POLTICA Ideologa religiosa e ideologa poltica. Denuncia de unas caractersticas comunes, Sal Terrae, 66 (1978) 263-271 Al final del primer tercio de nuestro siglo XX, escriba Sigmund Freud: "El Marxismo, que naci como una Ciencia y que se apoy en la Ciencia para su realizacin, ha producido paradjicamente una censura mental tan implacable como lo fue tiempo atrs la religiosa. Se prohbe toda investigacin crtica sobre la teora marxista, la duda sobre su exactitud se persigue igual que la Iglesia Catlica persigui la hereja en tiempos pasados. Las obras de Marx han venido a suplantar a la Biblia y al Corn como fuentes de revelacin, aun cuando no parecen estar ms libres de contradicciones y oscuridades de lo que lo estn esos antiguos libros sagrados. Y aunque el marxismo prctico arras despiadadamente todos los sistemas e ilusiones idealistas, ha vuelta a desarrollar l mismo nuevas ilusiones, tan dudosas e indemostrables como las anteriores". Este texto de Freud nos puede parecer anticuado. Su referencia al dogmatismo catlico es explcitamente referencia al pasado. Y su aplicacin al dogmatismo poltico marxista ha de tener en cuenta el post-stalinismo de los pases del Este y las promesas democrticas del Eurocomunismo. Si he recogido este texto es porque me parece que hay en l algo vlido y muy importante, en lo que centrar este artculo: la denuncia de unas caractersticas comunes al totalitarismo ideolgico, tanto religioso como poltico. Siendo evidente que es imposible tratar una problemtica tan compleja en unas pocas pginas, me limitar a hacer unas consideraciones generales que puedan iluminar la relacin entre praxis cristiana y praxis marxista, renunciando a la fundamentacin de los puntos de vista expuestos. En primer lugar seguir, en este artculo, el desarrollo histrico de la relacin entre Religin y Poltica desde el punto de vista de sus funciones crticas e ideolgico-opresoras. Despus har algunas aplicaciones al momento histrico que estamos viviendo.
Funcin crtica y funcin ideolgica de la Religin y la Poltica
Se puede reconstruir idealmente la relacin entre Religin y Poltica a lo largo de la historia de la humanidad en cuatro pasos (desde la perspectiva que acabo de anunciar): 1. Una funcin indiferenciada ideolgico-opresora: En la primitiva sociedad tribal, el mito fundamenta narrativamente tanto el movimiento del cosmos, del mundo fsico exterior al hombre, como los tabes configuran la estructura social de la tribu. Ambos procesos naturales y sociales, son vividos indiferenciadamente a travs de una concepcin mgico-ritualista. Dioses y demonios cuidan de su observancia. En esta situacin, es inconcebible pensar que el hombre pueda transformar su organizacin tribal: vive ciegamente sometido a su estructura tribal cerrada. El mito, en el que la religin se amalgama oscura y confusamente con la "poltica", y con la "ciencia", ejerce una funcin ideolgico-opresora: opresora, porque dicta al hombre primitivo cmo ha de vivir; ideolgica, porque le impone una censura mental dirigida a evitar toda posible duda acerca de su legitimidad y prevenir as toda posible crtica liberadora.
ENRIQUE MENNDEZ UREA
2. La religin contra el mito: afirmacin de la responsabilidad: Sin embargo, esta crtica llega. Y lo hace casi a la vez, all por los siglos VII a IV a.C. Es la poca de Buda y Zaratrusta, de Kung Fu-tzu (Confucio) y de Lao-tzu, de Scrates y Pericles, de los grandes Profetas de Israel. El espritu humano irrumpe as poligeogrficamente para afirmarse para siempre, en su grandeza moral y transformadora frente al mundo esclavizante de lo esttico y de lo mgico. Estos movimientos religiosos universalistas apuntan hacia la afirmacin de la responsabilidad moral del hombre y, en ella, hacia el fundamento de la igualdad y libertad de todos los individuos. La Religin ejerce as una funcin crtica y liberadora revolvindose contra las creencias mticas y tribales que encasillaban al individuo como una pieza dentro del colectivo y, a travs de l, dentro del cosmos. Por ello todos estos reformadores religiosos tuvieron gran incidencia sociopoltica y fueron perseguidos por los poderes que encarnaban el despotismo y el retrogradsmo. Estos movimientos religiosos ponen el fundamento de una democracia que se define primordialmente en forma negativa: rechazo de todo despotismo poltico. Desde el trasfondo de este rechazo, hay que interpretar precisamente los mensajes positivos de estas grandes Religiones: universalismo, individualismo, autonoma moral, libertad, solidaridad entre todos los hombres, participacin en las tareas polticas..., en una palabra: reconocimiento de la responsabilidad moral del individuo. La Atenas de Pericles sera el primer gran intento de realizacin poltica de la democracia. Ms tarde, el Cristianismo vendra a dar un nuevo impulso a aquel despertar de la humanidad. Pero ese Cristianismo, que haba nacido impulsando la dignidad moral del individuo y su libertad, y la crtica y la liberacin de todo despotismo religioso y social, pasa a mancharse l mismo con el ejercicio de un nuevo despotismo espiritual y poltico. Se hace dictador, no slo de la poltica, sino incluso de la ciencia natural. La Religin deja de ser crtica y pasa a ser ideolgico-opresora. A esta etapa se refiere la crtica de Freud antes citada. 3. La Poltica como funcin critica de la Religin: El desarrollo de las Ciencias Naturales, la Fsica a la cabeza, y de la Economa en la naciente sociedad burguesa, posibilita la liberacin de la Ciencia y de la Poltica del sojuzgamiento religioso. Surgen entonces las grandes Filosofas Polticas en Occidente con el marcado carcter de crtica socio-poltica que es inseparable de una crtica de la Religin: Voltaire, Condorcet, Kant, Hegel, Marx y tantos otros, recogen la antorcha del espritu crtico -encarnado ahora aparentemente en la pura poltica- para aplastar a una Religin ideolgica y opresora, oscurantista y retrgrada. Digo "aparentemente" porque en el fondo se trate del mismo espritu crtico que un da brotara con Buda, Pericles, los Profetas de Israel, etc, y que renaci en el Cristianismo con nueva radicalidad: la Poltica viene as a ayudar a la Religin, al Cristianismo, a que se autocritique, a que se despoje del manto ideolgico y opresor que tan decididamente rechazara en su nacimiento. 4. El totalitarismo, tentacin de la Poltica: Pero, en este cuarto paso, en la poca contempornea, las nuevas Filosofas Polticas pasan tambin a ser inconsecuentes con sus orgenes: abandonada la crtica, pasan tambin a ser ideolgicas y opresoras, totalitaristas y asfixiantes. Son ellas quienes dictan ahora cmo deben vivir los hombres, dnde est su salvacin y felicidad, y llegan tambin a dictar a la Ciencia lo que ha de decir. La historia de Galileo se ha repetido en pleno siglo XX: el nazismo sojuzg a la Biologa y a la Etnologa; el Marxismo sovitico sojuzg a la Fsica, a la Biologa, a la
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Economa y a las Matemticas. A esta etapa se refiere Freud en la cita que encabeza este artculo. Ahora bien, la evolucin post-stalinista y el Eurocomunismo aparecen como autocrtica y autocorreccin desde dentro del Marxismo, con lo que ste no parece necesitar de la Religin como instancia crtica. Si ste fuera el caso, cmo habra que concebir actualmente la relacin entre Religin y Poltica, y ms concretamente, entre Marxismo y Cristianismo?
Recomendaciones sobre la praxis futura
Toda recomendacin sobre la praxis futura, como recalc Marx, no puede revestir un carcter subjetivista, sino que debe nacer de las enseanzas obtenidas en la reflexin sobre la historia pasada y presente. Permtaseme entonces citar un texto que resume estas enseanzas, aplicndolo al Marxismo. En 1961 escriba Horkheimer: "Todo ser limitado que se autoconsagra como lo Definitivo, lo Supremo y nico, pasa a ser un dolo que tiene sed de sangre, y que posee la cualidad demonaca de cambiar su identidad y perseguir algo distinto de lo que se haba propuesto. La historia ms reciente de muchas revoluciones nos ofrece, en contra de la teora de Marx, ejemplos espeluznantes de esto: Lo que Lenin y la mayora de sus camaradas se proponan antes de haber alcanzado el poder, era una sociedad libre y justa. En realidad prepararon el camino para una Burocracia totalitaria, bajo la que no reina ms libertad que en la poca de los Zares". Este texto resume la principal caracterstica comn a las Filosofas Polticas y a las Religiones hasta el momento presente: su tendencia a sojuzgar despticamente al hombre, aun cuando hayan nacido para liberarle. Y este texto nos exige cautela cientfica al asomarnos a toda praxis futura. Ni la sincera referencia a una teora crtica y liberadora, ni la intencin de establecer una sociedad verdaderamente democrtica bastan para valorar una determinada praxis poltica. Ms bie n hemos de cerciorarnos cientficamente de si dentro de esta praxis hay mecanismos autocorrectivos de su eventual desviacin al despotismo.
Posibilidades de la Religin y la Poltica para un futuro nuevo
Voy a expresar mi recomendacin prctica en una forma cruda: Slo podremos dar un decisivo paso hacia adelante si Religin y Poltica vuelven a unirse, no para ejercer un nuevo despotismo, sino para permitir a los hombres vivir el riesgo de su libertad en una sociedad bsicamente justa. Ms concretamente, y aplicado al Marxismo/Cristianismo: 1. El Cristianismo no podr ser fiel al mensaje de amor y liberacin del Dios hecho hombre si no intenta objetivar esa liberacin en las estructuras polticas y econmicas, y para ello necesita recibir, gran parte de la crtica de Marx a nuestra sociedad irracional e inhumana (extendida tambin en nuestros das a las llamadas sociedades comunistas). 2. El Marxismo no podr ser fiel a su primer impulso crtico y liberador si no intenta realizar la transformacin de las estructuras econmicas y polticas, de una forma que respete plena y realmente la libertad y la responsabilidad moral y poltica del individuo,
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y para ello necesita recibir positivamente (la tolerancia no basta) la apertura a una Trascendencia, a un sentido de la vida que va ms all de nuestra historia terrena, y que incluso puede plenificar al individuo que sufre bajo unas estructuras sociales todava injustas y opresoras. No seamos ingenuos. Tras los nombres sagrados de Dios y de Cristo, se esconde todava blasfemamente mucha podredumbre pestilente de egosmo y agresividades, de ambiciones de poder y de comodona irresponsabilidad poltica, de desprecio y frialdad para quienes no piensan como nosotros. No seamos ingenuos. Tras el sano ideal de una Economa Socialista con plena Democracia Poltica, acecha objetivamente (las intenciones no bastan) la tendencia al despotismo, opresor precisamente de los individuos que hubiera querido liberar. El estado actual de la discusin acadmica sobre las Economas Socialistas viene a decir que an no se prevn para un futuro prximo las posibilidades objetivas de funcionamiento de tal Economa sin una concentracin del poder poltico y econmico que elimina todo mecanismo autocorrectivo de las tendencias antidemocrticas y opresoras. Por eso, y a pesar del Eurocomunismo, creo que vivimos un momento en que la opresin ideolgica descansa fundamentalmente sobre las Filosofas Polticas, que engaan al hombre sobre su propia situacin y no sobre las Religiones. Y por eso creo que, por lo que a nosotros respecta, es ahora el Cristianismo quien tiene que convertirse en crtico del Marxismo. Pero el Cristianismo slo podr hacer esta crtica si previamente ha asimilado las crticas que a l le hicieron las grandes Filosofas Polticas, Marx a la cabeza, y que en definitiva, como sealbamos antes, nacieron de un espritu que tambin acompa al Cristianismo en sus orgenes, y al que nunca podr renunciar. Extract: ALFREDO CALVO