vorbild und also nicht
verbindlich (U. Schaefer,
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
Heidelberg 1957, S. 78; Shoghi
Effendi, Bah Procedure,
Willmette Ill. 1942, p. 85).
Trotzdem sind die Bah
gehalten, die staatlichen
Gesetze zu befolgen und sich
der Opposition gegen die
(noch) herrschende Ordnung zu
enthalten. Dem liegt die
berzeugung zugrunde, dass
die alten Systeme ohnehin dem
Untergang geweiht sind und es
sich nicht lohnt, diese zu
erhalten oder zu regenerieren.
Das hindert die Bah aber
nicht daran, sich an
interreligisen Veranstaltungen
und internationalen sozialen
Programmen zu beteiligen, die
ja immer auch der positiven
Selbstdarstellung, der Strkung
und Ausdehnung des eigenen
Prestiges dienlich sind.

Das Kitb al-Aqdas - Die


Magna Charta einer neuen
Weltzivilisation
Das vom Religionsstifter
Bahullh um 1873 in
arabischer Sprache verfasste
Kitb al-Aqdas oder Heiligste
Buch enthlt die gttlich
offenbarten Gesetze der BahGemeinschaft und ist damit ihre
wichtigste Glaubensquelle. Es
regelt - in Anlehnung an
islamische Vorgaben - das
Glaubensbekenntnis, die
tglichen Pflichtgebete, das
jhrliche Fasten, die
Entrichtung von Sozialabgaben
und die Wallfahrt oder
Pilgerfahrt zu den heiligen
Sttten der Bah. Darber
hinaus enthlt es zahlreiche
weitere Bestimmungen wie:
Verbot von Totschlag,
Diebstahl, Waffenbesitz,
Bettelei, Askese, Faulheit,
Geldspiele, Jagdsport, Alkoholund Drogenkonsum,
Homosexualitt, unehelicher
Beischlaf und anderes mehr.
Die Ehe ist unter Zustimmung
der Eltern zur Heirat und
Zahlung einer Mitgift (mahr =
Morgengabe) verpflichtend.
Zugelassen ist die Mehrehe,
doch wird geraten, nicht mehr
als zwei Frauen zu nehmen. Die
Behauptung, Bahullh habe
die Einehe vorgeschrieben
(Kit.Aqd., Erl. 89), ist aufgrund
des Textes (Kit.Aqd. 63)
schlicht nicht haltbar, denn dort
wird dem Mann lediglich nahe
gelegt, nicht mehr als zwei
Frauen zu nehmen. Das heit:
Zugelassen ist die Vielehe
(Polygamie), doch soll der Mann
nicht mehr als zwei Frauen
heiraten (Bigamie), wobei aber
gleichzeitig die Einehe
(Monogamie) als Idealfall

genannt wird. Neben der/den


Ehefrau/en kann der Mann
gleichzeitig noch eine Jungfer
in Dienst nehmen (Kit.Aqd.
63), deren Stellung in der
Auslegung als
Dienstverhltnis bezeichnet
wird (Kit.Aqd., F&A 30; Erl. 90).
Trotz behaupteter
Gleichberechtigung der
Geschlechter ist es der Frau
umgekehrt nicht auch erlaubt,
einen Jngling (Hausboy) in
Dienst zu nehmen.
Die angebliche Gleichstellung
der Frau wird auch durch
weitere Verordnungen stark
beschnitten: So wird im
Zusammenhang mit der
Ehescheidung nur vom Willen
des Mannes ausgegangen und
ein gleiches Recht der Frau
nicht ausdrcklich eingerumt
(Kit.Aqd. 68). Benachteiligt ist
die Frau auch im Erbrecht
(Kit.Aqd. 25; F&A 41, 72; Erl.
44). Fr die Erziehung der
Kinder zeichnen die Vter
verantwortlich (Kit.Aqd. 48),
nicht die Mtter, auch wenn in
der Interpretation dieser
Bestimmung (Kit.Aqd., Erl. 76)
just das Gegenteil insinuiert
wird, wobei - wie so oft - eine
verifizierbare Quellenangabe
fehlt.
Das Strafrecht verfolgt
namentlich folgende Vergehen:
Unehelicher Beischlaf (Kit.Aqd.
49), Ehebruch (Kit.Aqd. 19,
49; Erl. 36, 77) und
Homosexualitt (Kit.Aqd.
107). Die Vergewaltigung
findet namentlich keine
Erwhnung, wird in der
Auslegung aber der Unzucht
(zin) zugeordnet (Kit. Aqd.,
Erl. 36). Auf Mord und
Brandstiftung steht die
Todesstrafe (Kit.Aqd. 62).
Dem rckflligen Dieb ist ein

Mal auf seiner Stirn


anzubringen, damit er, so
gezeichnet, in den Stdten
Gottes und in Seinen Lndern
keine Aufnahme finde
(Kit.Aqd. 45). ber die Art
dieses Mals oder Zeichens
werden keine Angaben gemacht
(Kit.Aqd., Erl. 71). Die Bahi
verneinen ein Brandmal wie zur
Kennzeichnung des Viehs, auch
wenn zum Zwecke der mit
dieser Strafe intendierten
ffentlichen Erniedrigung, der
sozialen Ausgrenzung und
Stigmatisierung des Tters
auer einem Brandzeichen oder
einer Einkerbung wohl nichts
anderes in Frage kommt.
Wie kommt es, dass in den
Erluterungen zum Kitb alAqdas (S. 185-294) diese und
andere Normen in freier und
opportunistischer Manier
uminterpretiert oder schlicht
auch verworfen werden? Nach
bahistischer Rechtsauffassung
sind die Gesetze Bahullhs
invariabel und fr alle Zeit
gltig und knnen also nicht
gendert oder umgedeutet
werden. Genau dies geschieht
aber in den genannten
Appendizes zuhauf. Das als
Herausgeber des Kitb al-Aqdas
signierende Universale Haus
der Gerechtigkeit ist zur
Auslegung der heiligen
Schriften ex iure nicht berufen.
Und auch Abdul Bah und
Shoghi Effendi (s. unten) waren
nur befugt, die bestehenden
und also unwandelbaren
Offenbarungstexte zu
interpretieren, ihnen aber
keinen anderen Sinn zu
unterstellen. Kommt dazu, dass
die im Anhang des Kitb alAqdas enthaltenen
Interpretationen meist ohne
verlssliche Quellenangaben
erfolgen, so dass sich die

Aussagen nirgendwo
nachprfen lassen. Steht ein
solches Vorgehen in Harmonie
mit der von den Bah
geforderten bereinstimmung
von Religion und Wissenschaft?
Die Mhe mit der eigenen
Vergangenheit
In ihrer Selbstdarstellung sind
die Bah redlich bemht, ihre
Gemeinschaft als eine solche
der Harmonie, der
Friedfertigkeit und der inneren
Geschlossenheit zu
prsentieren. Mit erhabenem
Selbstwertgefhl verweisen sie
auf historische Belastungen,
gewaltsame
Auseinandersetzungen,
Intoleranz, konfessionelle
Streitigkeiten, Hresien,
Sektenbildungen und
organisatorische Mngel in
anderen Religionen, dieweil sie
sich frei von ebensolchen
Begleiterscheinungen whnen.
In der Gewissheit der
Unanfechtbarkeit ihrer Lehren
und der gttlich gestifteten
Gemeindeordnung
(Organisation) schlieen die
Bah die Mglichkeit von
Spaltungen und inneren
Zwistigkeiten in ihren eigenen
Reihen generell aus. Sie sehen
sich in einem Bund mit Gott
stehend, in dem Glaube und
Gemeinschaft eine
unauflsliche, unzertrennbare
und nicht anfechtbare Einheit
bilden.
Zieht man aber die Geschichte
zu Rate, dann offenbart sich
eine andere Wirklichkeit, die in
deutlichem Kontrast zu den
Selbstbeschnigungen der
Bah steht. Hier werden wir
konfrontiert mit schon in den
ersten Jahren der Bah-

Geschichte aufgekommenen
inneren Zerwrfnissen,
Anfeindungen und gewaltttig
gefhrten
Auseinandersetzungen (in
denen auch vor Mord nicht
zurckgeschreckt wurde) sowie
mit Spaltungen und
Nachfolgestreitigkeiten, die bis
in die Gegenwart reichen.
Die komplexe Geschichte der
Bah reicht zurck ins Jahr
1844, als im sdpersischen
Schiraz der charismatische
Sayyid Al Muhammad (geb.
1819), genannt al-Bb (das
Tor oder die Tr)
verkndigte, der von den
Schiiten erwartete endzeitliche
Imm Mahd zu sein. Er
vereinte in ganz Persien (Iran)
eine enthusiastische
Anhngerschaft auf sich, begab
sich aber zur schiitischen
Orthodoxie und zur Staatgewalt
in Opposition, indem er die
Grndung eines auf seinen
Lehren beruhenden
theokratischen Staates
anvisierte. In den Jahren 18481851 versuchten seine
Anhnger, dieses Vorhaben in
die Tat umzusetzen und
entfesselten an verschiedenen
Schaupltzen einen
regelrechten Glaubenskrieg
gegen die herrschende
Ordnung. Die Aufstnde wurden
aber allesamt niedergeschlagen
und Al Muhammad al-Bb (er
befand sich bereits seit 1846 in
Haft) im Jahr 1850 ffentlich
fsiliert.
Zu seinem Nachfolger ernannte
al-Bb den erst 19-jhrigen
Mrz Yahy Subh-i Azal. Er war
der Halbbruder des um 13
Jahre lteren Mrz Husain Al,
der unter dem Namen
Bahullh als spterer
Begrnder des Bahtums

bekannt wurde. Der mystisch


veranlagte Subh-i Azal zeigte
jedoch nur geringe
Fhrungsqualitten, so dass die
Leitung immer mehr an seinen
Bruder berging. Der
Brderzwist wurde ber Jahre
zunehmend auch gewaltttig
ausgefochten und fhrte
1866/67 schlielich zum
endgltigen Bruch zwischen
den beiden Kontrahenten. Als
Sieger ging Mrz Husain Al
hervor, der mit dem Anspruch,
Trger einer neuen
Gottesoffenbarung zu sein, die
Mehrzahl der Anhnger der
Bb-Religion auf sich zu
vereinigen vermochte.
Entstanden ist die neue Religion
des Bahismus, dieweil die alte
Religion des al-Bb nur noch in
Restbestnden berlebte.
Nach dem Tode Bahullhs
(1892) trat dessen ltester
Sohn Abbs, genannt Abdul
Bah (Diener der
Herrlichkeit; 1844-1921), die
Nachfolge seines Vaters an.
Doch auch hier konnte es nicht
ausbleiben, dass ihm sein
jngerer Bruder, Mrz
Muhammad Al (dem sich noch
zwei weitere Brder, Mrz
Badullh und Mrz Zyullh,
sowie andere Gefolgsleute
anschlossen) den Anspruch auf
die Nachfolge streitig machte.
Der Zwist endete nach
jahrelangen
Auseinandersetzungen mit dem
Sieg Abdul Bahs, bewirkte im
Ergebnis aber die Spaltung der
Prophetenfamilie. 1921
bernahm Shoghi Effendi
(1897-1957) aufgrund eines
umstrittenen Testaments
Abdul Bahs als Hter der
Sache Gottes die Leitung der
Gemeinschaft. Unter seiner
straffen Fhrung entzweite sich
die Prophetenfamilie vollends,

so dass nach seinem Tode


(1957) niemand mehr da war,
der die Nachfolge htte
antreten knnen, womit die
gttlich inspirierte Institution
des Htertums mit dem
Ableben des ersten
Amtsinhabers gleich wieder
erlosch. In der Folge wurde ein
fnfkpfiger Internationaler
Bah-Rat gebildet, dem der
US-Amerikaner Charles Mason
Remey (1874-1974) vorstand.
Dieser erklrte sich 1960 zum
zweiten Hter der
Gemeinschaft. Er wurde aus der
Gemeinschaft ausgeschlossen
und bildete danach eine an der
Sukzession des Hteramtes sich
orientierende Linie, die unter
der Bezeichnung Orthodoxe
Bah bis heute Bestand hat.
Der gut hundert Jahre sich
hinziehende Dauerzwist um
diese oder jene Nachfolge fand
erst 1963 mit der Errichtung
des Universalen Hauses der
Gerechtigkeit einen
vordergrndigen Abschluss.
(Dieses oberste BahGremium mit Sitz in Haifa zhlt
neun Mitglieder [Frauen sind
nicht zugelassen] und wird alle
fnf Jahre gewhlt.)
In den Bah-Schriften finden
die geschilderten historischen
Fakten kaum Erwhnung; sie
werden schlicht geleugnet oder
zum Ruhme der eigenen
Geschichtsauffassung
umgedeutet und mit viel
Aufwand und Pathos verklrt.
Ein geschichtliches Bewusstsein
ist unter den Bah denn auch
kaum entwickelt, so dass die
berwiegende Mehrzahl der
Glubigen nach wie vor dem
Mythos der historischen
Unbescholtenheit und
Unanfechtbarkeit der
Gemeinschaft und ihrer
Institutionen anhngt. Mit dem

Aufkommen des Internets


werden Berichte ber interne
Konflikte aber zunehmend
bekannt und lassen sich nicht
lnger unter den Teppich
kehren.
Warnung vor Feinden und
innerer Zersetzung
Auffallend und viel sagend
zugleich ist die im gesamten
Bah-Schrifttum immer
wiederkehrende Warnung vor
den Feinden des Glaubens, der
Aufruf zu innerer
Geschlossenheit und
unbedingtem Gehorsam
gegenber den Geboten, der
Verwaltungsordnung
(Organisation) und den
Funktionstrgern der
Gemeinschaft. Kein anderes
Thema okkupiert die BahLiteratur derart wie die
Aufforderung, uere und
innere Gefahren abzuwenden,
sich der gttlichen und
unfehlbaren Fhrung
vorbehaltlos zu unterstellen und
den Ausbau der
Verwaltungsordnung
voranzutreiben.
Es ist befremdlich, wie eine
angeblich unanfechtbare,
friedfertige, in sich geeinte und
harmonische Gemeinschaft sich
so sehr auf Abwehr nach auen
und Geschlossenheit nach innen
fokussiert. Auffallend auch, wie
innergemeinschaftliche Kritiker
entgegen der propagierten
individuellen Selbstbestimmung
unter Androhung des
Ausschlusses aus der
Gemeinschaft oder dem Entzug
ihrer administrativen Rechte
ausgegrenzt und mundtot
gemacht werden.

Mehr noch als vor ueren


Feinden wird vor den inneren
Widersachern des Glaubens
gewarnt, die im Jargon der
Bah Bndnisbrecher (auch
Bundesbrecher) genannt
werden. Ihre Schdlichkeit,
Niedertrchtigkeit und
Gemeingefhrlichkeit wird in
dsteren Farben ausgemalt: Sie
sind
abscheuliche, verruchte
und widerwrtige
Verleumder von
abgefeimter Falschheit,
Frevler, dumme Leute,
Zweifler, mit Hinterlist
Durchtriebene, wilde
Lwen, reiende Wlfe und
blutdrstige Bestien.
[Abdul-Bah, Wille und
Testament, Frankfurt/M
1964 (aufgrund der
amerikanischen Ausgabe
von 1925ff)]
Die Anstifter zum
Aufstand sind in manchen
Lndern rege und ttig bei
Tag und Nacht und
begehen groes Unrecht.
Wie Wlfe liegen sie auf
der Lauer ;
Schweihunde sind auf der
Fhrte der Gazellen in den
Jagdgrnden gttlicher
Einheit. Kein Tag
vergeht, an dem nicht
einige Mnner die Fahne
der Emprung ergreifen
und zum Eintreten in die
Arena des Missklangs
anspornen. Zu jeder
Stunde gebraucht die
hssliche Natter ihre
Giftzhne und verbreitet
ihr tdliches Gift. Glatt
und hinterlistig sind diese
Schlangen, die Anstifter
des Bsen, schlau ihre
Verschlagenheit und
Arglist. bt grte

Achtsamkeit und seid Tag


und Nacht auf der Hut,
dass euch der Tyrann kein
Leid zufge. Nach auen
sind sie wie Lmmer, doch
inwendig sind sie reiende
Wlfe; s in Worten, aber
mit einem Herzen voll
tdlichen Gifts!
[Abdul-Bah, Behtet die
Gottessache. Letztes
Haupttablett an die
Glubigen in Ost und
West. Zit. in: Sonne der
Wahrheit, Juni 1952, S.
50f; 1932, S. 110f.]
Bahullh verbot den
aufrichtigen und treuen
Freunden in allen Seinen
Schriften und Briefen, mit
den Verletzern des
Bndnisses
zusammenzukommen oder
zu verkehren und hie sie,
sich ihnen nicht zu nhern,
weil ihr Atem gleich dem
Gift der Schlange ist, das
auf der Stelle ttet . In
den Heiligen Schriften
Seiner Heiligkeit
Bahullh werden an
mindestens tausend Stellen
die Bndnisbrecher
verdammt und verurteilt

[Abdul-Bah, zit. in:


Bah World Faith.
Selected Writings of
Bahullh and AbdulBah, Wilmette, Ill., 11943,
2
1956]
Deshalb ist Standhaftigkeit im
Bndnis (oder Bund) oberste
Maxime. Es ist daher
einer der wichtigsten
und wesentlichsten
Grundgedanken der
Gottessache, dass wir die
Bndnisbrecher gnzlich
meiden, da sie die

Gottessache vllig
vernichten, Sein Gesetz
vertilgen und alle
seitherigen Bemhungen
wertlos machen wollen.
[Abdul-Bah, Wille und
Testament, Frankfurt/M
1964, S. 33 (aufgrund der
amerikanischen Ausgabe
von 1925ff)]
Die Erfllung des Tatbestands
des Bndnisbruchs ergibt sich
primr aber nicht aus der
Nichtbefolgung der Gesetze
Bahullhs (wer Alkohol trinkt
oder Ehebruch begeht, wird
nicht exkommuniziert), sondern
aus der Auflehnung gegen die
von Gott gesetzte Ordnung, der
Rckweisung der Autoritt der
Funktionstrger der
Gemeinschaft und der
persnlichen Auslegung der
offenbarten Texte (dies eine
deutliche Absage an die
vordergrndig propagierte
individuelle freie
Meinungsbildung und
Wahrheitsfindung!).
Die Glieder der Gemeinschaft
haben keine
Aktivrechte, aufgrund
derer sie mitzubestimmen
befugt sind, sondern sie
kommen, gleichsam als
Destinatre, in den
Genuss der unfehlbaren
Auslegung; sie haben
hierbei reine
Objektfunktion.
[U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der
Bah (Diss.), Heidelberg
1957, S. 103]
Abdul Bah verordnete:

Niemandem ist das Recht


gegeben, seine eigene
Meinung herauszustellen
oder seine persnlichen
berzeugungen
auszudrcken. Alle mssen
Fhrung suchen und sich
dem Mittelpunkt der Sache
[Shoghi Effendi] und dem
Haus der Gerechtigkeit
zuwenden. Und wer sich
woandershin wendet, ist
frwahr in schmerzlichem
Irrtum.
[Abdul-Bah, Wille und
Testament, Frankfurt/M
1964, S. 38f (aufgrund der
amerikanischen Ausgabe
von 1925ff)]
Und bei dem genannten Udo
Schaefer (geb. 1926) - er ist
Jurist, fhrendes Mitglied der
deutschen Bah-Gemeinde
und Wortfhrer einer (zumal in
Deutschland!) berwunden
geglaubten Rhetorik und
Verfechter einer
fundamentalistischen
Glaubensdiktatur - lesen wir:
Die Befolgung dieser
Normen [d.h. der
gttlichen Gesetzgebung]
ist den Glubigen nicht
etwa nur anheim gestellt
oder anempfohlen; sie
gelten vielmehr autoritativ
und ohne Rcksicht auf
den Willen der jeweils
Betroffenen. Es fehlt
diesen Normen weder der
Zwang noch die
Verbindlichkeit, die opinio
necessitatis: sie werden
von den Gliedern der
Bah-Gemeinschaft in der
berzeugung beachtet,
dass sie eingehalten
werden mssen.
[U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der

Bah (Diss.), Heidelberg


1957, S. 41.]
Die Exkommunikation dient
daher der Abwehr und der
Reinerhaltung der
Glaubensgemeinschaft von
subversiven Elementen (U.
Schaefer, a.a.O., S. 35, 133)
und verbrecherischen
Schdlingen (U. Schaefer,
a.a.O., S. 33).
Die Exkommunikation ist
nach der Bah-Lehre
eine im Gesetz Gottes
inbegriffene
Schutzmanahme zur
Erhaltung der Einheit der
Religion, gleich wie die
Entfernung einer vom
Krebs befallenen Zelle zur
Rettung des gesamten
Organismus erforderlich
ist.
[U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der
Bah (Diss.), Heidelberg
1957, S. 33.]
Mit dem Ausschluss erlischt
aber nicht nur die
Mitgliedschaft in der
Gemeinschaft, sondern weit
mehr das Personsein (U.
Schaefer, a.a.O., S. 36), mit der
Konsequenz, dass in einer
theokratisch verfassten
Universalgemeinschaft, in der
Religion und Gesellschaft eine
untrennbare Einheit bilden,
neben der sozialen
Ausgrenzung auch die
Aberkennung der brgerlichen
Rechte erfolgt und den
Ausgestoenen zum vllig
entrechteten Paria werden
lsst.
Schlussbemerkungen

Das Bahtum ist eine in


Europa und in der gesamten
westlichen Welt noch wenig
bekannte Erscheinung. Zur
Bildung erster Gemeinden in
den USA und Europa kam es
zwar schon zu Beginn des 20.
Jahrhunderts, doch konnte des
Bahtum im westlichabendlndischen Kulturkreis
trotz groem missionarischen
Aufwand nie richtig Fu fassen.
Fr eine Religion mit betont
universalem Anspruch ist dies
nur schwer hinnehmbar. Dabei
waren die Anfnge ihrer Mission
in den USA und Europa
durchweg viel versprechend,
indem die Lehren von der
Gleichheit aller Religionen, der
Einheit der Menschheit, der
Gleichberechtigung der
Geschlechter und der
bereinstimmung von Religion
und Wissenschaft eine gewisse
faszinierende Wirkung erzielten.
Mittlerweile sind sie aber lngst
Allgemeingut einer aufgeklrten
Gesellschaft und somit nicht
mehr bahnbrechend.
Zu Beginn seiner
Rezeptionsgeschichte in der
westlichen Welt befand sich das
organisatorisch noch wenig
verfestigte Bahtum ganz
allgemein noch im Aufbruch;
eine Phase der Entwicklung, die
von den Bah das Heroische
Zeitalter genannt wird. Ihm
folgte das Eiserne Zeitalter
unter der Hterschaft Shoghi
Effendis (1921-1957), der den
Organisationsprozess einleitete
und die Gemeinschaft einer
zunehmend straffen und
zentralistischen Fhrung
unterstellte. In dieser Zeit kam
es zu ersten Kontroversen und
Abspaltungen, die aber keinen
allzu groen Nachhall zeitigten
und dank einer restriktiven
Informationspolitik und der

Kontrolle der Glubigen seitens


der Weltzentrale in Haifa auch
kaum publik wurden. Erst mit
der Verbreitung des Internets
ab den 1990er Jahren wurden
und werden Risse und Konflikte
in der bis dahin in sich
geschlossenen Gemeinschaft
offenkundig und auch einem
breiteren Publikum bekannt.
Die berwiegende Mehrzahl der
weltweit etwa fnf Millionen
Glubigen lebt heute in den
Lndern der so genannten
Dritten Welt: Indien, Afrika,
Lateinamerika. In den USA wird
die Zahl der Anhnger auf etwa
60,000, in Europa auf etwa
50,000 veranschlagt. In den
islamischen Lndern ist das
Bahtum unter dem Vorwurf
der Apostasie vom islamischen
Glauben verboten oder stark
eingeschrnkt.
In der westlichen Welt (USA
und Europa), wo das Bahtum
bis in die 60er Jahre des 20.
Jahrhunderts noch einen
gewissen, wenngleich
bescheidenen Zuwachs erzielte,
stagniert die Mitgliederzahl. In
den USA bestehen zwei sich
widerstrebende Richtungen: die
offizielle Linie und die
Orthodoxen Bah, welch
Letztere an der Sukzession des
Htertums festhalten. 2004 trat
noch eine neue, sich gegen den
innergemeinschaftlichen
Fundamentalismus auflehnende
Bewegung in Erscheinung, die
sich The Reform Bah Faith
nennt.
Vor allem in den USA vermehrt
sich der Widerstand gegen den
bahistischen
Fundamentalismus, die
zentralistische Fhrung, die
Unterbindung der freien
Meinungsuerung, die

Exkommunikationspraxis und
andere nachteilige
innergemeinschaftliche
Entwicklungen. Zentrale
Figuren in dieser
Auseinandersetzung sind Karen
Bacquet, Prof. Juan Ricardo
Cole und Prof. Denis MacEoin.
Cole und MacEoin, beide
frhere Mitglieder der
Gemeinschaft, zhlen zu den
versiertesten Kennern des
Bahismus. Mit ihrer Kritik am
bahistischen Absolutismus
und Fundamentalismus
entfachten sie eine
innergemeinschaftliche
Diskussion, die in ihrer
Tragweite noch nicht absehbar
ist, unter der Nutzung
vernetzter Medien aber eine
Breitenwirkung auf die gesamte
Bah-Welt ausben drfte.

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Testament. Frankfurt/M. 1964
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05/2005

Published by:

http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (11)

Francesco Ficicchia

Bbismus /
Bahismus Eine
Chronologie
873

Der zwlfte Imm der Shiten, Muhammad ibn Hasan al-Mahd, begibt
sich in die Verborgenheit (al-ghaiba). Der berlieferung nach wird
er als endzeitlicher Imm Mahd und Erneuerer der Religion (des
Islam) wiederkommen.

1795

Shaihk Ahmad ibn Zainud-Dn von Al-Ahs (Bahrain) grndet die auf
der Mahd-Erwartung basierende Shaikh-Sekte.

1817

12.11.

Geburt des Mrz Al Nr [Bahullh] in Tihrn (Iran).

1819

20.10.

Geburt des Mrz Al Muhammad [al-Bb] in Shrz (Iran).

1826

Tod des Shaikh Ahmad Ahs. Sein Nachfolger wird Sayyid Kzim-i
Rasht.

1830

Geburt des Mrza Yahy [Subh-i Azal].

1835

Husain Al [Bahullh] heiratet siya [Navvb], seine erste Ehefrau


und Mutter von Abbs [Abdul Bah]. In den kommenden Jahren
heiratet er noch zwei (nach anderen Angaben drei) weitere Frauen.

1843

Tod des Shaikhi-Fhrers Sayyid Kzim-i Rasht.

1844

23.05.

Mrz Al Muhammad [al-Bb] tritt mit dem Anspruch hervor, der


Qim (der Verheiene) oder der von den Shiten erwartete

endzeitliche Imm Mahd zu sein.


1844

23.05.

1844

Okt./Dez.

Geburt des Abbs [Abdul Bah], Bahullhs erstem Sohn.


Mrz Al Muhammad [al-Bb] erklrt anlsslich einer Pilgerfahrt zu
den heiligen Sttten des Islam in Makkah und Madna erstmals
ffentlich seine prophetische Mission. Nachdem diese keine Resonanz
findet, kehrt er im Mrz 1845 enttuscht nach Iran zurck.

1845

Die ffentliche Erklrung des Mrz Al Muhammad [al-Bb] der


verheiene Imm Mahd zu sein, stt in ganz Iran (Persien) auf groe
Begeisterung, fhrt aber auch zu ersten Restriktionen gegen die Bb.

1846

Mrz Al Muhammad [al-Bb] flchtet aus Shrz und begibt sich nach
Isfahn.

1847

Frhjahr

Mrz Al Muhammad al-Bb wird verhaftet und in die Bergfestung


Mk verbracht.

1848

Apr.

Mrz Al Muhammad al-Bb wird von Mk in die Festung Chihrq


verlegt.

1848

Juni/Juli

Ein Konvent der Bb-Fhrer in Badasht bewirkt die Loslsung der


Bb-Bewegung vom Islam.

1848

Juli

1848

21.07.

Mull Husain Bushrya, erster Jnger des Mrz Al Muhammad alBb, hisst die Schwarze Fahne der Shiten und marschiert mit 202
Getreuen nach Mashhad.

1848

04.09.

Tod des Muhammad Shh. Sein Nachfaolger wird der erst 17-jhrige
Nsirud-Dn (1848-1896).

1848

12.10.

Mull Husain Bushrya und Qudds entfachen mit etwa 300 Kmpfern
in der Festung von Shaikh Tabars einen Aufstand gegen die
Staatsgewalt.

1849

Mai

In einer behrdlichen Anhrung in Tabrz erklrt Mrz Al Muhammad


al-Bb ffentlich seine Mission. Danach Rckbringung nach Chihrq.

Der Aufstand in Shaikh Tabars wird niedergeschlagen. Unter den


Kmpfern fallen auch Mull Husain Bushrya (2.2.) und Qudds
(16.5.). Husain Al [Bahullh], der sich kurzzeitig in der Festung
aufhielt, entkommt vor deren Strmung.

1849

In Nayrz fhrt Sayyid Yahy Drb [Vahd] mit 72 Getreuen einen


neuen Aufstand gegen die Staatsgewalt an.

1850

Bbistische Unruhen in der Hauptstadt Tihrn fhren zu Massakern


unter den Bb.

1850

Mai

1850

09.07.

Mrz Al Muhammad al-Bb wird in Tabrz ffentlich exekutiert. Die


Nachfolge geht auf Mrz Yahy [Subh-i Azal] ber.

1852

15.08.

Die Bb verben ein Attentat auf Nsirud-Din Shh. Der Anschlag


misslingt.

1852

August

Ermordung der Bb-Heldin Qurratul-Ayn.

1852
1852

Von Hujjat angefhrter bbistischer Aufstand mit 3000 beteiligten


Kmpfern in Zanjn. Er endet im Januar 1851 mit der Niederschlagung
der Bb.

Geburt des Mrz Muhammad Al, Bahullhs zweitem Sohn.


Mai

Husain Al [Bahullh] wird in Tihrn whrend vier Monaten im


Gefngnis von Syh Chl inhaftiert. Hier berkommt ihn die

Gewissheit, dass er der von Mrz Al Muhammad al-Bb Verheiene


sei.
1852

Dez.

1853

08.04.

Husain Al [Bahullh] folgt Subh-i Azal ins Exil nach Bagdd.

1854

10.04.

Infolge Streitigkeiten mit seinem Halbbruder Subh-i Azal zieht sich


Husain Al [Bahullh] nach Sulaymnya in den Bergen Kurdistns
zurck.

1854

Mrz Yahy Subh-i Azal begibt sich ins Exil nach Bagdd (Iraq), das
damals zum Osmanischen Reich gehrte.

Chaotische Zustnde innerhalb der Bb-Gemeinde bewirken, dass


ber 20 Mnner die Mahd-Wrde fr sich beanspruchen. Der
bekannteste unter diesen Prtendenten, Mrz Asadullh [Dayyn],
wird von den Bb ergriffen und im Shatt al-Arab ertrnkt.

1856

19.03.

Husain Al [Bahullh] kehrt von Sulaymnya wieder nach Bagdd


zurck.

1863

23.04.

Husain Al [Bahullh] erklrt im Garten Ridvn in Bagdd einem


kleinen Kreis von Vertrauten, dass er der von Mrz Al Muhammad alBb Verheiene sei. Das Datum gilt den Bah als Beginn der
Bah-Offenbarung.

1863

16.08.

Exil der Bb-Fhrer in Istanbul (Osmanisches Reich).

1863

12.12.

Edirne (im Osmanischen Reich [auf europischem Boden]) ist neue


Exilstation der Bb-Fhrer.

1864

1867

Ein Giftanschlag auf Husain Al [Bahullh] belastet zunehmend das


Verhltnis zu seinem Halbbruder und Widersacher Mrz Yahy Subh-i
Azal.
Sept.

1868
1868

Geburt des Badullh, Sohn des Bahullh.


Aug./Sep.

1869
1870

Nach jahrelangen Streitigkeiten mit seinem Halbbruder Subh-i Azal um


die Fhrung der Bb-Gemeinde verkndet Husain Al erstmals
ffentlich seinen prophetischen Anspruch. Er nennt sich von nun an
Bahullh, Herrlichkeit Gottes. Es entsteht die neue Religion der
Bah, dieweil der Bbismus nur noch in Restbestnden berlebt.
Nach Jahren nicht endender Auseinandersetzungen zwischen Subh-i
Azal und Bahullh, in denen auch vor Gewalttaten und
Meuchelmorden nicht zurckgeschreckt wurde, veranlasst die
osmanische Regierung, das Brderpaar endgltig zu trennen. Sie
verschickt Bahullh mit seinen Getreuen nach Akk (Palstina)
[Ankunft: 31.8.] und Subh-i Azal und dessen Gefolge nach Famagusta
(Zypern) [Ankunft: 5.9.]. Gleichzeitig veranlasst die Regierung, dass
zur gegenseitigen Kontrolle der beiden Gruppen jeweils 4 Mnner der
Gegenpartei beigegeben werden.
Von den 4 Azal, die Bahullh und seine Entourage begleiten sollten,
haben nur 3 die Reise angetreten, da der eine, q Mrz Nasrullh,
noch vor der Abreise in Edirne vergiftet wurde. Die restlichen 3
darunter Hajj Sayyid Muhammad Isfahn, der Antichrist der BahOffenbarung - werden nach ihrer Ankunft in Akk von den Bah
ermordet.
Sendschreiben Bahullhs an Nsirud-Dn Shh.

23.06.

Bahullhs Sohn Mrz Mahd (geb. 1848) kommt anlsslich des


Gebets bei einem Mauersturz in der Gefngnisfestung von Akk

(Palstina) zu Tode.
1873

08.03.

1873

Abbs [Abdul Bah] heiratet Munra Khnum, die Heilige Mutter.


Ungefhres Datum der Niederschrift des Kitb al-Aqdas, des
Heiligsten Buches der Bah.

1877

Juni

Bahullhs nimmt seinen Wohnsitz in Mazraa in der Nhe von Akk.

1879

Sep.

Bahullh bezieht den Landsitz von Bahj auerhalb von Akk.

1890

April

Prof. Edward Granville Browne von der Universitt Cambridge trifft


Bahullh und Abdul Bah in Bahj.

1892

29.05.

Tod des Bahullh in Akk (Palstina; heute Israel).

1892

Nach dem Tode Bahullhs entbrennt ein ber Jahre sich hinziehender
Streit zwischen dessen Shnen Abbs [Abdul Bah] und Mrz
Muhammad Al um dessen Nachfolge.

1892

Dr. Ibrahm Khayrullh begibt sich in die Vereinigten Staaten von


Amerika und wirbt dort fr die Bah-Lehre.

1893

Sep.

1897

01.03.

Anlsslich des in Chicago tagenden Weltparlaments der Religionen


wird die Bah-Botschaft erstmals auch einem greren Publikum in
der westlichen Welt bekannt.
Geburt Shoghi Effendis, Urenkel Bahullhs und nachmaliger Hter
der Bah-Gemeinschaft.

1897

Mrz q Jn, whrend 40 Jahren Bahullhs Sekretr, widerstrebt


dem Anspruch Abdul Bahs auf die Nachfolge Bahullhs und tritt zu
Mrz Muhammad Al ber.

1898

Der anhaltende Zwist zwischen Abdul Bah und dessen Bruder Mrz
Muhammad Al erschttert die Gemeinden in Nahost.

1900

Dr. Ibrahm Khayrullh entsagt nach einem Besuch in Akk (Dez.


1898) und den dort gemachten Beobachtungen Abdul Bah die
Gefolgschaft und tritt zu Mrz Muhammad Al ber. Abdul Bah
entsendet darauf Mrz Abul Fadl in die Vereinigten Staaten, um dem
Einfluss Khayrullhs zu begegnen. Der Disput fhrt zu ersten
Spaltungen der US-Gemeinde.

1901

Die osmanische Regierung schrnkt aufgrund eingegangener


Anschuldigungen die Bewegungsfreiheit Abdul Bahs auf Akk ein.

1905

In Deutschland bilden sich erste Bah-Gemeinden auf europischem


Boden. Rasche Verbreitung auch in anderen Lndern.

1905

Whrend der iranischen Revolution (1905-1909) ergreifen die Azal


(Anhnger Subh-i Azals) Partei fr die progressiven Nationalisten,
dieweil die Bah (mehr passiv) fr die Royalisten einstehen.

1907

Mrz Badullh, Sohn des Bahullh, tritt in seiner Epistel an die die
Bah-Welt dem Anspruch Abdul Bahs auf die Nachfolge Bahullhs
entgegen.

1908

Sept.

1909

21.03.

1909

Im Zuge der Jungtrkischen Revolution erhalten die in Palstina


exilierten Bah ihre Freiheit.
Die sterblichen Reste des 1850 hingerichteten Mrz Muhammad Al
des Begrnders des Bbismus werden am Berg Karmel zu Haifa in
einem Mausoleum beigesetzt.
Abdul Bah verlegt seinen Wohnsitz von Akk nach Haifa.

1910

Geburt Mary Sutherland Maxwells [Amatul Bah Ruhya Khnum], der


spteren Gattin Shoghi Effendis, in New York.

1911

Aug.-Dez.

Abdul Bah bereist Europa (London, Bristol, Paris).

1912

Apr.-Nov.

1912

29.04.

1913

Juni

1918

23.09.

Die Briten erobern Akk. Ende der osmanischen Herrschaft.

1921

28.11.

Tod Abdul Bahs in Haifa (Palstina; heute Israel). Die Bah


verbinden mit diesem Datum den Abschluss des Heroischen
Zeitalters ihrer Geschichte.

1922

03.01.

Shoghi Effendi tritt als Hter der Sache Gottes (val-i amrullh) die
Nachfolge Abdul Bahs an.

1922

Mitte Feb.

Erst 10 Wochen nach Abdul Bahs Tod wird in einer Versammlung in


New York das Testament Abdul Bahs in einer von Shoghi Effendi
(d.h. dem Begnstigten selbst) verfertigten bersetzung verlesen. Der
Text wird weder kommentiert noch ffentlich zugnglich gemacht.

1922

Ende
Mrz

Shoghi Effendi verlsst Palstina mit unbekanntem Ort und kehrt erst
am 15.12.1922 wieder zurck, um die Amtsgeschfte zu bernehmen.
Spekulationen um eine Flschung des Testaments Abdul Bahs, in
dem Shoghi zum Hter der Gemeinschaft ernannt wurde, machen
sich breit.

1925

Feb.

Abdul Bah bereist die Vereinigten Staaten von Amerika und erneut
Europa (England, Frankreich, Deutschland, sterreich und Ungarn).
Tod Subh-i Azals, Nachfolger des Mrza Ali Muhammad al-Bb und
Fhrer der altbbistischen Gemeinde auf Zypern.
Im Anschluss an eine Reise nach Europa besucht Abdul Bah gypten,
wo er sich sechs Monate aufhlt.

Das Testament Abdul Bahs wird in maschinengeschriebenen


Abschriften erstmals an alte und anerkannte Glubige verteilt. Das
Original wird nicht ffentlich gemacht. Shoghi Effendi verbietet jede
Kommentierung des Testaments und erklrt dieses zu einem
Treuetest fr den Glauben. Gleichzeitig werden eine Zensur und
Reisekontrollen fr Pilger nach Palstina eingefhrt.

1925

Errichtung des Nationalen Geistigen Rates der Bah in den


Vereinigten Staaten und Kanada.

1934

Errichtung des Nationalen Geistigen Rates der Bah in Iran.

1937

Tod des Mrz Muhammad Al, Halbbruder Abdul Bahs, Rivale um die
legitime Nachfolge Bahullhs und Erzbndnisbrecher der
Gemeinschaft.

1937

Shoghi Effendi lanciert einen Siebenjahresplan zur weltweiten


Verbreitung des Glaubens.

1937

Heirat Shoghi Effendis mit der Kanadierin Mary Maxwell [Amatul Bah
Ruhya Khnum].

1941ff

1944

Die gesamte Grofamilie Abdul Bahs und weitere Widersacher gegen


die neue Ordnung werden wegen Ungehorsam vom Hter Shoghi
Effendi exkommuniziert.
Shoghi Effendi verffentlicht sein Hauptwerk Gott geht vorber
(engl. God Passes By).

1946

21.04.

Zweiter Siebenjahresplan zur Verbreitung des Glaubens.

1950

Tod des Badullh, Sohn Bahullhs, Halbbruder Abdul Bahs und


zusammen mit Mrz Muhammad Al einer der Widersacher in der
Frage der legitimen Nachfolge des Prophetenamtes.

1951

Shoghi Effendi ernennt 12 ihm direkt unterstellte Mnner und Frauen


zu Hnden der Sache Gottes. Ihre Aufgabe besteht in der
Verbreitung der Lehre und im Schutz des Glaubens vor subversiven
Elementen. Bis 1957 erhht sich die Zahl der Hnde auf 43.

1951

Shoghi Effendi beruft einen Internationalen Bah-Rat ein. Zu


seinem Prsidenten ernennt er Charles Mason Remey.

1953

Einweihung des ersten Bah-Tempels in den USA (Willmette, Illinois).

1953

21.04.

1955
1957

Shoghi Effendi lanciert einen Zehnjahres-Weltkreuzzug zur


Verbreitung des Glaubens.
Tod des Majdud-Dn, Witwer von Bahullhs Tocher Samadya und
Abdul Bahs Erzfeind.

04.11.

Tod Shoghi Effendis in London, des ersten und zugleich letzten


Hters der Bah-Gemeinschaft. Infolge Fehlens eines Erben
(Shoghis Ehe blieb kinderlos) und der schon zuvor erfolgten
Exkommunikation fast aller Nachkommen der Prophetenfamilie erlischt
das Hteramt.

1958

Die 27-kpfige Krperschaft der Hnde der Sache Gottes bernimmt


interimistisch die Fhrung der Gemeinschaft.

1960

Charles Mason Remey (1874-1974), Prsident des Internationalen


Bah-Rates, erhebt den Anspruch, von Shoghi Effendi zum zweiten
Hter berufen worden zu sein. Die Krperschaft der Hnde der
Sache Gottes widersetzt sich diesem Anspruch. Remey wird aus der
Gemeinschaft verstoen und bildet darauf eine dissidente Gruppe, die
sich selbst Orthodoxe Bah nennt.

1961

15.01.

Einweihung des ersten Bah-Tempels in Afrika (Kampala, Uganda).

1961

16.09.

Einweihung des ersten Bah-Tempels in Australien (Sydney).

1963

April

1964

21.04.

Neunjahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

1964

04.07.

Einweihung des ersten Bah-Tempels in Europa (Langenhain/Taunus,


Deutschland).

1965

Errichtung des Universalen Hauses der Gerechtigkeit, der hchsten


Legislativgewalt der Bah-Gemeinschaft. Es setzt sich aus neun
Mnnern zusammen (Frauen sind nicht whlbar) und hat seinen Sitz in
Haifa (Israel).

Joel Bray Marangella wird in der Nachfolge von Charles Mason Remey
zum dritten Hter der dissidenten und am Hteramt festhaltenden
Bah (Orthodox Bah Faith) ernannt.

1968

19.02.

1969

April

1972

29.04.

Malietoa Tanumafili II., Knig von Samoa, bekennt sich zum


Bahtum.
Errichtung des Kontinentalen Berateramtes zur Propagierung und
zum Schutz des Glaubens.
Einweihung des ersten Bah-Tempels auf dem lateinamerikanischen
Kontinent (Ciudad de Panam, Panam).

1973

21.04.

Fnfjahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

1977

Aug.

1979

01.04.

Ayatullh Khomeyni proklamiert die Islamische Republik Iran. Shah


Mohammad Riza Pahlawi (1919-1980), unter dem sich die Bah
relativer Freiheit erfreuten, verlsst das Land.
Mit der islamischen Revolution beginnt fr die Bah in Iran eine Zeit
der Unterdrckung und offenen Verfolgung.

1979

21.04.

Siebenjahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

1983

Aug.

1984

01.09.

Einweihung des ersten Bah-Tempels in Ozeanien (Apia, Samoa).

1986

21.04.

Sechsjahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

1986

24.12.

Einweihung des ersten Bah-Tempels in Indien (New Delhi).

1993

21.04.

Das Kitb al-Aqdas, das Heiligste Buch der Bah erscheint in


englischer bersetzung.
Dreijahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

Der einer Bah-Familie entstammende Ministerprsident des Iran,


Amir Abbas Hoveyda (geb. 1919; reg. 1965-1977), wird nach
landesweiten Protesten entlassen, inhaftiert und im April 1979 von
einem islamischen Revolutionsgericht abgeurteilt und hingerichtet.

Selbstauflsung des Nationalen Geistigen Rates der Bah in Iran und


aller lokalen Geistigen Rte des Landes.

1996

Vierjahresplan zur weltweiten Verbreitung des Glaubens.

2000

Die schwierige Lage der Bah in Iran hlt an. Seit 1979, dem Beginn
der Islamischen Revolution, wurden ber 200 (meist fhrende) Bah
hingerichtet und Hunderte inhaftiert. Gegenwrtig befinden sich noch
11 Glubige in Haft (1986 noch gegen 750).

2000

19.01.

2004

Tod von Mary Sutherland Maxwell [Amatul Bah Ruhya Khnum], der
Gattin Shoghi Effendis.
Eine dissidente Gruppe liberaler Bah formiert sich in den USA unter
der Bezeichnung Reform Bah Faith. Die Bewegung ist eine
Antwort auf den sich verschrfenden Fundamentalismus der BahFhrung.

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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (12)

Francesco Ficicchia

Zum Verbot der


polititschen
Bettigung im
Bahtum
Bekanntlich ist den Bah die
Bettigung in der Politik
untersagt, da diese in ihrer
Sicht dem Geist der Liebe und
der Eintracht vllig
entgegengesetzt ist [1].
Daraus lsst sich schlieen,
dass die Bah auch nicht an
politischen Abstimmungen und
Wahlen teilnehmen drfen, weil
diese beinhalten, dass man sich
fr die eine oder andere Partei
resp. Person entscheiden muss.
Diese Logik wird in der Praxis
freilich nicht konsequent
befolgt, indem einige Bah
von ihrem
auergemeinschaftlich, d.h.
staatlich garantierten Stimmund Wahlrecht sehr wohl
Gebrauch machen und damit
nolens volens fr eine
bestimmte Partei votieren.
Mitunter wollen die Bah
zwischen Politik und
Parteipolitik unterscheiden, so
als wre Erstere
gewissermaen wertneutral,
Letztere jedoch
interessengebunden. Politik ist
aber immer parteilich und
Politiker sind immer der
Ideologie und den Programmen
einer bestimmten Strmung
oder Gruppierung verpflichtet.
Parteilose Politiker sind eher die
Ausnahme, verfolgen trotz ihrer
Nichtzugehrigkeit zu einer
bestimmten Partei dennoch
aber eine interessengebundene

politische Zielsetzung und


werden letztlich von Menschen
gewhlt, die fr sie Partei
ergreifen.
Wie dem auch sei: Bah
drfen keine politischen mter
ausben. Fr die BahFhrung gilt dieses Prinzip
jedoch nicht. So verfgt die
Bah-Gemeinschaft ber eine
oberste Weltinstanz, die sich
selbst Universales Haus der
Gerechtigkeit nennt. Es ist
Legislative, Exekutive und
Judikative zugleich - d.h.
gesetzgebende, vollziehende
und richterliche Gewalt in
einem - und unterscheidet sich
dadurch in seiner Vollmacht von
allen demokratisch gewhlten
und dem Prinzip der
Gewaltenteilung verpflichteten
Institutionen staatlicher
Systeme. Dazu gesellt sich,
dass die Entscheide dieser
obersten Weltbehrde als von
Gott kommend und also
unfehlbar gelten, mithin keiner
Kontrolle unterliegen und jeder
Kritik oder Opposition entzogen
sind. Ein Gleiches gilt mit
geringfgigen Abstrichen auch
fr die rtlichen und nationalen
Geistigen Rte.
Im Kitb al-Aqdas [2], dem
gttlich offenbarten und somit
unfehlbaren und keiner
Vernderung unterliegenden
Gesetzbuch der Bah lesen
wir:
Die heutigen Geistigen
Rte werden in Zukunft
auch ber ihre heutigen
Aufgaben hinaus ber
diejenigen Gewalten,
Pflichten und Hoheitsrechte
verfgen, welche sich aus
der Anerkennung des
Glaubens Bahullhs als
eines der anerkannten

religisen Systeme der


Welt und als die
Staatsreligion einer
unabhngigen, souvernen
Macht ergeben.
Hier ergreifen die Bah sehr
wohl Partei fr die
Durchsetzung ihrer Religion als
Staatsreligion eines
theokratisch regierten BahStaates, in dem ausschlielich
die religisen Gesetze der
Bah zur Anwendung
gelangen. So schrieb schon
Abdul Bah in seinem
Testament [3]:
Es [das Universale Haus
der Gerechtigkeit] erlsst
die Gesetze, und die
Regierung fhrt sie durch.
Damit erweist sich das
Universale Haus der
Gerechtigkeit als universales
Politbro, das mit absoluter
Vollmacht die Ordnung einer
unifizierten globalen
Gemeinschaft festlegt.
Weltliches Recht wird so durch
religises Recht, weltliche
Politik durch eine sakral
legitimierte Politik - sprich:
Glaubensdiktatur - ersetzt.
Nach dem Duden, dem
Regelwerk der deutschen
Sprache, ist Politik auf die
Durchsetzung bestimmter Ziele
besonders im staatlichen
Bereich und auf die Gestaltung
des ffentlichen Lebens
gerichtetes Handeln von
Regierungen, Parlamenten,
Parteien, Organisationen o...
In diesem Sinne sind auch
Religionen als
Ordnungssysteme mit der
Politik verflochten, besonders
dann, wenn sie selbst
gesellschaftliche Modelle und
Regierungsformen entwerfen

und Gesetze erlassen, die fr


die ganze Menschheit einen
absoluten Geltungsanspruch
erheben. [4]
In der Realitt wird das Gebot
der politischen Abstinenz
dennoch nicht immer
eingehalten und verirren sich
vereinzelt auch Glubige in an
sich versagte Gefilde. So
berichtet Jrg Lau in einem
Artikel in der Zeit [5] von
einem gewissen Wahdath-Hagh,
dessen Vater - ein Bah - in
den 1960er Jahren iranischer
Diplomat in Deutschland war.
Wrtlich:
Sein Vater war in den
Sechzigern als
Militrattach nach
Deutschland gekommen.
Man gehrte zur Elite
Irans, stand aber als
Anhnger der BahaiReligion zugleich auch am
Rande. Der Vater wurde
1982 von den Mullahs als
prominente Figur der
Bahai-Gemeinde
hingerichtet. [6]
Es ist davon auszugehen, dass
die Bah die Wahrheit dieser
Geschichte in Abrede stellen
[7], wenngleich bekannt ist,
dass sie trotz offizieller chtung
als verlssliche Diener des
Staates sich dennoch der Gunst
des Pfauenthrons erfreuten.
Gleichermaen wird die
umstrittene BahZugehrigkeit von Amir Abbas
Hoveyda verneint. Hoveyda
(1919-1979) entstammte einer
Bah-Familie und war unter
dem damaligen Schah-Regime
von 1965-1977
Ministerprsident des Iran. Im
Gefolge der islamischen
Revolution wurde er

entmachtet, abgeurteilt und


hingerichtet.
Ganz offiziell und voll des
Stolzes wird hingegen die
Bah-Mitgliedschaft von
Malietoa Tanumafili II. (geb.
1913), des Herrschers des
berwiegend christlichen
Pazifikstaates Samoa,
herausgestellt. Hier bekunden
die Bah keinerlei Skrupel mit
dem sonst vertretenen PolitikVerbot.
Fazit: Dem glubigen Fuvolk
ist die aktive Teilhabe an der
Politik verboten. Bekennt sich
dagegen ein hochrangiger
Staatsmann zum Bahtum und
sind mit diesem Bekenntnis
keine politischen
Unwgbarkeiten verbunden
(wie etwa in islamischen
Staaten), dann spielt die
geschmhte politische
Bettigung urpltzlich keine
Rolle mehr und erfreut sich die
auf Publicity fokussierte
Gemeinschaft ihres illustren
Glaubensgenossen.
Der eigentliche Grund des
Verbots politischer Bettigung
resultiert aus dem
Staatsverstndnis der
orthodoxen Zwlfer-Schiiten,
der offiziellen Religion in Iran.
Danach gilt der im spten 10.
Jahrhundert entrckte und
also verborgene Zwlfte
Imm nach wie vor als Herr
der Zeit und als einzig
legitimer Fhrer der
Menschheit. Er wird, wenn die
Zeit reif ist, als (von den
Schiiten immer noch
erwarteter) endzeitlicher Mahd
wiederkommen, um ein Reich
gttlicher Gerechtigkeit auf
Erden zu errichten. Bis zur
Rckkehr dieses Zwlften Imm
Mahd wird somit von der

prinzipiellen Illegitimitt
jeglicher weltlicher Herrschaft
ausgegangen, die in der Art
eines Interregnums allenfalls
von juristisch und theologisch
geschulten Rechtsgelehrten als
den befhigten Sachwaltern des
Zwlften Imm ausgebt
werden kann.
Indem die Bah die Erfllung
der Mahd-Hoffnung in ihrem
Glauben verwirklicht sehen,
wenden sie die Theorie der
gerechten Herrschaft
nunmehr auf ihr System an.
Dieses ist, da von Gott
verordnet, theokratischer Natur
[8], so dass die Vorstellung
einer weltlichen Ordnung auch
hier zurckgewiesen wird [9].
Aus diesem Grunde ist das
weltliche Recht den Bah
weder Quelle noch Vorbild
[10] und gilt, dass die
Grundvoraussetzung, die alle
Demokratien in ihren Mandaten
grundstzlich vom Volk
abhngen lsst, in dieser
Sendung vllig fehlt [11].
Gott selbst regiert sein Volk
durch ein geoffenbartes Buch
und durch Rechtsinstitutionen,
denen er das Charisma der
Irrtumslosigkeit verliehen hat.
[12]
Ein weiterer Grund, sich der
profanen Politik zu enthalten,
besteht in der berzeugung,
dass allein die
Verwaltungsordnung [13] der
Bah geeignet ist, gerechte
und vollkommene Zustnde in
der Welt zu schaffen. Die
weltlichen Ordnungen und
Systeme sind dazu nicht in der
Lage und folglich dem
Untergang geweiht.
Die Verwaltungsordnung
wird daher von den Bah
als jeder Verbesserung

unfhig angesehen. Sie ist


die wesensnotwendige,
absolut richtige und darum
zu allen Zeiten und an allen
Orten allgemein
verbindliche Rechtsgestalt
der Gemeinde. [14]
In einem solchen System haben
demokratische Grundrechte, die
auch das Recht der freien
politischen Willenskundgebung
und Bettigung einschlieen,
keinen Raum.
----------------------------[1] Shoghi Effendi, Principles of
Bah Administration, London
1963, p. 41ff.
[2] Bahullh, Kitb-i-Aqdas Das Heiligste Buch, Hofheim
2000, Erl. 49, S. 215.
[3] Wille und Testament,
Frankfurt/M. 1964, S. 28.
[4] Das Buch [Kitb-i-Aqdas]
enthlt das Gottesgesetz fr die
ganze Menschheit (U.
Schaefer: Das Recht der
Religionsgemeinschaft der
Bah. In: Kirche & Recht,
Zeitschrift fr die kirchliche und
staatliche Praxis, 4/2001, S.
29). Das Bah-Recht erhebt
einen universalen Anspruch und
ist damit mehr als eine nur
gemeinschaftsinterne
Angelegenheit.
[5] So ein Nichts vertritt unser
Land (Die Zeit vom
16.3.2006, Nr. 12; Internet:
http://www.zeit.de/2006/12/Ira
n_Einwanderer).
[6] Zu den zentralen Aufgaben
eines Militrattachs zhlt die
militrische Spionage und die
Beschaffung von Waffen, die ja

immer dazu da sind, Menschen


zu tten.
[7] Im schiitischen Kulturraum
ist es erlaubt, in Situationen
der Gefahr den eigenen
Glauben zu verleugnen - taqya,
Verbergung, genannt. Die
Bah nennen es hikma,
Klugheit.
[8] U. Schaefer, Die Grundlagen
der Verwaltungsordnung der
Bah, Diss., Heidelberg 1957,
S. 92.
[9] Bis zur Durchsetzung ihrer
eigenen theokratischen
Ordnung sind die Bah
allerdings gehalten, den noch
geltenden staatlichen Gesetzen
Folge zu leisten.
[10] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
Diss., Heidelberg 1957, S. 78.
[11] Shoghi Effendi, Die
Sendung Bahullhs, Oxford
1948, S. 69.
[12] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
Diss., Heidelberg 1957, S. 92.
[13] Verwaltungsordnung ist
im Bahtum eine
Umschreibung fr die
gemeinschaftliche Organisation,
Leitung und Rechtsordnung.
[14] U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
Diss., Heidelberg 1957, S. 99. Die Begriffe
Verwaltungsordnung und
Gemeinde beziehen sich hier
auf die innergemeinschaftliche
Ordnung. Sie erfahren jedoch

auch eine darber


hinausgehende Bedeutung
insoweit, als die theokratisch
verfasste Gemeinschafts- und
Rechtsordnung der Bah
generell einen globalen
Anspruch geltend macht.

7/2006