Escuelas ticas

El trmino "tica" proviene del griego "ethos" y significa "modo de ser, carcter, lugar dnde se
habita, etc.". Se utiliza regularmente para designar la disciplina filosfica que estudia la moral.
Scrates
Dedica toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems acerca del bien, del alma, la
justicia, la virtud en general, pensando que a vida sin tal gnero de examen no merece la pena ser
vivida.Figura inquietante, se compara as mismo como un tbano que aguijonea a los dems que
no se duerman y presten atencin a la virtud.
Intelectualismo tico - El inters de Scrates parecen centrarse en problemas ticos, sobre la
esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla. La doctrina de Scrates suele ser calificada de
Intelectualismo tico: el saber y la virtud coinciden, el que conoce lo recto, actuar con rectitud, y
slo por ignorancia se hace el mal. lo bueno moralmente es lo til
Aristteles
Eudemonismo - El trmino se asocia preferentemente a la teora tica de Aristteles, a la que se
denomina, eudemonismo. Segn l, la consecucin de la felicidad es el resultado de la accin
humana, a la que se puede acceder por la prctica de las virtudes ticas (regulando la conducta) y
las virtudes dianoticas (de las que la forma parte la prudencia) que conducen a la sabidura, el
estado ideal de felicidad.
Aristteles fue el mximo representante de este concepto, considera al hombre un animal social, se
mueve en el seno de una comunidad
Concepto filosfico que designa aquella doctrina moral cuyo fundamento es que el principio de toda
accin es la felicidad.
LAS ESCUELAS TICAS
En el siglo III a.c. surgen tres posturas morales diferentes: Estoicos, Cnicos y Epicreos
Los Estoicos

El mundo esta regido por una ley csmica que todo tiene previsto
Es inmutable, incontrovertible
De ello depende que todo ocurra.
El hombre forma parte de un microcosmos
Para ser feliz hay que aceptar todo lo que nos suceda

Una caracterstica de la doctrina tica estoica se ocupa de las pasiones y los estados de nimo
como la tristeza, la depresin
Niego que las riquezas sean un bien: pues si lo fuesen, haran hombres buenos; ahora bien, como
lo que se encuentra entre los malos no puede llamarse un bien, les niego ese nombre. Por lo
dems, concedo que han de tenerse, que son tiles y proporcionan grandes comodidades a la vida
Los cnicos

Afirma que la espontaneidad es la base del ser humano.

La sociedad crea leyes en contra (reprimen)

Hay que operar segn la naturaleza, sin convencionalismos

Es esta actitud ms libre que seguir las leyes de la sociedad?

Libertad o determinismo?
Porque seguir las leyes naturales es renunciar a la libertad?.}
Los Epicreos

La felicidad consiste en el placer.

Le llaman hedonismo
Distinguen varios tipos de placeres.
Frase"Quieres ser rico? Pues no te afanes por aumentar tus bienes, sino en disminuir tu
codicia."

Epicuro seala tres clases de placeres:

1. Los naturales y necesarios, las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed, el
abrigo y el sentido de seguridad.
2. Los naturales e innecesarios, la conversacin amena y las artes.
3. Los innaturales e innecesarios a stos los llama vanos o superfluos, la bsqueda de la
fama, del poder poltico.
Tambin se distingue dos tipos de placeres:
1. Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor
corporal;
2. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene
vigencia en el momento presente, pero es temporal, mientras que los del alma son ms
duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
Kant
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que
debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un
conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres...
Kant sintetiza su pensamiento en preguntas:

Qu debo hacer? = Moral.

Qu puedo saber?. Metafsica.= En torno de las posibilidades y lmites del conocimiento
humano
Qu me est permitido esperar? = Religin
Qu es el hombre? Antropologa

Kant cree en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el
principio objetivo y universal del obrar
Kant pretende establecer una moral : Racional y Validez Universal
tica Forma

Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, la razn constituye o
configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras; en su uso
prctico, la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de
acuerdo con la ley que procede de ella misma.
La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de
valer para todos los hombres en todas circunstancias, y hade ser necesaria, ha cumplirse por s
misma. "Es imposible imaginar nada enel mundo o fuera de l que pueda ser llamado
absolutamente bueno, excepto la buena voluntad".
Desde el punto de vista moral, lo bueno es la voluntad. La voluntad para ser buena debe serlo por
si misma.La buena voluntad es buena por lo que efectu o realice, no es buena por su adecuacin
para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto es buena slo por el querer, es decir, buena en
si misma
La buena voluntad es autnoma, se da a si mismo sus propias leyes (imperativo). Se rechaza
cualquier forma de Heteronoma. La voluntad es el nico legislador moral. La autonoma moral es
la libertad
LA ETICA FORMAL
A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo
categrico. Es decir, la ley que la voluntad se dicta a si misma.
"Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal."
" Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca solamente como un medio."
Dimensin Moral

Ser, existir, es actuar. El hombre es ante todo accin.

La accin humana es libre.
Cuando hay conflictos se hace ms evidente el carcter humano y moral de nuestra
accin.

Accin Moral
1. 1.Se enfrenta siempre con un deber ser - Slo es moralmente buena si es como debe ser.
Toda accin moral es responsable, yo respondo.
2. La accin moral debe ser buena, es decir, debe realizar un valor y debe estar hecha con
buena voluntad (buena intencin)
3. La accin moral tiene cierta pretensin de universalizabilidad, es decir , extenderse a todo
al mundo. Este carcter se basa en la racionabilidad de toda accin moral
4. Toda accin moral esta acompaado o preceden determinados sentimientos morales.
tica Contempornea
En el siglo XX surgen en los pases con tradicin occidental tres giros aportados por la filosofa:

Lingstico
Hermenutico
Aplicado.

Rehabilitacin de la tica

Primera mitad del siglo XX: La crtica radical a la racionalidad moderna

Segunda mitad de siglo XX: La rehabilitacin de la racionalidad prctica (Apel, Habermas)
J. Habermas: tica delDiscurso

Elabora una crtica a la racionalidad moderna pero separa los distintos tipos de
racionalidad y apuesta por un nuevo rol para la filosofa.
Entiende la filosofa como interprete, permite a Habermas re-plantearse la pregunta por la
fundamentacin tica.

tica Discursiva

Separar entre distintos tipos de intereses, racionalidades y con ello distintas herencias
modernas( comunicativa e instrumental).
Rehabilitar sobre la base de una interpretacin comunicativa una racionalidad
fundamentadora de la moral.

tica Aplicada
K.O. Apel reconoce que la tica posee no slo una dimensin de fundamentacin sino tambin,
una dimensin en que el discurso, aquella comunicacin intersubjetiva basada en una situacin
ideal de habla, entra en contacto con los dilogos y las comunicaciones reales de un mundo social
concreto. A esto llama el autor parte B de la tica o parte aplicada.
tica Aplicada
En la interpretacin de Cortina, pero siguiendo muy de cerca de Apel, esta dimensin aplicada de
la tica discursiva se vincula a una serie de movimientos y de nuevas prcticas que en distintos
campos han vuelto a insertar la pregunta por la tica en la cultura contempornea. Insercin que no
viene dada por la teora, o la tica filosfica, sino que surge de los discursos y prcticas de
sectores sociales concretos.
Las ticas aplicadas nacen en siglo XX

Son una necesidad social. En este sentido, las ticas aplicadas surgieron no por un
imperativo de conocimiento o un imperativo filosfico sino por el imperativo social
Las sociedades pluralistas precisan dar respuesta desde esas ticas aplicadas.
Tiene origen prctico y al hecho de estar atravesado por el pluralismo social y cultural, que
el giro aplicado de la tica tiene tambin un carcter interdisciplinario.

La tica aplicada es en la confluencia de disciplinas diferentes como la filosofa, la medicina, la

educacin, la economa y en general las ciencias sociales, que el quehacer de las ticas aplicadas
comienza a tomar forma. En sociedades moralmente republicanas es indispensable recurrir a un
proceso de deliberacin en la esfera pblica para descubrir los valores y los principios de una tica
cvica, comn a los diferentes grupos