Torah en el desierto

Por Qu Hashem Revel la Tor en un Desierto

Las palabras, "en el desierto de Sinai" indican que Di-s adrede eligi un desierto en el
cual entregarnos Su Tor.
Hay varias razones de por qu Di-s prefiri un desierto a tierra habitada. Entre ellas:
Si la Tor hubiera sido entregada en Eretz Israel, sus habitantes alegaran una relacin
especial con la Tor. Hashem habl a los judos en un lugar donde todos disfrutaban de
libre acceso a fin de instruir que todo judo tiene una parte y obligacin en la Tor igual a
aqulla de todo semejante judo.
Revelando la Tor en el desierto. Di- s nos ense que a fin de volverse grande en
estudio, uno debe hacerse a s mismo como un desierto- eso es, hefker, sin dueo.
Estas palabras implican:
1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre l, as un judo debe ser
humilde.
Humildad es la conciencia de la propia pequeez de uno. Es una virtud necesaria para
tener xito en el estudio de Tor y para una vida feliz en este mundo.
Beneficioso para la Tor:
Para progresar en Tor uno debe buscar la compaa de talmidei jajamm (eruditos) que
son ms sabios que l, y aprender de ellos. Una persona altiva no acepta consejo y gua
de otros.
Alguien que est convencido de su propia superioridad no se esforzar a s mismo por
cumplir aquellas mitzvot (mandamientos) que l considera sin importancia, ni invertir
mucho esfuerzo para satisfacer los detallados requerimientos de otros.
Hashem est complacido con una persona humilde, porque tal persona constantemente
revisa sus acciones a fin de corregir sus errores. Una persona vanidosa, sin embargo, no
est abierta a la crtica, ni es autocrtica. Por consiguiente, est lejos de teshuv.
Beneficios generales de la humildad:
Una persona humilde disfruta la vida, sin importar sus circunstancias materiales; una
persona vanidosa est insatisfecha con su suerte. La persona vanidosa est convencida de
que Hashem y sus semejantes estn en deuda con ella por sus talentos, contribuciones o

mritos. Si no est suficientemente recompensado con reconocimiento o dinero, sufre de

descontento y frustracin.
Si la mala fortuna sobreviene a una persona altiva, ella lo resiente grandemente. Una
persona humilde, por el contrario, puede vencer los problemas, inconvenientes y
situaciones desagradables de la vida.
Una persona humilde hace amigos; una persona engreda no. Ella no puede perdonar a
aqullos que la insultan o no la tratan con deferencia; por consiguiente encontrar
dificultoso llevarse bien con otros.
2. "Volvindose como un desierto" tambin implica que un judo debe estar listo para
sacrificar el confort material por la Tor. El concepto de "desierto" sugiere lo opuesto de
civilizacin con su confort y lujos materiales. Un judo puede tener la esperanza de
progreso en el estudio de Tor y cumplimiento de mitzvot slo si l est preparado para
hacer sacrificios en cuestiones mundanas.
3. Una caracterstica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un judo debe
ser como el desierto, libre de elementos extraos, antes de que pensamientos de Tor
puedan enraizarse en l.
Un rey conquist un nuevo pas y lo anex a su reino. El deseaba que sus habitantes se
sometieran a su cdigo de leyes, y por tanto anunci que visitara una de las ciudades a
fin de ser reconocido como el nuevo gobernante.
No obstante, cuando la carroza real arrib, no fue recibida por la esperada vitoreante
multitud. El rey viaj a travs de calles vacas, y ni un alma pudo ser vista.
Esta ciudad estaba habitada por mercaderes prsperos. Algunos teman que un nuevo
soberano recaudase ms impuestos; otros estaban comprometidos en tratos deshonestos y
teman que el rey pusiera fin a sus fraudes, o, an peor, los castigara. Era aconsejable para
ellos tratar de evadir la autoridad del nuevo rey.
El rey comprendi que la poblacin de esta ciudad era reacia a reconocer su gobierno.
Por consiguiente proclam que visitara una ciudad diferente al da siguiente.
El espectculo del primer da se repiti; nadie estaba a la vista para saludarlo.
El rey entonces comprendi que los prsperos ciudadanos del recientemente conquistado
territorio no se someteran voluntariamente a su autoridad. Ms bien, l deba asegurarse
seguidores entre los menos afortunados.
El repiti sus anuncios en las vecindades de ciudades que haban sido devastadas, cuyos
habitantes haban perdido sus posesiones y fortunas.

Cuando este pueblo desposedo escuch del inminente arribo, se regocij. Un monarca
significaba esperanza para el futuro. El invertira recursos para reconstruir sus demolidos
hogares y granjas; los empleara a su servicio. Ellos no tenan dinero que el rey pudiera
confiscar, ni tratos que desaprobara. As, en la maana una multitud jubilosa se reuni
para dar la bienvenida al rey.
Similarmente, cuando el Todopoderoso estaba buscando un sitio adecuado para revelar
Su Tor, El se aproxim al Mar Rojo. Sin embargo, l huy, como dice en Tehilm
(114:3), "El mar vio (al Todopoderoso) y huy." El mar estaba avergonzado de enfrentar
a la Shejin (divinidad), porque a su orilla estaba el dolo Baal Tzefn, que los egipcios
adoraban.
Hashem entonces consider a las montaas como un potencial sitio para entregar la Tor,
pero las montaas "saltaron como carneros" (ibid.). Ellas huyeron porque saban que eran
indignas de participar en la Revelacin, desde que estatuas idlatras haban sido ubicadas
sobre sus cumbres.
Finalmente, la Shejin se aproxim al desierto, y l no retrocedi. Poda recibir al
Todopoderoso sin temor o vergenza, porque estaba totalmente desnudo, inmaculado de
toda mancha de adoracin de dolos.
Por tanto, Di-s escogi el desierto para Matn Tor.
Esta alegora transmite el mensaje de que un judo puede adquirir sabidura de Tor slo
preparando primero su intelecto para recibirla. El debe eliminar todo pensamiento, ideal,
o deseo que son antitticos a la Tor; debe hacer de su mente un desierto. Entonces la
Shejin puede entrar.