Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Pregunta repetida, reiterada, renovada, que cada vez surge joven, con
fuerza, otra vez nueva. Pregunta que nos anuda y nos relanza al
trabajo "una y otra vez", no sin antes pasar "una y otra vez" por el
instante de perplejidad: duda, incertidumbre, indeterminacin nos
atraviesan. Cmo atravesar esa hiancia entre, el psicoanlisis en tanto
que un saber determinado por la estructura de la experiencia analtica,
y en tanto que saber expuesto? Comienza as una actividad incesante
que implica un desafo: qu puede la Universidad ensear del
Psicoanlisis?, dando curso a un devenir incansable de preguntas a
sostener:
- enseanza del psicoanlisis, qu discurso est en juego?; - qu es
aquello que no puede ensear la Universidad?.
Nos preguntamos por aquello que ensea el Psicoanlisis, si se
desprende alguna enseanza de l, o, si adviene alguna de su praxis,
Propone Freud en su
transferencia.
sufrimientos.
La palabra collagesignifica donde se mezclan tantos, y la figura que
ofrece Lacan es la siguiente: Creo que la imagen adecuada sera la
de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma
de pavo real, que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer
que est all presente para siempre en aras de la belleza del asunto.
La figura, obviamente un cuadro surrealista, tiene una significacin y
abre todo un imaginario de algo muy agradable por cierto, como es
una pluma de pavo real pasendose por el vientre de una bella dama.
Podramos suponer detrs de eso a un amante, que ha inventado una
artefacto tan maravilloso para de agradar a su dama y procurarle
suaves cosquillitas en el vientre.
Pero, surge un pequeo detalle: para hacer funcionar la pluma de
pavo real es necesario una dnamo enchufada a una toma de gas.
Bien, es nada ms que un cuadro surrealista, diramos nada ms y
nada menos.
Entendiendo que desde ese punto de real de la pulsin, ese punto de
insistencia en volver a lo mismo, es lo que orienta a una clnica. Es
una Clnica de lo particular, pero tambin una Clnica muy particular,
tan particular, que para poderla ejercer, exige al practicante que haya
pasado por la experiencia de un anlisis. Para entender algo del
discurso analtico, no basta con saber escribir unas letritas, poner esas
letritas en un estilo de relacin, frmula matemtica, etc., sino saber
que ese discurso analtico implica un campo de experiencia, que ese
campo de experiencia es la transferencia, y cada uno deber
encontrar en ese campo, qu aparato ha armado, cul ha sido su
cuadro surrealista, cmo ha sido su ingenio, para enchufar la dnamo a
la toma de gas. Despus, el analista se tomar el trabajo de dessuponer esa experiencia para escuchar el discurso del analizante.
Por eso, en este mismo Seminario, y en ese primer captulo, si bien
Lacan est hablando de una serie de experiencias particulares, que
pareciera ser que est hablando de las experiencias particulares de l,
al estilo de bueno, tambin el malestar de la cultura me toc a m y
me exoneran de la IPA ... , no solamente est hablando de eso, est
hablando de cmo la pulsin de muerte, la destruccin, toca lo que l
llama el pudendum, o sea la interioridad ms ntima de cada sujeto.
Y no por casualidad, cuando est enunciando que va a trabajar sobre
los cuatro conceptos fundamentales, termina hablando de la formacin
de los analistas.
La clnica consecuente de las enseanzas de Jacques Lacan propone
al tratamiento psicoanaltico como praxis, o sea, un tratamiento de lo
real por lo simblico, y esto implica poder plantearla de entrada como
un hacer que provoca efectos. Como algo que es con consecuencias.
A veces, en la Universidad, digo alguna cosa para aflojar tensiones en
una clase, pero no por eso lo que digo deja de ser muy serio. Les digo
a los alumnos que hay una bibliografa que les debo aconsejar, pero
que no la puedo poner en el programa. Por supuesto, los alumnos
esperan algn estilo breviario, que resuma rpidamente la materia, y
se encuentran con un consejo bibliogrfico que les parece jocoso:
Quisiera que todos lean un libro: Clemente y el Psicoanlisis. Si
como psicoanalistas sabemos que en el chiste algo de la verdad se
produce, veamos qu se dice en este texto de chistes. Recordarn
aquel chiste del seor enurtico que iba al psicoanalista, y se
encuentra con un amigo, y se lo comenta...A los aos, se vuelve a
Si hay algo que la clnica debe respetar, como aquella clnica de los
inicios freudianos, eso se da en el campo de la transferencia. La
transferencia ser un campo en donde naufrague la repeticin . Y, en
este sentido, nos vamos a aprovechar de la transferencia, para que el
sujeto pueda, sostenido por ella, hacer el esfuerzo del desmontaje.
Para Freud un psicoanlisis se trata de recuperar la capacidad de
amar y trabajar o para Lacan: de un saber hacer con la pulsin.
Hubo y hay quienes mal-entendien estos conceptos , y entonces, el
saber hacer con la pulsin se convierte en un laisse-faire en donde
todo es posible, y entonces un analizante o un analizado sera aquel
que tendra todo muy asumido, sera alguien logrado que se permitira
de todo. Traducido en hago lo que se me canta , lo ms probable es
que cante el ton y el son.
estructura. Dar cuenta de la estructura implica dar cuenta del lugar que
ocupa el sujeto en relacin el universo del lenguaje, y por tanto,
surgen preguntas: podemos considerar a la fobia como una
estructura?, es efecto de un movimiento de estructuracin?, aludir
a un momento de viraje de estructuracin?.
La clnica nos muestra que la fobia aparece delante de la angustia y es
sabido que se trata de la angustia de castracin. Es la clnica la que
nos sigue mostrando algo que ya Freud observara, que podramos
decir que, se trata de angustia por la castracin, en donde lo que
angustia, tiene una complejidad: angustia la separacin con la madre,
pero tambin angustia quedar atrapado en ella.
Sabemos que por medio del complejo edipiano se asume el falo como
significante, lo que supone una confrontacin con la funcin del padre.
La castracin ocupa el lugar de crisis central y esencial por medio de
la cual el sujeto encuentra un lugar en el Edipo (padre-madre-nio falo). Esto implica un pasaje de la dialctica imaginaria al orden
simblico. Pasaje que va desde la referencia al padre imaginario de la
rivalidad fraternal y de la dialctica de la agresividad e identificacin, a
la referencia al padre portador de la ley simblica, al padre como
trascendente.
La clnica nos revela que el padre real releva al padre simblico pero
que esta encarnadura es imperfecta, es fallida y por ello la histeria, la
obsesin como formas de la neurosis, formas que tiene que ver con lo
fallido de la funcin paterna, y digo fallido y no fracasada o ausente.
Por ello hablamos del padre de Dora, del padre de Paul y tambin del
padre del pequeo Hans.
El padre real releva al padre simblico y ocupa entonces una funcin
BIBLIOGRAFIA
Bruere Dawson, Claude. Pulsin y fantasma en las diferentes
estructuras neurticas. En Histeria y Obsesin. Ed. Manantial. Bs.As.
1986
Freud, Sigmund. Proyecto de Psicologa Cientfica. 1895. Obras
Completas. Ed. Amorrortu. Bs.As. 1978.
Freud,Sigmund. El yo y el ello. 1923. Obras completas.
Aquella mujer a la que remite el significante del deseo del padre, cuya
obturacin la histrica trata de remediar por este circuito. Discurso que
evidencia su identificacin imaginaria al padre constituyendo su Yo
Ideal, en relacin a significantes ligado a a l y su Ideal del yo, desde
donde el sujeto puede verse susceptible de ser amado.
una deuda posible de ser devuelta a quien se debe, sino una deuda
precisamente imposible de
pobjeto nde lo que hizo y no hizo, pero raramente formuo La duda
obsesiva est realizada por dos juicios equivalentes. Freud toma la
certeza del sujeto en la duda, como pensamiento inconsciente; en
cambio en este sntoma principal, hay un deslizamiento de
significantes que ms bien eluden la certeza de aquello que le dio
origen: la angustia que le significa el deseo del Otro, de ah la
imposibilidad de su propia deseo. Marca en sus tiempos la distancia al
signo del deseo del Otro, plantendose como un pensamiento que l
mismo puede resolver. Cubre el deseo del Otro por el camino de la
demanda, propone una imagen desdoblada de s mismo, falo
imaginario, al deseo del Otro.
Este falo imaginario es ms importante que el deseo del Otro y no hay
nada ms neurotizante que perderlo.
Freud en el Hombre de las ratas ejemplifica el valor de la novela
familiar del obsesivo, lo que Lacan retoma como mito individual del
neurtico, la cuestin de la deuda impaga. Deuda doble, la del padre y
la de l, y la sustitucin de la empleada de correos por la sirviente de
la posada duplica la sustitucin de la mujer rica por la mujer pobre en
el amor del padre. El, es el reflejo de las cosas del padre, obligado a
duplicar la historia de un Otro que lo constituye. Es el precio que paga
al Otro. En este desdoblamiento narcisista reside el drama y en
relacin a l adquieren valor las diferentes estructuras mticas.
El estilo agresivizado de la obsesin, se presenta siempre como una
agresin precisamente a esta forma de aparicin del Otro
hijo de pap. Ese padre que lo confunde a veces por ser un mrtir y
otras un tirano; lo confunda tanto como el objeto de su deseo del cual
nada quiere saber. Y as queda preso de ese amo, curiosamente el
esclavo se produce en el acto mismo de su rebelda.
En la primer entrevista descripta por Freud sobre el Hombre de las
ratas, respecto de su texto, podemos preguntar acerca del objeto "a"
de la pulsin. Algunas frases son muy reveladoras: su padre y una
dama a quien admira, no ha ledo nada de mis escritos, salvo que
hojeando un libro mo. Tambin es importante escuchar cierta
insistencia significante: Su padre y una dama a quien ADMIRA...
Vnculo que desemboc en un comercio sexual REGULAR.
Relaciones sexuales son RARAS y a intervalos IRREGULARES...
HOJEANDO un libro mo... hall el esclarecimiento de unos
RAROS.... Admira/hojeando; regular/irregulares; raras/raros.
Otro de los puntos de inters es el desdoblamiento narcisista. Cada
vez que el sujeto triunfa o tiene un xito, esta asuncin de sus
responsabilidades se torna idntica a s mismo y es el objeto el que se
desdobla. Este personaje, que no tiene por qu ser otro individuo sino
que puede ser un fantoche, un smil o su propia imagen en el espejo,
se torna ms importante que el semejante al que puede abrazar. Es un
otro imaginario en el que no reconoce su ser. Este desdoblamiento
narcisista propicia la subordinacin de las tendencias. Se ubica
entonces en el palco como amo sin reconocerse
admiraregularrarasirregulareshojeandorarostransgrediendoEnsjironesa
mor
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. 1901.
Ob. Cit.
Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos.1909.
Ob.cit.
Freud, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. 1909.
Ob. Cit.
Miller, Jacques Alain. Matemas II. Ed. Manantial. Bs.As.1988
admiraregularrarasirregulareshojeandorarostransgrediendoEnsjironesa
mor
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. 1901.
Ob. Cit.
Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos.1909.
Ob.cit.
Freud, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. 1909.
Ob. Cit.
Miller, Jacques Alain. Matemas II. Ed. Manantial. Bs.As.1988
esa mirada desde el palco que la brecha entre Ideal del Yo y Yo Ideal
se anula, quedando referido al Yo Ideal. La mirada adquiere un valor
privilegiado y tan es as, que es la imaginarizacin la que lo pierde. Se
trata de sostener al padre como no castrado y es lo que logra
ubicndose en ese lugar, tapona as su falta. Lo que debe ser ocultado
no deja de ser mostrado, realizado, trasgrediendo y sufriendo por ello.