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EDUCAO
S[E
COLECO
SABER & EDUCAO
ttulos j publicados:
1 BREVE HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA |
Roger Scruton
2 ANIMAL RACIONAL OU BPEDE IMPLUME?
Um ensaio sobre aco, explicao e racionalidade |
Antnio Zilho
3 HISTRIA DE PORTUGAL E DO IMPRIO
PORTUGUS (VOL. I) | A. R. Disney
4 A POESIA DE JORGE DE SENA Testemunho,
Metamorfose, Peregrinao | Jorge Fazenda Loureno
5 HISTRIA DE PORTUGAL E DO IMPRIO
PORTUGUS (VOL. II) | A. R. Disney
6 GUIA DE FILOSOFIA PARA PESSOAS
INTELIGENTES | Roger Scruton
7 UMA VIAGEM S NOSSAS ORIGENS
Uma Histria da Evoluo Humana |
Maria Jos Arago
SABER &
EDUCAO
S[E
GUIA DE
FILOSOFIA
PARA PESSOAS
INTELIGENTES
ROGER
SCRUTON
traduo
Maria Joo Madeira
S[E FILOSOFIA
ndice
Prefcio
1 Porqu?
13
2 Verdade
27
3 O Demnio
37
4 Sujeito e Objecto
43
5 Pessoas
59
6 Tempo
75
7 Deus
87
8 Liberdade
99
9 Moral
113
10 Sexo
129
11 Msica
141
12 Histria
153
LEITURAS ADICIONAIS
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NDICE REMISSIVO
167
PREFCIO
ste livro tenta tornar a filosofia interessante; con-centrei-me portanto em ideias que tornam a filosofia interessante para mim. Do ponto de vista acadmico o resultado est longe de ser ortodoxo, mas a minha
esperana a de que o leitor abandone este livro com um
sentido da relevncia da filosofia, no apenas para as questes intelectuais, mas tambm para a vida no mundo
moderno.
Aqui e ali refiro grandes filsofos, em particular Kant e
Wittgenstein, que tm sido as influncias mais importantes
do meu pensamento. Mas no tento fazer uma histria ou
uma sntese do assunto. Este livro oferece-se como um guia
ao leitor que estiver preparado para se aventurar na filosofia,
e no pressupe seno o conhecimento que uma pessoa inteligente provavelmente j detm.
Uma pessoa destas querer, no entanto, saber de que forma o livro se relaciona com outras produes da rea, e se
pertence a uma escola de pensamento mais ampla a alguma ologia ou ismo que pudessem servir para o indexar
no arquivo imenso e sempre crescente do no lido. Basta dizer que cheguei filosofia quando era estudante, insatisfeito
com a educao cientfica, e suspeitando da existncia de
questes mais srias e mais profundas para que a cincia no
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1
PORQU?
filosofia o amor da sabedoria pode ser abordada de duas maneiras: produzindo-a, ou estudando a forma como tem sido produzida. A segunda
abordagem familiar aos estudantes universitrios que do
por si confrontados com o mais amplo corpo de literatura
alguma vez devotado a um s tema. Este livro segue um molde mais antigo. Tenta ensinar filosofia fazendo filosofia. Ainda que remeta para os grandes filsofos, no forneo um
guia fidedigno para as suas ideias. Expor cerimoniosamente
os seus argumentos seria frustrar o meu principal objectivo,
que o de tornar viva a filosofia.
A vida como a conhecemos no muito parecida com a
vida em que a nossa tradio filosfica tomou forma. Plato
e Scrates eram cidados de uma pequena e ntima cidade-estado, com padres de virtude e de gosto publicamente
aceites, onde a classe instruda fazia derivar as suas perspectivas de uma coleco nica de poesia incomparvel, mas
onde todas as outras formas de conhecimento eram raras e
preciosas. O reino do intelecto ainda no tinha sido dividido
em territrios soberanos, e o pensamento era uma aventura
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que corria livremente em todas as direces, detendo-se maravilhado perante esses abismos do esprito que agora conhecemos como filosofia. Ao contrrio dos grandes atenienses,
vivemos num mundo apinhado de estranhos, onde os padres de gosto praticamente desapareceram, onde a classe
instruda no mantm uma cultura comum, e onde o conhecimento tem sido parcelado em especializaes, cada uma delas reclamando o seu interesse monopolista contra as ondas
de ideias nmadas. Nada neste mundo est fixado: a vida intelectual uma enorme confuso, em que uma mirade de vozes faz o possvel para se dar a ouvir por cima do rudo. Mas,
medida que se intensifica a quantidade de comunicao, a
sua qualidade declina; e o sinal mais importante desta realidade ter deixado de ser aceitvel diz-lo. Criticar o gosto
popular convidar acusaes de elitismo, e defender as distines de valores entre o virtuoso e o vicioso, o belo e o
feio, o sagrado e o profano, o verdadeiro e o falso ofender
o nico juzo de valor comummente aceite, o juzo de que os
juzos so errados. Nestas circunstncias a tarefa da filosofia
tem que mudar. Para Plato, a filosofia minou as certezas de
uma cultura comum e, atravs da dvida e do espanto, conduziu ao domnio da verdade. Agora no h certezas e uma
cultura comum digna desse nome. A dvida o refro da comunicao popular, o cepticismo estendeu-se em todas as direces, e a filosofia foi destituda do seu tradicional ponto de
partida na f de uma comunidade estvel. Uma filosofia que
comea na dvida toma de assalto aquilo em que ningum
acredita e no nos convida a nada em que acreditar. Por mais
importante que seja aquilo que alcana na descrio da natureza e dos limites do pensamento racional, tal filosofia corre
agora o risco de se distanciar da vida que a rodeia, e de desdizer a antiga promessa da filosofia, que a de nos ajudar,
mesmo se indirectamente, a viver bem e sabiamente.
No seu justamente clebre livro, Os Problemas da Filosofia, Bertrand Russell descreve a filosofia nos termos implicados no seu ttulo: como uma srie de problemas. A filosofia
para ser estudada, escreveu, no por quaisquer respostas
definitivas s suas questes, j que, por regra, no existem
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Porqu ?
Porqu ?
Porqu ?
Porqu ?
que dificilmente podemos encar-la, e embora os seus achados sejam testados pela observao, isso no mais do que
uma consequncia trivial do facto de a observao ser o que
testar significa. A cincia explica a aparncia do mundo,
mas no a descreve.
Isto significa que a reclamao frequentemente feita em
nome da filosofia, de que ela mostra a realidade por trs das
aparncias, podia igualmente, e mais plausivelmente, ser feita em nome da cincia. E se os mtodos da cincia so aceites, seguros e incontestveis enquanto que os da filosofia so
obscuros, controversos e vagos, que necessidade temos ns
de filosofia? Qual o contributo que a filosofia pode dar
nossa viso do mundo?
Aqui est uma resposta a essas perguntas. A cincia comea
quando colocamos a questo Porqu? Conduz-nos do
acontecimento observado s leis que o governam e para diante
a leis superiores e mais gerais. Mas onde acaba o processo? Se
cada nova resposta levanta outra questo, ento as explicaes cientficas ou so incompletas ou interminveis (o que
outra forma de serem incompletas). Mas, nesse caso, a cincia
deixa pelo menos uma questo por responder. Ainda no sabemos porque existem as sries de causas: o porqu deste
acontecimento pode ser encontrado naquele; mas e quanto ao
porqu do mundo? Os cosmologistas debatem as origens do
universo, alguns defendendo um Big Bang, outros uma condensao lenta. Em relao natureza do caso, no entanto,
tais teorias deixam uma questo crucial por responder. Mesmo se concluirmos que o universo comeou em determinado
momento do nada, h uma outra coisa que precisa de ser explicada, a saber, as condies iniciais ento obtidas. Algo foi
verdade no momento zero do universo, designadamente que
este notvel acontecimento estava prestes a irromper para a
existncia, e para gerar efeitos de acordo com leis que j eram,
nesse instante inicial, soberanas. E qual o porqu disso?
Um positivista rejeitaria uma questo destas por falta de
sentido. O mesmo fariam muitos cientistas. Mas se o nico
fundamento para proceder deste modo o de que a cincia
no pode responder-lhe, ento a resposta auto-justificativa.
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Porqu ?
Porqu ?