COMENTARIO DE TEXTO DE NIETZSCHE

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Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se
convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en nio []
Qu es pesado? as pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que
el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para
hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para
burlarse de la propia sabidura? [] Con todas estas cosas, las ms pesadas
de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que corre al
desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del
desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu
el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser
seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere
convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere
pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu
no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran
dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero [] Crear valores nuevos
-tampoco el len es an capaz de hacerlo: ms crearse libertad para un
nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y
un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el
len [] Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que
ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que
convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo
comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he
mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len,
y el len, por fin, en nio NIETZSCHE, As habl Zarathustra.
Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico,
seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales,
muestra las relaciones entre ellas y explcalas.
El tema del texto son las tres transformaciones que Nietzsche cree
necesarias para superar al hombre occidental venido a menos por la
educacin platnico-cristiana y devolverle su original creatividad inocente,
la que es propia de un nio y del superhombre.
En cuanto al momento histrico, habra que sealar que la vida de
Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX, un perodo muy convulso y
agitado en el que se entrecruzan diversos movimientos de transformacin
polticos, sociales y econmicos: la segunda industrializacin, el crecimiento
del capitalismo, un gran progreso cientfico, as como enfrentamientos entre
tendencias opuestas como el liberalismo, el tradicionalismo, el socialismo, el
anarquismo..., enfrentamientos que darn lugar a luchas nacionales,
guerras territoriales y revoluciones sociales. Se trata, en definitiva, de una
poca en la que los viejos ideales de la Ilustracin empiezan a derrumbarse,
siendo Nietzsche uno de sus mayores crticos.
Las ideas del texto son las siguientes: La primera transformacin es
simbolizada por el comportamiento dcil y abnegado del camello, que busca
humillarse y negarse a s mismo. Necesita un dueo que le dicte su deber.

La segunda se simboliza por un len, que lucha por expresar libremente su

voluntad. Pero ese len an no ha recuperado la capacidad de crear valores,
slo sabe destruir. La tercera es el nio, que nace con una creatividad
inocente, autnoma, una aceptacin de la vida y del mundo que debe
recuperar el hombre que la haya perdido. El camino del superhombre, por
tanto, consiste en volver a ser como nios, en desaprender todas las
actitudes con las que cargamos.
Nietzsche describe aqu estas tres transformaciones del espritu humano
porque cree que son las que necesita el hombre occidental, el cual lleva
encima la pesada carga de la tradicin cristiana y platnica.
En la primera figura del espritu, el camello, queda simbolizado el
creyente que se humilla ante otro ms grande que l, sea Dios o la
Verdad racional; y que hace de la negacin de s mismo una virtud. Es
preciso sealar que el Cristianismo (o cualquier religin) y el platonismo
Nietzsche 1844-1900 son para Nietzsche similares, porque inculcan
ambos esta primera figura del espritu: le sealan al ser humano que lo
valioso est fuera de s, y que lo que l lleva dentro no merece la pena.
Debe agacharse, obedecer a esa otra instancia superior, y desconocerse
a s mismo para trascenderse. Ya sea en el lenguaje creyente o en el ms
sofisticado de los racionalistas, ambas tradiciones han logrado taponar el
torrente de fuerza creadora (voluntad de poder) que toda persona es
desde su infancia, y que era la cultura occidental en su fase clsica,
griega o romana.
La segunda fase, el len, es el necesario momento rebelde que
destruye toda pesada carga y se rebela contra sus amos, pero se pierde
porque no sabe an construir valores que le guen. Es un momento
necesario, pero insuficiente.
El nio es la figura del superhombre: inocente, desconocedor de la
culpa y del pecado, activo jugador que explora el mundo y sus propias
facultades sin ningn temor, asombrado de lo que encuentra y acepta
con amor (un santo decir s). Como un artista libre, mira al mundo
desde la ptica del juego, no admite ninguna regla que no venga de s
mismo. Tambin es olvido, porque el rencor es para Nietzsche algo
caracterstico del creyente, que destila todo su odio en un castigo eterno,
el infierno, deseado por l a quienes aman esta vida sin pensar en otra,
bajo el brazo ejecutor de un Dios omnipotente que es trasunto de su
impotencia. Lejos de estas actitudes, el nio y el superhombre no tienen
tiempo para el rencor, no pueden siquiera pararse a perdonar las ofensas,
porque olvidan rpidamente lo que no merece la pena. Los gusanos del
rencor no anidan en el cuerpo vivo del nio, sino en el muerto de quien
est presa de la mana de los trasmundos.
Cmo hemos degenerado tanto, si en nuestro origen somos seres
tan supremos? Para Nietzsche ha triunfado desde hace siglos en la cultura
occidental la rebelin de los esclavos, que consiste en transvalorar los
valores propios del superhombre (el riesgo, la superacin, el amor a la vida,
la voluntad de poder, el amor propio) sealndolos como algo negativo, ya
sea pecados o errores. Tras siglos de enseanza cristiano-racionalista, el

europeo occidental tiene miedo de s mismo, desprecia este valle de

lgrimas y busca cargas que llevar con humillacin y obediencia. Esto es lo
que nuestro autor quiere romper con su mensaje del superhombre. Quien
asuma la muerte de Dios anunciada por Zaratustra, es decir, la vaciedad de
ese concepto, podr superar el nihilismo en que sume al hombre la tradicin
occidental y mirar de frente este nico mundo que tenemos, hasta el punto
de poder soportar y desear su eterno retorno. En suma, podemos decir que
el mensaje de Nietzsche es una exhortacin a la auto superacin y a salir
del rebao, a buscarse a s mismo y a vivir la vida con autenticidad, desde
uno mismo. Esa es la actitud del superhombre, que no quiere confundirse
con la plebe, sino que quiere buscar su propio camino. Un mensaje muy
actual en nuestra sociedad de masas, en la que quiz sera la primera
transformacin del espritu el consumidor en que se ha convertido el
hombre occidental.