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Conhecer no consiste, necessariamente, em construir sistemas sobre bases prdeterminadas trata-se, sobretudo, em dialogar com a incerteza. (Edgar
Morin)
A humanidade vive um complexo processo de transformaes, atuando em escala
local e global, integrando e conectando comunidades e as pessoas que as
compem em novas combinaes de espao e tempo, redefinindo as identidades,
compreenses e os papis dos indivduos. Este conjunto de mudanas pode ser
sintetizado como globalizao. Tal fenmeno contemporneo est associado ao
multiculturalismo, entendido como
a tenso entre diferena e igualdade, ou
melhor, entre a exigncia de reconhecimento
da diferena, e a exigncia da
redistribuio, que permita a realizao da igualdade.
Fomentada pela globalizao e pelo
multiculturalismo, brota uma nova
reflexo acerca da filosofia, e do papel que
esta exerce sobre a cincia, revisando
seus fundamentos e, mais que isto, seu
dever social como garantidora desta nova
ordem.
Tal reflexo conduz s teorias de
Gaston Bachelard e Edgar Morin. Seus
estudos acerca da epistemologia,
questionam a ideia de universalidade, e
analisam os rumos da histria, para
mostrar que: sendo a verdade
circunstancial a intersubjetividade e a consensualidade, no asseguram a
certeza.
OBJETIVO
A pretenso do presente estudo est voltada, portanto, problematizao do
pensamento cientfico e, para tal, buscar-se- a viso de cincia, e de construo do
conhecimento nos escritos desses autores uma vez que suas teorias so
convergentes em muitos sentidos, dentre eles
crtica a aspectos da cincia clssica, e afirmao da necessidade de
construo de um pensamento complexo para a cincia, com um novo
posicionamento do indivduo diante da realidade.
http://www.fnac.pt/O-NovoEspirito-Cientifico-GastonBachelard/a218582
imediato.
Bachelard prope operar dialeticamente os valores experimentais
e os valores racionais, caracterstica da contemporaneidade, onde
o empirismo precisa ser compreendido,
o racionalismo precisa ser aplicado.
Um empirismo sem leis claras, sem leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode
ser pensado nem ensinado; um racionalismo sem provas palpveis, e sem aplicao
realidade imediata no pode convencer plenamente.
O valor de uma lei emprica, prova-se fazendo dela a base de um raciocnio.
Legitima-se um raciocnio fazendo dele, a base de uma experincia.
Na dialtica dos conceitos construdos e reconstrudos pelo pensamento cientfico,
nada definitivo e imutvel sendo assim, a filosofia da cincia assume um
pluralismo filosfico, capaz de servir tanto experincia quanto teoria.
Usando como instrumento terico o perfil epistemolgico, Bachelard caracteriza
as diversas regies filosficas implcitas nos conhecimentos objetivos particulares,
abstraindo-lhes a ordem da realidade epistemolgica, adotando um realismoemprico-racional; dando a entender que:
um conhecimento pode expor-se numa filosofia particular, mas no pode fundarse numa filosofia nica, j que seu progresso implica aspectos filosficos
variados. Portanto, o vetor epistemolgico, ao tratar do conhecimento
cientfico, caminha sempre do racional ao real, nunca em sentido contrrio.
Entendendo como objetivo primordial do racionalismo, refletir sobre o atual
conhecimento cientfico, em sua atividade racional e tcnica (por meio da dialtica do
racional e do experimental), Bachelar defende uma razo aberta e evolutiva,
contrria razo imutvel.
Os pressupostos epistemolgicos de Bachelard fundam-se em uma nova Filosofia da
Cincia, que no procure ordenar o conhecimento cientfico, nem traar seus limites;
antes, seu papel intervir junto cincia quando esta produz seus conceitos,
pensando a produo do saber cientfico, oferecendo instrumentos tericos para
superar suas dificuldades, salientando as rupturas epistemolgicas necessrias
verificao da descontinuidade que existe, entre o conhecimento comum e o
conhecimento cientfico, e estabelecendo os conceitos fundamentais de uma nova
epistemologia.
Tal como Bachelard, tambm Edgar Morin afirma que o mtodo determinista,
ser
esto
Na mesma linha, Morin diz que pretende conduzir um discurso no acabado, situado
num lugar em movimento num pensamento complexo que liga a teoria
metodologia, epistemologia, e at ontologia. Tal teoria permite a passagem de
nveis do fsico ao biolgico, e deste ao antropolgico, em saltos que se integram
aos nveis anteriores, descrevendo unidades complexas numa metodologia
aberta e especfica.
1.4 CINCIAS HUMANAS
Numa epistemologia integral esta toma por objeto o saber cientfico em geral,
contudo, tem tambm por objeto diversas cincias com seus problemas
especficosconstituindo assim suas epistemologias regionais.
Mas ocorre que embora os objetos das cincias regionais sejam especficos
a epistemologia integral no pertence a uma cincia especfica. Surge da o
seguinte questionamento:
histria
como diz
estabelecidos.
Um exemplo destas ideias-obstculo so os dogmas ideolgicos, que sustentam
ou legitimam o discurso cientfico. Tais empecilhos, como j expresso, proliferamse na forma de pensamento do racionalismo idealista, e no realismo
ingnuo.
Para superar os obstculos das cincias, toma-se a ideia de racionalismo aplicado
para designar a cincia trabalhada pela inteligncia, se opondo ao puro formalismo, ao
convencionalismo e ao idealismo absoluto, ao positivismo, pragmatismo e empirismo.
Dessa forma, Bachelar prope como mtodo para identificao, e remoo dos
obstculos que bloqueiam o desenvolvimento do esprito cientfico, a psicanlise do
conhecimento cientfico, que baseada em uma epistemologia prpria, rompe com a
tradicional ideia da filosofia da cincia, que procurava estabelecer conhecimentos
universais e absolutos.
Para ele, na historicidade das cincias que emerge o conhecimento
cientficoretificando-se constantemente numa dialtica profcua do j
constitudo, com o a constituir-se O conhecimento vulgar feito de
respostas; j o conhecimento cientfico, vive na agitao dos problemas.
3 A EPISTEMOLOGIA DE EDGAR MORIN
Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum, nasceu
em Paris em 8 de Julho 1921 socilogo e filsofo
francs de origem judaico-espanhola (sefardita).
Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la
Recherche Scientifique), formado em Direito, Histria e
Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e
Epistemologia.
considerado um dos principais pensadores sobre a complexidade. Autor de
dezenas de livros entre eles: O mtodo (6 volumes); Introduo ao pensamento
complexo; Cincia com conscincia; e Os 7 saberes necessrios para a educao do
futuro.
Durante a 2 Guerra Mundial, participou da Resistncia Francesa e,
considerado um dos pensadores mais importantes dos sculos XX e XXI.
A apresentao dos escritos de Edgar Morin acerca do pensamento complexo
expe bem seu ponto de partida. No mesmo vis de Bachelard, e em direta afronta ao
pensamento cientfico moderno enfaticamente Morin apresenta a metodologia
brumas
distingui-lo
espao e tempo ( antes, parmetros fixos, que permitiam a ideia de certeza das
cincias agora complexos, e exigindo uma nova postura).
O espao e o tempo no so mais entidades absolutas e independentes.
No s no h mais uma base emprica simples, como tambm uma base lgica
simples (noes claras e distintas, realidade no ambivalente, no contraditria,
estritamente determinada) para constituir o substrato fsico.
Resulta da uma consequncia capital:
o simples (as categorias da fsica clssica que constituem o modelo de qualquer
cincia) no mais o fundamento de todas as coisas, mas uma passagem um
momento entre complexidades, da complexidade microfsica complexidade
macrocsmica.
A nova posturaadequada nova
realidade , no mais a negao daquilo
que no pode ser classificado, simplificado
mas sim, o reconhecimento da
realidade complexa, e a busca por uma
complexidadeainda mais profunda.
Noutros termos, o conhecimento cientfico
deve evoluir no do simples ao
Wladimir Kush On this way
complexo, mas por uma aproximao
cada vez maior, para uma complexidade cada vez maior a
hipercomplexidade;
onde o simples no passa de um momento um aspecto entre vrias
complexidades ( microfsicas, biolgicas, psquicas, sociais).
Tendncia autorganizao
Tentando considerar a tendncia complexificao crescente, em funo dos
desenvolvimentos da autorganizao (autonomia, individualidade, criatividade
etc.) chegamos, finalmente, ao crebro humano, onde se encontram os
fenmenos hiperespantosos da mais alta complexidade.
Para Morin: a humanidade vive um contraponto, entre o processo global, e a
conscincia dos indivduos. Analisa ele, que o mundo vive a idade de ferro
planetria, enquanto o esprito humano vive a sua pr-histria.
A idade de ferro planetria indica que entramos na era planetria, onde todas as