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ocits
contemporaines
Pages : 160
Affiliation : Numros antrieurs
disponibles sur www.persee.fr
ISBN : 9782747520492
DOI : 10.3917/soco.044.0015
diteur : Presses de Sciences Po
(P.F.N.S.P.)
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[1]Les termes
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La ngritude est un mouvement dcrivains issus en grande majorit des colonies franaises dAfrique subsaharienne, des Antilles et de Guyane. La
politique mene par la France dans son Empire composa jusque dans les annes
cinquante entre la ncessit de former des indignes tre des auxiliaires
efficaces de lentreprise coloniale notamment par lapprentissage de la langue
franaise et linculcation de la reconnaissance des bienfaits du systme colonial
et de la supriorit blanche et la conscience des dangers de lassimilation
culturelle totale. Pouvant conduire la revendication de lgalisation des droits
civiques et politiques, elle ne fut pratique, avec prcaution, quaux lendemains
des deux guerres et ne concerna quune petite lite. Pour la grande masse des
coloniss, la doctrine qui eut rellement cours fut celle de lassociationadaptation qui privilgiait la sparation relative des univers et des destins. Il
sagissait de ne pas arracher compltement les volus leurs
traditions, de ne pas en faire des dclasss qui naccepteraient plus de
rester leur place. Cest ainsi que les manuels scolaires diffuss dans les
colonies durent, jusqu la fin de la seconde guerre mondiale, sappuyer sur le
folklore et sadapter aux ralits locales.
Ds le milieu des annes trente et plus encore partir des annes cinquante,
partisans et adversaires africains de lassimilation saffrontrent: les uns
lrigrent en bannire dune galisation des droits entre les coloniss et les
Franais de mtropole, les autres la dnoncrent comme une forme dalination
des mes, beaucoup plus destructrice que lexploitation conomique ou la
domination politique. Paradoxalement, les dtracteurs les plus acharns de la
doctrine de lassimilation en taient aussi les purs produits: ils avaient en
effet, le plus souvent, fait des tudes suprieures Paris. Cette opposition sur la
politique culturelle de la France dans son Empire traduisait et accompagnait la
lente mergence de revendications plus strictement politiques sur le statut des
colonies. Laffirmation de lexistence de cultures authentiques porteuses des
vraies identits culturelles opposes lhomognisation culturelle, comme
imposition de la culture, prtention universelle, des colonisateurs prcda la
contestation des modalits politiques du systme de domination colonial. Elle
renfermait galement tous les piges et toutes les contradictions du mode de
raisonnement culturaliste qui, privilgiant le droit la diffrence culturelle,
participait la ngation des fondements socio-politiques des rapports de
domination et autorisait les drives essentialistes du type personnalit
culturelle, forme euphmique du registre racial.
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Le Juif nest pas aim partir du moment o il est dpist, disait Fanon, mais
avec moi tout prend un visage nouveau. Aucune chose ne mest permise. Je suis
surdtermin de lextrieur. Je ne suis pas esclave de lide que les autres ont
de moi, mais de mon apparatre (Fanon, 1952: 93). Pour ne plus tre subi cet
apparatre, impossible dissimuler, est au contraire revendiqu par les
auteurs de la ngritude. Lalchimie consiste alors incarner ce corps-support
dans un corpsmmoire, seul mme dautoriser lexistence collective et de
transformer le physique en mtaphysique. Le ngre est bien plus que le noir:
alors que le noir ne signifie quune diffrence dapparence, le ngre invente la
diffrence dtre. Mais pour tre socialement et symboliquement efficace, la
revendication du pouvoir de classer et de se classer ne peut faire lconomie de la
construction dun savoir sur soi: il faut exproprier lAutre de soi (lutte contre
lassimilation) et se rapproprier les limites de son tre anthropologique
jusqualors imposes de lextrieur (lutte pour la diffrenciation).
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NAACP (National publiait les mes noires; en 1925, lanthologie des auteurs de la Renaissance
association... ngre dAlain Locke The New Negro signait la reconnaissance de ce
[3]La notion de
race, vulgarise
la fin de XIXe
sicle,...
[4]Lopold Sdar
Senghor est
dcd le 20
dcembre 2001,...
[5]Le premier et
unique numro de
Lgitime Dfense
tait...
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horizontale entre tous les gens qui en sont venus et qui ont en commun cet
hritage (A. Csaire, Le magazine Littraire, n34,1969). Csaire, notamment,
reprochait aux marxistes-surralistes de Lgitime Dfense, non seulement dtre
beaucoup trop assimilationnistes Ces jeunes en colre taient surralistes
comme ltaient les surralistes franais; communistes comme bien des
franais. Ils ntaient pas assez ngres (Ngal, 1994: 59) , mais encore de
mettre laccent exclusivement sur le fait social et dignorer le fait culturel: je
soutenais que la question politique npuise par notre condition ngre, disait
encore Csaire (Depestre, 1980: 11).
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[7]Lcrivain
Bninois Paul
Hazoum prcisait
dans son...
attach la couleur de leur peau (Black is beautiful), ils convertirent les signes
dune maldiction naturelle en emblme dune singularit culturelle et
simposrent en imposant la dfinition de leur diffrence: il sagissait de
retourner le handicap (Thiesse, 1991: 103) affirm autant par les discours des
administrateurs coloniaux que par la thorie sur lingalit des races de
Gobineau. Quil ft dit naturel, barbare, primitif ou bon sauvage
Je dchirerai les rires Banania sur tous les murs de France crivait Senghor
dans Hosties Noires en 1948 , le ngre vu de lOccident restait infrieur
mentalement, intellectuellement et culturellement. Lopration de subversion
du regard port sur les noirs fut aussi encourage par la dcouverte de lart
ngre par les artistes occidentaux et par le dveloppement de lethnologie, lune
et lautre confrant au monde noir une lgitimit historique et culturelle:
bien sr, ma connaissance de lAfrique tait livresque, jtais tributaire de ce
qucrivaient les blancs; toute notre gnration dailleurs, reconnut Csaire
(Kesteloot et Kotchy, 1993: 200). En termes de stratgie littraire, la
revendication dune diffrence permit aussi aux crateurs de la ngritude de
se dmarquer de la littrature coloniale exotique, rgionaliste [7] et
parnassienne des potes de la dcalcomanie, comme les appela Damas dans
son anthologie publie en 1947, qui bnficiaient alors daimables et
condescendantes critiques: (...) dans les annes trente un crivain antillais ou
africain qui a envie (...) de publier, peut choisir, par exemple, comme stratgie
littraire dtre ce que jappellerais un crivain rgional ou rgionaliste. Il
peut donc publier des contes croles ou des contes traduits dune langue
africaine en franais (...) Ces crivains [de la ngritude] nont pas voulu tre
des crivains rgionalistes. Ils ont dabord publi Paris, on le leur a reproch, je
crois que ce ntait pas comprendre leur stratgie, (Mongo-Mboussa, 1996:
178).
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[8]Ds 1932 La
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Revue du Monde civilisation n gro africaine de l ethnologue allemand Lo Frobnius que les
noir en traduisait crivains noirs puisrent lessentiel de leur argumentaire: en dcrivant les
des ... signes dune culture, base sur lmotion, qui serait commune tout le
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Postuler une nature africaine ntait certes pas une nouveaut: les thories
savantes occidentales staient charges den dfinir les traits essentiels. Le
sens inn du rythme, de la musique et de la danse, la proximit avec la nature et
les forces cosmiques figuraient parmi les principales caractristiques
identitaires attribues ltre noir. Cette assignation au langage du corps, au
geste plutt qu la parole, ne prenait tout son sens que mise en opposition avec
le rationalisme de lOccident, matre de la Lettre, de la science et de la
technique: Je suis Noir, je ralise une fusion totale avec le monde, une
comprhension sympathique de la terre; une perte de mon moi au cur du
cosmos, et le Blanc, quelque intelligent quil soit, ne saurait comprendre
Armstrong et les chants du Congo, ironisait Fanon (1952: 36). Ce strotype
occidental constitua une des matrices de la ngritude et fut thoris comme
le signe essentiel de lme noire construction du Blanc, affirmait encore
Fanon (op. cit.: 11) et comme la source dinspiration du gnie du peuple: Chez
le Ngro-Africain, disait Senghor, cest dans la mesure o il sincarne dans la
sensualit que le rythme illumine lEsprit (Senghor, 1964). Cet auteur
considrait que le sens de la communaut (famille tendue et solidarit
villageoise) et lmotion comptaient parmi les plus importantes des valeurs
communes au monde noir: Lmotion est ngre, la raison est hellne, disait-il
(op. cit.). Ce rsum lapidaire de la diffrence identitaire entre Noir et Blanc
connut un succs retentissant et suscita galement les plus vives critiques. Le
nigrian Wole Soyinka, prix Nobel de littrature en 1986, eut, en 1962, ce mot
dsormais clbre parmi les dtracteurs de la ngritude: un tigre ne
proclame pas sa tigritude, un tigre saute. Et, plus rcemment, lhistorien
camerounais Achille Mbembe dclarait: depuis que Senghor nous a dni la
raison pour cette province quest lmotion, il ne nous reste plus rien (Gueye,
1997: 68). La position de Csaire tait beaucoup plus ambigu que celle de
Senghor. Sil considrait lui aussi que Le rythme est une donne essentielle de
lhomme noir (Afrique, n5,1961) et sil revendiquait la non technicit du ngre:
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ceux qui nont invent ni la poudre ni la boussole ceux qui nont jamais su
dompter la vapeur ni llectricit ceux qui nont explor ni les mers ni le ciel (...)
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(...)
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dompter la vapeur ni l lectricit ceux qui n ont explor ni les mers ni le ciel (...)
(Csaire, 1983: 46)
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Pour Senghor comme pour Csaire, cette association entre lmotion, le rythme,
la comprhension intuitive de la nature et lme noire, loin dtre le signe
dune infriorit, tait au contraire la marque dune civilisation digne, riche et
spcifique. Cette singularit classerait les Noirs non pas dans une sous-race,
incapable de rivaliser avec la race blanche conqurante, mais comme un
groupe humain pouvant se glorifier dune civilisation fonde sur des valeurs
propres.
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Pour sortir de cette contradiction, il faut plier le franais au gnie noir, disait
Csaire (Le magazine littraire, n34,1969). En dissociant lauthenticit de leur art
de lauthenticit de la langue, les crivains noirs de cette gnration pouvaient
ainsi simposer sur le march linguistique dominant tout en saffirmant
novateurs. Et cest l quintervient le rythme, comme lment constitutif de
lme et de lart ngres, cher Senghor et Csaire. Si lunit de lart ngre ne se
manifestait pas dans la singularit de la langue, elle pouvait en revanche se
retrouver dans le rythme: mes vers comptent, parat-il, parmi les rares
pouvoir tre battus facilement sur un tamtam, disait Csaire en guise de
preuve de lauthenticit de sa ngritude (Ngal, 1994: 152). Aussi, en postulant
lexistence et lirrductible singularit de lcritureNgre quelle que soit la
langue support, lcrivain noir pouvait sexprimer en Bambara, en Anglais, en
Flamand ou en Franais, sans renier pour autant son originalit et son
authenticit. Cette criture transcendait donc les frontires des
particularismes linguistiques. Elle pouvait alors tre proclame universelle.
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TROPIQUES
[9]Revue dirige
par Georges
Pelorson. Pour
plus
dinformations:...
[10]Senghor
adhre au Comit
National des
crivains en...
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Entre 1941 et 1945, les deux hommes changrent des pomes pour leurs revues
respectives (Breton cre VVV aux tats-Unis) et ce fut aussi linitiative dun
ami de Breton Pierre Mabille, conseiller culturel Port-au-Prince que Csaire
fit un sjour de sept mois en Hati en 1944. Les uvres quil a consacres aux
leaders de la rvolution anti-esclavagiste hatienne (Toussaint-Louverture, 1962;
La Tragdie du roi Christophe, 1964) attestent limportance, pour lui, de la
dcouverte de ce pays o, selon son mot, la ngritude se mit debout pour la
premire fois et dit quelle croyait son humanit (1983: 24). Le rcit de
lpope de ces hommes lgendaires permit aussi dimmortaliser des hros
fondateurs, rels ou mythiques, dun monde ngre politiquement et
culturellement digne, et dinventer un patrimoine historique commun.
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[11]Ds 1934,
Damas publie des
pomes dans
Esprit, la revue...
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Alors que leurs crits navaient rencontr, avant la guerre, quun public
restreint et particulier (essentiellement les tudiants noirs en France) et une
critique quasi silencieuse [11] , leurs rditions prfaces par des potes et des
philosophes occidentaux reconnus, tels Breton (1947) et Sartre (1948), assurrent
leur intgration dans le champ littraire franais. Breton et Sartre firent
connatre les potes de la ngritude et explicitrent, chacun sa manire, le
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sens de la notion. Alors que lAnthologie dirige par Senghor marqua lentre en
force de la posie ngroafricaine dans la littrature internationale et consacra la
naissance de ce quil est dsormais convenu dappeler la ngritude, celle de
Damas, publie un an auparavant mais prive de prfacier prestigieux, passa
inaperue.
[12]Les noirs
amricains
prsents au
congrs ne
partageaient...
Sartre, dans Orphe noir, ne vit pas non plus la diversit irrductible des
peuples noirs et identifia la ngritude un cri de rvolte du proltariat noir:
ce nest pas par hasard que les chantres les plus ardents de la ngritude sont en
mme temps des militants marxistes (Sartre, 1948: XL). Mais il poursuivit
aussitt en rglant quelques comptes avec certains potes engags:
Loriginalit de Csaire est davoir coul son souci troit et puissant de ngre,
dopprim et de militant dans le monde de la posie la plus destructrice, la plus
libre et la plus mtaphysique, au moment o Eluard et Aragon chouaient
donner un contenu politique leurs vers (op. cit.: XXVIII). Cette association
entre potes de la ngritude et communistes ne valait que pour le Csaire de
laprs-guerre et pour quelques autres potes antillais et hatiens, mais elle
laissait de ct Senghor et un grand nombre dauteurs, proches des milieux
intellectuels catholiques de gauche, qui graviteront, partir de 1947, dans le
cercle dinfluence de la revue Prsence Africaine. De plus, si Sartre nota le
surralisme des potes ngres antillais, il sempressa de le singulariser du
surralisme blanc, corchant au passage le matre Breton. Mais, plus
fondamentalement, le Sartre dOrphe noir, en ngligeant les contradictions
et en homognisant les destins et les uvres des auteurs slectionns par
Senghor, participa la reconnaissance de la ngritude comme expression
littraire originale dune vritable singularit existentielle collective.
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[13]Sngalais
dorigine
musulmane
converti au
catholicisme...
Il soutint galement les potes et les essayistes africains en leur ouvrant, entre
1947 et 1950, les colonnes de sa revue Les Temps Modernes. Il fit galement partie,
avec Gide, Rivet, Mounier, Maydieu, Monod, Sartre, Camus, Leiris, Senghor,
Hazoum, Wright, Csaire et la direction de la Revue Internationale, de
lclectique Comit de patronage de Prsence Africaine fonde Paris en 1947 par
Alioune Diop (Proteau, 1996) [13] . Autour de cette revue, les intellectuels noirs
firent merger non seulement la question de leur responsabilit vis--vis des
populations colonises, mais aussi celle dune spcificit et dune irrductibilit
de la littrature ngre, tout en saffirmant un des maillons dune vaste chane:
lhumanit toute entire (Diop, 1947: 8). Il sagissait de promouvoir une
esthtique littraire et potique noire, de rhabiliter la civilisation africaine
en publiant des articles sur lhistoire pr-coloniale et les valeurs traditionnelles
et daffirmer des principes spiritualistes ou mystiques (Diop, Senghor, ainsi que
Mounier, Rivet et Maydieu sont de fervents catholiques).
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Les conditions politiques de survie dune revue dirige par des intellectuels des
colonies ncessitaient certes une certaine prudence et dictaient, en partie, la
manire de la prsenter. Il nen reste pas moins que les propos
assimilationnistes du fondateur de Prsence Africaine ne pouvaient que dranger
les convictions de Csaire. De fait, il disparut du comit de patronage ds le
troisime numro, vraisemblablement en raison des divergences politiques et
idologiques entre les compagnons de la ngritude. Diop tait en effet un
catholique pratiquant, Senghor, catholique lui aussi, adhrait la SFIO et
Csaire au PCF. Cependant, ds le dbut des annes cinquante, loption
politique rejoignit la problmatique culturelle. Ainsi, la prdominance des
Africains au sein du comit de rdaction et leur influence dans le comit de
patronage symbolisa une tape vers plus dautonomie. En 1950, la fondation des
ditions Prsence Africaine offrit une tribune des personnalits et des
auteurs noirs dont beaucoup occuprent de hautes fonctions administratives et
politiques. La publication en 1953 dun numro spcial (Les tudiants noirs parlent)
confi aux militants anti-colonialistes de la Fdration des tudiants noirs en
France (FEANF), associa lquipe de Prsence Africaine aux revendications
dindpendance qui saffirmrent encore plus clairement trois ans plus tard,
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dindpendance qui saffirmrent encore plus clairement trois ans plus tard,
lors du premier Congrs international des crivains et artistes noirs, initi par
la revue.
La littrature ngre fut aussi accueillie par la revue communiste Europe qui
publia en 1949 un numro spcial sur lAfrique et par Les Lettres Franaises,
hebdomadaire politico-littraire dobdience communiste. Cette
reconnaissance est galement le fait de la revue catholique progressiste Esprit,
dEmmanuel Mounier (en 1948, il publia au Seuil Lveil de lAfrique noire), qui fut
particulirement engage auprs de ces auteurs et, ce, avant mme la guerre.
Aussi les crivains de la ngritude furent-ils partags entre un engagement
militant au PCF (Csaire, Depestre...) et une proximit de pense avec le
catholicisme de gauche en plein essor cette poque (Senghor, Diop...). Les
dissensions idologiques entre les auteurs de la ngritude sattnurent, en
1956, avec la dmission de Csaire du PCF qui exprimait limpossibilit
daffirmer simultanment la singularit de ltre noir (ngre/race) et sa
communaut de position avec tous les autres domins (proltaire/classe):
la lettre de dmission de Csaire du PCF (1956) et sa querelle avec Depestre (1955)
en tmoignent.
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de tout mon cur quil dure aussi longtemps que vous et moi (n 1,1955).
La querelle entre Csaire et Depestre portait galement sur les conditions
dexistence dune posie nationale. Pour Depestre, le retour aux mesures
traditionnelles de la posie, propos par Aragon, pouvait aider la posie
hatienne se dbarrasser de son individualisme formel, cest--dire,
dcouvrir les chemins du ralisme national (Depestre, 1955: 42). Pour Csaire
en revanche, cette position traduisait lalination du pote ce qui nest tout
prendre que le got trs personnel de quelques uns: (...) la dialectique dune
poque ne se ramne pas aux caprices, encore moins aux sautes dhumeur de
quelque crateur privilgi, affir-mait-il en faisant indirectement rfrence
Aragon (1955c: 41). Dans ce texte, Csaire confirmait sa croyance en une posie
typiquement nationale enfouie au plus profond dun inconscient collectif
postul: en tant authentique, la posie serait nationale par surcrot (op. cit.:
40). La rupture littraire tait consomme. Trente ans plus tard, Csaire parlait
encore dAragon comme dun petit marquis aux talons rouges (Toumson et
Henry-Valmore, 1993: 135).
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[16]La premire
reprsentation de
La tragdie du roi
Christophe...
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Sur le plan littraire, les pomes quil publie au dbut des annes soixante sont
directement lis ses proccupations militantes (Ferrements, 1960; Cadastre,
1961) et traduisent son ambition dtre mieux compris du public. Il se fait aussi
lhistorien de lindpendance hatienne (Toussaint-Louverture, 1962) et, dans La
Tragdie du roi Christophe (1964), il met en garde les nouveaux chefs dtats
africains contre les drives totalitaires [16] . Cette premire pice du clbre
triptyque (Une saison au Congo, 1966; Une tempte, 1969), prsente au moment o
les colonies accdaient lindpendance, mettait en scne la reproduction du
modle de domination politique des anciens matres par les anciens esclaves et
suggrait que les difficults de Christophe, en Hati, taient aussi celles des
Senghor, Castro, Ben Bella, Lumumba, NKrumah, Tour. Avec cette uvre,
Csaire inaugurait une nouvelle forme dcriture: Pour moi le thtre est un
art total () en cela je me rattache une tradition tout fait africaine; fidle non
la lettre mais lesprit de notre culture () Aux Antilles, o lacculturation est
presque arrive son terme (...), le thtre devrait jouer un rle essentiel (La
Vie africaine, n59, juin 1965).
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Si lhomme politique seffaa, peu peu, partir du dbut des annes quatrevingt-dix (il renona son mandat de dput en 1993 et celui de maire en 2001),
le pote-dramaturge, contest par ses compatriotes antillais, fut clbr dans
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[17]En rfrence
au recueil de
pomes de Csaire
Les Armes...
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Lidentit culturelle nexiste jamais en soi, ni de tout temps; elle est un rapport
social entre des groupes, eux-mmes produits de lhistoire des rapports de
domination entre des groupes. Elle nest ni une donne naturelle, ni une
donne culturelle, mais une manipulation symbolique et politique, comme le
montre de faon exemplaire le rgime racial de lapartheid en Afrique du Sud:
(...) la notion dethnie, ou dIdentit culturelle tait utilise par le pouvoir sudafricain pour fabriquer de toutes pices dix patries noires () qui
sappuyaient, voulait-on faire croire, sur dantiques traditions (Meillassoux et
Messiant, 1991: 25). Linvention dune identit culturelle nest donc pas toujours
une arme de rsistance lalination, elle est aussi souvent un outil politique
performant de lgitimation dune domination et de cration de
discriminations. Csaire vit bien les dangers que comportait la rhtorique
identitaire, et les manipulations politiques quelle autorisait. Et il se dfendit
davoir voulu faire de la ngritude une idologie politique: La ngritude a
comport des dangers (...). Je suis pour la ngritude du point de vue littraire et
comme une thique personnelle, mais je suis contre une idologie fonde sur la
ngritude: (...) je refuse absolument une espce de pan-ngrisme idyllique
force de confusionnisme (...) je refuse, moi, de me considrer, au nom de la
ngritude, le frre de monsieur Franois Duvalier (...). (Kesteloot et Kotchy,
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1993: 203-204).
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otes
Les termes identit et identitaire ne sont pas considrs ici comme des
catgories danalyses mais comme des catgories pratiques utiliss par les
acteurs profanes (Brubaker, 2001).
[2] En 1910, W. E. B. du Bois cra la NAACP (National association for the advancement of
coloured people). Le premier congrs panafricain eut lieu Paris en 1919; le second
Londres et Paris en 1921.
[3] La notion de race, vulgarise la fin de XIXe sicle, postulait une hirarchie
lintrieur des classements raciaux, mais elle apparaissait galement dans des
discours plus flous, tonalit affective, qui faisaient rfrence lattachement au sol
natal et aux racines, aux rapports quasi charnel la terre et aux anctres,
lenracinement et la communaut (Thiesse, 1991: 61).
[4] Lopold Sdar Senghor est dcd le 20 dcembre 2001, lge de 95 ans.
[5] Le premier et unique numro de Lgitime Dfense tait un manifeste marxiste et
surraliste.
[6] Son grand pre paternel, premier Martiniquais suivre les cours de lcole normale
suprieure de Saint-Cloud, fut directeur dcole, son pre, dabord conome sur une
plantation, intgra ensuite les contributions indirectes, quil quitta avec le grade
dinspecteur et sa mre exera le mtier de couturire.
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sum
Franais
Laffirmation dune identit ngre en littrature, qui voit le jour dans les annes trente
Paris, est indissociable, la fois, de la domination coloniale, des reprsentations
dominantes des peuples noirs et des modalits de reconnaissance propres au champ
littraire. Les nouveaux prtendants lentre dans le champ littraire ntaient pas
disposs, en raison de leur capital scolaire, occuper la position mineure dcrivainsnoirs rgionalistes et exotiques qui leur tait dsigne. Influencs par les mouvements de
la Renaissance noire aux tats-Unis, encourags par la dcouverte occidentale de lart
ngre et par le dveloppement de lethnologie, ils entreprirent dinverser le stigmate
attach lidentit ngre. Pour se distinguer dans le champ littraire, ils inventrent
une Culture et une Civilisation ngres et tentrent den dmontrer la fois loriginalit
et luniversalit.
English
The Ngritude arose in Paris in the Thirties. Assertion of Negro identity in literature
cant be dissociate from colonial domination as well as from the main black peoples
representations and from the literary field mode of acknowledgement itself. Due to their
school resources, news candidates to literary field admission didnt want to stand in minor
regionalist and exotic black writer position wich was allocated to them. Influenced by
American black revival movements and encouraged by western discovery of Negro
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art as well as by ethnological research development, they undertook to reverse the mark
attached to the Negro identity. To take a distinctive part in literary field, they invented
One Negro Culture and Civilization and tempted to demonstrate that it was specific
and universal at the same time.
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