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Diego de Jesus Leonardo Mendona
Subsdio 01 VERBUM DOMINI: A hermenutica da Sagrada
Escritura na Igreja
<< Trechos Fundamentais>>
lida e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita,[87] preciso que os exegetas,
os telogos e todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo que realmente : como Palavra
de Deus que Se nos comunica atravs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de um
dado constante e implcito na prpria Bblia: Nenhuma profecia da Escritura de
interpretao particular, porque jamais uma profecia foi proferida pela vontade dos homens.
Inspirados pelo Esprito Santo que os homens santos falaram em nome de Deus (2 Pd 1,
20-21). Alis, precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como
admiravelmente diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a
isso a autoridade da Igreja Catlica.[88] O Esprito Santo, que anima a vida da Igreja, que
torna capaz de interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e, a partir
da imanncia dela na vida eclesial, brota tambm a sua verdadeira hermenutica.
30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura. Encontramos
demasiadas portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de
Deus e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Esprito Santo. Somente com o ns, isto ,
nesta comunho com o Povo de Deus, podemos realmente entrar no ncleo da verdade que o
prprio Deus nos quer dizer.[89] Aquele grande estudioso, para quem a ignorncia das
Escrituras ignorncia de Cristo,[90] afirma que o carter eclesial da interpretao bblica
no uma exigncia imposta do exterior; o Livro precisamente a voz do Povo de Deus
peregrino, e s na f deste Povo que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa para
compreender a Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia deve estar sempre em
harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica. Jernimo escrevia assim a um sacerdote:
Permanece firmemente apegado doutrina tradicional que te foi ensinada, para que possas
exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles que a contradizem.[91]
Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao
deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa
seria apenas preliminar e estruturalmente incompleta. De fato, como foi afirmado pela
Pontifcia Comisso Bblica, repercutindo um princpio compartilhado na hermenutica
moderna, o justo conhecimento do texto bblico s acessvel a quem tem uma afinidade
vital com aquilo de que fala o texto.[92] Tudo isto pe em relevo a relao entre a vida
espiritual e a hermenutica da Escritura. De fato, com o crescimento da vida no Esprito,
cresce tambm no leitor a compreenso das realidades de que fala o texto bblico.[93] Uma
intensa e verdadeira experincia eclesial no pode deixar de incrementar a inteligncia da f
autntica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa, a leitura na f das Escrituras faz crescer
a prpria vida eclesial. Daqui podemos compreender de um modo novo a conhecida
afirmao de So Gregrio Magno: As palavras divinas crescem juntamente com quem as
l.[94] Assim, a escuta da Palavra de Deus introduz e incrementa a comunho eclesial com
todos os que caminham na f.
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REFERNCIA
[84] Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 201-202.
[85] Summa theologiae, Ia-IIae, q. 106, art. 2.
[86]Pont. Comisso Bblica,
13, n. 3035.
[87]Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 12.
[88] Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6:
PL 42, 176.
[89]Cf. Bento XVI, Audincia Geral (14 de Novembro de 2007): Insegnamenti III/2 (2007), 586-591.
[90] Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.
[91] Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
[92]Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13,
n. 2988.
[93] Ibid., II, A, 2: o.c., n. 2991.
[94] Homiliae in Ezechielem I, VII, 8: PL 76, 843 D.
consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala s do passado e
a exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura historiografia, histria da
literatura.[110] claro que, numa tal reduo, no possvel de modo algum compreender o
acontecimento da revelao de Deus atravs da sua Palavra que nos transmitida na Tradio
viva e na Escritura.
b) A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura ) no se apresenta apenas
em termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por outra
hermenutica, uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fundamental a
convico de que o Divino no aparece na histria humana. Segundo esta hermenutica,
quando parecer que h um elemento divino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo
tudo ao elemento humano. Consequentemente propem-se interpretaes que negam a
historicidade dos elementos divinos.[111]
c) Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da ) Igreja, fazendo surgir dvidas
sobre mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por
exemplo, a instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo. De fato, assim impe-se uma
hermenutica filosfica, que nega a possibilidade de ingresso e presena do Divino na
histria. A assuno de tal hermenutica no mbito dos estudos teolgicos introduz,
inevitavelmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa unicamente no primeiro
nvel, e a teologia que leva a uma espiritualizao do sentido das Escrituras no respeitadora
do carter histrico da revelao.
Tudo isto no pode deixar de resultar negativo tambm para a vida espiritual e a atividade
pastoral; a consequncia da ausncia do segundo nvel metodolgico que se criou um fosso
profundo entre exegese cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma
forma de perplexidade na prpria preparao das homilias.[112] Alm disso, h que
assinalar que tal dualismo produz s vezes incerteza e pouca solidez no caminho de formao
intelectual mesmo de alguns candidatos aos ministrios eclesiais.[113] Enfim, onde a
exegese no teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, vice-versa, onde a
teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta teologia j no tem
fundamento.[114] Portanto, necessrio voltar decididamente a considerar com mais
ateno as indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito.
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REFERNCIA
[109] Propositio 27.
[110] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti
IV/2 (2008), 493; cf. Propositio 26.
[111]Cf. ibid.: o.c. 493; propositio 26.
[112] Ibid.: o.c. 493; cf. Propositio 26.
[113]Cf. Propositio 27.
[114] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti
IV/2 (2008),
2974.
[147]Cf. Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12 de Setembro
de 2008: AAS 100 (2008), 726.
[148] Propositio 46.