1

A Domingo Asn Salazar por su

obstinacin y compromiso constante
con las transformaciones sociales y
polticas de su contexto de accin:
la comunidad y el aula.

Jimena Silva y Javier Bassi

Coords.

Aportes tericos y metodolgicos

para una investigacin social situada

Agradecimientos

Este libro fue desde su inicio un proyecto colectivo y no habra

sido posible sin la colaboracin y la disposicin de diversas
personas. Por ello, agradecemos a la Universidad Catlica
del Norte por apoyar este proyecto. Particularmente, a la
Vicerrectora de investigacin y a su Directora, Mara Cecilia
Hernndez por su compromiso e inters por el desarrollo de
la investigacin social, a la Facultad de humanidades y a su
Decana, Mariana Bargsted. Tambin va nuestro agradecimiento
y aprecio por el trabajo de los/as acadmicos/as que participaron
en la elaboracin de este libro ya que sin su dedicacin este
proyecto no habra sido posible. Agradecemos a Paulina
Salinas y Constanza Castro por el arte desplegado en la edicin
final, as mismo la magnifca interpretacin de la diseadora,
Xenia Steel. finalmente a Mara Luisa Tarrs y Paulina Salinas
por prologar la obra que tienen en sus manos.
Jimena Silva y Javier Bassi

ndice
Prlogo
Paulina Salinas Meruane

11

Presentacin
Mara Luisa Tarrs

15

MIRADAS ACERCA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

23

Ciencias sociales: singuralidad histrica y reflexividad

Manuel Canales Cern, Antonino Opazo Baeza, Pablo
Cottet Soto

25

La brecha teora/praxis en investigacin social:

revolucin o muerte?
Javier Bassi

47

CON LOS PIES EN EL BARRO

87

Investigar en el contexto de pueblos originarios andinos:

un relato autoetnogrfico
Jimena Silva Segovia

89

Escuelita intercultural para el buen vivir: relatos de

una experiencia de intervencin psicosocial comuniaria
en Antofagasta, Chile
Leyla Mndez Caro

143

Metodologas colaborativas entre artes y ciencias

sociales
Stella y Mnica Salineros

191

10

Prlogo
El trabajo que a continuacin presentamos, editado por
Jimena Silva y Javier Bassi, trasunta dos objetivos importantes
de destacar. El primero, se relaciona con la necesidad, histrica
y no por eso menos contempornea, de debatir sobre el
devenir de las ciencias sociales y sus objetos de estudio, desde
distintas perspectivas. El segundo, se asocia con los esfuerzos
que significan integrar y confrontar la reflexin, a partir del
quehacer terico-epistemolgico y la praxis investigativa.
En el marco del primer objetivo, como asertivamente lo
mencionan Manuel Canales, Antonio Opazo y Pablo Cottet,
se releva el mpetu incansable de los esfuerzos a travs del
tiempo por sistematizar y reflexionar sobre las ciencias
sociales, su objeto y su relacin, siempre conflictiva, entre
el sujeto y el/la investigado/a. Sin duda que este trabajo, ms
que respuestas, nos abre nuevas interrogantes que, por una
parte, vitalizan el debate y, por otra, nos muestra que ms
que nunca, frente a la vorgine investigativa, los basamentos
del positivismo, neoliberalismo y androcentrismo, con rostro
rejuvenecido y fuerza aplastante, se sedimentan en la vida
social. Estos juglares se filtran en los intersticios de la vida,
siendo esperanzador no claudicar en la reedicin reiterada de
estas discusiones fundamentales.
Ser luego la reflexin de Javier Bassi la que nos
desnude la precarizacin de la academia y las universidades,
confrontndonos a la desvalorizacin del patrimonio material
e inmaterial de las mismas. Con ello, Bassi derriba mitos que
no son ms que resabios de un pasado inexistente. As, su
trabajo nos cuestiona los sentidos, y los nuevos derroteros de
la investigacin y la prctica metodolgica desde las ciencias
sociales pues, por su naturaleza, se vuelven juez y parte en este
escenario: investigan y son investigadas.
11

En el segundo objetivo, respecto a la reflexin a partir

del quehacer terico-epistemolgico y la praxis investigativa,
Jimena Silva, Leyla Mndez, Stella y Mnica Salineros
reflotan en sus experiencias, por parte de Jimena, la
profundidad de la reflexin autoetnografica, con una narracin
detallada del trayecto biogrfico que recorri en territorios
bolivianos y que logra, a travs de una profunda retrospectiva,
recrear despus de 18 aos. Luego, Leyla Mndez, describe
la experiencia intercultural de un proyecto anclado en el norte
de Chile, en la ciudad minera de Antofagasta y discute las
tensiones que se experimentan en el espacio, entre el ellos y el
nosotros. Finalmente, Stella y Mnica Salineros, nos proponen
la observacin exhaustiva del arte, en tanto disciplina y su
construccin como objeto de estudio. All, la creacin y el
trabajo colaborativo se posicionan como especificidades
centrales, sobrepasando las lgicas tradicionales de la
investigacin social.
Los trabajos de estas autoras, recrean las paradojas
transversales que se han experimentado en el seno de las ciencias
sociales y que se expresan por lo general en esquemas binarios,
esto es: objetividad/subjetividad, universalidad/singularidad,
centro/periferia, masculino/femenino, exclusin/integracin,
nacionalismos/interculturalidad, individualismo/colectivismos,
extranjero/nativo, conformando un caleidoscopio asimtrico
en el paisaje de estas disciplinas. Se devela, con ello, la
inabarcable comprensin de nuestro objeto de estudio, como
un principio genuino y punto de partida necesario, en cualquier
empresa investigativa. Este peldao, al constituirse como un
eje rector en la construccin del conocimiento de la otredad,
nos entrega mayores oportunidades de establecer dilogos
genuinos, y relaciones ms autnticas entre el/la investigador/a
y el/la investigado/a.

12

Desde otro plano, este libro nos invita tambin a reflexionar

sobre las hegemonas que, aunque sean como una grieta en un
paredn de granito, su cuestionamiento nos permite reforzar
el valor del texto, la narracin, el ejercicio de la memoria y la
escucha activa (el zuhren de la sociologa alemana). Todas
estas pueden ser estrategias transformadoras de los sujetos y
sus individualidades. Los relatos, al concebirse como espacios
de liberacin, cuando un otro emprende la tarea instrospectiva,
su discurso se transforma en el reflejo de aquellos eventos
que ha encapsulado su memoria y que son atesorados por
sus significados. Es en este eje, donde las ciencias sociales
emprenden su labor con una caja de herramientas, que sabemos
imperfecta, inconclusa y que opera a veces a destiempo.
De este modo, es una invitacin-provocacin la que nos
hacen estos autores, pues estamos en la fase final de un ciclo de
desazones, desconcierto y de mltiples demandas. Por lo tanto,
lo que viene implica desajustarse para no seguir haciendo ms
de lo mismo. Por el contrario, se debiese buscar reinventar,
reconstruir nuestro objeto de estudio y sus aproximaciones.
Es necesario salir del ensimismamiento de la investigacin
y prctica, repleta de estereotipos, cdigos, buenos y malos,
de los que saben y los que no, los que ganan y pierden, los
que publican y los que no. Todo un lenguaje que atiborra los
sentidos.
Con este trabajo, y el esfuerzo de muchos otros, estamos
frente a un tremendo y renovado desafo de retomar los
caminos. Para ello, me sumo a la invitacin que nos hacen las
hermanas Salineros, pues necesitamos ms arte, ms cultura,
ms diversidad, para ser capaces de mirar y re mirarnos de otro
modo. Buena lectura!
Paulina Salinas Meruane Ph.D
Acadmica asociada, Escuela de Periodismo,
Universidad Catlica del Norte (Chile)
13

14

Presentacin
Hace algunos aos, cuando gracias a una oleada de inters
generalizado, los mtodos cualitativos se recolocaron en
la caja de herramientas de las ciencias sociales, escrib que
esto se deba al surgimiento de una necesidad fugitiva tal
como la llam FRASER (1989) para referirse a un problema
que no encuentra respuesta en los espacios institucionales
o privados destinados a ofrecerla. Sin embargo, por la
naturaleza de nuestro objeto de estudio, siempre escurridizo
a las concepciones tericas y aproximaciones metodolgicas
convencionales, dicha necesidad no se colm, aunque s
denunci una preeminencia del paradigma cuantitativo.
Los disidentes del punto decimal, aquellos que no se
contentan con dar cuenta de la realidad social mediante la
cifra o el dato crudo, se orientan a la bsqueda de significados,
ideas y emociones latentes en las descripciones obtenidas de
los discursos o conductas observadas. En este sentido es que
el enfoque cualitativo aporta un acervo de instrumentos a la
investigacin que permite estudiar ciertos hechos sociales
de forma renovada y surge para encarar un mundo emprico
descuidado de la interpretacin cientfica: el lado subjetivo de
la vida social.
Los ensayos que componen este libro nos invitan a
resignificar categoras como el tiempo, el espacio y la memoria a
la luz de los problemas a los que se enfrenta el/la investigador/a
en su prctica cotidiana. La mayora de los/as autores/as se
compromete con el uso de formas de investigacin narrativas
donde los relatos de los actores sociales devienen un recurso
para acercarnos a la comprensin de:
15

La configuracin sociocultural y poltica de comunidades

andinas a partir de un trabajo autoetnogrfico que, segn
expresa Jimena SILVA, implica un desdibujamiento entre
lo observado y lo interpretado, en el que su experiencia
afectiva y cognitiva como investigadora atraviesan cada
rincn del trabajo de campo. Esta va metodolgica le
permite replantear la relacin pensamiento-sujeto-sociedad
que nace de una cosmovisin contrastante con las ideas de
la modernidad occidental
La construccin de la infancia como fenmeno
psicosocial en el marco de un proyecto de intervencin social
comunitario dirigido a problematizar la visin progresista
e individualista arraigada histricamente en la sociedad
chilena. Las reflexiones de la observacin in situ y de la
recuperacin de discursos, dibujos y juegos de un grupo
de nios y nias, proveen a Leyla MNDEZ elementos
para dilucidar la tensin diferencia/igualdad presente en
las relaciones cotidianas de este grupo a la vez que sus
hallazgos sealan la necesidad de replantear la diversidad
e interculturalidad desde una perspectiva descolonizadora
Las diversas formas de producir conocimiento situado
en intervenciones artsticas del espacio, en las que el
trabajo colaborativo y cada obra que se describe en el texto
convocan, en palabras de Mnica y Stella SALINERO, a
sentir el pasado para dibujar el futuro, a la creacin de
nuevos imaginarios sobre temticas marginales que dan
cuenta de la dimensin poltica del arte en lo social y de
una transformacin del artista en etngrafo

16

Por otro lado, nos encontramos con propuestas que, si

bien no emprenden un viaje a terreno, abren camino a los
esfuerzos anteriores al brindar un marco de anlisis sobre
los retos de una prctica investigativa que cuestiona el canon
cientfico. As, Manuel CANALES, Antonino OPAZO y
Pablo COTTET fundamentan sus reflexiones en la necesidad
de limitar las pretensiones de objetividad y universalizacin
de la ciencias sociales dada la singularidad histrica de las
realidades que se investigan y la reflexividad que compromete
al cientfico social con la reformulacin constante de prcticas
y convenciones. En comunin con esta postura, Javier BASSI
brinda una concepcin extendida de la poltica que incluye al
actuar cientfico en tanto propone una determinada visin
del mundo y no otra. Para ahondar en ello analiza diversas
teoras y metodologas que pueden pensarse como prcticas
micropolticas de erosin que desestabilizan la brecha entre
teora y prctica en la vida acadmica.
El inters de los mtodos cualitativos por la narracin en
sus distintas expresiones (historias de vida, autoetnografas,
entrevistas, etc.) implica una apreciacin activa de los
individuos en cuanto se les considera productores y no
meros receptores del orden y transformaciones sociales y
culturales. Cuando el/la investigador/a acude al encuentro
con la narracin de la experiencia individual, invariablemente
se asoma la implicacin que sta tiene en un mundo ms
amplio. Es decir, que la subjetivad como modo particular de
representar y significar al mundo se halla ntimamente tejida
con la organizacin de la vida social, las normas, valores y
cdigos simblicos compartidos que se juegan en la interaccin
cotidiana. No basta entonces con reconstruir trozo a trozo la
imagen de un acontecimiento pasado para obtener un recuerdo.
Es preciso que esta reconstruccin se haga a partir de datos o
17

nociones comunes que se encuentran tanto dentro de nosotros

como de los dems, porque pasan sin tregua de nosotros a
ellos y viceversa; esto es posible si todos forman parte y
continan hacindolo de una misma sociedad. Solamente
as se puede comprender que un recuerdo puede ser al mismo
tiempo reconocido y reconstruido (HALLBWACHS 2004,
pp. 45-46). La narracin como recurso metodolgico es
producto de una memoria tanto individual como colectiva
que mediante el lenguaje actualiza y crea, al mismo tiempo,
las representaciones, clasificaciones y acontecimientos del
grupo social de pertenencia. Lenguaje, memoria y narracin,
como amalgama de la experiencia situada, permiten visibilizar
una diversidad de sujetos y problemticas ocultas tras las
edificaciones de la gran teora.
La bsqueda de sistemas que subyacen al comportamiento
y a los hechos sociales, es decir, la captacin de recurrencias
y de constantes que aparecen detrs de los contenidos
evidentes (muchas veces velados tambin a la conciencia de
quienes los ejecutan), constituye la mdula de una variedad
de esfuerzos tericos desarrollados en las distintas disciplinas
sociales. Recordemos simplemente los patrones culturales
de Margaret MEAD, la personalidad de base de LINTON o
de ERIKSON en antropologa cultural, las fantasas o deseos
inconscientes en psicoanlisis, la representacin social en
psicologa o la propuesta de habitus de BOURDIEU y la de
etnomtodo de GARFINKEL y CICOUREL en sociologa,
por mencionar algunos.
Bajo esta ptica, el debate sobre la generacin de
conocimiento y el hacer cientfico en la prctica es sustituido
por el uso de aproximaciones sucesivas a una porcin de la
realidad que se aborda desde una mirada multidimensional y
18

una pluralidad de metodologas y tcnicas. Respecto a esto, las

plumas contenidas en este volumen coinciden en la necesidad
de crear marcos interpretativos propios e innovadores que
respondan a la historia y singularidades latinoamericanas.
De modo que sus pginas realizan un anlisis y crtica
prospectiva de los paradigmas que han servido de fundamento
para nuestra prctica cientfica, prospectiva en tanto nos
permitir encontrar nuevas claves para pensar la realidad
cambiante que caracteriza a nuestras sociedades. Los ensayos
que leern a continuacin responden a esta necesidad desde el
flanco de la multidisciplinariedad en un dilogo entre socilogos/
as, filsofos/as, historiadores/as, psiclogos/as y artistas con lo
real-social que estudian. El abandono de posiciones univers
alistas y de conceptos atemporales aplicables a cualquier
situacin pasada, presente o futura se sustituye, sobre todo
en las investigaciones de carcter emprico, por un enfoque
integrador que permite ver lo general en lo particular y hasta
en lo singular, pero tambin a la inversa.
Se trata de un dificultad comn, pues la ciencia que se est
haciendo en la cocina, tal como plantea una de las autoras,
no cesa de reinventar estrategias terico-metodolgicas para
decantar las cualidades de aquello que le interesa comprender.
Y en esto coincide con BOURDIEU (2002) cuando refirindose
al acto cientfico, escribe que no se trata slo de interrogarse
sobre la eficiencia y el rigor formal de las teoras y de los
mtodos, sino de examinar a las teoras y los mtodos en su
aplicacin para determinar qu hacen con los objetos y qu
objetos hacen.

19

Tal como he sealado, la investigacin cualitativa abre

nuevos caminos para explorar lo social, sin embargo, al
participar del giro narrativo corre algunos riesgos. Uno
de ellos resulta de la postura que considera la realidad como
independiente de nosotros/as y piensa el acto de narrar como
un instrumento que revela la verdad. Justo aqu radica la
labor del/de la investigador/a, pues la memoria y el discurso,
en tanto alterados por procesos que median tanto aquello que
se percibe como aquello que se quiere comunicar, expresan
un conocimiento finito y relativo del/de la hablante y su
experiencia.
No slo el paso del tiempo implica una reorganizacin
del recuerdo, los intereses y hasta la mentira deliberada hacen
al discurso y la memoria siempre propensos a la imprecisin
y la falsedad. En tal caso debemos recordar que no son los
acontecimientos en s lo que nos interesa rescatar, no se trata
de reconstruirlos objetivamente desde un punto de vista
imparcial, sino de reconocerlos tal como se les presentan a
los individuos y comprender qu significan para ellos. Nos
embarcamos entonces en un viaje dialgico con el/la narrador/a
y entregados/as, ms que al valor directo de las palabras, a
la tarea de establecer las conexiones entre stas y el contexto
social al que responden y sobre el que tienen efectos.
Tiempo, espacio, memoria e interpretacin seran las
coordenadas que guan nuestro quehacer en la difcil tarea de
brindar la posibilidad de percibir la interrelacin de hombre y
mujeres y la sociedad, de la biografa y la historia, del yo y el
mundo consiguiendo as, quiz, un avance hacia la necesaria
renovacin de la ciencia planteada por BASSI cuando analiza
la situacin acadmica en el marco del neoliberalismo.

20

Recupero aqu la demanda de singularidad histrica en la

comprensin de procesos, estructuras y formas sociales pues
no existe acontecer, ni interpretacin de dicho acontecer, que
no est histricamente condicionado. Y de esto ni siquiera
el propio cuerpo, comnmente pensado en la ajenidad de lo
biolgico, se encuentra fuera, pues, segn plantea el trabajo de
SILVA, el cuerpo es una base material sobre la cual tambin se
anclan los procesos sociales, donde las inscripciones culturales
lo regulan, restringen y ordenan.
Finalmente, me pregunto a dnde lleva la comprensin
de lo social a nosotros/as como investigadores/as y a quienes
encuentran en nuestra actividad un espacio de reflexin. A
la generacin de conocimiento comunitariamente til que
sugieren Mnica y Stella SALINERO o, siguiendo a Leyla
MNDEZ, a una memoria emancipadora?
Este conjunto de escritos ms que discutir la superioridad
de una metodologa sobre otra, cuestiona el qu, cmo y para
qu investigamos, esbozando nuevos caminos para pensar el
compromiso de una ciencia social contempornea.
Mara Luisa Tarrs Ph.D
Sociloga, investigadora de el Colegio de Mxico

21

Referencias
Bourdieu, Pierre (2002). El oficio del socilogo. Mxico: Siglo
XXI.
Fraser, Nancy (1989). Unruly Practices. Power, discourse and
gender in contemporary social theory. Minessota: University
of Minnesota Press.
Hallbwachs, Maurice (2004). Los marcos sociales de la
memoria. Barcelona: Antrophos.

22

Miradas acerca de la
investigacin social

23

24

Ciencias sociales:
singularidad histrica y reflexividad
Manuel Canales, Antonino Opazo y Pablo Cottet
Resumen: En este escrito proponemos dos reflexiones que
atraviesan a las ciencias sociales y que limitan la pretensin
de plantear leyes universales sobre la sociedad: la singularidad
histrica del saber cientfico social y la reflexividad de su
objeto. La primera hace referencia a que en ciencias sociales
vamos tras las huellas del trnsito histrico del que somos
observadores y en el que estamos inscritos, ya que nuestro
objeto est vivo por, y en este acontecer, transformndose
y deviniendo en su propia temporalidad. La segunda hace
referencia a que el sujeto es interior al objeto de estudio. De
esta manera, el cientfico social es parte de la realidad social
que estudia.
Palabras clave: ciencias sociales, singularidad histrica,
reflexividad, objeto de estudio

1. Introduccin
Si he llegado a ver ms lejos, fue
encaramndome a hombros de gigantes
NEWTON citado en MERTON, 1990, p. 32
Cuando se comienza a explorar el mundo de las ciencias
sociales en nuestro caso de la Sociologa se tiene la
pretensin, un tanto ingenua, de poder conocer algn da
25

un libro de ciencia social general, en el que estuviese

sistematizada la historia de un objeto, de un observador y
su mtodo, es decir, los postulados base de la disciplina, los
hitos de su trayectoria y el sistema de leyes que forman su
patrimonio de conocimiento. Ms o menos lo que recibe un
fsico, y que puede as ver ms lejos porque est encaramado
a hombros de gigantes que le precedieron pues, en general,
desde las ciencias naturales se entiende que la ciencia, y de
hecho el conjunto de la civilizacin, consiste en una serie de
pequeos progresos, cada uno de los cuales se alza sobre los
alcanzados anteriormente (HAWKING 2005, p. 9).
Es de notar sta completa sintona entre la ciencia y
la ideologa general de la pocaas, todo progresa: la
produccin, los ingresos, el conocimiento, la civilizacin.
En esta pretensin de ser ciencia progresiva imaginamos a
veces que nuestro objeto y mtodo es como el de las ciencias
naturales.
No es el caso, y la mejor prueba son los mltiples libros de
metodologa de investigacin social que necesitan ser escritos,
una y otra vez, en pluralidades irreductibles, para las ciencias
sociales, fenmeno inexistente en las ciencias naturales. Y es
que la reflexin metodolgica, permanentemente abierta como
pregunta implosiva, es inherente a la investigacin cientfico
social. Las ciencias sociales no se quedan en la investigacin
del objeto expresin de primer orden, sino que deben
constantemente realizar la investigacin del objeto expresin
de segundo orden. En esta tarea estn obligadas a observar
no slo el objeto, sino tambin sus modos de produccin del
mismo, poniendo especial atencin a las particularidades del
proceso y en los instrumentos con que se observa.

26

El conocimiento de los modos de investigacin metodolgico

permite dominar los actos de construccin y los efectos que
estos traen aparejados, controlando la relacin que se establece
con el objeto de estudio. En definitiva, al mismo tiempo en que
se construye conocimiento, reflexiona y explicita los procesos
de su construccin. Por lo mismo, el investigador debe estar
atento a dos procesos simultneamente: el de la propia prctica
investigativa y el de la realidad social que se investiga esto
es, estar atento a los procesos sociales en marcha y al modo
en que aquellos van dejando su huella de desconocimiento
progresivo de lo social. En realidad, ambos procesos estn
articulados, pero de modo inestable y cambiante. Las agendas
investigativas se modifican en el tiempo, de acuerdo a los
contextos sociales.
En este sentido, en las ciencias sociales no se avanza en un
proceso acumulativo de saber nuevo, al modo de una secuencia
de descubrimientos, cada uno de los cuales desarrolla o refuta
el saber precedente. Es decir, no existe progreso en un sentido
ascendente hacia, digamos, una verdad superior a la que se
llega subiendo peldao a peldao por una escala. La sociologa
no progresa. Nadie dentro de esta disciplina puede discutir
la pertinencia y actualidad de los razonamientos de Weber,
Durkheim o Marx. Tampoco dentro de nuestra poca histrica
perdern vigencia las argumentaciones de Habermas, Goffman,
Bourdieu o Touraine, por nombrar algunos. El pensamiento
sociolgico no progresa y no es, sin embargo, su trayecto
camino perdido. Cada vez las ciencias sociales acometen su
tarea de siempre, reformuladas por las historias humanas que
se viven, y siempre iluminadas por todas las pocas anteriores,
ninguna de las cuales queda borrada en su saber por alguna
subsecuente. Es un saber en y para una poca, poder explicar y
comprender filones de un mundo histrico es lo que le otorga
27

sentido a las ciencias sociales, y no su progreso lineal, como

nos acostumbramos a pensar mecnicamente.
En realidad, no somos ni ciencia experimental las
ms de las veces ni filosofas. No hacemos ciencias que
hayan avanzado por experimentacin, ni saberes que se
fundan en la elaboracin deductiva, lgico-racional abstracta.
Las ciencias sociales han de buscar su propio camino, no
homologable a las ciencias fsicas, ni a las filosofas. Por ello,
tampoco hay un sistema conceptual estabilizado, y probado
experimentalmente, que ordene todos los estudios realizados
en una estructura lgica y secuencial de conocimiento
integrado y progresivo. Esto no significa, por supuesto, hacer
tabla rasa, sino considerar el trabajo precedente como una caja
de herramientas, para construir conocimiento que explique
y comprenda los fenmenos sociales, los problemas que
desbordan la praxis social.
En el presente escrito abordaremos dos cuestiones que
cruzan a las ciencias sociales: su singularidad histrica y la
reflexividad de su objeto.

2. La singularidad histrica
La ciencia social trata de problemas de biografa, de historia
y de sus intersecciones dentro de estructuras sociales
(MILLS 1994, p. 157)
Las ciencias sociales son prcticas orientadas por las
formaciones sociales histricas en que se vivencian, se
28

actualizan en tanto virtualidades reales y se virtualizan desde

tales actualizaciones. Cada formacin social histrica trae
consigo sus preguntas, de lo que se trata es de problematizar
esas interrogantes. Su potencia se mide en la capacidad para
dar respuesta a estos cuestionamientos sociales.
As, segn atestiguan los comienzos de las ciencias sociales,
stas emergen y se reanudan cuando hay crisis de direccin social,
o lo que es lo mismo, cuando las formaciones sociales no se
conocen lo suficiente para dirigirse, o para auto-conducirse. Es esta
necesidad de la emergencia social social de saberse la que
abre de par en par a la posibilidad de unas ciencias sociales.
Todo lo contrario a la pretensin de una ciencia escolstica y
abstracta, lo que equivaldra a perseguir una verdad universal
de lo social, como una entidad sin mapas, sujetos, ni tiempos.
Por el contrario, se trata cada vez de unas ciencias histricas,
que persiguen incansablemente la potencia histrica asociativa
en su proceso abierto de autorreproduccin y cambio.
Las ciencias sociales se fundan en el cambio de poca. La
misma configuracin de orden social que ya no es la que haba
sido, que adems creca vertiginosamente en nuevas formas y
organizaciones, es la que obliga y posibilita el conocimiento
de tales expresiones histricas. Es el centro de las ciencias
sociales en su fundacin: caracterizar, comprender, explicar la
nueva experiencia histrico-antropolgica.
Es en este sentido que las ciencias sociales no pueden
aspirar a plantear leyes universales, por la historicidad que
las constituyen. La pretensin nomottica que apunta al
descubrimiento de leyes o reglas que describen un orden o
relacin estable y predecible, de validez y alcance universal,
es inviable para este mbito. La clave nomottica busca
29

establecer una regla conocida y validada como norma o

forma constitucional del objeto en todos sus contextos. Es
el significado de la nocin de leyes naturales. Se conoce la
naturaleza cuando pueden describirse las relaciones que la
explican independiente de su contexto histrico. Es en lo que
se basa la fsica mecnica. La ley de gravedad, por ejemplo,
es una ley, en la medida en que se aplicara mecnicamente
cada vez y en todo lugar fsico. La misma regla que opera en
un caso lo hace en todos aquellos a los que da forma(1).
Para que el planteamiento de leyes sea posible es necesario
suponer la exterioridad del observador, a la que corresponde
una legalidad interna del objeto. De all que en la investigacin
nomottica, puede decirse, el sentido del acto investigativo
viene desde dentro de la propia praxis cientfica; lo que se
busque est ya encuadrado en el sistema cientfico al que
pertenece, con su tradicin, pues a l ha de volver como nico
destino. La perspectiva nomottica se asienta, adems, en el
principio del progreso por acumulacin de conocimientos
nuevos sobre un objeto estable, que van reemplazando a los
anteriores. Lo que cambia o avanza es el saber, mientras que el
objeto se supone inalterable.
As, la prctica est orientada a la identificacin de las
regularidades universales del objeto, a partir de la identificacin
progresiva de reglas que expanden el conocimiento en un
sentido progresivo o ascendente, mediante la refutacin de
saberes previos. Es el supuesto, ya comn, representado
como progreso cientfico elevado a canon del conocimiento,
como si no pudiera haber ciencia que no se guiara por ese
direccionamiento. A contracorriente, la misma historia de la
ciencia ensea que no es plausible un conocimiento innegable
__________
1 Aunque dentro de las ciencias fsicas se sabe ya de los alcances y limites de
este planteamiento; la de la relatividad y la cuntica son las dos fsicas en que
aquello se discute, pero al mismo tiempo, se replantea de un modo, puede decirse,
reflexionado.

30

o absoluto. Es una ingenuidad pretender establecer verdades

universales pues estas son siempre incompletas, provisorias,
y mediadas por una historicidad intrnseca, la historia de
la ptica ofrece un ejemplo notable. En () la ptica desde
Newton hasta los tiempos actuales encontramos que el rayo de
luz es descrito primero como una corriente de partculas, luego
como una onda y luego como algo que no es ni una corriente
de partculas ni una onda (CHALMERS 1990, p. 216).
En las ciencias sociales, estas nociones no resultan
comprensibles ni orientadoras. Ni la idea de leyes generales,
ni la idea de progreso por refutacin de saberes previos. Por
ejemplo, no se conoce ni siquiera una ley general en sociologa
y, en sentido contrario a la idea de progreso, no puede entenderse
que la sociologa actual sea superior en saber a la clsica o, en
general, las ciencias actuales respecto a sus predecesoras. La
diferencia entre ambas est en la transformacin continua del
objeto. Una formacin est siempre ms all de s misma. Al
menos continuamente est cambiando y, a su paso, modifica
sus propias regularidades o hace aparecer nuevas que no son
captables o comprensibles desde los enfoques o esquemas de
conocimientos previos. Es el desfase progresivo de nuestros
esquemas observadores respecto de las nuevas formas que toma
el acontecer social.
Si lo social fuera estable, podramos
intentar progresar en una lnea interna de la disciplina.
Si lo social es cambiante, a la propia lnea evolutiva de las
disciplinas cientfico-sociales aquel progreso interno de la
ciencia habr que agregar la lnea evolutiva o histrica del
objeto que curiosamente tambin llamaron, para su forma
actual, progreso social.
Vamos tras las huellas de las realidades sociales en medio
de los procesos de cambio que las caracterizan; avanzamos
31

sobre las restricciones que muestra el conocimiento

precedente (producido para conocer unas realidades sociales
que ya cambiaron) para describir o entender, en general, las
regularidades perceptibles presentes; no nos orientamos
entonces desde atrs hacia adelante como en el progreso
sino desde adelante hacia atrs, como en el regreso reflexivo,
retrospectivo: la novedad social se muestra ante nuestros
ojos como una realidad distinta a la existente, y entonces el
observador vuelve su vista a sus conceptos y a sus proposiciones
de entendimiento.
En este sentido, las ciencias sociales, en perspectiva
ideogrfica, no se orientan a la captacin de formas universales
por ejemplo lo social, lo cultural o lo poltico
sino al entendimiento de formas singulares en su propia
formacin histrica. Las investigaciones sociales buscan la
comprensin de los procesos, de las estructuras y de las formas
de actualizaciones sociales- histricas que (se) observan de
ellas parten y a ellas vuelven.
El investigador se dispone, dentro de especficas
condiciones existenciales e histricas, no fuera de ellas, y las
entiende como formaciones complejas y singulares, cuyas
regularidades, junto con definirlas, las diferencian. As, cada
vez se busca entender no lo social o la sociedad, sino
un acontecer social situado histricamente o parte de tal
acontecer social en su propio contexto de tiempo y espacio.
Por tanto, se trata siempre de la investigacin de algn presente
con su pasado y su futuro en algn lugar o geografa
humana.
Consecuentemente, sus proposiciones posibles, hallazgos
y hasta el propio marco conceptual, se aplicarn de nuevo,
32

cada vez slo a los aconteceres sociales posibles de poner

bajo algn tipo explcito de correspondencias, y no a todas las
sociedades en todas sus pocas. Quizs esta sea una lectura
plausible de la diferencia hecha por Bruno LATOUR (2008, p.
13-19) entre sociologas de lo social y sociologas de las
asociaciones, lo social no est dado, no es una sustancia, ni
un contexto especfico distinto al econmico, poltico, o
psquico. Lo social no es una premisa para explicar otras
dimensiones de la vida humana en la historia (dimensiones
psquicas, econmicas, jurdicas, polticas, etc.), sino lo que
hay que explicar cada vez en relacin a casos de asociaciones
de elementos heterogneos. De all que proponga como tarea
de las investigaciones sociales el rastreo de asociaciones de
elementos diferentes.
Como consecuencia la produccin de conocimiento de las
ciencias sociales estar atravesada por la singularidad histrica
de la formacin social en la que se produce el conocimiento
cientfico social. Desde un punto de vista ideogrfico, esto
significa que el saber producido nunca ser universal, quedar
determinado por una historicidad situada desde donde nace
el propio pensamiento sobre el acontecer social. Es decir, la
construccin de conocimiento de las ciencias sociales ser
siempre contingente al estar mediada por el propio acontecer
social que contiene tal especfica produccin, histricamente
condicionado. Las ciencias sociales son saberes determinados
socialmente por las condiciones histricas en que nacen y se
desenvuelven, que es a la vez el acontecer social que estudia. Ya
J. P. SARTRE deca que el socilogo, de hecho, es objeto de
la historia; la investigacin es una relacin viva entre hombres
[] De hecho el socilogo y su objeto forman una pareja en
la que cada uno tiene que ser interpretado por el otro y cuya
relacin tiene que ser descifrada tambin como un momento
de la historia (SARTRE 1968, p. 70).
33

As, las ciencias sociales son sincrnicas: dado que el

cambio accede como determinante moderno de lo histrico, las
ciencias sociales toman su lugar formulndose problemas cuya
resolucin permite ver, esto es, comprender, explicar, inteligir
cada formacin social y su acontecer, en cada momento
de su historia. Entonces, tiene sentido, cada vez, segn el
entendimiento que permite del campo contextual histrico
investigado su cuestin, problema u objeto. Despus de
todo, si bien las ciencias sociales no han producido, de hecho,
leyes universales de lo social, s han producido entendimientos
potentes de las formaciones sociales y sus aconteceres
investigados.

3. La reflexividad de su objeto
El sujeto es interior al objeto (los investigadores sociales
son interiores al orden social como los bilogos lo son al
Orden vital, y los fsicos al orden fsico )
(IBEZ 1990, p. 129)
En las ciencias sociales, las preguntas las ponen sujetos,
actores, instituciones que actan y actualizan el saber comn
histrico. Se trata de investigaciones sobre realidades sociales,
observadas como(2) objeto, pero tambin una investigacin
desde las mismas realidades sociales, observadora como
sujeto. No hay, entonces, unas ciencias de lo social en general
que no sean de las preguntas/dilemas que cada vez se formulan
en medio del acontecer de una formacin social determinada y
______
2 Ante la calificacin gratuita de positivista a Emile Durkheim, especialmente
asociada a aquella clebre sentencia de que debemos tratar los hechos sociales
como si fueran cosas (DURKHEIM 2001, p. 31), habra que reparar en los sentidos
posibles para ese cmo, toda vez que no dice que los hechos sociales sean cosas.

34

las respuestas que pueden producirse all y entonces. Por ello,

las ciencias sociales, a diferencia de las ciencias naturales,
no pueden comprenderse como unos programas autnomos
y desconectados de su objeto. As, este se les escapara
siempre. Lo que hay, en cambio, es la bsqueda constante del
advenimiento social, del acontecimiento de unas asociaciones
situadas histricamente como conjunto o partida en sus
actores por saberse o conocerse.
Unas ciencias que no progresan tienen la posibilidad de
regresar una y otra vez a su objeto y seguirlo en su propio
devenir, siendo parte del mismo. Es la imagen que proponemos
de una sociologa acompaante de las formaciones sociales
histricamente situadas, unas sociologas hechas en medio
de la vida social, ni fuera, ni dentro, sino en sus fronteras, en
medio de sus lmites interiores (intermedias, intersticiales,
que traman o estran el espacio social con jerarquas y
reciprocidades), en medio de sus fronteras con lo que se
pretende fuera de lo social (para observar lo social como
cosa). La investigacin social de frontera lo es siempre de su
formacin social respectiva, ms que de la propia disciplina
de las ciencias sociales, como suele decirse. Hay que buscar
el acontecer social all donde lo social est yendo ms all
de s mismo, o cuando est fracturada, o revela una falla que
se marca como tema recurrente, inevitable pese a todos los
esfuerzos de invisibilizacin u olvido. En las fronteras de lo
que es y de lo que pudiera ser.
Esto permite una comprensin diversa de lo nuevo que
se le exige al conocimiento cientfico moderno. Si en ciencias
naturales lo nuevo se inscribe en la propia tradicin cientfica,
en las ciencias sociales remite a la propia renovacin del objeto,
a un objeto que solamente lo es para unas investigaciones
35

y sus formaciones sociales. La sociologa de la juventud,

por ejemplo, debe cada vez comenzar definiendo su referente,
como si fuese sustancia cambiante, para as captar, comprender
y comunicar el acontecer social histricamente situado. As,
lo que tal sociologa de la juventud diga de los jvenes
actuales no puede tomarse como una superacin del quehacer
sociolgico previo. Solo pasa que debe reconstruirse cada
vez para entender su objeto en movimiento. Por su parte, en
la sociologa rural, lo que actualmente se discute e investiga
no resulta de una superacin de los programas investigativos
previos, sino de un intento por re-encontrar al objeto que
se perdi en los setenta, con la globalizacin capitalista de
la agricultura. En general las preguntas y, por lo mismo,
las respuestas estn articuladas no como una cadena de
superaciones sucesivas, sino con la historicidad constitutiva
de sus objetos.
En este sentido, una investigacin no es de vanguardia
porque se ubica en la ltima lnea de avance del conocimiento
cientfico, sino porque encuentra sus preguntas all donde
sujetos, actores, instituciones quedan interrogados por
expresiones desconocidas en ese tiempo y lugar. Porque su
historia en curso, ha ido demasiado lejos respecto de la propia
auto-comprensin social previa. La investigacin social de
frontera, como se la llama no sin cierta petulancia innecesaria,
puede entenderse mejor como investigacin en las fronteras de
lo que es sabido social, de lo comn y corriente del quehacer,
aquella historicidad que desborda el orden de lo obvio, las
rutinas de las ms diversas circulaciones reproductivas de
la vida cotidiana, donde esta no llega a conocerse. All,
____________
3 En trminos metodolgicos se puede decir que cada investigacin cientfica
se crea un mtodo adecuado, una lgica propia cuya generalidad o universalidad
consiste solo en ser conforme al fin (GRAMSCI 2004, p. 287). Esto implica,
abandonar la pretensin una ley de universalidad abstracta, sin caer tampoco en un
particularismo indeterminado. La singularidad histrica permite generalizaciones
conforme a una poca y una formacin social especfica.

36

donde el ordenamiento social queda interrogado. Se pone en

juego una posibilidad fronteriza de comprender la idea de
generalizacin, ms ac de las universales, pero ms de all
de lo singular absoluto(3). Por indicarlo en un ejemplo: cuando
una investigacin en el mbito de las nuevas formas sociales
de la agricultura identifica una regularidad, que observa
en un momento dado, y en un lugar determinado, aquella
puede sostener una comparacin con las formas que adopte
en otra singularidad histrica, durante procesos anlogos,
quedando tal equivalencia a cargo de justificarse conceptual y
empricamente por esa investigacin.
Se avanza, pero no unilinealmente, sino gracias al
desarrollo de programas y prcticas de observacin recurrente,
sobre aquello que se asume como realidad social por (necesaria
de) investigar en las formaciones sociales histricas, que
cada vez saben de un mayor campo de regularidades, en
sistemas proposicionales ms complejos y diferenciados. En
otras palabras, esos programas y aproximaciones sucesivas
desarrollan la capacidad de entendimiento del acontecer social
que se investiga.
Entonces, podramos decir que se avanza hacia adentro, no
hacia adelante. El proceso de interiorizacin o adentramiento,
de dominio cognitivo, concluye cuando el observador agota su
capacidad de aprendizaje del objeto cuando cree conocerlo
en sus reglas o, lo que es tambin comn, cuando el objeto
ya no est donde lo dejamos. Y se vuelve a iniciar un ciclo de
aprendizaje de la vida social. As, el conocimiento producido
es superado por la historia de su objeto, antes que por su propia
dinmica progresiva.

37

Se indica as, un rasgo decisivo de las prcticas

cientfico-sociales en general: se observan siempre realidades
sociales vivas, esto es, que llevan su agenda y su cuestionario,
con sus agentes y sus posibilidades.
El esfuerzo est en captar regularidades nuevas y, por lo
mismo, poner a prueba la capacidad de creatividad terica, como
resultado de la autoproduccin histrica de las formaciones
sociales. La adherencia histrica de la ciencia social a las
formaciones sociales modernas, slo seala la imbricada
conexin con su objeto que entabla el sujeto, en el interjuego
de ser observador y parte en el asunto. Pues existe una doble
referencia en el proceso de investigacin, donde se articula a
una formacin social como observadora y como observada. La
investigacin social es ese circuito de auto-reflexin de
los sistemas sociales. Las ciencias sociales son un elemento
inherente de la reflexividad moderna.
En este sentido, hay que seguir la recomendacin hecha
hace dcadas sobre sustituir el presupuesto de objetividad
por el presupuesto de reflexividad (IBEZ 1991, p. 129).
En el presupuesto de objetividad se entiende la relacin
sujeto/objeto como una contienda, una oposicin, o mejor
an, una caza, el sujeto (predador) va en busca de su objeto
(presa), totalmente exterior y del cual se sirve para realizar la
investigacin, por eso investigar viene de vestigo (=seguir las
huellas que la presa deja en el camino) (IBEZ 1991, p.
110). El presupuesto de reflexividad toma conciencia de que
la presa (objeto) es otro predador (sujeto), los sujetos siempre
han puesto resistencia a la objetivacin que de ellos se hace,
nunca se dejan tomar como si fueran del todo objetos, siempre
queda un reducto negativo de subjetividad.

38

Si la relacin sujeto/objeto colapsa, en ambos lados de la

lnea divisoria se revelan sujetos que observan y orientan sus
acciones. Esto implica, asumir que en ciencias sociales el sujeto
de conocimiento no est separado del objeto a conocer y que
en la investigacin-construccin del objeto inevitablemente
habrn huellas del sujeto, porque la objetivacin es producto
del trabajo realizado por el sujeto de conocimiento.
Mientras el presupuesto de objetividad pretende la ausencia
de la subjetividad del investigador y de los sujetos investigados,
en el presupuesto de reflexividad la actividad de conocimiento
es siempre realizada por un sujeto, no hay forma de escapar
a la dialctica sujeto-objeto, slo historizando esta dualidad
es que es posible el conocimiento. Para ser ms precisos, no
existe un objeto all afuera, inmutable, independiente del
sujeto cognocente posible de ser representado o reflejado,
por artilugios o herramientas inocentemente tcnicas.
Esta ilusin es propia de una concepcin naturalista
del objeto cientfico social, donde, presuntamente, se recogen
datos o recolectan discursos como si fueran manzanas
para luego cartografiarlos. Se presentan como objetos-mapa,
estadgrafos, anlisis discursivos o informes etnogrficos, y se
ausenta la subjetividad puesta en juego en toda la realizacin
de la empresa investigativa: subjetividad del investigador y
subjetividad de los investigados. Dejando las puertas abiertas
para la entrada del empirismo abstracto (MILLS 1994). En
este modo de hacer y pensar, la ciencia social es concebida
como un instrumento exterior, que permite medir, una realidad
tambin exterior. Las ciencias sociales y las realidades sociales
preexisten y subsisten al sujeto, son tratados como objeto
inalterable, donde no hay espacio para el sujeto. Tal cual como,
se supone, se observan fenmenos de la naturaleza.
39

La reflexividad postula al sujeto interior al objeto, es

exactamente lo que propone Velsquez en su ya famosa
pintura Las meninas, en el juego de espejos interiores donde el
observador sujeto del cuadro se encuentra en el lugar de
observado objeto del pintor. En palabras de FOUCAULT
(2005, p. 14) el pintor slo dirige la mirada hacia nosotros en
la medida en que nos encontramos en el lugar de su objeto, el
espectador queda atrapado por la dinmica interna del cuadro.
Pero tambin el pintor, autor del cuadro, es representado en la
obra. El sujeto, tanto el observador como el autor del cuadro,
son interiores al objeto, en este caso estn representados
en la pintura. En una palabra, estn implicados en l. Esta
implicacin se refiere a los determinismos sociales que
operan sobre cualquier sujeto social, es por eso mismo que
el observador implicado est sujetado a lo social histrico y a
las distintas instituciones que ha atravesado en su trayectoria.
Hay que hacer notar que todo objeto es producido por el
trabajo humano, o lo que es lo mismo, el objeto de las ciencias
sociales es un producto, no est all afuera y es descubierto, es
producido dentro de las formaciones histricas que, como las
ciencias sociales, tambin son productos humanos.

40

Conclusiones
La pretensin de establecer leyes nomotticas en ciencias
sociales, trae como efecto la evacuacin del sujeto y de la
historia del proceso de investigacin, ambos elementos
constitutivos de la ciencia social. Al ser el sujeto interior a
su objeto reflexividad y la historia el marco en que se
encuadra el razonamiento singularidad, las ciencias
sociales gozan del triste privilegio de tener que afrontar
incesantemente la cuestin de su cientificidad (BOURDIEU
2000, p. 21).
Dos son las conclusiones que podemos sacar de estas
reflexiones. La primera es que nuestro objeto est vivo al
modo histrico de la vida social, deviniendo en su propia
temporalidad. Ocurre que las ciencias sociales nacen
precisamente cuando la vida humana en occidente activa
el modo de cambio continuo, de lanzamiento por el tiempo
histrico de los cambios radicales las revoluciones. En
este sentido, nuestro objeto se mueve, los hechos sociales
pueden comprenderse en tanto objetos producidos por actores
sociales.
Partimos en busca de un lenguaje que pueda dar cuenta,
verosmilmente, de los procesos, estructuras y formas sociales
que van formndose, en la transformacin continua del objeto.
El objeto no se nos hace visible solo desde las ciencias que
hemos venido construyendo. A diferencia del bilogo, nuestro
conocimiento no sigue a nuestro conocimiento, no vamos
tras nuestros propios pasos fallidos, sino que vamos sobre
las huellas, o vestigios, del trnsito histrico del que somos
observadores y en el que estamos inscritos. En todos los
lugares, o momentos, o fases, en que el acontecer social sale
41

de procesos, estructuras y formas sociales previas, fuera de s,

o tras de s misma. Por ejemplo, all en las zonas donde todo es
nuevo, emergente, construccin reciente, proyecto histrico.
La segunda conclusin es que las ciencias sociales van
siempre tras su objeto. Falla cuando no encuentra los nuevos
presentes que se anuncian. Por ejemplo, cuando, en Chile, vino
el movimiento estudiantil del 2011, las encuestas y los grupos
de discusin slo podan captar desde la escucha anterior. Ya
para Antonio GRAMSCI (GRAMSCI 1999, p. 37) la crisis
consiste precisamente en el hecho de que lo viejo muere y
lo nuevo no puede nacer: en este interregno se verifican los
fenmenos morbosos ms variados. Las ciencias sociales
deben dar explicaciones a la crisis, pues se hacen necesarias
cuando los sujetos, actores e instituciones se desconocen, no
se comprende lo que est ocurriendo, pues es un presente que
no resulta mera continuacin del pasado.
Pero tambin donde el acontecer social no se deja ver, o se
muestra en su falla, en las grietas por donde la representacin
y la reproduccin social revelan tambin la escena de la
dominacin y la violencia.
Para finalizar, es preciso entender que al contrario de lo
que Thomas KUHN (2004) llam ciencia normal, las ciencias
sociales no se constituyen en configuraciones paradigmticas,
se conforman en un campo de disputas entre una diversificacin
creciente de programas de investigacin (LAKATOS 1989),
tanto de enfoques tericos marcos conceptuales como
metodolgicos mtodos de investigacin produciendo
un complejo juego al interior de las ciencias sociales. Es
dentro de este campo de disputas, que las ciencias sociales
deben plantearse abierta y problemticamente, tendiendo a
una comunicacin entre teora y trabajo emprico. Hacerse
cargo de esta articulacin implica pensar la relacin teora/
empiria como una produccin, y ms precisamente como una
42

produccin situada, entendiendo el conocimiento cientfico

ubicado en un orden histrico-social. Sin esta necesaria
reflexin epistemolgica, el conocimiento metodolgico y
tcnico queda ciego a su entorno y a su objeto cualquier
formacin social, siempre histrica y concreta, y la reflexin
cientfico-social slo queda como residuo de una lgica
abstracta, es decir, un protocolo sistematizado de reglamentos.

43

Referencias
Bourdieu, Pierre (2000). Cuestiones de sociologa. Madrid:
Istmo.
Chalmers, Alan Francis (1990). Qu es esa cosa llamada
ciencia? Una valoracin de la naturaleza y el estatuto de la
ciencia y sus mtodos. Madrid: Siglo XXI.
Durkheim, mile (2001). Las reglas del mtodo sociolgico.
Mxico, D.F.: Fondo de cultura econmica.
Foucault, Michel (2005). Las palabras y las cosas. Mxico:
Siglo XXI.
Gramsci, Antonio (1999). Cuadernos de la crcel. Tomo 2.
Edicin crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino
Gerratana. Mxico D. F: Era y Puebla: Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla.
Gramsci, Antonio (2004). Antologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
Hawking, Stephen (2005). A hombros de gigantes. Barcelona:
Egedsa.
Ibez, Jess (1991). El regreso del sujeto: la investigacin
social de segundo orden. Santiago de Chile: Amerinda.
Ibez, Jess (1990). Autobiografa (Los aos de aprendizaje
de Jess Ibez). Anthropos, 0(113), 9-25.
Kuhn, Thomas (2004). La estructura de las revoluciones
cientficas. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica.
Lakatos, Imre (1989). La metodologa de los programas de
investigacin cientfica. Madrid: Alianza.
Latour, Bruno (2008). Reensamblar lo social. Buenos Aires:
Manantial.
Merton, Robert K. (1990). A hombros de gigantes. Barcelona:
Pennsula.
Mills, Charles Wright (1994). La imaginacin sociolgica.
Mxico D. F.: Fondo de cultura econmica.

44

Sartre, Jean-Paul (1968). Critica de la razn dialctica. Buenos

Aires: Losada.
Autores
Manuel Canales Cern
Doctor en sociologa, Universidad Complutense de Madrid.
Acadmico de la Universidad de Chile.
Contacto:
Departamento de Sociologa
Universidad de Chile
Av. Ignacio Carrera Pinto 1045
Tel.: 29787767
E-mail: mcanalesc@gmail.com
Antonino Opazo Baeza
Socilogo, Universidad de Chile. Director de desarrollo e
investigacin en Fundacin Portas.
Contacto:
Fundacin Portas
Av. Pedro de Valdivia 2921
Tel.: 29787767
E-mail: antoninoopazo@gmail.com
Pablo Cottet Soto
Doctor en Filosofa, Mencin Esttica y Teora del Arte,
Universidad de Chile. Acadmico de la Universidad de Chile.
Contacto:
Departamento de Sociologa
Universidad de Chile
Av. Ignacio Carrera Pinto 1045
Tel.: 29787826
E-mail: pcottet@yahoo.com
45

46

La brecha teora/praxis en
investigacin social: revolucin o
muerte?
Javier Bassi
Resumen: En este trabajo problematizo la nocin de brecha
entre teora y praxis y la acusacin de incoherencia entre la
palabra y el gesto, habitualmente hecha a los/as acadmicos/as
de las universidades.
En primer lugar, sostengo que la nocin parte del supuesto
en la actualidad y desafiado por el proceso de neoliberalizacin
de la Universidad en tanto institucin de que los/as
acadmicos/as son una elite privilegiada que escribe, desde
torres de marfil, acerca de aquello que no vive y en buena
medida desconoce. Defiendo que en la actualidad, buena parte
del cuerpo acadmico no encaja en esa descripcin, ya que la
profesin se halla en proceso de prdida de estatus y derechos.
En segundo lugar, es ms probable que la acusacin de
incoherencia se dirija a los/as acadmicos que suscriben
y/o actualizan formas contrahegemnicas de produccin de
conocimiento, en la medida que se hallan en la constante
paradoja de hacer ciencia social, desde y contra la ciencia
social misma.
En tercer lugar, sostengo que la acusacin de incoherencia
parte de una concepcin reduccionista de lo poltico que
lo limita a la accin directa. Al contrario, y en la medida que
se considere que las ciencias sociales son inherentemente
polticas, en tanto proponen versiones socialmente legitimadas
del mundo, la opcin dicotmica accin/inaccin puede ser
reemplazada por el anlisis de los efectos diferenciales de cada
tradicin terica y/o praxis acadmica.
47

Finalmente, presento algunas de tales tradiciones que,

sin ser abiertamente revolucionarias, son contrahegemnicas
y contribuyen a la transformacin de la ciencia social y al
acercamiento entre teora y praxis.
Palabras clave: investigacin social, teora/praxis,
universidad,
estudios
poscoloniales,
metodologas
participativas, autoetnografa, diseos flexibles

1. La acusacin
La discusin acerca de la brecha entre la teora y la praxis
es casi tan antigua como las ciencias sociales mismas. De hecho,
es ya un lugar comn criticar la distancia que separa la retrica
encendida de algunos/as acadmicos/as, particularmente los/as
auto-rotulados/as como crticos/as, y su praxis concreta,
tanto dentro como fuera de la sala de clases. Hay algo que
revisar en este lugar comn?
En principio, tiendo a creer que la crtica est parcialmente
justificada. Despus de todo, la ciencia social segn se
practica tambin en Chile es mayormente una tarea
llevada a cabo por una elite ilustrada, a menudo encapsulada
y autorreferencial, en una institucin socialmente legitimada
como la Universidad (en el caso chileno, en muy pocas de
ellas) e influenciada de modo marginal o nulo por parte de
los/as (apropiadamente llamados/as) informantes, respecto
de la eleccin, construccin y abordaje de los problemas de
investigacin y, muy particularmente, respecto del uso del
conocimiento generado.
Insistir sobre el ltimo punto: habitualmente, los/as
investigadores/as detentan el control de la totalidad de

48

los procesos investigativos y rara vez incorporan a los/as

informantes como algo ms que proveedores/as de informacin,
para una causa que les es ajena (para un tratamiento ms extenso
de la cuestin, ver BASSI 2013a).
Parece que poco puede agregarse a este respecto: la crtica
ya ha sido hecha (y es a menudo auto-reconocida), y las
alternativas al estado de cosas ya han sido planteadas. En efecto,
tal como en otras reas de funcionamiento social/teorizacin,
no nos encontramos ante una carencia de posibles caminos
secundarios. Considrese la crtica a la crcel en tanto institucin
(su naturaleza, su sentido, sus efectos) (MORRIS 1974/2009;
WACQUANT 1999/2008; DAVIS 2003); considrese la
crtica a la psiquitara, su gnoselologa y sus derivaciones
(SZASZ 1961/1994; COOPER; 1967; PREZ SOTO 2014);
considrese la crtica foucaultiana a las disciplinas de raz
psi- y los efectos de sus prcticas (FOUCAULT 1975/2005;
ROSE, 1985); considrese la actual crtica a la creciente
neoliberalizacin de la Universidad (SISTO 2007; PARKER
2013).
En fin, se han formulado crticas radicales disolventes
que no parecen haber llevado a cambios radicales. Ms bien,
la crcel, las disciplinas psi- y la Universidad, para seguir
con los ejemplos y segn las conocemos, son, con suerte, el
emergente (en el sentido que lo entiende la primera horneada de
tericos/as sistmicos/as) de un sistema complejo de factores,
uno de los cuales y, ciertamente, no el ms influyente es
la produccin y la actividad acadmica.
Por lo dicho, parecera haber algo digno de atencin en
la acusacin en la medida que los/as acadmicos/as suscriben

49

y difunden la crtica, pero no la realizan (al menos no en la

misma medida): as, el peritaje, el diagnstico, el examen. Por
lo tanto, a regaadientes o no, los/as acadmicos/as contribuyen
a sostener aquellas instituciones que tan ardientemente atacan
en la sala de clases. As, la crcel, el hospital, la escuela.

2. S, pero
A pesar de lo dicho hasta aqu, entiendo que la acusacin
puede objetarse en tres sentidos:
Buena parte de los/as acadmicos/as, tanto a nivel global
como en el contexto chileno, ya no constituye una elite
privilegiada
La brecha teora/praxis no se distribuye de forma equitativa
por toda la academia
La accin directa no es la nica forma de accin poltica.
Veamos estos argumentos en detalle
2.1 Torre de marfil o choza?
La crtica a la brecha teora/praxis se apoya en una imagen
tpica: los/as acadmicos/as como una elite privilegiada,
apoltronada, que mira hacia abajo un mundo ajeno, desde su
torre de marfil. Esa imagen es vlida, globalmente, para la
Universidad antes de la segunda mitad del siglo XX y, para
el caso chileno y en la actualidad, para una parte nfima del
cuerpo docente. Poco queda de aquella Universidad sin
condicin de la que hablara DERRIDA (2001/2002, p. 9): de
la Universidad de hoy puede decirse de todo menos que no
tiene condiciones (RIPALDA 2013).

50

El proceso de neoliberalizacin de la Universidad puede

rastrearse hasta principios del siglo XX, pero se hace ms
evidente, en EEUU y Europa a partir de 1960 (GALCERN
2013). En Chile, dicho proceso se halla en pleno desarrollo y
su referente cercano es las reformas a la educacin superior,
particularmente la de 1981, llevada a cabo durante la dictadura
militar (MIRANDA 2015). El proceso puede sintetizarse en
dos tendencias interrelacionadas: la tendencia a transformar
a la Universidad en un epifenmeno del mercado de trabajo
o de las necesidades del capital (GALCERN 2013, p.
162) y la tendencia a gestionar las universidades bajo lgicas
empresariales toyotistas de costo/beneficio o managerizacin
de la Universidad (SISTO 2007).
El efecto que este proceso insisto, global ha tenido
sobre las universidades es enorme: desde el cierre de carreras
humanistas y la priorizacin de la formacin tcnica, hasta la
consideracin de los/as estudiantes como clientes que desde
una lgica de rational choice (WILLIAMS 2015) eligen, en
la medida de sus posibilidades, carreras y universidades, en
tanto productos en competencia; desde la gestin universitaria
orientada al espectculo hasta la produccin en serie de artculos
cientficos (GARCA-QUERO 2014) para su publicacin en
revistas indexadas como forma de mejorar la posicin de las
universidades en los rnquines (HAZELKORN 2011) y, por
tanto, su appeal en tanto productos. Otro efecto destacado del
proceso de neoliberalizacin de las universidades del que hablo
es el encogimiento y flexibilizacin de la estructura de las
universidades. Es ste ltimo aspecto en el quiero detenerme.
En principio, los trminos acadmico/a o catedrtico/a
como el de professor en ingls llevan a equvocos en

51

virtud de las asociaciones que producen. En un artculo en The

Guardian, Sarah CHURCHWELL, profesora en la University
of East Anglia, se haca eco del estereotipo (PRESTON
2015, la traduccin es ma): un mundo de diletantes
pasendose en pantuflas, fumando en pipa y bebiendo jerez
(dilettantes lounging around with pipe and slippers sipping
sherry). Rengln seguido, dice CHURCHWELL: ese mundo
desapareci hace dcadas.
En el contexto chileno, el trmino profesores/as taxi resulta
ms adecuado en la medida que casi el 80% de los/as profesores/as
universitarios/as no trabajan a tiempo completo en ninguna universidad
(SALAZAR 2014). Carmen Mara MACHADO (2015) describe la
situacin de los/as profesores/as adjuntos/as, como son llamados
en el contexto anglosajn y que representan el
40% del total de profesores/as en EEUU (la traduccin es ma):
Los/as adjuntos/as estn en general vinculados/as mediante
contratos semestrales; no se les brinda cobertura de salud,
beneficios de pensin, oficina o desarrollo profesional y se los/as
provee de pocos recursos de la universidad. () Muchos/as
adjuntos/as ensean en varias universidades, movindose entre
dos o tres para cubrir los gastos (make ends meet) y a menudo,
no pueden avanzar con su propio trabajo acadmico o artstico
debido a sus agendas.

La estampa que pinta MACHADO respecto de EEUU

es tambin representativa de Chile: los/as acadmicos/as, en
general, trabajan en varias universidades al mismo tiempo,
son vinculados/as a ellas mediante convenios de honorarios
semestrales (en virtud de lo cual no se los/as reconoce como
trabajadores/as sino como prestadores externos de servicios).
No hacen aportes al sistema de pensiones, deben recuperar
clases perdidas por enfermedad, tienen nula influencia en
52

las decisiones que hacen de la Universidad lo que es y estn

sujetos/as a las arbitrariedades y vaivenes propios de una gestin
esencialmente antidemocrtica, cortoplacista y orientada al
rdito econmico.
As, podra decirse que en una imagen ms ajustada de
los/s acadmicos/as debera reemplazarse el privilegio por
la precariedad, la poltrona vitalicia por la alta rotacin y la
impredictibilidad del futuro, la intocabilidad por la fcil
prescindencia, el poder omnmodo por un disciplinamiento
simple y sin consecuencias en virtud de la fragilidad del
vnculo, que une a los/as profesores/as con las universidades,
la torre de marfil por el trabajo desde casa o la oficina a
cuestas.
En definitiva, poco o nada queda de los/as acadmicos/
as de la primera mitad del siglo XX y hacia atrs. Puede
objetarse, claro, que incluso habiendo perdido buena parte de
sus privilegios y de ser, cada vez ms, un nmero en la columna
del Debe, los/as acadmicos/as son an una elite ilustrada e
incluso econmica, si se atiende a la altsima desigualdad que
caracteriza a la sociedad chilena.
No obstante, matizar los privilegios de los/as acadmicos/
as cambia la forma de concebir la brecha entre teora y praxis
a la que me he referido, en la medida que ya no se trata de una
casta superior que declama acerca de los problemas del mundo
y manda a otros/as a solucionarlos desde la impenetrabilidad
de su torre, sino que se trata de un grupo social en pleno
proceso de prdida de estatus, que se halla no fuera sino justo
en medio de uno de los procesos de cambio ms significativos
de su poca: la expansin del capitalismo neoliberal.

53

2.2 Incoherencia o plena coherencia?

Otra objecin que quiero hacer est relacionada con,
por as decirlo, la distribucin de la incoherencia al interior
de la academia. Sostendr que la brecha teora/praxis
afecta, como es de esperar, ms a quienes proponen miradas
contrahegemnicas de la realidad social y no tanto a quienes
se funden en el Zeitgeist. Veamos esto en detalle.
La crtica acerca de la brecha teora/praxis puede
sintetizarse en dos ideas relacionadas:
la ciencia social es una prctica elitista desarrollada por una
casta privilegiada desde esas torres de marfil que son las
universidades y
los/as acadmicos/as no hacen lo que declaman tan
fervorosamante (y son, por tanto, incoherentes)
He tratado la primera idea en el punto anterior. Pasemos a
la segunda. No puede formularse un juicio grueso acerca de la
influencia del trabajo acadmico. La versin de dicho trabajo
que mayores sinergias y estmulos encuentra en su camino
hacia la institucionalizacin (BERGER & LUCKMANN
1967/2008) es en diversa medida dcil al signo de los tiempos,
es decir, al capitalismo neoliberal: de esa docilidad emana,
justamente, su capacidad de influencia.
Para seguir con los ejemplos que mencion antes la
crcel, las disciplinas de raz psi- y la Universidad, podramos
mencionar la produccin de conocimiento pretendidamente
tcnico, para mejorar la fiabilidad de los peritajes clnicojurdicos, para detectar de forma ms rpida y econmica
las patologas psiquitricas, que el Manual de trastornos
psiquitricos (DSM por sus siglas en ingls) de la American
Psychological Association postula que existen, para optimizar
54

la relacin costo/beneficio en la gestin de las universidades

(por ejemplo, CENTER FOR COLLEGE AFFORDABILITY
AND PRODUCTIVITY 2010).
Esta versin de las ciencias sociales es escuchada con
atencin por los/as decission makers. Buenos ejemplos
histricos de esta comunin de intereses y potenciacin mutua
son el conductismo, la (llamada) Escuela de Chicago y la
psicologa organizacional en tanto disciplina. Veamos estos
ejemplos en mayor detalle.
En La psicologa tal como la ve el conductista de 1913,
texto conocido como el Manifiesto conductista, WATSON
deca (1913/1990, p. 7): Si la psicologa siguiera este plan
que estamos proponiendo, nuestros datos podran ser utilizados
en la prctica por el educador, mdico, jurista, hombre de
negocios, inmediatamente despus de haber sido obtenidos
por el mtodo experimental. Esta apelacin al uso prctico
de la psicologa no pas desapercibida. Dice DANZIGER
(1979/1997, p. 11):
El argumento de Watson era irresistible: dos aos despus fue
elegido presidente de la American Psychological Association.
La razn de que su mensaje encontrara una resonancia masiva
e inmediata, era que la mayora de los psiclogos americanos,
ya aceptaban la premisa de que el negocio de su disciplina era
producir datos para ser utilizados de manera prctica por
educadores, hombres de negocios y as sucesivamente, y de
producirlos rpidamente. Dada esta premisa, la prescripcin
de Watson, despojada de unas pocas exageraciones polmicas,
estaba, obviamente, en la lnea correcta.

Respecto de la Escuela de Chicago, se da la misma

situacin: su progresiva constitucin como referente en
55

la institucionalizacin de las metodologas cualitativas de

investigacin en ciencias sociales y su vinculacin a una forma
progresista de concebir el conocimiento antipositivista en
lo epistemolgico, antiindividualista y centrado en la interaccin
social en lo terico y eclctica en lo metodolgico, nos hace
olvidar que su dominio en el mbito de la sociologa entre
1900 y 1920 (GARRIDO & LVARO 2007) se debi, en
buena medida, a su orientacin hacia la investigacin emprica
y la solucin de problemas sociales. En efecto, siendo Chicago
una ciudad revolucionada por el desarrollo industrial y la
inmigracin, los/as decission makers vieron con buenos ojos
una propuesta que, apoyada en el pragmatismo y no en una
versin contemplativa de la filosofa, miraba a la ciudad misma
como su objeto de estudio: la organizacin del inmigrante,
la definicin de la situacin del delincuente, los distintos
asentamientos de la Costa Dorada de Boston, la interaccin en
los salones de baile o, en fin, las bandas callejeras colonizando
las esquinas de los barrios (ZARCO 2004/2006, p. 35). No
es de sorprender, as, que la Escuela fuera posible bajo el
patrocinio privado del filntropo John D. Rockefeller Senior
(ibd, p. 29) y recibiera sostenido apoyo financiero e
importantes ayudas del Local Community Research Project
y de la Rockefeller Foundation (COLLIER, MINTON &
REYNOLDS 1991/1996, p. 169).
Finalmente, podemos considerar, desde esta perspectiva,
a la psicologa organizacional toda, como poco ms que un
epifenmeno un brazo tcnico de los intereses de las
grandes corporaciones (BASSI 2000). Si se analiza con cuidado
tanto la definicin que los manuales dan de la disciplina y los
objetivos que le adjudican como los temas tratados, se notar
que son perfectamente convergentes con la optimizacin del

56

beneficio. As, por psicologa organizacional ha de entenderse

una psicologa organizacional de la gran empresa segn la
entiende su direccin y no una psicologa organizacional de las
escuelas o las ONG (que son tambin organizaciones!). No
una psicologa organizacional de las pequeas empresas (que,
en su mayora, no cuentan con la estructura ni los recursos
que los manuales le suponen a toda organizacin) y menos
an una psicologa organizacional del conflicto, del cambio
o de la organizacin de los/as trabajadores/as. Por otra parte,
temas como liderazgo, comunicacin efectiva, grupos
de trabajo, resistencia al cambio y dems clsicos de los
manuales no son, claramente, fenmenos que los/as psiclogos
/as organizacionales hayan descubierto y analizado, sino las
versiones cognoscitivas de intereses de las direcciones.
Creo que no hace falta abundar ms: desde un punto de
vista foucaultiano de poder/saber, resulta relativamente fcil
ver, interesante estudiar y perturbador conocer la incesante
e ntima danza que la ciencia social ha mantenido con los
poderes fcticos, desde su mismo origen (FOUCAULT
1975/2002), pasando por el servicio prestado a los war
efforts por la psicologa social y llegando a la ayuda
tcnica brindada por los psiclogos James MITCHELL y
Bruce JESSEN en el diseo y supervisin de las enhanced
interrogation techniques que la CIA utiliz en Guantnamo y
otras crceles ilegales entre 2001 y 2009 (Senado de Estados
Unidos 2014). Momento en que la American Psychological
Association (APA), es bueno recordarlo, en su Report of the
American Psychological Association Presidential Task Force
de 2005, declaraba que: Es consistente con el Cdigo de tica
de la APA que psiclogos/as sirvan en roles consultivos acerca
de la interrogacin y la reunin de informacin en procesos

57

vinculados a la seguridad nacional (APA, 2005, p. 1, la

traduccin es ma).
Pasemos a lo siguiente. La versin contrahegemnica
de la vida y de las producciones acadmicas, en cambio,
resiste por ejemplo, en determinados espacios de ciertas
universidades y, al modo de una realpolitik, se realiza en
las grietas de lo instituido: el/la psiquiatra que, trabajando en
un centro de salud gestionado bajo lgica toyotista, asigna
ms tiempo del exigido a cada persona que atiende; el/la
acadmico/a que utiliza el espacio (semi)protegido de la sala
y la libertad (vigilada) de ctedra para conspirar contra la
universidad que lo precariza; el/la investigador/a que invierte
su tiempo y esfuerzo en temas por completo irrelevantes y,
consecuentemente, de financiacin improbable.
En la medida que vive con un pie dentro y uno fuera
del statu quo, esta forma de hacer ciencia social y de estaren-la-academia puede entenderse como un conflicto de baja
intensidad: no tumba nunca nada, pero tampoco se vence. En
algunas ocasiones la crtica se realiza plenamente y, en tanto
un cuestionamiento serio al orden institucional, es disciplinada
con diversos grados de violencia: un llamado al orden, una
sustitucin, el desplazamiento a los mrgenes, la exclusin
abierta: el/la psiquiatra es conminado a cumplir el reglamento
respecto de los tiempos de consulta, el/la acadmico/a es
advertido/a de que no puede hablar de esto o aquello en clase,
al/a la investigador/a se le sugiere que cambie de problema de
investigacin, que adecue su escritura al canon o que publique
en revistas indexadas para mejorar su visibilidad e impacto.
Por lo dicho, podramos dividir, someramente, la
produccin acadmica en prohegemnica y contrahegemnica
58

en la medida que contribuya o no al orden establecido. Adems,

podramos analizar las consecuencias derivadas de cada
posicionamiento. Es evidente que quienes opten por la primera
opcin, no slo encontrarn ms sinergias en su camino sino
que, adems, podrn enorgullecerse de unir ms fcilmente la
palabra y el gesto. Inversamente, quienes optan por la segunda,
encontrarn una senda previsiblemente ms escarpada y se
vern interpelados/as, en trminos de la coherencia entre sus
posiciones asumidas y sus actos.
De este modo, no es slo esperable que los/as acadmicos/as
que circulan a contrapelo de la hegemona estn ms expuestos a
la acusacin de incoherencia, sino que tambin podra pensarse
tal acusacin como un acto reflejo fcil que tiene la propiedad
de estigmatizar el cambio social y mantener indemne a los/as
conformistas en nombre de su coherencia.
2.3 Revolucin o muerte?
Pasemos a la tercera objecin, la acusacin de incoherencia.
A pesar de las dos objeciones anteriores, es decir, que
los/as acadmicos/as no son la elite que solan ser y de que la
incoherencia amenaza ms a quienes reman a contracorriente,
la ciencia social muestra un panorama, como el que describ
al principio: qu puede agregarse a las crticas marxistas
y posmarxistas (la Escuela de Frankfurt, ALTHUSSER,
etc.), feministas, las provenientes de la sociologa de la
ciencia (particularmente FEYERABEND), foucaultianas,
latinoamericanistas (FALS BORDA, ROIG & DUSSEL,
CARDOSO & FALETTO, FREIRE, MARTN-BAR,
etc.) y de enfoques metodolgicos antisistmicos como la
investigacin-accin participativa (IAP) y la sistematizacin
de experiencias (SE). La ciencia en tanto ideologa de la
59

Modernidad (PREZ SOTO 1998/2008), epifenmeno y

coadyuvante del ejercicio del poder por parte de grupos
dominantes (ALTHUSSSER 1989), ya ha sido suficientemente
atacada y creo que hay poco que agregar al respecto. De lo
que se tratara al parecer, y en la lnea de la undcima tesis,
sobre FEUERBACH (MARX 1888/1970), no es de conocer el
mundo, an crticamente, sino de transformarlo.
En lo que respecta a la produccin de conocimiento
cientfico, una de las propuestas de transformacin radical o
respuesta de reconstruccin para seguir la terminologa
de COLLIER, MINTON & REYNOLDS (1991/1996, p.
485) de la ciencia social proviene de Latinoamrica,
segn postulan los/as defensores/as de la IAP (MONTERO
2006) y de la SE (JARA 2006). Slo es posible transformar
(radicalmente) la ciencia si se incorpora a los/as informantes
en tanto coinvestigadores/as de pleno derecho. Es decir,
practicando una ciencia comunitaria que disuelva los lmites
entre investigadores/as e informantes, de manera que todos/as
los/as actores/actrices sociales puedan decidir qu constituye
un problema de investigacin y, de este modo, contribuir
en igualdad de condiciones a la discusin acerca de cmo
abordarlo, realizar la investigacin correspondiente y, sobre
todo, servirse de los resultados generados. Mientras esto no sea
as, los/as cientficos/as sociales seguirn, en buena medida,
hablando por otros/as.
Esta respuesta de reconstruccin supone cambios
estructurales. Quizs, mediante la revolucin: esa tcnica
que funciona a nivel macro que sugera Jess IBEZ
(1986/2010, p. 69). Como fuere, no se trata de cosmtica
si, desde la mirada de poder/saber, se concibe la ciencia

60

como una prctica social isomorfa a factores estructurales,

resulta sospechoso cuestionar sus aspectos centrales dejando
indemnes tales factores (que son, insisto, los que dan forma y
sentido a lo que la ciencia es, y a la forma en que la hacemos).
De este modo, es difcil hacer otra ciencia sin cuestionar
de forma importante el orden que la sustenta. Por ejemplo,
es poco probable contar con recursos sistmicos como
fondos concursables al tiempo que se cuestiona la lgica
que inspira dichos recursos o los criterios con los que son
administrados. Estoy seguro que cualquiera que haya debido
llenar un casillero explicando la relevancia para el pas de
un proyecto de investigacin entiende a qu me refiero.
Esa (radicalmente) otra ciencia, que, en buena medida,
cerrara la brecha teora/praxis, est an por hacerse y no la
veo despuntar en el horizonte cercano. En la misma lnea y
retomando los ejemplos que mencion antes la crcel, las
disciplinas de raz psi-, la Universidad, pueden pensarse
respuestas radicales (y, por tanto, igualmente improbables
en las actuales condiciones) anlogas a la investigacin
participativa: el fin de la crcel, la desaparicin de los trastornos
psiquitricos, una Universidad popular. Esta (radicalmente)
otra sociedad tambin est an por hacerse y tampoco la veo
despuntar en el horizonte cercano.
Esto es as en virtud de lo que deca antes: es difcil hacer
otra ciencia sin cuestionar de forma importante el orden
que la sustenta. Ahora dir: es difcil, s, pero no imposible.
PREZ SOTO (1998/2008), en tanto concibe la ciencia como
un fenmeno histrico producto de la Modernidad, entiende
que puede dejar de ser lo que ha sido: Los lmites temporales
de la Modernidad son, ni ms ni menos, () los de la ciencia.

61

Si la Modernidad es superable la ciencia tambin debe serlo

(p. 215, las cursivas son mas). La tarea es, entonces, ()
realizar la ciencia y llevarla ms all de s misma a travs de
s misma.
En efecto, la realidad social no es binaria: no se trata,
digamos, de la revolucin o la muerte. Hay grises. De hecho,
lo que ms hay es grises! Los grandes cambios llammoslos
paradigmticos se producen tras un periodo variable de
desestabilizaciones, de pequeos movimientos contrainstitucionales,
que deriva en lo que se nos aparece como un colapso de lo conocido.
As, queda por considerar los efectos difusos que esta
ciencia social reformista, para seguir con la terminologa de
COLLIER, MINTON & REYNOLDS (1991/1996), podra
tener sobre la brecha teora/praxis. En qu consiste esta opcin?
Dicha ciencia social (al menos en su versin contrahegemnica)
es, en buena medida, paradojal: se declara poscolonial al
tiempo que habla por otros/as, se dice antirrepresentacionista
al tiempo que es fiel punto por punto a la lgica positivista
respecto de la investigacin, se rotula crtica al tiempo que
reproduce la cuantofrenia (HERNNDEZ 2015) imperante
en la Universidad y, sistemticamente, manda a otros/as a
producir los cambios que no se anima a producir o no produce
ella misma, ni siquiera en su mbito acotado de accin. No
podra ser de otro modo: la paradoja es el sino del cambio en
la medida que, siguiendo la ltima cita de PREZ SOTO, todo
cambio se produce desde lo que es contra lo que es.
Es difcil juzgar si esta ciencia social reformista (es
decir, conflictiva de baja intensidad) conduce a un cambio
paradigmtico o es, simplemente, su statu quo estable.
Despus de todo, los enfoques crticos, por ejemplo, se
62

ensean en las universidades y tienen sus propios congresos,

revistas arbitradas, editoriales, etc., que no se diferencian
en gran medida de los congresos, las revistas arbitradas y
las editoriales ms benignas con el orden establecido. As,
podra pensarse que su fuerza desestabilizadora, cualquiera
que sea, es asumible (lo cual no quiere decir que deje de ser
desestabilizadora).
Por mi parte, tiendo a creer que otra ciencia es posible
(si no, debera negar la Historia) aunque, como he sostenido,
poco probable bajo las actuales condiciones y en la medida
que tales condiciones no cambien. Esa batalla, creo, est por
darse o ya fue perdida. No obstante, es esperable que una
prctica cientfica reformista (aun siendo moderadamente
reformista, realizada por una elite ilustrada en nombre de y
desde instituciones an fuertemente ancladas en el statu quo)
informe las prcticas sociales y contribuya a la guerra en
curso (DELEUZE & TIQUUN 1989/2012).
Es posible pensar esta posibilidad a partir de la psicologa
social crtica, segn la entiende Toms IBEZ. Dice el autor
(1993, p. 19):
Todos los profesionales de las ciencias sociales hemos
escuchado o ledo, en algn momento, unas llamadas ms o
menos apasionadas que nos incitaban a asumir explcitamente
un compromiso poltico desde nuestra propia condicin de
estudiosos de los fenmenos sociales (Martn-Bar, 1985). Se
nos ha dicho que toda inhibicin en esta cuestin disimulaba
en realidad un compromiso latente con el mantenimiento
y la reproduccin del estatus quo social, es decir, con
la perpetuacin de las desigualdades, las injusticias, las
explotaciones y las opresiones sociales. No hay alternativa:
cualquiera que disponga de los medios para contribuir, poco o
mucho, a cambiar las cosas y no lo haga se torna cmplice de
su mantenimiento.

63

Para IBEZ, esta forma de concebir lo poltico es

reduccionista en la medida que lo limita a la accin directa,
a la eleccin de los problemas a investigar, al desarrollo
de intervenciones sociales pertinentes y a la crtica de las
funciones encubiertas desempeadas por la ciencia social
oficial. Puede, claro, sostenerse una mirada diferente de lo
poltico. Al respecto dice Giorgio COLLI (2009/2011, p. 3132), discutiendo la nocin en la Grecia presocrtica:
Para el griego, la actividad poltica no es simplemente ocuparse
de modo directo de los asuntos del Estado, sino que significa en
un sentido muy amplio cualquier forma de expresin, cualquier
exteriorizacin de la propia personalidad en la plis. Poltico
no es slo el hombre que participa en la administracin pblica,
sino cualquier ciudadano libre que de un modo u otro tiene una
funcin propia en la vida de la plis, y ms que cualquier otro
aquel que acta como educador de los jvenes en la ciudad,
como el poeta o el filsofo, quienes, ms que nadie, influyen
profundamente en la formacin de la espiritualiad de la plis.
Polticas son, por tanto, todas las actividades espirituales del
hombre: arte, religin y filosofa ().

Esta concepcin extiende lo poltico a cualquier

intervencin en la res publica, incluidos, dir Toms IBEZ
(1993), los saberes mismos. En efecto, desde la mirada
antirrepresentacionista que propone el autor, la psicologa
social e, insisto, en lo que aqu concierne, las ciencias
sociales en general es intrnsecamente poltica (p. 25) en
virtud de que no estudia fenmenos preexistentes sino que los
constituye los crea al enunciarlos. Dice IBEZ (1993,
p. 30): () La psicologa social no se cie a informarnos
sobre las caractersticas de la intersubjetividad contempornea,
sino que contribuye a constituir esas caractersticas en el
propio proceso de investigacin. As, las ciencias sociales

64

no se limitan a proveer los conocimientos tericos y

tcnicos sino que construyen el tipo de sujeto requerido
por la democracia para su gobierno (ROSE 1998). En este
sentido (antirrepresentacionista fuerte), toda disciplina social
es inherentemente poltica, en la medida que propone una
determinada versin del mundo (y no otra).
Esta posicin puede entenderse de dos modos: en primer
lugar, como una disolucin de la brecha teora/praxis, en la
medida que toda teora es en s misma una praxis. De este modo,
en lo que aqu importa, ir a la guerra es equivalente a dar una
clase y aun a enunciar que las guerras son una aberracin, en
la medida que ambas acciones tienen un carcter poltico y, por
tanto, contribuyen a dar forma al mundo en una u otra medida.
De lo que se tratara es de precisar los efectos diferenciales de
cada accin, que no tienen por qu ser equivalentes en algo
ms, que en su carcter poltico.
As las cosas, podra decirse que los/as acadmicos/as
contestatarios/as se implican escasamente en la accin directa o
que su forma de accin habitual la palabra, los textos no altera
sustancialmente el orden establecido. Es decir, no se tratara ya de la
brecha teora/praxis sino del anlisis de las estrategias y sus efectos.
En segundo lugar y ms cnicamente, la posicin de Toms IBEZ
puede concebirse como una elaborada racionalizacin del quietismo
de los/as cientficos/as sociales, en la medida que pone gasa sobre
una herida en constante supuracin. Desde este punto de vista y
hechas todas las objeciones, los/as acadmicos/as con visiones
y praxis contrahegemnicas son particularmente proclives a la
contradiccin.

65

La opcin est abierta. Independientemente de esto, lo

que s permite hacer la postura del autor es (re)valorizar la
respuesta reformista a la que me he referido, y analizar en qu
sentido y medida las teoras o actividades de los/as acadmicos/
as contribuyen a la desestabilizacin de los modos de hacer
ciencia social y del orden establecido. Explorar algunas
posibilidades en el apartado que sigue.

3. Opciones reformistas
En qu consiste, pues, una ciencia social reformista de
este tipo hoy en da? Presentar aqu algunas de sus formas:
los estudios poscoloniales,
la investigacin a favor de colectivos desfavorecidos,
la investigacin en base a modelos flexibles,
la investigacin autorreferencial,
la investigacin limtrofe,
la investigacin cuasiparticipativa.
3.1 Los estudios poscoloniales
Los estudios poscoloniales operan como una opcin
desestabilizadora en la medida que producen un nuevo dominio
de objetos, como dira FOUCAULT y no, simplemente, el
estudio de los mismos objetos desde otro punto de vista. En lugar
de reproducir acrticamente una ciencia social eurocntrica
(MEZZADRA 2008, p. 17), generada desde y para contextos
por completo diversos a los de la (eurocntricamente llamada)
periferia (MEZZADRA 2008), los estudios poscoloniales
se proponen investigar desde y para dicha periferia,
reemplazando la Historia por redes de historias innumerables
66

y diferenciadas (YOUNG 2008, p. 199) que, al reescribirla,

re-crean un mundo el mundo que conocemos como nico.
Estas historias cuestionan la autoridad del sujeto que
investiga sin paralizarlo, transformando persistentemente las
condiciones de imposibilidad en posibilidad (SPIVAK 2008,
p. 39). De esta forma, se da lugar a una virtualmente infinita
cantidad de formas de entender el pasado y, por tanto, el
presente y el futuro.
En nuestro contexto, propuestas de este tipo podran ser la
filosofa de la liberacin de DUSSEL & ROIG, la sociologa
crtica de FALS BORDA y la psicologa de la liberacin de
Ignacio MARTN-BAR. No incluyo aqu a la educacin
popular de Paulo FREIRE o las metodologas participativas,
porque entiendo que tales propuestas exceden, si se toman en
su letra y no en su versin edulcorada, una ciencia reformista
en la medida que no slo se proponen estudiar para las clases
oprimidas, sino que sean las propias clases oprimidas las que
(se) estudien, a fin de producir cambios en sus vidas. Algo
que las sita en lo que he llamado cambio paradigmtico.
Como fuere, entiendo que la investigacin poscolonial es ms
potente cuando genera teora y estrategias metodolgicas con
total independencia de los intereses del centro, en la medida
que reconoce la alteridad radical del Sur. Una realidad que
slo puede ser comprendida desde unos marcos de referencia
propios, muy cercanos a sus condiciones concretas de vida.
Es importante destacar que los autores latinoamericanos
mencionados no se inscriben a s mismos en la tradicin de
los estudios poscoloniales. Los sito all en la medida que
comparten con aquellos la vocacin de reescribir la Historia

67

para as reconfigurar el presente y la tendencia a no hacerlo ex

nihilo, sino tomando como punto de referencia la historiografa
y la ciencia social oficiales, aunque ms no sea para negarlas.
En este sentido, los estudios poscoloniales no aportan
necesariamente en la lnea de la accin directa, sino
promoviendo nuevas formas de comprensin que, desde
Toms IBEZ, podran considerarse formas de accin por
derecho propio.
3.2 La investigacin social a favor de colectivos
desfavorecidos
En relacin a lo anterior, la investigacin social a favor de
colectivos desfavorecidos (tales como prostitutas, personas
en prisin, menores institucionalizados, etc.), es decir, la
investigacin social en pos de su emancipacin o de la mejora
de sus condiciones de vida, es una opcin reformista en la
medida que se orienta abiertamente hacia el cambio social,
incluso en al caso de que tales colectivos no operen ms que
como (significativamente) objetos de estudio.
Simplificando y en la lnea de lo que dije antes, es claro
que no es lo mismo contribuir a mejorar la predictibilidad de
un instrumento de seleccin de personal, que trabajar por la
potenciacin de las estrategias de negociacin colectiva. Cada
accin, como deca WEBER (1919/2003), sirve a dioses
diferentes (pp. 224-227) por lo que es esperable que se sigan
efectos diversos dependiendo de la posicin poltica de los/as
investigadoreas/as y del diseo de cada investigacin.

68

Dichos efectos, en la lnea de lo sostenido por el anlisis

del discurso en tanto disciplina (IGUEZ-RUEDA 2006), son
imprecisables: es decir, es imposible saber, por ejemplo, qu
impacto tendr sobre las polticas pblicas la desestigmatizacin
de los/as adolescentes institucionalizados/as. Es esperable que
alguna incidencia, pero bien podra no ser el caso, como resulta
en la mayora de las investigaciones llevadas a cabo como
parte de procesos de tesis. Incluso as, mantengo la idea de que
seguir sin ser lo mismo que resucitar una mirada lombrosiana
de peligrosidad social.
Finalmente, y como en el caso de los estudios poscoloniales,
es importante destacar que an en los casos de esta ciencia
social reinvindicativa, la investigacin sigue en buena medida
hacindose sin la participacin real de dichos colectivos
desfavorecidos y, en ese sentido, puede acusrsela de no
dejar de ser una forma benvola de hablar por otros/as.
3.3 La investigacin en base a modelos flexibles
La investigacin en base a modelos flexibles, por su parte,
aboga no slo por un seguimiento no dogmtico del discurso
metodolgico (COTTET 2006, p. 186) sino tambin por su
constante desestabilizacin y ampliacin en la medida que no
lo considera como un producto no humano sino ms bien como
la cristalizacin de condiciones sociohistricas, como escribe
Manuel CANALES (2012) al hablar de DURKHEIM. Y, en
tanto tales condiciones son cambiantes tambin lo debe ser el
discurso metodolgico (algo que, con todo lo obvio que es no
parece cuestionar la percepcin que se tiene habitualmente de
los/as metodlogos/as como Orculos) (BASSI 2013b).

69

En este sentido, cualquier investigador/a que en lugar de

seguir una receta opte por informar sus estrategias, desde su
prctica cientfica, o cualquier investigador/a que vaya ms
all y sistematice dichas experiencias en la forma de nuevos
mtodos o nuevas tcnicas, estar siendo flexible y, en mayor
o menor grado, contribuyendo a corroer la forma convencional
de hacer ciencia social (BASSI 2013b).
Esta desestabilizacin del canon nunca opera desde fuera
del canon, es decir, nunca supone su destruccin, aunque s
puede pensarse que contribuye a su expansin o superacin.
Queda por analizar, claro, el potencial transformador de
dicha flexibilidad. Tomemos el caso de algunas innovaciones
metodolgicas relativamente recientes, como el shadowing
(MCDONALD 2005) o el uso de material audiovisual en las
investigaciones (BAUER & GASKELL 2000). En ambos
casos podemos pensar que estas estrategias provienen de
algn grado de violencia al discurso metodolgico. No
obstante, tambin podemos pensar que ambas estrategias, a
pesar de lo novedosas, no dejan de ser una forma de acceso al
conocimiento de la vida (BOLVAR & DOMINGO 1996, p.
3) y, en ese sentido, constituyen estrategias de visibilizacin y
disciplinamiento.
A pesar de esto y en la lnea del punto anterior, es
esperable que la erosin del discurso metodolgico tenga
un potencial transformador, que no tendrn las investigaciones
que se conforman punto por punto al canon y, en esa medida,
no suponen ms que una forma de burocracia. En este
sentido, dice ORTEGA Y GASSET (1937/1976) hablando de
la escritura: Escribir bien consiste en hacer continuamente
pequeas erosiones a la gramtica, al uso establecido, a la

70

norma vigente de la lengua. Es un acto de rebelda permanente

contra el contorno social, una subversin. Lo mismo claro,
vale para la rebelda contra el mtodo, una rebelda que, segn
entiendo, debera contribuir a acercar la teora y la praxis en lo
que respecta a la investigacin social.
3.4 La investigacin autorreferencial
Denomino investigacin autorreferencial a aquella en
que los/as investigadores/as, en buena medida, se investigan
a s mismos/as, eludiendo mediante un recurso curioso (casi
un tecnicismo) la acusacin de hablar por otros/as. Son
buenos ejemplos de esta alternativa la sociologa de la ciencia
(particularmente en la versin de LATOUR), algunas versiones
de la autoetnografa o partes de la investigacin educativa o
clnica. En este caso, los/as investigadores/as abordan algo que
les preocupa y concierne, aunque, de este modo, la ciencia social
queda encapsulada en s misma y disfrutando de un privilegio
que no tienen otras prcticas: no slo el poder pensarse, sino
tambin el poder hacerlo formalmente y con la capacidad de
intervencin en el debate pblico, que es esperable cuando
el conocimiento es producido desde una institucin como la
Universidad.
Como fuere, la autoobservacin y la autocrtica recursivas
contribuyen a una mayor conciencia de lo que hacemos cuando
decimos que hacemos ciencia, docencia o clnica y favorecen
su dinamismo.
Como ejemplo adicional mencionar la lnea de
investigacin acerca de la Universidad a la que alud al inicio
de este texto. En las universidades, tambin en las chilenas, se
lucha una batalla sorda y no tan sorda acerca de qu es y
71

qu debera ser la Universidad. Movimientos en un sentido

la obsesin por medir y el reinado de los rnquines
son resistidos por movimientos en el otro la paulatina
organizacin de los/as profesores/as taxi y la resistencia a
lgicas clientelares y resultadistas. Los/as acadmicos/as,
en este caso, no hablan ya por otros/as: la transformacin de la
Universidad afecta de forma directa sus vidas y, al estudiarla,
estudian las lgicas en que se hallan insertos/as con mayor o
menor agencia.
En este sentido, las investigaciones autorreferenciales
realizan el sueo de las metodologas participativas y aportan
en la reduccin de la brecha entre teora y praxis. Quedara por
observarse, como insinu, que no todos/as los/as actores/as sociales
tienen la misma capacidad de llevar adelante un (auto) estudio
de este tipo pero, en la medida que lo hagan, estarn avanzando
su visin del mundo con mnimos/as intermediarios/as.
3.5 La investigacin limtrofe
Con investigacin limtrofe designo toda una serie de
esfuerzos en la lnea de disolver los lmites entre la ciencia
y otras tareas afines como la accin directa y el arte. Aqu
aparecen proyectos performativos y otros que tanto en los
tpicos de investigacin como en su forma de socializacin
(muy particularmente la escritura) desafan una simple
clasificacin ciencia social/accin directa, ciencia social/arte.
Me centrar en la segunda dupla. Desde una perspectiva
positivista el lmite ciencia/arte (llamado lmite de
demarcacin) parece ntidamente trazado, a pesar de que la
bsqueda de una definicin interna y estable de ciencia ha sido,
alternativamente, infructuosa y demasiado fructosa. El ltimo
72

intento histrico en esta lnea fue el de POPPER, quien juzg

que la plausibilidad o no de la falsacin de una teora constitua
el indicador de su cientificidad. Con la sociologa clsica de
la ciencia (KUHN, LAKATOS, FEYERABEND), la bsqueda
de un rasgo interno y estable que agrupara todo lo actuado en
nombre de la ciencia desde el siglo XVII es abandonada, en
favor de definiciones externas (sociolgicas). De este modo,
la ciencia dej de ser una prctica claramente diferente del
resto de las actividades de conocimiento (muy particularmente
respecto de su capacidad para representar objetivamente
el mundo) y pas a ser considerada como una accin
histricamente situada ms (es decir, altamente variable).
Adicionalmente y como mnimo en el caso de la ciencia social,
se suma que se estudian (es decir, se construyen) objetos que
son, al tiempo, histricos (ver texto de CANALES, OPAZO &
COTTET en este mismo volumen).
Este proceso de defenestracin de la ciencia abri la
posibilidad de estudiar sus puntos en comn con prcticas
lingsticas presumiblemente inferiores, como el
saber narrativo (LYOTARD 1984/2008, p. 43) y el arte
(particularmente, la ficcin literaria). Desde un punto de
vista antirrepresentacionista (WITTGENSTEIN 1952/1999,
RORTY 1979/2001), el lenguaje en general y la escritura
cientfica en particular, pierden su carcter especular, es decir,
su estatus de representacin del mundo y pasan a constituirlo
(no describir sino ser el mundo segn lo conocemos).
Paralelamente, abandonado el proyecto de la filosofa analtica
(RORTY 1967/1990; IBEZ 2006) de un lenguaje diferente
para la filosofa y la ciencia en general, se abre el estudio de
la prosa cientfica en tanto gnero (en el sentido propuesto por
BAJTN). En esta lnea se han propuesto una serie de tropos
que, como a cualquier otro gnero, caracterizan a la prosa
73

cientfica (POTTER 1996/2006, WETHERELL & POTTER

1996/2006).
De este modo, los claros lmites de antao entre la ficcin
y la prosa cientfica se difuminan. Resulta posible considerar
ahora, como hace FEYERABEND (1975/2010), al estilo y
las tcnicas de persuasin (p. 128) como factores tan vlidos
para explicar el progreso de la ciencia, como el ajuste de las
representaciones a un mundo con existencia independiente.
El carcter constructivo del lenguaje y la dependencia de la
prosa cientfica, de estrategias narrativas, pueden aceptarse
con diversos grados de radicalidad, desde el mandato de
escribir usando el lenguaje tcnico a sostener que la ciencia
no es ms que escritura (LOCKE 1992/1997). En este ltimo
caso, la ciencia se hallara tan sujeta a criterios estticos como
cualquier otro gnero y su popularidad o dominio, en la lnea
de FEYERABEND, no dependera slo de su capacidad de
representar adecuadamente el mundo sino de saber contar
buenas historias. Supongo que cualquiera que haya ledo a
PARSONS y a FOUCAULT entender a qu me refiero.
Mencionar un ejemplo en esta lnea: la revista Qualitative
Inquiry, editada por Norman DENZIN, publica regularmente
poemas o autoetnografas que no cumplen con ninguno de los
requisitos que convencionalmente consideramos asociados
a la prctica o la escritura cientficas. Esta propuesta tiene
la particularidad de ser 100% sistmica (despus de todo
Qualitative Inquiry es una revista editada por Sage y est
indexada por Thompson Reuters) y, al mismo tiempo,
profundamente cuestionadora del statu quo de la ciencia social.
En este campo de fusin entre la ciencia y el arte, pueden
mencionarse otras estrategias como la arteterapia, las terapias
74

orientales, la escritura creativa o la escritura colaborativa.

Todas estas propuestas tienen la particularidad de poner
fcticamente en entredicho lo que entendemos por ciencia,
contribuyendo as a su reinstitucionalizacin constante o a la
redefinicin de sus lmites.
Por otro lado y como mencion antes, la incorporacin
de estrategias performativas, tanto en la produccin del
conocimiento como en su socializacin, cuestionan la divisin
positivista entre investigacin bsica y usos del conocimiento,
destacando, como antes Toms IBEZ, la concepcin del
conocimiento como una forma (ms) de accin y no como su
prerrequisito.
En definitiva, estas formas de disolucin de los lmites
de la ciencia a un lado confundindola con la accin
poltica directa, a otro destacando sus puntos de contacto con
la escritura de ficcin contribuyen al cuestionamiento de
lo que la ciencia es y, por tanto, operan desestabilizndola en
mayor o menor medida.
3.6 La investigacin cuasiparticipativa
Finalmente, mencionar algunos intentos en la lnea de
las metodologas participativas. Las llamo metodologas
cuasiparticipativas en la medida que no son participativas
de pleno derecho, sobre todo porque limitan la inclusin de
los/as (an llamados/as) informantes a aspectos ms o menos
triviales del proceso de investigacin. A diferencia de la IAP
o la SE, los/as informantes no construyen el problema de
investigacin, no realizan la investigacin ni, en general, se
sirven de sus resultados, pero su palabra es atendida respecto de
75

otros asuntos (en ocasiones, no menores) o pueden configurar

parte del proceso de investigacin.
Un claro ejemplo de esta opcin es la etnografa o, en buena
medida, cualquier investigacin que siga la recomendacin de
LEWIN, de consultar a los/as informantes acerca del curso de
la investigacin. Si bien en estos casos los/as investigadores/as
no acaban de ceder el control de los aspectos centrales de sus
investigaciones, producen un conocimiento ms abiertamente
coconstruido, contribuyendo as a cuestionar el lmite entre
investigador/a e informante.
Otro ejemplo es el llamado diagnstico participativo.
Por una lado, no deja de ser un diagnstico (una intervencin)
en la medida que proviene de una demanda top-bottom y
no, como en la SE, de una demanda genuina de quienes
son objeto (y, as, sujeto) de diagnstico. No obstante, tales
personas cuentan con una mayor participacin en el proceso,
brindando informacin de un modo menos estructurado (por
ejemplo, mediante grupos de discusin y no de encuesta) y,
en ocasiones, llevando a cabo algunas tareas de produccin de
informacin. Por otro lado, y en este sentido, el diagnstico
es slo parcialmente participativo, en la medida que las
personas bajo investigacin operan en el marco de un proceso
predeterminado y no tienen la oportunidad de discutir, el para
quin y el porqu de dicha investigacin (IBEZ 1986/2010,
pp. 57-63).
En base a la casustica de que dispongo, ste es el
destino de muchas investigaciones que, proviniendo de una
inspiracin participativa, derivan en etnografas o diagnsticos
participativos para sortear ciertas dificultades, debidas al

76

rechazo que la ciencia social hegemnica muestra hacia las

estrategias que diluyen la autoridad de los/as investigadores/as
y/o cuestionan su carcter de elite ilustrada (BASSI 2013a).
A pesar de esto, resulta claro que estas investigaciones no
son equiparables en trminos de su capacidad subversiva y
de su orientacin hacia al cambio social, con el diagnstico
organizacional convencional o a las tcnicas de construccin
de informacin, como la encuesta que limitan a un mnimo
la participacin de los/as informantes. En este sentido, es de
esperar que la investigacin cuasiparticipativa contribuya en
alguna medida a reducir la brecha teora/praxis.

4. A modo de cierre
He iniciado este texto refirindome a la ya clsica
acusacin de incoherencia hecha a los/as acadmicos/as. He
intentado cuestionar parcialmente la validez de la acusacin
sosteniendo que
los/as acadmicos son cada vez menos una elite encerrada
en torres de marfil, en la medida que su estatus y privilegios
estn amenazados por los procesos de neoliberalizacin de la
Universidad,
los/as acadmicos/as que operan desde miradas
contrahegemnicas tienen una mayor probabilidad de estar
sujetos/as a la crtica de incoherencia, en la medida que se
hallan cruzados por la paradoja de operar desde y contra el
statu quo y
la acusacin de incoherencia proviene de una nocin de lo
poltico, limitada a la accin directa que puede objetarse,
destacando el carcter inherentemente poltico de las prcticas
de conocimiento.
77

El tercer punto lleva a considerar la cuestin, no desde

una perspectiva binaria, sino como continuo. De este modo,
aun cuando se considere a la accin poltica directa como una
estrategia ms eficiente (o evidente) de cambio social, deber
admitirse que, al otro lado, hay una amplia escala de grises.
He presentado algunos de esos grises: estrategias reformistas
que, en mayor o menor medida, contribuyen a transformar la
ciencia social y, presumiblemente, a hacer a los/as acadmicos
menos proclives a la acusacin de incoherencia.
Las seis alternativas que comento no agotan en lo absoluto
las posibilidades de llevar a la ciencia social desde ella, ms
all de si misma Las he presentado como ilustracin de una
versin de la ciencia social que, sin nunca patear el tablero
del todo, pueden pensarse como una micropoltica de erosin
(instituyente) que disminuyen la brecha teora/praxis a la que
he aludido.
En este sentido, podra decirse que estas estrategias
dejan (casi) todo como est, al decir de WITTGENSTEIN,
pero no son, claramente, homologables, Por ejemplo, a la
investigacin en publicidad o en recursos humanos en cuanto
a su inspiracin, objetivos y efectos. As, si bien no cuestionan
de forma radical el estatus actual de la ciencia social, puede
pensarse que contribuyen a debilitarlo. Como deca antes,
no estoy seguro de si tales prcticas llevan a otra ciencia,
pero al menos podemos afirmar que no son equiparables a una
prctica social decididamente prohegemnica.
En el comentario de dichas formas reformistas de ciencia
social, he tratado de destacar que su carcter paradjico proviene
del hecho de que estas prcticas actan contra la ciencia social

78

empujndola a sus lmites, subvirtindola pero siempre

desde la ciencia social. Por ello, junto a elementos claramente
reproductores [en el sentido de BOURDIEU & PASSERON
(1979/1996)] aparecen otros transformadores o resistentes
(GIROUX 1983). Tengo la impresin de que esos elementos
resistentes aportan en el acercamiento de la teora y la praxis,
aunque no sabra precisar si ese acercamiento es asntota a la
revolucin o su antesala. Ya veremos.
Podra decirse, para cerrar y parafraseando a ORWELL,
que todas las prcticas cientficas son iguales, pero algunas
son ms iguales que otras.

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Autor
Javier Bassi
Psiclogo por la Universidad Nacional de San Luis (Argentina,
2000) y doctor en psicologa social por la Universidad
Autnoma de Barcelona (2008). Actualmente trabaja en la
Universidad de Chile y en la Universidad Nacional Andrs
Bello. Dicta talleres de diseo de proyectos de investigacin
y asignaturas vinculadas a la epistemologa y sociologa de las
ciencias sociales, la escritura acadmica y las metodologas
cualitativas de investigacin. Adems, gua procesos de tesis de
pre- y posgrado y asesora a tesistas. Actualmente se encuentra
realizando una investigacin acerca de las transformaciones
identitarias por las que pasan los/as ayudantes de ctedras en
las universidades. Sus trabajos pueden consultarse en https://
uchile.academia.edu/JavierBassi
Contacto:
Departamento de Psicologa
Universidad de Chile
Ignacio Carrera Pinto 1045
Tel.: 229787819
E-mail: javier.e.bassi@gmail.com
URL: https://uchile.academia.edu/JavierBassi

86

Con los pies en el barro

87

88

Investigar en el contexto de pueblos

originarios andinos:
un relato autoetnogrfico
Jimena Silva Segovia
Resumen: El sentido de este relato es exponer algunas
posibilidades de reapropiacin de modelos de investigacin
social para innovar, abrir campos de reflexividad y subjetividad.
He puesto nfasis en que, ms que utilizar modelos o mtodos
centrados en la obediencia al texto importado, busquemos
abrir la cocina a nuestras formas de pensar, hacer y narrar
experiencias de investigacin.
Me sito como investigadora que utiliza herramientas
de distintas disciplinas (antropologa, sociologa, cine, arte y
literatura), propongo reinventar estrategias y a la vez validar
cientficamente aquellos entramados terico-conceptuales,
antes devaluados, en busca de autonoma metodolgica.
Es decir, diversos tipos de produccin e interpretacin de
conocimientos, como la narracin, las artes, filmaciones y
fotografas.
Considero que todo/a investigador/a que propone un
modelo de trabajo, necesariamente habr transitado por
diferentes procesos reflexivos, frustraciones y xitos. Por
ello, es difcil pensar en un modelo nico, pues esa posicin
implicara concebir la realidad en forma homognea.
Creo que los modelos o mtodos de investigacin son
instrumentos que nos enlazan con experiencias de lo cotidiano
y sus contextos culturales para llegar, por una parte, a construir

89

un conjunto de conocimientos especficos y por otra, avanzar

hacia nuevas comprensiones de los problemas estudiados. As
es como, en este texto comparto una reflexin terico-crtica
sobre la autoetnografa con poblacin originaria en terrenos
andinos, dejando visibles una serie de desafos a partir del
relato.
Palabras clave: autoetnografa, cosmovisin andina, gnero
en organizaciones de base, cuerpo, belleza, salud, muerte

Introduccin
Con la revitalizacin de los mtodos narrativos en estos
ltimos treinta aos, las ciencias sociales no slo han ganado
estrategias de abordaje, sino que han logrado visibilizar a los
protagonistas excluidos/as en la escena de la investigacin,
validando la experiencia de quienes investigan, como fuentes
de conocimientos situados. Considero que con esta cualidad,
el relato autoetnogrfico ofrece diversidad y riqueza, en
tanto va para acceder al proceso de transformacin que se
produce en el encuentro entre investigador/a y protagonista.
Ambas experiencias amalgamadas, las considero fuente de
conocimiento, donde se entrelazan emociones individuales,
adscripciones polticas, educativas, de pertenencia tnica, de
gnero, generacionales, entre otras. En contextos histricos
diversos que, a partir de estos encuentros, suelen activar
interconexiones de tiempo y espacio (ELDER 1992; SAUTU
2007; DE BARBIERI 2003; SILVA 2012).
Sobre las diversas formas de pensar la autoetnografa
han escrito autores/as en distintas pocas del desarrollo de
la investigacin social (RICHARDSON 2003; GOODALL
90

2008; SCRIBANO & DE SENNA 2009; 2012a; ELLIS &

BOCHNER 2011). La mayora afirma que la autoetnografa se
escribe en primera persona, y que en los textos autoetnogrficos
emergen infinitas formas de escritura y de narracin. En ellos
se encuentran muchas especies: autoetnografa, relatos de
ficcin, drama, textos de performance, textos polivocales,
aforismos, comedia y stira, presentaciones visuales, alegoras,
conversaciones y gneros mixtos (RICHARDSON 2003).
Publicaciones contemporneas sealan que:
La investigacin cualitativa elaborada en la academia, va la
escritura de narrativa de no ficcin, aparece con una serie de
nombres etnografa narrativa, etnografa personal, escritura
pre- formativa, autoetnografa, prctica creativa analtica,
sociologa lrica, autobiografa, narrativa heurstica (GOODALL
2008, p. 11).

ELLIS & BOCHNER (2011, p. 209) adems vinculan la

autoetnografa con relatos cortos, poesa, ficcin, novelas,
ensayos fotogrficos, ensayos personales, diarios, escritura
fragmentada, por capas y prosa en ciencias sociales.
Como estrategia cualitativa, estas formas de narrar resurgen
en los aos 80, junto a una serie de interpelaciones acadmicas,
ideolgico-polticas, en los centros de educacin superior, que
buscaban criticar la dominancia del positivismo en las ciencias
sociales. Estas, a su vez, respondan al clima de efervescencia
y cuestionamiento derivado de los movimientos sociales de
los aos sesenta, con hombres y mujeres que se tomaron las
calles, las instituciones y las industrias en pos de un cambio
sociocultural.

91

Pasada una dcada, hacia finales de los aos noventa, entre

los grupos ms crticos se empez a escuchar cada vez con
mayor frecuencia del giro narrativo o giro lingstico
(BLANCO 2010 y 2012). Este giro se extiende como producto
de la fuerza que adopt la ruptura con los viejos mandatos,
junto con las interpelaciones a la vigencia del orden normativo
y de control de las instituciones. Se le reconoce como uno de los
periodos intensos de la sociedad occidental, que abri caminos
hacia la llamada crisis de las representaciones dominantes.
A su vez, trajo consigo una serie de replanteamientos que
implic no slo cuestiones de lenguaje, sino reivindicaciones
en torno a las formas jerrquicas y piramidales, en las relaciones
sociales y sus resonancias en las dinmicas expresivas. El
giro de la filosofa hacia el lenguaje se produce a propsito
de la oposicin a las posturas estticas, descontextualizadas y
universalistas de la modernidad.
Ms an, se toma conciencia de que existen problemas
que no se dejan plantear claramente fuera de sus implicancias
lingsticas: El sujeto y la subjetividad ya no se plantean como
instancias libres de determinacin, y tampoco como elementos
disueltos en las redes que los determinan. En estos casos, los
planteamientos incluyen la necesidad de pensar en trminos
dialgicos y en trminos de alteridades que conforman la
identidad tanto individual como cultural (AGUILAR 2013,
p. 87).
Con el replanteamiento de la relacin pensamientolenguaje-sujeto y sociedad, entra en escena el debate sobre
el reconocimiento del pensamiento operando en articulacin
dinmica con el lenguaje. Es decir, se reconoce al lenguaje no
slo como una funcin que transmite y comunica, sino que
92

opera como reconstructor del mundo que nos rodea, con el

que es posible representar la experiencia e inventar mundos
posibles: en el arte plstico, la msica, la danza, los relatos
biogrficos, la literatura, entre muchas formas alternativas de
lenguaje.
En esta vorgine de mundos posibles, en los ltimos
treinta aos, se diversifican las propuestas para comprenderlos
y, a la vez, se expanden los planteamientos crticos de las
corrientes modernas y postmodernas. Con la difusin de
los estudios hermenuticos, la valoracin de la reflexin
multicultural y pluritnica y la necesidad de recuperar las
memorias individuales y colectivas, se ha logrado visibilizar
una diversidad de sujetos y problemticas, antes ocultas en las
clasificaciones positivistas.
En sntesis, las rupturas con los viejos paradigmas que
se encuentran en los cuestionamientos ideolgico-poltico e
institucionales tambin tienen que ver con el reconocimiento
de que el lenguaje no es neutral, que es poltico y posee
plasticidad y vitalidad. A partir de all el reconocimiento de
sus mltiples significaciones, interpretaciones, pluralismos
y resonancias situadas en contextos socioculturales amplios
y diversos. Lenguajes y palabras no son ajenas al mundo en
que se construyen y, a su vez, se alimentan en dilogos con
otros, de ah la importancia de convenir que estamos hechos
de palabras y, es ms, que no siempre se dice lo que se quiere
decir, dando curso a mltiples conflictos, rupturas y ficciones
que requieren comprensin.
Estoy de acuerdo con Rosa MONTERO (2003, p.
10) cuando escribe que narrar es el arte primordial del ser
humano. Menciona, adems, que tenemos que narrarnos y,
93

en ese ponernos en palabras, nos inventamos porque nuestra

identidad reside en la memoria, en el relato de nuestra
biografa. As tambin es razonable cuando advierte que en la
narracin las palabras son maosas, rebeldes y huidizas: No
les gusta ser domesticadas. Domar una palabra (convertirla en
un tpico) es acabar con ella (2003, p. 17).
En la academia abunda la domesticacin de las palabras
y, en ese escenario, todos/as estamos atrapados. Por ello,
intentamos movernos en esos pequeos espacios, por donde
puede entrar un poco de aire, en este palimpsesto que es la
cultura acadmica, donde todos escribimos sobre lo que otros/as
ya han escrito como dira FAULKNER (en MONTERO 2003).
Y aqu vuelvo sobre la autoetnografa. En Europa sta se ha
visto nutrida de variadas tradiciones, debates y polmicas. Una
de ellas fue provocada por la publicacindel diario personal de
Bronislaw MALINOWSKI. Las narraciones contenidas en el
desbarataron esa mtica imagen inventada de que el/la buen/a
etngrafo/a es el/la que alcanza una profunda inmersin en la
comunidad tribal. Por su diario sabemos que MALINOWSKI
nunca naveg en canoas (Kula) para hacer expediciones a las
distintas comunidades. Que no recibi tabaco de los nativos
como un Don, sino como un intercambio comercial. Que
prefera la compaa de europeos comerciantes, misioneros
establecidos en los territorios y que no logr vivir entre y con
los indgenas en una tienda de campaa.
Estas narraciones autoetnogrficas, que en su momento
fueron escndalo, no restan valor a su vivencia en el campo
y los conocimientos alcanzados. Ms bien, lo sitan como un
hombre socializado en el contexto occidental, que enfrenta

94

dificultades para acomodarse en el ambiente natural de los

pueblos estudiados. Muestra que s se sinti nostlgico por la
falta de su pareja, que detestaba que le picaran los insectos
(quin no?), as tambin describi como qued atrapado en
sus prejuicios. Lo que provoca esta lectura es preguntarse de
dnde emergen estos ideales sobre el trabajo en el campo,
sobre la manera de situarse como observador/a(1). Como
analiza GIUMBELLI, MALINOWSKI fue enftico acerca
de las limitaciones de los mtodos de interrogatorio directo y
respuestas a preguntas estructuradas. En esas relaciones, con
las dificultades de contacto en terreno, es que se empieza a
considerar que la clave sera la de observar y participar con los
nativos, verlos hablar el uno al otro en situaciones cotidianas
y ser capaz de discutir con ellos de hechos concretos (2002,
p. 101).
En el contexto de investigacin contemporneo, el relato
autoetnogrfico reflexivo sobre experiencias en el campo,
ha ido situndose paulatinamente como una preocupacin
de las ciencias sociales. Como estrategia, se ha validado y
utilizado mucho ms en los pases centrales y en particular
en Estados Unidos, ms que entre las disciplinas y ciencias
sociales latinoamericanas. An con este desarrollo menor, he
encontrado algunas experiencias que dan cuenta de su potencial
en Argentina, Mxico y Chile (PADAWER 2003; SCRIBANO
& DE SENA 2009; BLANCO 2012; SILVA 2009).
Algunas de las riquezas de este mtodo se vinculan con
el tomar las experiencias afectivas y cognitivas surgidas
durante el proceso de investigacin como material de anlisis
(SCRIBANO & DE SENA 2009, p. 5). As, apropiarse de
esta tcnica implica reconocer que la comprensin de un
_________

1 Estos anlisis se pueden encontrar en textos de MALINOWSKI (1994, p. 172 y

1935).

95

determinado campo de estudio requiere una mirada tejida en

el proceso de investigacin, entre los/as sujetos de estudio,
el espacio social y las vivencias del/de la investigador/a: La
autoetnografa significa dar cuenta de lo que se escucha, lo
que se siente y del propio compromiso, no slo con la temtica
sino con la accin, al reconstruir la propia experiencia
(SCRIBANO & DE SENA 2009, p. 8). Tal vez la siguiente
declaracin de Carolyn ELLIS aclare su significado: La
autoetnografa es un gnero de escritura e investigacin
autobiogrfico que [...] conecta lo personal con lo cultural
(en ELLIS & BOCHNER 2011, p. 209). Michael FISHER
argumenta que la autobiografa tnica debe ser reconocida
como un modelo de etnografa postmoderna (en MARCUS &
FISHER 1986, pp. 194-233).
Es decir, la autoetnografa abre un espacio de
cuestionamiento a la perspectiva neutral y objetiva postulada
en la etnografa clsica de un/a observador/a neutral, ajeno/a y
externo/a. Pone todo su nfasis en 1) tomar el vnculo social y
afectivo del/de la investigador/a con el/la sujeto y el grupo de
estudio, considerndolos ms que como factores que sesgan la
mirada, como elementos atravesados por aquello que se busca
investigar, y, por tanto, cargado de informacin valiosa y 2)
concebir esta dinmica de produccin de conocimiento como
un proceso siempre abierto e inacabado.
Con los desarrollos de la investigacin social y la amplitud
de fenmenos y problemas que requieren mltiples miradas
y herramientas de aproximacin, la vertiente cualitativa ha
abierto campos heterogneos que vienen a alimentar las
opciones de trabajo. Sin embargo, y de acuerdo a la experiencia
de investigadores e investigadoras, todava existen facetas
que siguen siendo descalificadas por la ciencia normativa,
principalmente cuando se releva con nfasis la subjetividad.
96

Como seala Mercedes BLANCO (2012), por fortuna hay

voces relevantes tanto en el mundo investigativo anglosajn
(FLAHERTY, DENZIN, MANNING & SNOW 2002) as
como grupos reconocidos en Amrica Latina (DE SOUSA
2003; BLANCO 2012) que, aunque identifican la dominancia
de un modelo global occidental de racionalidad cientfica,
reconocen el alto valor de la contribucin de otras formas
de conocer marginadas, suprimidas y desacreditadas por la
ciencia moderna (BLANCO 2012, p. 27).
La autoetnografa como estrategia, no se constituye en un
relato nicamente autorreferencial, sino se articula con diversos
fenmenos sociales y polticos que han requerido de la inmersin
a cuerpo completo del/de la investigador/a para identificar
situaciones crticas y confirmar mitos y sesgos creados por una
aparente homogeneidad (MONTERO-SIEBURTH 2006, p.
10). Por ello, seguir y escuchar al/la sujeto autoetnogrfico/a,
significa tomar conciencia del desdibujamiento, de la distancia
entre lo observado y lo interpretado, incluso de sus propias
historias. En ese proceso tambin se difumina la distincin
entre etngrafo/a y quin narra, por medio de lo que podemos
denominar un viaje hacia la memoria de lo visto, lo vivido
y lo imaginado, llegando a desconocer los escenarios de los
propios escenarios. Esta figura emerge incluso si ese escenario
es un espacio ficticio que slo existe en la representacin. Es
decir, lo que importa es la trama, la organizacin del relato, la
travesa que se inicia all, no si lo que se escucha es verdad o
mentira.
Para la mayora de quienes desarrollamos estas
herramientas, resulta fundamental conseguir una estructura
narrativa, trama o argumento, que permita atrapar un hilo que
seguir. En este caso, el hilo es la construccin de la mirada
97

investigativa a partir de contactos culturales diversos. Desde

all, reflexiono sobre las tensiones entre diversas nociones
occidentalizadas con las que un/a investigador/a entra al campo
y aquellas que se desarrollan en lo cotidiano de las comunidades
estudiadas. Mi intencin, entonces, es cuestionarme e ir en
busca de resignificar aquellas categoras con las que part y sus
implicaciones normativas, compartiendo aquello que he tenido
que deconstruir.
En mi proceso investigativo he pasado por diversos
momentos, desde apegarme a las enseanzas acadmicas
dominantes, con estructuras fijas de planificacin del trabajo,
pasando por registrar, dibujar, fotografiar, filmar lo visto
y describirlo con exacerbados detalles, hasta la bsqueda
de modelos de anlisis e interpretacin elaborados con los
protagonistas (mapas intertextuales). As, paulatinamente,
mi necesidad de conocer, me fue dejando entrar a mundos
simblicos desconocidos y a mltiples lenguajes.
La inmersin en el campo la inici en los aos 80 en
pueblos andinos en Bolivia, en comunidades con distintos
pisos ecolgicos: Valle, Alturas y Trpico, en los que desarroll
largos periodos de observacin participante y no participante.
Esas fases las vinculo con mi construccin subjetiva, atravesada
por hitos socioculturales y polticos de los contextos en que me
he situado y que me constituyen en tanto ser reflexivo. Para
este artculo, me interesa relevar el deseo de aprender de la
dinmica comunitaria andina, con que me inici en el terreno
investigativo y cmo el descubrir su complejo entramado se
fue sedimentando en mi un modo de conocer, encarnndose sin
premeditacin, en una forma de mirar, de hacer investigacin
social y de transformacin de mi posicin ideolgica.
He organizado el trabajo en siete nudos convocantes: 1)
Contextualizacin, 2) Inmersin en el campo: llegar y vivir en
Bolivia, 3) Cuerpo a tierra: lo bello y lo feo, 4) Desamarres.
98

Una ficcin de libertad, 5) Vida cotidiana para comprender

los significados de vida y muerte, 6) Relaciones de gnero en
la comunidad. Organizaciones de base androcentradas 7) Un
avance hacia la autonoma del Trpico Boliviano y 8) A modo
de cierre: hacia una investigacin emancipadora.

1. Contextualizacin
Me ubico como parte de la generacin revolucionaria
de los aos 70, que en su construccin subjetiva recibi las
influencias literarias y sociopolticas de pensadores/as y artistas,
que se propusieron romper con el status dominante instalado
en y desde el mundo europeo y de los Estados Unidos. En
una poca en que los movimientos sociales latinoamericanos
estaban abriendo rpidamente el camino cuando estallan las
dictaduras y persecuciones a polticos/as e intelectuales en
todo el continente.
En Chile, con la dictadura se produce un quiebre social
y repliegue forzado, con una posterior dispersin en pos de
la sobrevivencia. Como es sabido, la poblacin opositora fue
perseguida, encarcelada, desaparecida o forzada al exilio. Mi
familia de origen se ubica entre aquellos grupos exonerados/as
de la academia y forzados/as al exilio(2).
_________
2 Algunos grupos de acadmicos/as destacados/as subsistieron en Chile vendiendo
huevos, en oficios de carpintera, cocina, en el comercio informal y nunca regresaron
a la academia. Los/as ms nunca volvieron del exilio a sus pases de origen despus
de la dispora o murieron fuera. Hacia finales de los aos 80 los/as que volvieron
a la academia se rearmaron en centros y programas universitarios, algunos grupos
siguieron comprometidos con las orientaciones crticas en la porfa de resistir los
enfoques dominantes, insistieron en trabajar produciendo conocimientos sobre los
diversos nudos conflictivos de la relacin social: poder, gnero, derechos ciudadanos,
memoria poltica, pobreza, desigualdad, entre tantos otros. Estos nfasis no slo en
lo que generan estos nudos, sino cmo se produce el conocimiento.

99

En el ao 1983 mi padre, madre y hermanos llevaban 10

aos de exilio. En Chile se viva un clima de recrudecimiento
de la persecucin poltica, que nos oblig con mi familia
propia a salir de Santiago rumbo al norte del pas y, desde all,
cruzar la frontera hacia Bolivia. Esa decisin nos transform
la vida, exigiendo deconstruir lo conocido para dar paso a lo
por conocer.

2. Inmersin en el campo: llegar y vivir en Bolivia

En los aos 80 y hasta la actualidad, el tren ha sido una
de las vas ms utilizadas para los/as comerciantes informales
y para el transporte de productos entre Chile y Bolivia. En
ese periodo, quienes ms comercializaban en esa ruta eran
personas del Valle y Altiplano boliviano. En enero de 1984,
los/as cinco (una pareja con tres hijos/as), nos subimos a uno
de los trenes Calama-Oruro. El viaje dur tres das, que fueron
de convivencia intensa con mujeres y nios/as chilenos/as,
bolivianos/as y extranjeros/as.
Las mujeres cargando sus aguayos enormes con productos
comercializables y sus guaguas a la espalda; los hombres con
sus ropas tradicionales con rostros, manos y pies curtidos,
pijchando coca y tomando alcohol para pasar el fro en la
noche y aguantar el viaje en la incomodidad de los espacios.
Esta estrechez era para todos/as, pues haba ms pasajeros/as
que asientos y muchos/as viajaban sentados/as en el suelo.
Las conversaciones en quechua, aymara y las mezclas con
espaol, llenaban siempre el ambiente. El estrecho espacio
provocaba un contacto ms ntimo de lo habitual en un tren de
100

pasajeros/as. Este transporte databa de la poca de las salitreras,

es decir, desde los aos noventa en adelante, mantena sus
baos deteriorados y sin agua, sin un coche comedor, asientos
fijos y duros, obligaba a la colaboracin entre pasajeros/as.
Toda la actividad en su interior se comparta de da y noche:
comidas, baos, olores, espacios diversos.
Esta convivencia nos ofreci un primer panorama del
cambio en los modos de resolver los problemas cotidianos que
empez a revelarse en este tren.
En Bolivia era el tiempo de Hernn Siles Zuazo, que
avanzaba en su gobierno, despus de un largo periodo de
gobiernos militares. Esta democracia se desarrollaba asediada
por la protesta social liderada por la Central Obrera Boliviana
(COB) y atravesada por las contradicciones polticas de la
izquierda, enmarcadas en lo que MAYORGA (2002) denomina
democracia a la deriva. Sobre este proceso, MANSILLA
(1991) plantea que en la prctica de la democracia boliviana
subyace una cultura poltica autoritaria, heredada de la colonia
y de algunas prcticas polticas de los pueblos andinos. Una
prctica que la encontramos entramada no slo en Bolivia,
sino en el tejido social latinoamericano.
Es as que cuando lleg el momento de insertarme con
dirigentes de las organizaciones polticas de la izquierda
cochabambina y pacea, vinculadas a la universidad, empec
a tener conciencia de las jerarquas autoritarias androcentradas
y piramidales de su estructura (SILVA 2008). Esta experiencia
se articulaba con las grandes tensiones y conflictos que en esos
momentos se estaban viviendo en Bolivia.

101

Quiero decir que esas estructuras y formas de relacin las

encontr ancladas tanto en las organizaciones de izquierda,
inspiradas en las corrientes del marxismo, como en las
organizaciones de los pueblos originarios. Sin embargo,
senta el imperativo de seguir con los compromisos, apoyar
a otros/as refugiados/as e insertarme en los movimientos por
la democracia y el cambio social. Durante ese periodo, fui
adquiriendo conciencia de que la plataforma poltica elaborada
por el comunismo, para organizar a las mujeres era resistente
al paso del tiempo y a las transformaciones socioculturales
abiertas por el feminismo.
Observ entonces, que estas corrientes de cambio en las
relaciones de poder en la sociedad eran visualizadas como
vectores de la ideologa imperialista y del individualismo
burgus (GRAMMTICO 2005, p. 89). Con algunas
de las mujeres chilenas ms jvenes que se haban
incluido, cuestionbamos la posicin de subordinacin que
percibamos en la relacin de algunos dirigentes autoritarios
y androcentrados, pues venamos de un contexto en que se
haba vivido la irrupcin de las ideas feministas y la llamada
revolucin sexual de los aos 60 (CASOLA 2014).
Mientras tanto, en la agenda del Partido Comunista
boliviano, los planteos sobre la redistribucin de las
responsabilidades polticas en la pareja, la crianza y las
tareas domsticas compartidas, estaban ausentes. Entre tanto,
las militantes bolivianas acataban el lugar asignado y no
encontramos en ellas la menor resonancia a nuestras demandas
de igualdad.
En ese tiempo, estbamos viviendo en un sector periurbano
de Cochabamba, a varios kilmetros del mercado, del colegio
102

de los/as hijos/as, la universidad y cualquier consultorio. A

cambio, ganamos aire limpio, animales y grandes espacios
verdes de esparcimiento seguro para la familia. En ese
contexto, se me haca difcil participar en todas las actividades
polticas que se generaban en la universidad, principalmente si
haba que decidir en lo domstico donde no haba espacio de
negociacin quin cuidara a los/as hijos/as.
Bolivia se encontraba en medio de tensiones sociales
y polticas, con un desabastecimiento de productos y una
inflacin de precios descomunal. Esta experiencia nos
remita constantemente al boicot de la derecha chilena, con el
ocultamiento de alimentos bsicos, que vivi el gobierno de
Allende. No lograba conseguir leche o pan, entonces tena que
recurrir a estrategias de negociacin diaria, con una campesina
que tena una vaca en la zona donde vivamos. A veces resultaba
y otras no, pues no lograba que ella confiara en m, mi aspecto
y el acento me jugaban en contra, yo era para ella una qara.(3)

___________
3 De acuerdo a BERTONIO (1612/1984), dcese de todo lo que es pelado, como
la cabeza, cerros, llanos y si es piedra o peahanccara. Las siguientes expresiones
nos informan de su sentido y aplicaciones: Kara Ppekeani, calvo;Karalaccampu,
cielo raso;Karaisi, vestido sin pelo,Karakhatatha, estar sin gente la plaza;Kara,
de un solo color; Karapuntas, de rostro blanco. CHIPANA (1986, p. 256) nos
dice que en la actualidad qara es el trmino que designa a una persona no india,
ladino/a, blanco/a, refinado/a, ajeno/a a los/as andinos/as, condicin de extrao/a o
ignorante en la cultura andina.

103

3. Cuerpo a tierra: lo bello y lo feo

En busca de datos sobre cmo conseguir alimentos,
empec a vincularme con las mujeres del sector, muchas de
ellas originarias. All conoc a Valeria, una campesina de 18
aos que en su tono risueo, comparaba su estructura corporal
con la ma. Ella, por ejemplo, meda el tamao de nuestros
brazos y me deca riendo: Qu fea eres! Flaca, plida, no
sirves para nada. Yo soy bonita y fuerte, toca mi brazo: mira,
y en un solo movimiento levantaba un baln de gas y se lo
pona al hombro. Tu pelo no tiene color, y se tomaba la
trenza larga y me la mostraba hacindola girar y, con sus ojillos
burlones, deca: Este pelo s es bueno, neeegro, brillante.
Era gruesa, fuerte, con brazos compactos, piel brillante y lisa,
sin vellosidad. Se rea de mi segn ella debilidad fsica.
ramos muy cercanas, me contaba un pedazo de su vida cada
noche, mientras mova rpido sus palillos tejiendo chompas
para mis hijos/as.
Esta experiencia de vida cotidiana me empuj a la
compresin de distintas nociones de cuerpo y belleza entre la
cosmovisin andina y la occidental. En la reflexin sobre estas
vivencias comparto con Mariluz ESTEBAN (2004, p. 54) que
los procesos vitales individuales
nos remiten siempre a un colectivo, que ocurren dentro de
estructuras sociales concretas y en los que damos toda la
centralidad a las acciones sociales de los sujetos, entendidas
stas como prcticas corporales. El cuerpo es as entendido
como el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexin, la resistencia,
la contestacin y el cambio social en diferentes encrucijadas
econmicas, polticas, sexuales, estticas e intelectuales.

104

Al principio, estas distinciones corporales no tuvieron

significacin en mi aprendizaje, fueron anecdticas y luego
seran fundamentales en mi vida laboral. Mary DOUGLAS
(1998) ha reconocido uno de los procesos de comprensin de la
centralidad del cuerpo en la experiencia social como un objeto
natural moldeado por las fuerzas socioculturales. Entonces,
desde ese enfoque se puede pensar que sobre una base material
se anclan los procesos sociales, donde las inscripciones
culturales lo regulan, restringen y ordenan (DOUGLAS 1979).
Entre los significados del mundo andino, el cuerpo se encuentra
entramado con los smbolos significativos de la naturaleza y
la organizacin social y viceversa (GAVILN 2005). A su
vez, la organizacin social se articula a la cosmovisin y la
religiosidad.
En ese sentido, lo que Valeria haca era un anlisis
comparativo sobre mi corporalidad y la suya, en relacin a unas
ideas de belleza y como ambas nos situbamos en la escena
cultural, dependiendo de un conjunto de creencias subjetivas
vlidas.
En el mundo andino la representacin de fragilidad y
debilidad corporal entre las mujeres se encuentra asociada
a bajo nivel de prestigio. El cuerpo est amalgamado
simblicamente con los procesos de la tierra. Entonces, debe
ser nutricio y frtil, ambos elementos fundamentales para la
existencia y sobrevivencia de la comunidad.
De acuerdo a los anlisis de Pierre GUIRAUD (1980/2001)
y Marcel MAUSS (1973/1991), analizado por Vivian
GAVILN (2005), un cuerpo femenino es altamente valorado
cuando no es delgado, se aprecia una cintura ancha, brazos
fuertes y resistentes y pechos nutricios. La grasa corporal,
la leche, el semen y la sangre son elementos simblicos
asociados a la vida, la productividad y reproductividad de la
pareja andina.
105

Un rostro redondo, de aspecto bien nutrido y de tono

saludable constituye un modelo ideal. El pelo largo y sedoso,
que da posibilidad de elaborar varias trenzas alrededor de la
cabeza, es lo mejor y hace bellas a las mujeres (SILVA 2012).
El estilo qara, con el que Valeria me asociaba, precisamente
responda a pautas de esttica corporal opuestas y por tanto era
devaluada en ese sentido con menor prestigio(4) y capacidad de
resistencia para la vida.
Mi aspecto deslavado, el tono del pelo y mi estructura
huesuda, me hizo ganadora de un apodo en quechua champa
huma/chusu siqui que significa pelo color arbusto seco
y sin carne en el trasero. Todos estos smbolos que en la
cultura occidental, colonizada por criterios europeos, son
considerados rasgos de belleza y prestigio, en la cosmovisin
andina representan debilidad y por tanto bajo nivel de prestigio
esttico. Sin embargo el paulatino compartir con estas culturas,
me fue permintiendo afinar la mirada y la reflexividad, hacia
la comprensin de una multifocalidad para mirar y conocer en
todos los niveles de la interaccin que en distintos ngulos se
encuentran en un sincretismo de elementos simblicos y sus
prcticas.

________

4 Fundamental considerar que tanto en la cosmovisin andina como entre las

occidentalizadas, las ideologas corporales no se orientan a la homogenizacin en
su interior.

106

4. Desamarres. Una ficcin de libertad

En el ao 1988 me divorci y tuve que tomar decisiones,
congelar mis estudios universitarios en psicologa y empezar
a buscar una vivienda propia y un trabajo remunerado. Ese
nuevo hito crtico se constituy en otra de las vueltas de tuerca
que me oblig a mirarme en el contexto e intentar comprender
cul era mi lugar en ese escenario, y con qu herramientas
contaba para la sobrevivencia.
No quera volver atrs, no poda regresar a Chile,
tampoco quera volver al partido. Entre lo que yo vea
como mis posiciones de resistencia, estaba no ceder frente
a la adversidad, as es que hice funcionar las redes sociales
hasta que logr mi primer empleo. ste, luego de acuerdos y
negociaciones bastante desventajosas (sin sueldo, pero con
casa y comida), me llev a un terreno en el valle campesino
de Cochabamba. Cuando en la ONG CENDA decidieron que
poda partir al campo, la recomendacin del director fue: No
leas antropologa, ni manuales de investigacin, no pierdas tu
capacidad de sorprenderte y empaparte con todo lo que vivas
estos aos en Mizque, dibuja, escribe, observa, conctate.
Con esa recomendacin me incorpor al equipo tcnico y
deba trabajar con un grupo de la poblacin comunal vinculado
a la salud de tipo occidental y con curanderas desde una
prctica tradicional; con las educadoras y con los dirigentes
sindicales. Tena ms de cien horas en entrevistas que codificar
en conjunto con una mujer campesina. Cada maana, desde las
8:00 hasta las 12:00, las dos escuchbamos las grabaciones en
quechua y ella me describan las temticas centrales, que yo iba
sistematizando de acuerdo a rea temticas que representaban
las prcticas tradicionales.
107

Todas las tardes, desde las 14:00 hrs. hasta las 18:00 hrs.,
este material era codificado y vaciado en enormes papeles
bond donde haba organizado matrices con categoras de
acuerdo a los ejes que los informantes relevaban. Estos podan
convertirse en material de difusin para la radio campesina y
o en artculos para la revista CONOSUR aupaqman. Ambas
herramientas de comunicacin se elaboraban en quechua y
castellano, pensadas para llegar a las comunidades quechuas
del Valle de Mizque y Aiquile y a las Alturas de Raqaypampa.
Ese trabajo en Mizque y en las comunidades de alturas
como Raqaypampa durante esos dos aos (1989-1991), le
dio una cuota de soporte y sentido a mi proyecto de vida
en Bolivia. Ao tras ao senta que al observar, conocer y
participar adquira ms conciencia y compromiso social con
las poblaciones originarias y sus demandas.
En ese tiempo uno de los ejes centrales de las comunidades
campesinas era la profundizacin del debate de las
organizaciones de base, sobre la pertenencia y autonoma de la
tierra y el territorio, que se vena dando como resultado de un
entramado de procesos histrico-polticos generado al inicio
de la dcada de los ochenta.
Como seala Pablo REGALSKY (2003), estas luchas
campesinas dan cuenta del surgimiento vigoroso de un actor
social, el campesinado indgena, que desplaza a la clase obrera de
su posicin hegemnica y plantea un nuevo proyecto estratgico
de cambio del pas, en el contexto del levantamiento indgena
en varios otros pases del continente(5) Histricamente, este
________
5 De acuerdo con REGALSKY (2003), los eventos de la dcada de los ochentas
marcan una ruptura del campesinado con un rgimen de Estado que se conoca
en crculos intelectuales como el Estado del 52, es decir, el rgimen que, con
la conduccin del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), les haba
devuelto la tierra a travs de la reforma agraria de 1953. A raz de la reforma agraria,
el campesinado haba pasado a constituirse en soporte activo del Estado, tomando
parte en milicias armadas rurales que llegan a enfrentarse con las milicias mineras en
1956. Esto se prolonga durante la serie de gobiernos militares y anticomunistas que
se suceden desde 1964 hasta 1976, momento en el que aparecen las primeras grietas
108 (PMC)
de lo que se llamara el Pacto Militar Campesino

hito se identifica en los anlisis polticos bolivianos como el

comienzo de un proceso hacia las autonomas en el terreno
de las comunidades andinas. Esto significa para REGALSKY
(2003), autonomas en territorios delimitados donde habita
un nmero de unidades domsticas, que controlan a travs de
su asamblea comunitaria y de sus autoridades tradicionales o
sindicales, lo que sucede en el interior de ese espacio.
El eje alrededor del cual se organizan los usos y costumbres
y las formas de autoridad es el acceso a la tierra, que se produce
a travs de mecanismos y normas generadas colectivamente.
Estos movimientos se constituyen en los bastiones del
fortalecimiento de los autogobiernos en regiones quechuas
y aymaras, que en el futuro daran paso a la construccin
de espacios juridiccionales indgenas con autonoma, que se
expande articulando a diversas comunidades latinoamericanas
por una reivindicacin comn tierra y territorio.

109

5. Vida cotidiana para comprender los significados

de vida y muerte
En Mizque ocupamos una casa a dos kilmetros del pueblo.
No tena luz ni agua propia y para llegar al pueblo haba que
caminar. En ninguna zona rural del valle haba electricidad o
transporte interno. Era comn el consumo de agua de pozo,
el uso de velas, lmparas de gas, motores de gasolina y el uso
de burro o bicicleta. Nos babamos y lavbamos ropa los
domingos en el ro. Para los/as nios/as significaba la libertad
total. Mientras la ropa se secaba al sol, muchas mujeres de
Mizque que bajaban al ro se baaban en enaguas, nunca
desnudas.
El lavar ropa con las otras mujeres del poblado y compartir
una actividad comunitaria, me dejaba observar y comprender
partes de su cultura. A la vez, mis nios/as participaban de los
juegos y actividades de los/as nios/as mizqueos. A las seis de
la tarde, el sol se esconda despacio y todo era noche y estrellas,
el clima era templado en esta zona, lluvioso y tormentoso en
verano, con grandes subidas del ro que nos dejaron muchas
veces aislados. En el atardecer el calor del da dejaba escapar
de los rboles frutales un perfume dulce intenso, por ello, a
esa tierra se le llam miski, que significa en quechua, tierra
de miel(6)
Esa fue una poca en que se me abri un conocimiento
doloroso sobre la vida y la muerte en los Andes. Esto lo fui
comprendiendo en la observacin del trabajo de la mdica de
________
6 Del quechua Miski (adj.), dulce; Miski mikhuy (s.), manjar apetitoso, suculento;
Miski rimax (adj.), el/la de palabra afable y dulce; Miski simi (adj.), adulador/a,
lisonjero/a, el/la de acento dulce y suave; Miskiyachiy (v.), endulzar, sabroso,
suculento.

110

la ONG, con la que trabajaba y de las parteras y curanderas de

Raqaypampa. Este poblado se encuentra en el extremo sudeste
de Cochabamba en tierras de altura y pertenece a la provincia
de Mizque.
Cuando haca el recorrido empezbamos a las 7 de la
maana, bajo un programa organizado para visitar los cantones
distribuidos en la zona: Santiago, TinTin, Vicho-Vicho, San
Vicente. Si haba un vehculo de la ONG, lo usbamos, pero
si los tcnicos haban salido antes, lo hacamos a pie. Adems,
si era poca lluviosa los accesos eran mucho ms complejos.
Estas visitas estaban estrictamente coordinadas con los/as
dirigentes de los cantones y con ellos/as se lograba una mejor
comunicacin, pues tambin haba tcnicos-campesinos de la
zona (Yanapaqkuna).
En ese periodo, el equipo estaba preocupado por el alto
nmero de muertes de mujeres en el parto y de bebs, ya sea
recin nacidos o hasta los seis meses. Para conocer cmo se
atendan los nacimientos se haba alcanzado un acuerdo con la
comunidad, para que la mdica acompaara durante el parto a
la curandera-partera y ofreciera su ayuda si ella lo solicitaba(7).
En este proceso aprend la forma en que la comunidad
encaraba la mortalidad materno-infantil y la importancia del
cuidado centrado primero en la madre, y posteriormente en
el/la nio/a. S, la muerte de un/a recin nacido/a era motivo
de enorme tristeza, pero no se comparaba con el significado
traumtico de la prdida de una madre, como miembro activo
de la dinmica comunitaria.

_________
7 En los cantones que visitamos, observ en varias ocasiones que la curandera,
para acomodar la criatura en el vientre de la madre, realizaba un manteo.

111

Esta prctica responda a una lgica andina de comprensin

de la relacin de vida/muerte/tierra/comunidad y la vinculacin
entre la capacidad productiva de la tierra y la sobrevivencia
de sus habitantes. En el proceso deconstructivo de mis viejos
saberes, deb comprender que las nociones de hombre, mujer o
nio de Raqayampa, no poda significarlas con las ideas de la
modernidad occidental, que tena instaladas como universales.
Y ms an, con una ideologa de salud/enfermedad cargada de
valores morales(8).
Es decir, estaba tensionada por mi concepto de
corporalidad y de sujeto, ambas representativas de ideologas
de una sociedad occidental, individual. Me fue complejo
integrar el conocimiento ancestral del sujeto, en interrelacin
dialctica con el todo. En estas comunidades estaban activas
las nociones de lo colectivo, donde salud/enfermedad/vida/
muerte se articulaban a una red de relaciones. El ser-en-elmundo dependa del equilibrio entre el/la sujeto y todos los
niveles del universo.
Los vnculos entre estos niveles, personas, lugares y seres
extrahumanos operaban como una clave, para que en el todo
circulara energa vital (ESTERMANN 2008). As, la persona
no es concebida como una substancia sino que es, a partir de
sus relaciones con la pareja, los/as hijos/as. La Pachamama,
las deidades tutelares, los animales y sus productos, en una
totalidad cosmognica.

__________
8 Escuch, en distintas ocasiones, la gran desconfianza que les producan las
prcticas del mdico: abrir y mirar el interior para operar sus cuerpos, quitarles
sangre, la grasa. Entre las estrategias propias de sanacin en que particip con
un curandero en Cochabamba (zona quechua), se utilizan: emplastos de hierbas
medicinales, acompaados de rituales con distintos elementos naturales, succin
de las zonas enfermas apoyndose en ciertas materias o sustancias que guardan
en la boca (colonias, aguas bendecidas, miel, ptalos de rosa, flores clavel blanco,
tabaco macerado en alcohol), que son las que absorben y asimilan la contaminacin
patolgica del mal que luego desechan cuando ya el mal del interior del organismo
ha salido. La chupada del curandero implica una completa vinculacin del cuerpo
material y el cuerpo mtico del mundo y el cuerpo social de la afliccin apelando a
los que quieren daarlo y hacer enfermar112
al consultante.

Sobre este punto, VAN VLEET (2002) considera que en la

articulacin comunal andina, la comunidad se retroalimenta
con la calidad de sus vnculos, en cuyo ncleo se ubica el
Ayni(9) ms que en las relaciones de consanguineidad. Segn
esta lgica, los acontecimientos ocurren por la fuerza vital
de la tierra la Pachamama y se desarrollan de manera
acertada cuando la relacin que se establece con ella implica
una convivencia recproca y de armona entre el trabajo y los
recursos para su realizacin (VAN KESSEL 1996).
Aqu, desde estos puntos de vista nuevamente podemos
ver una tendencia a una mirada homogenizadora, que idealiza
la cosmovisin de los pueblos originarios sin dejar ver, lo que
pasa con las jerarquas al interior de la comunidad. Por ello,
requiero detener el relato, para situar los anlisis realizados
por AFFENTRANGER (2005), en los que vemos como
las descripciones unilaterales que no abren posibilidades
a la dialgica entre mundos andinos y mundos occidentales
contribuyen a una comprensin parcial de las culturas.
Por un lado la idealizacin que puede llevar a una
tergiversacin de los acontecimientos. Por otro, seala
AFFENTRANGER una notable consecuencia es la de mostrar
una sociedad homognea, exenta de todo conflicto social, en la
cual existen acuerdos tcitos y en donde todos parecieran poseer
representaciones similares de lo originario. Sin embargo, los
procesos polticos de los pueblos andinos en la actualidad nos
permiten reconocer cmo las transformaciones socioculturales
globales van permeando los pueblos en las sociedades andinas.

_______
9 Fernando HUANACUNI, en su libro Visin csmica de los Andes (2005, p. 3),
menciona que nuestros ancestros comprenden que existen dos fuerzas, la csmica
que viene del universo, del cielo (pachakama o pachatata) y la fuerza telrica, de la
tierra (pachamama). Las dos energas generan toda forma de existencia, estas dos
fuerzas convergentes estn expresadas en todo proceso de la vida. Y las diferentes
formas de existencia se relacionan a travs del Ayni (la complementariedad y la
reciprocidad).

113

Reconocer y cuestionarse sobre este fenmeno permite

relativizar las interpretaciones de las experiencias vividas.
Esta lgica tambin impregna la concepcin mdica
andina acerca del cuerpo, la salud y la enfermedad. La
conceptualizacin mdica andina se basa en una visin integral
caracterizada por el tratamiento holstico del individuo, y que
comprende la enfermedad como un desequilibrio psicolgico,
socioambiental y, en algunos casos, mgico-religioso. A
travs del cuerpo enfermo se expresa un trauma social o una
crisis medio ambiental (ARRATIA 1996; CHAMORRO &
TOCORNAL 2005). A diferencia de la medicina occidental,
que considera el cuerpo individual enfermo y enfoca el
tratamiento principalmente a los rganos daados.
De esta manera, lo que se analiza es, cmo en las culturas
andinas las enfermedades generan un desequilibrio en la
comunidad y en sus redes de relacionalidad, intercambios
y responsabilidades (BASTIEN 1986; BOLADOS 2009;
CHAMORRO & TOCORNAL 2005; MARTNEZ 2001;
ORTA 2000). As, tambin en la bsqueda de sanacin, se
integran todos los elementos vinculados en la relacin, se elevan
ofrendas y rituales a la Pachamama, los cerros, Achachilas y
todos sus productos, en una bsqueda de restablecimiento del
equilibrio y con ello tambin la cura del cuerpo.
En esas primeras experiencias con la muerte, la salud y la
enfermedad tuve contacto con un tipo de conocimiento sobre el
orden andino relacional que me fue abriendo un camino hacia
otros lenguajes que se traducan en mitos, leyendas y cuentos
de la tradicin oral. Para rescatar estos mitos, observaba,
escuchaba y dibujaba. Este ejercicio, me obligaba a mantener

114

abierta la comprensin de los significados de los personajes, de

las leyendas, cuentos y sus relaciones simblicas. Esto implic
una oportunidad para desarrollar otra herramienta vincular
con la comunidad, a travs de un lenguaje visual con formas
y colores. Ilustr leyendas, cuentos y festividades religiosas
recogidas en las visitas a los cantones. As tambin, busqu
representar en mis dibujos, sus relaciones con el mercado,
con el comercio de sus productos y las distintas estrategias
agrcolas que observ. No siempre recib elogios por mi modo
de ver y representar, puesto que en mis primeros dibujos, an
no alcanzaba una comprensin tan fina de los rasgos, tanto
de los personajes como de los animales de la regin. As, por
ejemplo, algunos/as me criticaban diciendo Las perdices no
tienen cola con plumas, ni vuelan hasta los rboles, o Ese
animal no parece un zorro, tiene cara de perro.

115

Una vez al ao, en la ONG se defina cmo sintetizar los

eventos ms relevantes ocurridos en la provincia de Mizque
y sus cantones. ste se converta en un tema que deba ser
ilustrado para devolver a la comunidad en forma de calendario.
Por ejemplo, en una de estas ilustraciones se tomaba en cuenta
el complejo mundo simblico articulado a las actividades de
intercambio y colectivismo en las relaciones cotidianas de
Raqaypampa y que intent reflejar en distintas escenas.

6. Relaciones de gnero en la comunidad:

organizaciones de base androcentradas
Otra de mis actividades consista en asistir a las reuniones
de la organizacin sindical para recoger las problemticas
emergentes, tambin recorrer los cantones y pueblos
distribuyendo la revista CONOSUR aupaqman. De este
116

modo, constat el arraigado modelo de jerarquas masculinas,

que primaba en la organizacin de la comunidad, por ejemplo,
en la forma en que se tomaban las decisiones polticas, sobre
el reparto de roles en la vida cotidiana, derecho a la tierra,
derecho a la palabra de los hombres y de las mujeres en lo
pblico, sobre la distribucin del riego o las semillas.
Adems, pude observar y escuchar relatos de cmo se haca
el juego de la seduccin, la sexualidad y el establecimiento
de las parejas. Si bien al igual que en otras comunidades
andinas, como parte de su cosmovisin se incluye el ideal de
las relaciones de complementariedad y reciprocidad (DE LA
CADENA 1992) entre hombres y mujeres. Sin embargo, lo
que predomina en la prctica e ideolgicamente, son relaciones
de jerarqua y subordinacin de las mujeres, donde ellas son
consideradas sujetos que deben ser vigilados/as y guiados/as
como a los nios/as.
Marisol DE LA CADENA, seala que en los Andes, no
obstante que la divisin sexual del trabajo es necesariamente
complementaria, la subordinacin subyace a las explicaciones
ideolgicas sobre las relaciones entre hombres y mujeres
(1992, p. 22).
Las mujeres participan de las tareas agrcolas y ganaderas
y tambin en el mercado, no obstante, el nivel de importancia
de su actividad se define de acuerdo a una estructura, donde
su trabajo y ellas como miembros de la comunidad se ubican
en una posicin de gnero inferior, a cargo del cuidado y
pastoreo de las ovejas o venta de productos menores. Adems,
en este sistema comunitario, muchas mujeres llegaban a ser
maltratadas fsica, verbal y socialmente de manera brutal por
los hombres.
117

A propsito de este concepto de inferioridad, estaba muy

arraigada esta idea: Ni las nias ni las mujeres campesinas
deberan ir a la escuela. Lo nico que hacen es distraer al
maestro, luego en el camino las violan y provocan puros
problemas en la comunidad. Al final, para nada les sirve, y los
maestros luego se van y se quedan sin educacin. Mizque y
Raqaypampa son regiones quechuas que se encuentran a seis
horas de Cochabamba. Su cercana hace que hombres y mujeres
campesinos se conecten constantemente con su mercado, aun
as, el nivel de analfabetismo y monolinguismo quechua es
muy elevado, ms en las mujeres que en los hombres.
Toda la organizacin comunal dependa de las lneas
masculinas en lo pblico. En lo privado hombre y mujer
discutan, negociaban y acordaban, con altos niveles de
conflictos. Pero parte de la cultura comunal, era que los
hombres no deban ser desautorizados en las reuniones, ellas
deban callarse, pero nunca lo hacan. Y as empezaba la
violencia que se produca en los caminos, en las casas o en el
cultivo. Las mujeres siempre estaban bajo el control estricto
de la comunidad, operando el jawanaku (miramiento) o
control social constante, donde se juega el honor y el prestigio
masculino.
Esta misma lgica no me era ajena como parte de la trama
de relaciones. Las mujeres de nuestro equipo, en ese contexto,
tambin vivamos el control de nuestros comportamientos y
ocupbamos lugares de subordinacin. Por ejemplo, siempre
debamos bajar al pueblo con los tcnicos, si haba festejos
religiosos estar con el grupo, si no el chisme llegaba hasta
Cochabamba.

118

Asimismo, a nivel de la organizacin del trabajo,

reproducamos esos principios de percepcin y accin.
Adems de hacer el trabajo tcnico, tenamos que cocinar
para los hombres, cuidar de los nios, encargarnos del trabajo
domstico y luego de nuestros intereses.
As se reproduca (y reproduce) una jerarqua similar
transversal a lo que ocurra en otro escenarios de Amrica
Latina. Estas formas relacionales las pude comparar,
intercambiando ms tarde, experiencias con mujeres lderes
ecuatorianas y peruanas en los aos 90 y en la primera dcada
del 2000, con las mujeres de organizaciones zapatistas de
Chiapas en Mxico y con lderes de comunidades en Per.
En las reuniones de equipo en Mizque, ellos organizaban el
trabajo y decidan los cronogramas. Las mujeres opinbamos
activamente, pero debamos obedecer y estar atentas a las
exposiciones del director o los tcnicos. En este grupo la mdica
tena su propio lugar de poder, proveniente de su jerarqua en
el saber biomdico. Con ella haba trabajo horizontal, entre
nosotras, y de ella con el equipo.
Entre el tercero y el quinto ao de trabajar en Mizque, me
convert en la responsable de la Revista de Comunicacin y
Educacin Campesina CONO SUR aupaqman. Recoga de
los tcnicos sus reportes, que se convertan en artculos sencillos
con dibujos y fotografas sobre temas de educacin, salud,
agricultura u organizacin sindical. Orientados a la comunidad
campesina y a otras instituciones vinculadas. Luego, una vez
terminada la edicin mensual de cada nmero, recorra con el
equipo las comunidades campesinas, entregando la revista y
registrando la nueva informacin. Compart parte del trabajo

119

en terreno mayoritariamente con hombres campesinos y

dirigentes, que tambin se fueron convirtiendo en monitores de
la revista y, luego de la radio. Con este trabajo en CONOSUR
aupaqman, particip de todas las movilizaciones campesinas
entre el 1989 y 1992, que quedaron registradas en sus pginas.

120

7. Un avance hacia la autonoma del Trpico

Boliviano
En 1990, en una de las visitas de los/as evaluadores/as de
la Inter-American Foundation Latinoamrica (IAF), mi trabajo
fue elogiado pblicamente por primera vez, cosa que no fue tan
bien recibida por algunos tcnicos nativos, que constantemente
ponan en duda lo que haca.
En esa ocasin el gringo de la IAF me consult si quera
hacer terreno en las comunidades del Trpico que estaban en
pleno auge, por sus movimientos sindicales. De inmediato
dije s, pues ya haba conocido a Evo Morales, joven dirigente
destacado por su carisma y estatura discursiva mi jefe dijo:
No! Pero cmo? Una mujer no puede entrar sola a la
selva!.

121

El gringo(10) lo mir sorprendido, pero no cedi en su

solicitud. Viajamos ocho horas por carretera hacia la zona
tropical. En el trayecto me pregunt si tena proyectos
personales pendientes. S le contest terminar mi carrera
universitaria. Y qu necesitas para ello?. Una beca,
respond de inmediato. Al ao siguiente reinici mis estudios
universitarios con una beca y gir mi trabajo de campo cien
por ciento hacia las organizaciones sindicales de campesinos
del Trpico de Cochabamba.
A principios de 1992, en toda Latinoamrica se movilizaban
los pueblos en torno a la controvertida conmemoracin
de los 500 aos de la conquista. En Bolivia, la lucha por la
autonoma y el derecho a tierra y territorio, haba unificado a
los ms de cien pueblos originarios, desde el altiplano hasta las
comunidades ms alejadas de pueblos selvticos. Se avecinaba
el gran encuentro de las culturas originarias que reivindicaban
autonoma y territorio.
_________
10 Kevin Benito Healy. Para revisar algo de su trabajo en Bolivia ver:
http://www.iaf.gov/index.aspx?page=646

122

En ese mismo periodo pude integrarme a un equipo

de documentalistas alemanes crticos de la intervencin
norteamericana a los pueblos del cono sur. Ellos confiaban en
que yo poda contactarme con los dirigentes, para solicitar y
alcanzar una autorizacin para filmar y adems consultar a las
familias de la zona si queran dar sus testimonios.
En esa gestin constat que con la constancia del trabajo
comunitario me haba ganado la confianza de los dirigentes y
las familias. As fue como me inici con estos documentalistas
en un aprendizaje intensivo sobre la riqueza de trabajar con
las imgenes, la importancia de la planificacin, la capacidad
de resolver imprevistos y la necesidad de entrar y salir del
campo analizando cada da la experiencia. Estuvimos 20
das internados, filmando en el Trpico en plena poca de
lluvias, por tanto en una ardua lucha para proteger los equipos,
combatir el ataque de los mosquitos, el empantanamiento del
vehculo en el barro y las subidas de los ros.
Esta fue una primera etnografa de la vida familiar
de campesinos cultivando en el Trpico, que circul en la
televisin europea y con la que se pudo dar a conocer la voz
de sus protagonistas sobre el problema de la penalizacin
internacional de la hoja de coca, la organizacin sindical, sus
rituales y vida cotidiana en los cultivos. De esta experiencia,
adems del documental, surgieron artculos, entrevistas y
fotografas para la publicacin de un libro sobre la defensa de
la hoja de coca como planta medicinal tradicional.
El documental Im Schatten der heiligen Pflanze,
dirigido por Gernot SCHLEY, ofreci otra mirada sobre el
conflicto del uso de la hoja de coca. En esa poca y hasta la
actualidad, en los medios internacionales se la ha enfocado
123

fundamentalmente en torno a la produccin de cocana, y la

necesidad de la intervencin de la DEA en Bolivia. Desde ese
punto de vista, en la mayora de los reportajes de la prensa
internacional, no se enfocaba (o no se comprende) el trasfondo
poltico-intervencionista de Estados Unidos en Bolivia y los
abusos de poder que el pueblo campesino(11) viva a diario. Por
el contrario, este documental logra ejemplificar sus beneficios
y la amenaza de la violencia armada de los organismos
represivos (DEA-UMOPAR). As tambin, la bsqueda de
cultivos alternativos y la vida cotidiana de las familias.
Me compromet con esa lucha con tal pasin, que me
gener conflictos en la ONG, y ah vivenci la tercera vuelta de
tuerca en mi proyecto de vida boliviana. Deba independizarme
y decidir dnde enfocar mi trabajo de compromiso con la
defensa de los derechos humanos. Fue un periodo iluminado,
pues el xito del trabajo documental y el compromiso que se
gener con los documentalistas alemanes, me permiti postular
a financiamiento para seguir apoyando a las organizaciones
campesinas del Trpico, con el objetivo de comunicar y apoyar
la defensa de los derechos humanos de la familia campesina.
Entre mitad de 1992 hasta 1997 mi terreno fue la selva,
90% de humedad, lluvias torrenciales, inundaciones, dengue y
la amenaza del clera. Haba que hacer terreno, por senderos
que tenan la consistencia de una pista de jabn (greda roja,
lluvia y humedad constante), en medio del tupido follaje y
con la mochila cargada de papelgrafos. As llegbamos a
las comunidades de quechuas y aymaras trasplantados del
altiplano minero al Trpico campesino.
_______
11 Para ms informacin, ver Gernot SCHLEY, Im Schatten der heiligen Pflanze:
Boliviens Coca-Bauern klagen an. Horlemann Verlag, 1992.

124

Tambin encontrbamos familias guaranes asentadas en

zonas alejadas de los poblados de la carretera o del mercado.
Hacamos capacitacin para mujeres, jvenes y lderes.
El principal centro de preocupacin eran las comunidades
sindicalizadas. All los atentados militares en torno a la hoja de
coca y la persecucin a intermediarios/as y narcos se mezclaban.
Las mujeres eran muchas veces agredidas sexualmente y las
casas saqueadas por miembros de UMOPAR(12).
Era una amenaza constante, lo mismo que las enfermedades
tropicales no atendidas como la leishmaniasis y los altos
niveles de analfabetismo. En esta regin las organizaciones
que se adheran a la defensa de la hoja de coca, como producto
de uso tradicional(13), se unan a las reivindicaciones por
tierra y territorio como la bandera de lucha comn con otras
organizaciones de base popular en todo el pas.
Para entonces, mis dos hijos y mi hija eran ms grandes y
la crianza, de modo bastante complejo, estaba compartida con
su padre. En mis entradas y salidas de la selva, en camiones de
arroz o con gallinas y papas, mi hijo mayor muchas veces me
acompaaba. Mientras haca entrevistas o distribua la revista
Nuestro Trpico, l coleccionaba bichos o se perda entre los
________
12 De acuerdo con los informes de la Comisin internacional de Derechos Humanos
en la poca, se seala que A lo largo de toda la regin del Chapare, los agentes de
la UMOPAR han adquirido fama de rufianes y ladrones. Ver http://www.hrw.org/
legacy/spanish/informes/1995/bolivia3.html
13 La violencia generada por el narcotrfico en las comunidades campesinas se vea
agravada por la implementacin de la Ley 1008 que penaliz un amplio espectro
de actividades relacionadas a las drogas, incluyendo la fabricacin, distribucin
y venta. Aunque la ley fue duramente debatida antes de ser aprobada, el debate
se centr en la regulacin de la coca ms que en los dispositivos de la ley para
cubrir los delitos relativos a las sustancias controladas. De hecho, la mayora de los
ltimos dispositivos provinieron de leyes anti-drogas anteriores. Ver http://www.
hrw.org/legacy/spanish/informes/1995/bolivia3.html

125

rboles. Ms grande, me ayud a distribuir la publicacin a

las federaciones de campesinos/as o repartir abarcas (sandalias
tradicionales) y alimentos, en las infinitas marchas que
protagonizaron las poblaciones campesinas en demanda de
derechos y autonoma. Aprend a pijchar hoja de coca en las
inacabables reuniones sindicales, a dormir en los galpones de
acopio, a baarme en enaguas en los ros. Pero mi estmago
dbil, como deca Valeria, no me acompaaba, pues la mitad
de mi vida en Bolivia, luch con las inumerables infecciones
intestinales.

126

Al final del ao 1992, por todo el impacto internacional de

las movilizaciones por los 500 aos de la conquista de Amrica,
los pueblos se radicalizaron en sus demandas y los enfrentamientos
y muertes eran negadas por el gobierno del Gonzalo Snchez de
Lozada (Goni), presidente de Bolivia en ese ao. Se trataba de
un poltico-empresario de derecha aliado con EEUU que sac al
ejrcito a la calle con armas y gases lacrimgenos. Al final de cada
da sumaban heridos/as, detenidos/as y muertos/as. En esos
eventos fui detenida junto con los dirigentes de la Federacin
de Campesinos del Trpico, hombres y mujeres periodistas
extranjeros/as, que haban llegado a cubrir las movilizaciones.
A los dirigentes los liberaron un mes despus y decidieron
expulsarlos del pas, tambin a varios profesionales extranjeros/
as voluntarios/as por injerencias en las polticas internas del
pas y colaborar con el terrorismo indgena.
En mi caso, me interrogaron con falsas acusaciones,
vinculadas a usar el dinero del financiamiento alemn para
facilitar la adquisicin de armas en el Trpico. Adems, por
escribir titulares falsos en las pginas de Nuestro Trpico.
Segn Interpol, las denuncias de las violaciones a las mujeres
originarias por el UMOPAR nunca haban ocurrido y las
golpizas recibidas por dirigentes hombres y mujeres de la
comunidad publicadas con fotos eran falsas. La oficina
127

de DDHH con la que coordinaba mi trabajo contrat un

abogado y la federacin de estudiantes de la universidad
donde estudiaba a otro. Pero Saavedra Bruno, el Ministro del
Interior de la poca, no ceda, me quera extraditada, fuera
del mbito de la denuncia, pues nuestra revista llegaba por
suscripcin a cientos de organismos internacionales. La
sensacin de angustia me creca mientras pasaba el tiempo y
pensaba en mis hijos e hija. De pronto uno de los abogados
me dice: A dnde te van a deportar si tus documentos de
identidad dicen que estas nacionalizada boliviana?. Y en eso
se bas mi defensa.
Esa experiencia carcelaria reedit miedos silenciados que
me cost superar. La sancin del juez fue que no podra volver
a escribir en la prensa y la revista para las organizaciones
campesinas qued proscrita. Sin embargo, superados los
temores, emergi nuevamente mi desobediencia a las
instituciones.
S, tena prohibido escribir, pero no lo estaba de filmar. As
es que us mis aprendizajes con los alemanes y, hasta 1997, los
registros filmados se convirtieron en mi herramienta de trabajo
privilegiado.
El primer documental fuera de las organizaciones
sindicales y de la problemtica de la hoja de coca en que
trabaj, fue con un guin sobre los carreros elaborado
con sus protagonistas en base a la investigacin de Andr
AFFENTRANGER (1993). Con este antroplogo suizo,
pasamos madrugadas y amaneceres siguiendo la vida de los
carreros, y toda la historia que se inscriba en sus cuerpos
desgastados por el alcohol y el abandono, en las calles de los
mercados de papa en Cochabamba. Sus vidas desarraigadas
128

nos mostraron el sufrimiento humano desde cosmovisiones

diversas: el lugar del honor comunitario; la resistencia fsica;
el lugar simblico de la vida y la muerte entre sus rituales, entre
tantos otros aprendizajes. El estreno pblico, lo organizamos
en uno de los mercados de acopio de papa. Levantamos un
gran teln amarrado en los extremos de sus pilares de fierro.
En los sacos de papa, los asistentes se mezclaron y tomaron
asiento, y as se pudo exhibir el documental Acarreando la
vida con la presencia de sus protagonistas(14).
La mayora de estos documentales tuvieron circulacin
en las comunidades campesinas y entre los organismos que
apoyaban las luchas contra las injerencias de EEUU en
Bolivia. Hasta ese ao habamos editado cinco pelculas con
diferentes temticas: el uso y defensa cultural de la hoja de
coca, la vida carcelaria de hombres y mujeres quechuas
acusados de narcotrfico, la Ley 1008 sobre narcotrfico y el
lugar de EEUU en esta guerra falsa, el ultimtum referido a las
exigencias de EEUU sobre la poltica interna de Bolivia y la
vida de una familia campesina en el Trpico.
Para entonces, las relaciones con la Federacin de
campesinos/as productores/as de hoja de coca, se empezaron
a distanciar. Mi principal conflicto fue la presin de Evo
Morales para que estas herramientas se pusieran al servicio del
emergente partido MAS. Reflexion con el equipo y manifest
mis aprehensiones sobre enfocar los esfuerzos a una agrupacin

_________
14 Detrs de cada proyecto audiovisual, hay un grupo de personas que participa en
la realizacin de la pelcula y que nunca se menciona en los crditos: el pblico. En
cada pelcula estn grabados los ojos de los espectadores. En este sentido se puede
entender una pelcula como un espacio en el cual hay tres actores: los filmadores y
su equipo, los filmados, y el pblico, el cual incluye aspectos como relaciones de
poder, segmentos sociales, actividad/pasividad de los espectadores, destino de la
pelcula, falta de informacin del pblico (AFFENTRANGER 2005, p.5).

129

poltica partidaria, que evidentemente tena un peso tremendo,

no obstante, dejaba fuera a otros grupos y visiones, por
ejemplo, a las mujeres, as como otras problemticas globales
de derechos, que tuvimos entre nuestros objetivos.
Desde 1994, se haba intensificado una transformacin
profunda en las organizaciones sindicales de base, adoptando
para sus luchas la orgnica de los partidos polticos en pugna.
En las comunidades, las federaciones se entramaron con los
municipios. Los dirigentes sindicales empezaron campaa
para alcanzar escaos como diputados y senadores. As se
fueron encarnando las luchas por mantenerse dentro de las
representaciones del sistema poltico formal, del cual renegaron
en el pasado. Esa fue mi principal preocupacin, amalgamada
con mi visin de la experiencia poltico-partidaria, que se
enturbiaba con mis experiencias como militante-obediente,
en el pasado. De este modo vi a Evo Morales, en la primera
dcada del 2000, convertirse en diputado, senador y luego
presidente de Bolivia.
Entonces, entre 1995 y 1997, me aboqu a trabajar con
las mujeres encarceladas por la Ley 1008 y, desde all, hice
mi ltimo trabajo de campo intensivo en Bolivia, orientado a
visibilizar el abandono jurdico y la violencia contenida en esta
ley, que recaa sobre muchas mujeres campesinas acusadas
de micro trfico. Ah en la crcel puse a prueba todas mis
herramientas y mi capacidad de resistencia a la frustracin.

130

131

8. A modo de cierre: por una investigacin

emancipadora
El situarme bajo el modelo autoetnogrfico ha significado
intentar una amalgama entre una bsqueda de emancipacin
personal y poltica con un proceso investigativo que avance
hacia la autonoma de los grandes relatos que dominan la escena
de las ciencias sociales. Es all, justamente donde muchas veces
aparecen nociones opuestas entre mundo andino/mundo occidental
constituyendose como parte de estos grandes relatos.
Al ubicarnos subjetivamente en la escena investigativa, lo
que escribimos lo hacemos en base a aquellos significados con
que interpretamos nuestro ser y hacer en el mundo.
Esta perspectiva, contiene a su vez exigencias psicosociales,
pues constantemente se requiere dilucidar la complejidad entre
lo que observamos, lo que nuestros interlocutores dicen que
hacen, y lo que ests viendo que hacen. En este proceso se
juegan creencias, ideologas, el gnero, la pertenencia tnica
(originario y qara en este caso), la clase social, e incluso la
edad de quienes interactan. Todas estas dimensiones deben
ser incluidas y analizadas.
De este modo, creo que quienes utilizamos estos modelos
deberamos asumir la imposibilidad de la mirada objetiva del
mundo que estamos conociendo o interpretando, ms all de la
cultura en la que hemos sido construidos.
Esta posicin marca una manera de producir conocimiento,
sostenida en la inclusin de emociones, subjetividades y
compromisos situados. Como investigadores/as corremos

132

grandes riesgos, pues se requiere establecer relaciones

dialgicas, con desplazamientos constantes entre el campo del
conocimiento, los sujetos y la propia reflexin. En esa posicin,
el/la investigador/a encara su vulnerabilidad, las distancias se
resignifican y las jerarquas deben ser cuestionadas. Como
investigadora, debo ser observada y leda, sujetada a mi
biografa, atravesada por discursos culturales y de gnero y,
por tanto, estas sujeciones permean mi manera de mirar y
narrar.
Resulta relevante recordar que en mi recorrido por esta
experiencia de aprendizaje, he debido encarar mis propias
concepciones del mundo construidas en base a oposiciones de
categoras, por ejemplo entre lo rural/autntico y lo citadino/
artificial, AFFENTRAGER (2005). Posicin compleja pues
exige un autoanlisis dificil de alcanzar con el rigor necesario
para ir reconociendo los mltiples focos con que se puede mirar.
Por ejemplo, frente a la posicin que se puede adoptar cuando
se describe la vinculacin y el compromiso de la comunidad
con las deidades como la Pachamama (Madre Tierra) y con los
Apus (espritus de los cerros) o su relacin simblica con la vida
y la muerte, entre otras descripciones(15).
Lo complejo deviene en tanto la vida en comunidad
podra ser identificada como una cualidad homognea que se
podran definir y delimitar en la especificidad de un pueblo en
cuestin, especialmente en oposicin al modo de vida urbano
u occidental. En esa perspectiva, comunidad requiere ser
interpertada desde distintos focos: como un modo de vida, o
como unacategora tnica, o la idea de pertenencia a un grupo.
________
15 Sobre estas tensiones se puede revisar textos de BARNES 1994; MEZA 2000;
KREYE 1998; REINHARD 1992; YULE 1985; AFFENTRANGER 2005.

133

Creo que en toda relacin social, sea cientfica o cotidiana,

las distancias neutrales resultan ficticias. Digo esto, pues
cmo podramos descorporeizar, descarnar o desgenerizar el
quehacer cientfico o de quienes viven tal experiencia? Los
cuerpos y todas sus huellas culturales importan. El proceso
investigativo que inici en contexto de pueblos originarios
andinos, me ense lo imposible de la objetividad frente a tan
diversas formas de percibir, organizar, nombrar o sentir las
experiencias en estas culturas.
Adems, aprend a mantener una disposicin de aprendizaje
constante y tambin a reconocer la agencia que resultaba de
cada fase vivida.
Adicionalmente, he aprendido estos aos, la urgencia de
retener y seguir los rastros de las memorias de nuestros pueblos,
de sus voces y relatos. Una nocin magnfica, para nombrar
este aprendizaje es la que Mijail BAJTN (1984) identifica
en su anlisis de la textualidad humana: la inacababilidad.
Los relatos de mujeres y hombres de la selva, el valle o las
alturas bolivianas, no se acabaron cuando me contaron sus
experiencias. Estas no se dieron por terminadas cuando fueron
transcritas, pues sus historias continuaron desarrollndose,
cambiando, junto con cada uno de quienes estuvimos all.
En este ejercicio, slo he podido aportar a conservar
estas memorias a fuerza de narrar fragmentos de los mltiples
trayectos de las/os protagonistas de estos espacios de accin.
Tambin he intentado dejar planteada la relevancia de repensar
constantemente la nocin de cuerpo, y la riqueza de abrirnos a
cosmovisiones, que comprenden que el cuerpo se amalgama y
entreteje con el mundo y otras entidades que habitan en l, por
lo cual es poroso y no constituye un territorio cerrado.
134

Me adhiero a quienes sugieren trabajar con modelos

biogrficos, etnogrficos, autoetnogrficos, narrativos y
grficos, como una forma de resistencia primero, y luego de
agencia con varios objetivos:
Desencadenar experiencias encapsuladas por el silencio, el
miedo o la restriccin metodolgica
Capturar metforas a travs de los lenguajes
Abrir dilogos reflexivos, con toda la intensidad que sea
necesaria, intentando que las voces se oigan (procurando tambin
superar la tentacin de apropiacin de la voz del/de la otro/a que
narra)
Recuperar subjetividades no oficiales, que hacen las historias
de los grupos
Intentar una potica y poltica de lo que emerge de la
cultura [entendiendo por potica a la construccin retrica,
persuasiva, trpica y metafrica de todo contexto (CLIFFORD
& MARCUS 1986)]
Recuperar la voz del cuerpo que relata y vive (en el sentido
crtico, puesto que prevalecen en las ciencias sociales,
ideas como la existencia de un ser y un cuerpo universal y
trascendental caracterizado por la individuacin, donde cada
persona es un sujeto nico, individual, con una razn y un
cuerpo propios y de lmites precisos que los separan de otras
entidades, substancias, seres o personas, no slo en cuanto a su
corporeidad y conciencia, sino tambin en lo que respecta a su
voluntad y su capacidad de accin o agencia)
En sntesis, este texto es una propuesta de apertura de los
actuales sistemas conceptuales de anlisis e interpretaciones
que dominan las ciencias sociales basados en nociones como
centro, frontera, linealidad y jerarqua, sustituyndolos por
multifocalidad, reflexividad, nudos, redes, entre otras nociones
abiertas.
135

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140

Autora
Jimena Luz Silva Segovia
Profesora asociada. Escuela de Psicologa, Facultad de
Humanidades, Universidad Catlica del Norte. Antofagasta,
Chile.
Contacto:
Av. Angamos 0610, Antofagasta
Tel.: (56) 55-2355822
Fax: (56) 55-2355822
E-mail: jsilva@ucn.cl
URL:
https://www.researchgate.net/profile/Jimena_Luz_
Segovia/reputation

141

142

Escuelita intercultural para el buen

vivir: relatos de una experiencia de
intervencin psicosocial comunitaria
en Antofagasta, Chile
Leyla Mndez Caro
Resumen: Este artculo tiene por objetivo compartir las
experiencias co-construidas en un proyecto de intervencin
social comunitario, llamado Escuelita intercultural para
el buen vivir, implementado por la Agrupacin Fractal
(Agrupacin de trabajadores/as del rea social) en la ciudad
de Antofagasta, Chile. El proceso ser presentado mediante
reflexiones y relatos, basados en la observacin in situ,
registrada en diarios de campo, y la articulacin con elementos
tericos. Asimismo, se pretenden dar a conocer los principios
orientadores devenidos del proceso de insercin en terreno.
Entre ellos: praxis crtica, perspectiva situada, participacin
infantil, interculturalidad crtica y buen vivir y perspectiva
descolonizadora.
Palabras clave: Niez, interculturalidad crtica, buen
vivir, perspectiva descolonizadora, principios de trabajo
comunitario

143

1. Escuelita intercultural para el buen vivir: sus

inicios

Este texto tiene por objetivo compartir reflexiones

emergidas a partir de la prctica en un proyecto de intervencin
social-comunitario llamado Escuelita intercultural para
el buen vivir. Este documento se ir desarrollando como
un relato de la experiencia, articulando vivencias, sentires
y saberes fundidos en el proceso de insercin en terreno y
observacin in situ.
El proyecto Escuelita intercultural para el buen vivir
naci el 2014, en el rea de migracin de la Agrupacin Fractal
(Agrupacin de trabajadores/as del rea social), inspirado en
el trabajo comunitario de Escuelitas para el buen vivir que
esta organizacin ya realizaba, a travs de su rea de infancia,
con nios y nias en dos barrios populares de la ciudad de
Antofagasta, Chile.

144

En un primer momento, durante el periodo estival

del 2014, realizamos una fase piloto de este proyecto, en
coordinacin con la colectividad colombiana de Antofagasta,
quienes manifestaron su inters en construir un espacio de
participacin con nios/as migrantes.
Teniendo presente las tensiones permanentes percibidas
en el intercambio con la sociedad receptora, sobre todo de
los/as nios/as afrocolombianos/as quienes, de acuerdo a
sus experiencias personales y familiares, experimentaban
situaciones reiteradas de segregacin y exclusin.
Adicionalmente, en ese momento contamos con el apoyo
del colectivo artstico pedaggico Trama. El lugar elegido para
su ejecucin fue el centro de la ciudad pues, en ese momento,
pensamos que era el sitio ms apropiado por su fcil acceso.
De igual forma, en los trabajos de campo previos, observamos
que un nmero importante de nios/as hijos/as de migrantes, eran
llevados/as a los lugares de trabajo de sus respectivos padres:
restaurantes, locales de ventas de jugos, comercio ambulante,
centros de llamados, verduleras y peluqueras, espacios
laborales en los que se concentra un nmero significativo de la
poblacin migrante de la Regin de Antofagasta, proveniente
de Per, Bolivia y Colombia, quienes dan vida al comercio
dentro de la ciudad.
Se observ que los padres y madres, optaban por llevar
consigo a sus hijos/as antes de optar por dejarlos solos/as en
casa pues, cabe sealar, que este periodo en Chile es de receso
escolar.

145

Otro grupo que particip estaba compuesto por nios y

nias hijos/as de migrantes invitados/as por la colectividad
colombiana y unos pocos/as nios/as chilenos/as que vivan
cerca del lugar de ejecucin del proyecto.
Durante el regreso a clases, decidimos trasladar el proyecto
de Escuelita intercultural para el buen vivir a un barrio
emplazado en la periferia del centro de la misma ciudad, en el
cual vive un nmero significativo de personas migrantes y en
el que residan varios/as de los nios y las nias participantes
del proyecto piloto realizado en verano.
Durante el primer ao de funcionamiento, efectuamos
las sesiones de trabajo una vez a la semana en la sede vecinal
de la poblacin y, previo a su ejecucin, llevamos a cabo un
encuentro de coordinacin para el diseo y planificacin de las
sesiones.
En estas jornadas, tambin promovimos instancias de
reflexin, discusin y problematizacin respecto al quehacer.
Asimismo, posterior a las reuniones de coordinacin,
desarrollamos visitas puerta a puerta a las casas de los/
as posibles participantes invitndolos a participar, al mismo
tiempo se busc conocer ms sobre sus trayectorias vitales y
familiares.
El equipo de trabajo estuvo compuesto por psiclogos/
as sociales, trabajadores/as sociales y estudiantes en prctica
profesional de estas reas. Pese a que en un primer momento
integrantes de la colectividad colombiana participaron de estos
espacios de coordinacin, posteriormente se fueron alejando
dada la incompatibilidad con sus horarios de trabajo, los
cuales suelen ser en Chile muy extenuantes, sobre todo para la
poblacin migrante, quienes en la mayora de los casos cuenta
146

con ms de una ocupacin laboral (MNDEZ, CRDENAS,

GMEZ & YEZ 2012).
Participaron de este proyecto nios y nias chilenos/
as e hijos/as de migrantes provenientes de Per, Bolivia,
Ecuador y Colombia, cuyas edades fluctuaban entre los 7 y
12 aos. Asisti a cada sesin un promedio de 15 nios/as,
principalmente nias chilenas. El grupo de nios/as hijos/as de
migrantes fue variando (slo 2 se mantuvieron durante todo el
proceso), pues varios/as de ellos/as, durante el transcurso de
las sesiones, se traslad de vecindario o regres a su pas de
origen.

2. Escuelita intercultural, buen vivir e historia

reciente de Latinoamrica

147

Durante el proceso de insercin en terreno, nos fuimos

reencontrando con experiencias que nos hicieron reflexionar
sobre la historia reciente de Latinoamrica y Chile, y la manera
en que generacin tras generacin, se ha ido gestionando
la interculturalidad y el buen vivir en nuestro pas. En este
apartado, presentaremos algunas de estas reflexiones a modo
de compartir el trabajo realizado en el proyecto, articulado
con algunos elementos tericos y prcticos que ayudan a
problematizar dichos conceptos.
En Chile y en Latinoamrica, uno de los discursos
predominantes ha estado basado en el progreso, un progreso
definido arbitrariamente, diseado y disfrutado por algunos/as
pocos/as, lamentado y sufrido por otros/as muchos/as.
La nocin de progreso, como dira GALEANO (2003), se
sustenta en una poltica de saqueo que define a Latinoamrica,
y probablemente sea exactamente lo contrario de lo que la
Escuelita entiende por buen vivir, en tanto se aniquila la
posibilidad de un nosotros/as, se avasalla la diversidad y se
enaltece el futuro, borrando todo vestigio ancestral.
El concepto de buen vivir, anclado a una educacin
comunitaria propone que los procesos de aprendizaje no
pueden ser individuales o alejados de su entorno. En funcin
de esto, nuestro actuar se dirigi a problematizar la visin
individualista antropocntrica, a fin de fortalecer la valoracin
comunitaria (HUANACUNI 2010). El buen vivir, vivir bien o
vivir en plenitud, como concepto, emergi desde los distintos
pueblos originarios del AbyaYala(1) quienes otorgaban a
la reciprocidad comunitaria y al vivir en armona un lugar

________
1 Nombre otorgado a Amrica por las etnias Kuna de Panam y Colombia antes de
la llegada de Cristbal Coln. Abya-Yala quiere decir tierra madura, tierra viva
o tierra en florecimiento. Asimismo los aztecas llamaron al continente americano
Ixachitln, que significa lugar de tierra basta. Pero las comunidades nativas
han acogido de manera ms entusiasta la nocin de Abya-Yala. Este concepto,
se populariz en el I Encuentro latinoamericano de organizaciones campesinas
e indgenas, reunido en Bogot en mayo de 1989, con la participacin de treinta
organizaciones provenientes de 17 pases del continente, que declararon la campaa
500 aos de resistencia indgena y popular
(SOLANO 2011).
148

preponderante. Por ejemplo, en aymara se dice suma qamaa,

en quechua sumak kawsay, en mapudungun kyme mogen y en
guaran tekokavi (HUANACUNI 2010; LARREA 2012).
Este nosotros/as que marc la cosmovisin ancestral,
se ha ido borrando en un contexto brutal de aniquilacin de
nuestros orgenes, situacin que, en la actualidad, repercute
profundamente en Chile. Su abordaje, por ejemplo, de la
interculturalidad, se ha convertido en una tensin poltica
permanente de reconocimiento/negacin, subalternizacin/
transformacin (SOUSA 2013; BHABHA 2013).
En este sentido, resulta sugerente volver a una de las
preguntas que advierte DUSSEL (1973): tiene Amrica un
pasado? Por muy obvio que parezca, efectivamente Amrica
tiene un pasado, pero uno olvidado, un pasado mandado a
olvidar a fuerza de exterminio, como en el caso de los pueblos
ancestrales.
Cabe aqu recordar la historia de los pueblos originarios
del extremo sur de Chile, pertenecientes a las etnias kawsqar,
mapuche, tehuelche y selknam, que fueron secuestrados en
el siglo XIX, para ser exhibidos en jardines de aclimatacin
o zoolgicos humanos en distintas partes de Europa como
Pars, Londres, Bruselas, Berlin y Zrich. Dicha historia se
muestra de manera interesante, en tanto tensin permanente
con el Estado chileno, en el documental Calafate: zoolgicos
humanos, del director chileno Hans MLCHI, basado en una
investigacin de varios aos del historiador Christian BEZ
en conjunto con Peter MASON.
Esto fue tan solo el inicio. Durante el siglo XIX se instal
una poltica de blanqueamiento en todo Latinoamrica y en el
caso de Chile, se exacerb el saqueo de tierras ancestrales para
su posterior asignacin a colonos/as europeos/as bajo el lema
149

Gobernar es poblar pero dejando fuera razas inferiores.

Como dira el presidente PRADO en Per:

Es necesario incrementar el nmero de nuestra poblacin, y lo

que ms, cambiar su condicin en un sentido ventajoso para
la causa del progreso. En Amrica gobernar es poblar, y la
poblacin debe buscarse en la inmigracin espontnea, atrada
por la accin de las leyes, gobiernos e individuos, de razas
vigorosas y superiores que, mezclndose con la nuestra, traigan
ideas prcticas de libertad, trabajo e industria. No promovamos,
opongmonos a la inmigracin de razas inferiores (LARRAN
2001, p. 198).

En el caso chileno, se enviaron directamente a Europa

a diplomticos para ofrecer nuestros territorios para ser
habitados y en este proceso tambin se elimin gran parte de
la selva del sur de Chile, a propsito de sus quemas para la
instalacin de los nuevos grupos humanos y el desarrollo de
la agricultura.

Lo anterior da cuenta de procesos de blanqueamiento

por los cuales ha atravesado Latinoamrica (APARECIDA
2009), y en este caso particularmente Chile (LARRAN 2001
y 2005), un pas que paulatinamente ha querido borrar toda
conexin con nuestras races indgenas y negras. Esto se ha
expresado incluso a nivel educativo en el currculo escolar, en
el que se suprime el contenido social de sta y la historia de
los pueblos oprimidos. Ejemplo de ello podemos encontrarlo
directamente en nuestros libros de historia, los cuales parten
desde la colonizacin, dedicando slo unas cuntas pginas
a los pueblos originarios, casi como un acpite anecdtico.
Asimismo, es posible observar en ellos la negacin de la
presencia africana en Chile, haciendo alusin a frases tpicas
como vinieron pocos o se murieron de fro, siendo estos
los supuestos que han gobernado el discurso y los contenidos

150

de los textos escolares (BARRENECHEA & ANGULO 2011).

A esto, se le suma la reduccin paulatina de horas obligatorias
de historia, en un ejercicio sigiloso de silenciamiento del
pasado.
En otras palabras, contamos con un pasado borrado de la
conciencia latinoamericana y, como dira GALEANO (2010),
mutilado por unos cuantos siglos de racismo, machismo
y militarismo. Queremos hacer desaparecer de manera
implacable aquel hedor de Amrica (KUSCH 2013), pues
nos perturba y contamina. Necesitamos enmascarar nuestro
propio rostro, buscando la pulcritud de nuestros cuerpos, de
nuestra psique. No queremos pertenecer al grupo oprimido,
sino ms bien proyectamos nuestra necesidad de imponernos
por sobre otros/as.
En este devenir, el racismo emerge con fuerza, nos encasilla,
pero no queremos hablar de l, no queremos reconocerlo pues
destruye nuestra imagen civilizada e inclusiva. Pero est ah y se
configura como un sistema societal complejo de dominacin,
fundado tnica o racialmente (VAN DIJK 2001, p. 192).
Este sistema, se basa en un subsistema social que promueve
prcticas discriminatorias (a nivel micro) y relaciones de
abusos de poder de grupos dominantes o instituciones a nivel
macro (VAN DIJK 1993). Este subsistema social se articula
con uno psquico, en el cual se enrazan prejuicios e ideologas
racistas que, por cierto, no son innatas ni espontneas, sino
aprendidas a travs de distintos espacios de socializacin, en
el cual el discurso se materializa, en funcin de la superioridad
de un grupo sobre otro, tal como se describi al inicio.
En este sentido, como dira Mara Emilia TIJOUX (2013, p.
35):

151

El racismo y la discriminacin, por lo tanto, no pueden entenderse

por fuera del nacionalismo cuando se trata de examinar los
procesos histricos de formacin del Estado-nacin. [En el
caso de Chile] la voluntad de esta poltica, se arraiga en valores
raciales que requieren a un otro que represente la alteridad negada
frente a lo blanco de un imaginario europeo que se convierte en
condicin para la transformacin social.

Esta alteridad negada, propia de los procesos de

blanqueamiento en Chile (de razas, de conciencia, de hbitos,
de ideologas, etc.), la vemos aparecer una y otra vez en nuestra
historia, incluso, a inicios de la democracia. Aqu quisiramos
sealar un ejemplo, cono de aquello que estamos tratando de
expresar y que ha recibido distintos anlisis en relacin a su
potencia de simbolizacin. Nos referimos a la Expo Sevilla de
1992, cuando Chile decidi mostrar al mundo, como objeto
representativo de este territorio, un trozo de iceberg: 200
toneladas de hielo antrtico de color azul-violeta(2).
En relacin a esta performance, es provocativo el anlisis
que realiza Nelly RICHARD (2001), quien nos advierte
de esta como la primera operacin de identidad, bajo un
modelo de racionalizacin y mercantilizacin moderna, se
invita entonces a hacer tabla rasa de la historia y del ethos
cultural (RICHARD 2001, p. 170). Se posiciona as en
nuestros imaginarios (y en nuestros cuerpos) la nocin de
cambio posdictatorial bajo este monumento natural, que
reemplaza las imgenes perversas y oscuras de la dictadura.
Complementando aquel anlisis, es posible decir tambin
que con este trozo de hielo traslcido, intentamos blanquear
literalmente nuestra historia y mostrarnos al mundo como un
pueblo latinoamericano moderno, menos indgena, menos de
bajo pueblo y dispuesto a ser descubierto y saqueado una y
_________
2 Noticia aparecida en el diario El Pas el 28 de noviembre de 1991.

152

otra vez. Cabe sealar que, justamente ese ao la feria culmin

un 12 de octubre, coincidiendo con la fecha del V centenario
del Descubrimiento de Amrica y cuyo lema fue La era de
los descubrimientos.
Con este contexto, no es difcil dilucidar cmo permean
estos imaginarios en las cotidianidades chilenas. Refirindonos
a la Escuelita intercultural fue posible ver esta situacin a
diario. Pudimos observar de forma latente, y a veces evidente,
la sobrevaloracin de lo blanco y el repudio de lo negro, surgido
en diferentes sesiones de este proyecto, mediante reflexiones
y dibujos de los/as nios/as. Por ejemplo, en un ejercicio
en el que se mostr un video activador, para problematizar
la tensin diferencia/igualdad(3), sin ser necesariamente el
foco de la reflexin, los/as nios/as asociaron el color negro a
conceptos como: malo y peligroso, incluso uno de los/as nios/
as afrocolombianos/as seal que al protagonista le pegaban
por su color (ms oscuro que el resto de los personajes).
En otro taller, cuando se acord formar grupos de trabajo,
algunos/as nios/as chilenos/as no queran juntarse con
compaeros/as afrocolombianos/as y afroecuatorianos/as porque
les consideraban sucios y les provocaban asco. Estas tensiones
fueron habituales y se demuestran en las siguientes citas
consignadas en los diarios de campo del equipo de trabajo:
Cllate, cara de mono, Ta, yo no quiero jugar con el
negrito (nia chilena, 12 aos), Qu asco me toc [no ta
me refiero a la mosca] (nia chilena, 13 aos). En su defecto,
lo negro tambin fue asociado a lo extico, a lo erotizado:
Me gusta ella [nia negra] porque es como chocolate, me
________
3 El video mostrado en esa sesin, fue un cortometraje de 12 minutos y 32 segundos
de Zealous creative, donde la historia gira en torno a un mueco que nace con el
nmero cero y aquello que le toca vivir por tener el nmero, supuestamente, ms
inferior de su grupo. Este cortometraje puede encontrarse en: https://www.youtube.
com/watch?v=LOMbySJTKpg

153

encantan los chocolates, yami!, yami! (nio chileno, 5

aos). Lo negro, entonces, es aquello que se teme, se repudia o
se transforma en objeto de deseo, aquello que se quiere poseer,
sobre todo cuando este tiene silueta de mujer.
En efecto, la categora de Escuela intercultural, no gener
necesariamente que todos y todas se amaran, compartieran,
respetaran y valoraran la diversidad. Probablemente este sea
uno de los grandes desafos asociados a la interculturalidad
y los procesos de transformacin, los cuales tienen que ver
precisamente con el encuentro, con el desenmascararnos
a propsito de la metfora del hedor de Amrica de KUSCH,
quien nos advierte que somos una cultura que an no ha
encontrado su propio rostro.
Para continuar, quisiramos profundizar un poco ms en
la nocin de interculturalidad a fin de problematizar su uso
y situar la forma en que este concepto se entendi, dentro del
proyecto de Escuelita intercultural para el buen vivir. En
este sentido, revisaremos tericamente cmo el concepto se ha
utilizado y cmo se ha tratado de incorporar, como siempre
a fuerza de olvido.
Si pensamos en Chile, a nivel legislativo ha habido intentos
por incorporar conceptos como diversidad, integracin e
interculturalidad, como en el caso del artculo 3 de la Ley
General de Educacin (LGE-20.370). Sin embargo, stos slo
han repercutido en la posibilidad de desarrollar adaptaciones
curriculares, para efectos del trabajo con necesidades
educativas especiales asociadas principalmente a la educacin
bilinge para comunidades indgenas, es decir, alejado de una
poltica educativa o modelo de tratamiento de la diversidad

154

que reconozca las diferencias en las trayectorias histricas

y culturales de grupos sociales como indgenas y migrantes
(BENISCELLI 2013).
En este sentido, lo que encontramos en nuestro pas es
ms bien una perspectiva multicultural (WALSH 2007) (en
su uso anglosajn) o interculturalidad funcional (TUBINO
2004), bajo la cual se asumen polticas neoliberales basadas
en el reconocimiento e incorporacin de la diversidad cultural,
pero no con fines de transformacin social sino buscando
la mantencin de un statu quo, a la vez que se desplaza el
problema colonial bajo la lgica de la inclusin (WALSH
2007) pues, se aade o incorpora la diversidad al sistema ya
existente (MNDEZ et al. 2012).
Lo multicultural o interculturalidad funcional estara ms
cercano a la lgica de la tolerancia y, con ello, cercano a la
peligrosidad de este concepto: Te acepto, mientras ests bien
lejos de m y no me molestes o, a propsito del 12 de octubre
y la fiesta de las colectividades extranjeras (anteriormente
llamadas colonias y que se celebran en distintas partes de
Chile por grupos de personas extranjeras o descendientes),
Te acepto, mientras me diviertas y me alimentes con lo
extico de tu cultura. En este sentido, se ejercen relaciones
de poder manteniendo de forma soterrada el control de un
grupo subalternizado y, a la vez, se hace pblica una poltica
de integracin, unilateral por cierto, que nunca queda mal
con nadie.
Lo multicultural sigue teniendo una epistemologa de la
ausencia, un saber abismal occidental que permanece y se
intensifica en la actualidad tal como en el periodo colonial. En
este sentido, a) sigue existiendo una negacin de una parte de

155

la humanidad, que reafirma la existencia de la otra; b) la lnea

abismal divide lo humano de lo subhumano y c) coexisten
paradigmas de regulacin/emancipacin y apropiacin/
violencia (que gana fuerza con el retorno de lo colonial)
(SOUSA 2013).
Bajo este contexto, se dificulta el pensar efectivamente
en una interculturalidad, pues como seala MIGNOLO (en
WALSH 2003, pp. 6-7), no se est pidiendo el reconocimiento
y la inclusin en un Estado que reproduce la ideologa neoliberal
y el colonialismo interno, sino que se est reclamando la
necesidad de que el Estado reconozca la diferencia colonial
(tica, poltica y epistmica).
Dentro del trabajo en la Escuelita intercultural para
el buen vivir, esta perspectiva fue clave, siendo bsica
la problematizacin de la colonialidad y una propuesta de
transformacin desde una interculturalidad crtica (SOUSA
2013, BHABHA 2013, WALSH 2000, 2010 y 2007, TUBINO
2004),
De acuerdo a lo anterior, con este espacio de educacin
comunitaria buscamos construir una matriz de trabajo,
fundamentada en el dilogo permanente, para subvertir
las lgicas de olvido y opresin. Junto con ello, intentamos
recuperar la memoria de los/as excluidos/as, bajo un proyecto
tico-poltico de reestructuracin gradual de la sociedad
(TUBINO 2004).
Privilegiamos el trabajo con nios/as en espacios no
formales de educacin, pues nos interes problematizar la
lgica tradicional de la escuela, histricamente situada como un

156

dispositivo que tiende a la homogenizacin y disciplinamiento

de los cuerpos. En relacin a esta apuesta, consideramos
relevante un trabajo orientado desde la participacin infantil
para subvertir la idea tradicional de que los/as nios/as no
saben y deben ser educados/as. As, intentamos alejarnos
de un quehacer socio comunitario basado en modelos ideales
de infancia, creados desde una mirada adulta colonizada y
valoramos la capacidad de agencia o actora social de los nios
y nias (PAVEZ 2013).
Pensar y sentir as, requiri en primera instancia tal
como nos advirti el presidente de la colectividad colombiana
en la ciudad de Antofagasta el conocimiento de lo propio y
a partir de all dialogar con otros conocimientos. Asimismo,
pretendimos generar un espacio de fortalecimiento de
relaciones intertnicas horizontales capaces de construir
nuevos ordenamientos sociales (CRIC [Consejo Regional
Indgena del Cauca] 2004, en WALSH 2007).
La Escuelita intercultural para el buen vivir intent
promover un espacio en que tanto nios/as chilenos/as
como hijos/as de migrantes no se vieran avasallados/as por
la homogeneizacin tradicional de la educacin en Chile.
En este sentido, propiciamos acciones para contrarrestar el
disciplinamiento de los cuerpos ya sealado anteriormente,
pues creemos firmemente que el usar trenzas con cuentas de
colores no hace a los nios/as afrocolombianos/as ms ni menos
inteligentes, que escribir a mano imprenta no perjudica los
procesos de enseanza-aprendizaje y que cuando la seleccin
chilena de ftbol juega o cuando se celebran fiestas patrias es
violento obligar a los/as nios/as que se pinten la cara con la
bandera chilena, lleven puesta la camiseta de la seleccin o se

157

vistan de china o de huaso (trajes tpicos en Chile). Siendo

stos, parte de los relatos registrados en los diarios de campo,
sealados por hijos/as de migrantes y que nos advirtieron una
vez ms del paradigma de apropiacin/violenta analizado por
SOUSA (2013).
En definitiva, nos interes dialogar en funcin de una
conciencia de nuestra posicin en la historia, rompiendo con
el arquetipo de orden y limpieza de nuestro pas (anclado
al paradigma de apropiacin/violencia), que permea
brutalmente nuestros cuerpos y conciencias, toda vez que
no nos reconocemos como la alteridad negada, el miedo a
la inferioridad nos paraliza y nos construimos a partir de la
pulcritud de los prceres de Amrica, gobernantes de nuestras
subjetividades (KUSCH 2013).
Subvertir estas lgicas de control y dominacin, no
implican el descubrir nuevamente el mundo latinoamericano
sino ms bien requiere una accin reflexiva llamada a mirar
nuestras vivencias, nuestras prcticas y desde all repensar,
sentir y construir la interculturalidad desde un buen vivir,
toda vez que este ejercicio conlleve un proyecto poltico
descolonizador.

158

3. Principios orientadores del trabajo comunitario

en el proyecto de Escuelita intercultural para el
buen vivir

Si bien, el proyecto de Escuelita intercultural para el

buen vivir no sigui un modelo rgido de trabajo, durante
las sesiones de diseo y reflexin semanales fue interesante ir
reconociendo algunos principios orientadores de ste, que en
cierta medida fundaron las bases de una matriz de trabajo.
Algunos de estos principios orientadores forman parte
de la misin y visin de la Agrupacin Fractal y por eso
mismo nutren y se alimentan del trabajo en terreno. Otros
han aparecido a propsito de las exigencias del trabajo en la
comunidad.

159

De acuerdo a lo anterior, pudimos ubicar entre ellos: praxis

crtica, perspectiva situada, gestltica, participacin infantil
(sociologa de la infancia), buen vivir e interculturalidad crtica
y perspectiva descolonizadora. Todos stos, envolvieron el
trabajo comunitario y dieron vida al proyecto de Escuelita
intercultural para el buen vivir, al mismo tiempo que este
proyecto se actualiz constantemente.
A continuacin, describiremos cada uno de estos principios
para compartir con el lector o lectora, una metodologa
de trabajo que no pretende ser exitosa, sino que invita a la
problematizacin constante de nuestro quehacer y en esta
medida, nos interesa presentar algunas preocupaciones a partir
de la experiencia que, eventualmente, podran activar otros
procesos comunitarios.
3.1. Praxis crtica
El primer principio orientador es la praxis crtica. ste
ha sido un concepto clave dentro del trabajo comunitario en
Latinoamrica, usado y popularizado por autores como FALS
BORDA en Colombia, Paulo FREIRE y Silvia LANE en Brasil,
Ignacio MARTN-BAR en el Salvador, Pichn RIVIRE y
Alfredo MOFFATT en Argentina, slo por nombrar a algunos/
as. La praxis crtica implica, por un lado, romper la dicotoma
de pensamiento cartesiano teora/prctica para dar paso a un
ejercicio dialctico de construccin, en tanto evitar la reflexin
sobre la teora, siendo esta, otra operacin neocolonizadora
que, como nos advierte MOFFATT (1974, P 3-4):
() Siempre somos espectadores, serviles alumnos de estrellas
lejanas y nunca protagonistas y creadores de nuestros modelos de
interpretacin de la realidad. () Replanteemos la sociologa, la
psicologa y la psiquiatra despus de realizar un giro de 180 y en vez
de mirar, como sirvientes dependientes, a Europa y al imperialismo
yanqui miremos al interior de nuestra tierra y, junto con nuestro
pueblo, comencemos a invertir la perspectiva.

160

En este sentido, tal como seala FALS BORDA (2009)

es necesario encauzar las ciencias sociales hacia un proceso
poltico liberador, a travs de una praxis crtica, que permita
comprenderlo para transformarlo. En sintona con esta
propuesta, Ignacio MARTN-BAR, desde la psicologa
social de la liberacin, nos interpel a develar los dispositivos
ideolgicos que hacen del conocimiento otra forma ms de
sometimiento y control (MARTN-BAR 1989). De acuerdo
a esto, liberar las propias disciplinas y en este caso la miseria
histrica de la psicologa, en tanto mimetismo cientista
(aceptacin acrtica de teoras), carencia de una epistemologa
adecuada y dogmatismo.
Durante el proceso de intervencin, fueron sugerentes
las relecturas de estos autores/as y la interpelacin de stas
hacia nuestro trabajo y viceversa, en tanto el replanteamiento
constante de nuestro bagaje terico-prctico, la necesidad de
repensar teoras y conceptos considerados contraproducentes
para los fines emancipatorios (como el concepto de lmites o
el centramiento en s mismo), tensiones entre fundamentalismo
latinoamericanista y reconstruccin de memoria como va
descolonizadora. Todas estas tensiones, en dilogo con nuestras
acciones fueron levantando un proceso de intervencin
psicosocial y comunitaria, que parti como un taller sobre
interculturalidad y se fue transformando (an sigue en ese
camino), en un proyecto tico-poltico liberador que cuestion
el abordaje de la interculturalidad y los conceptos tradicionales
de infancia, en cada espacio de intervencin y de reflexin, e
intent generar escenarios de praxis instituyente alejada de la
institucionalizacin funcional del quehacer (TUBINO 2011).
De acuerdo a lo anterior, una de las primeras decisiones que
marc este quiebre, fue cuando resolvimos que el proyecto ya
no operara como un taller aislado, en un lugar desprovisto
161

de las cotidianidades de los/as sujetos/as nios/as, y se acord

trasladarlo al vecindario en que la mayora de stos/as viva,
para emprender procesos ms coherentes de fortalecimiento
y buen vivir comunitario, de acuerdo a las instancias de
observacin-insercin (FALS BORDA 2009). En este
sentido, debimos problematizar la ilusin de cambio erigida
en un escenario protegido y artificial proporcionado por la
instalacin en la que partimos realizando el taller (espacio en
el que asisti un nmero selecto de nios/as principalmente,
hijos/as de migrantes colombianos/as, con buenas relaciones
interpersonales entre s) y nos vimos interpelados/as a evaluar
en qu medida nuestra praxis se revesta de una vocacin
liberadora o se trataba de una prctica autocomplaciente de
activismo ingenuo. En efecto, identificamos tambin como
uno de los grandes desafos, superar el activismo mediante
el fortalecimiento de sistematizacin de experiencias, y
el trabajo permanente dentro del vecindario pues, la falta
de sistematizacin y registro, ha hecho, tal como seala
BARRERO (2012), que las intervenciones psicosociales se
desdibujen, imposibilitando la problematizacin de los marcos
conceptuales y metodolgicos utilizados.
3.2. Perspectiva situada
El segundo principio es la perspectiva situada, inherente,
desde esta forma de pensar el trabajo sociocomunitario, a
una praxis crtica. De acuerdo a este principio consideramos
los aportes de MONTENEGRO & PUJOL (2003, p. 305),
quienes nos invitan a repensar las perspectivas tradicionales de
intervencin comunitaria, en tanto ponen en tensin las visiones
participativas y socioconstruccionistas, advirtindonos que
la realidad y su conocimiento son contingentes a cada
posicin de sujeto. Por lo tanto, no hay una realidad ltima a
162

ser representada o posicin privilegiada, desde la cual definir

actores, problemas y acciones.
En otras palabras, y haciendo alusin al nombre de su
artculo, se intenta problematizar el trabajo comunitario a
partir de un forcejeo entre el relativismo construccionista y la
necesidad de fundamentar la accin. No existe as, un punto de
vista privilegiado respecto a la situacin de los/as participantes,
independiente de los conocimientos de stos/as y cada sujeto/a
vive distintas realidades en funcin de sus posiciones, sin
desconocer que el conocimiento se crea a partir de conexiones
parciales entre posiciones materiales y semiticas a fin de
evitar un relativismo ingenuo, siendo una perspectiva
parcial la que promete una visin objetiva (HARAWAY en
MONTENEGRO & PUJOL 2003).
En este sentido, si pensamos en los/as nios/as que
participaron del proyecto de Escuelita intercultural para
el buen vivir, no podemos desconocer que en ellos/as
predominaron condiciones estructurales que los/as situaron
en un lugar sujeto/a oprimido/a, sin embargo, esto no invalid
su capacidad de agencia en distintos momentos del proceso
de intervencin. Reconocemos entonces, que la identidad no
es un elemento esttico y rgido, sino ms bien contingente.
Por lo tanto, en algn momento es posible la articulacin de
distintas posiciones de sujeto/a que en situaciones determinadas
permitan una transformacin.
Estas reflexiones nos remitieron a lo que, hace mucho
tiempo, Rodolfo KUSCH(4) analiz desde la praxis crtica, en
relacin
al estar-siendo. El estar-siendo en s, da cuenta de
_______
4 Debo reconocer que, a propsito de nuestra neocolonizacin a nivel terico,
le primeramente a autores/as europeos/as (a propsito del conocimiento pulcro
universitario), que han teorizado sobre la perspectiva situada, y recin, hace poco
tiempo, he podido conocer a Rodolfo KUSCH, quien en la Argentina de los aos 70
ya nos hablaba de lo situado desde una praxis crtica.

163

una perspectiva situada en tanto reconoce un estar, asociado

a un territorio material, en este caso, una Amrica oprimida,
violentada y un ser (siendo), que da cuenta de un mbito
transitorio, contingente, nunca acabado. De esta forma, ambos
conceptos se amalgaman sin posibilidad de disociacin.
El verbo copulativo cay en quichua equivale a los verbos
ser y estar que tan escrupulosamente distancia el castellano,
pero tiene una marcada significacin de estar. En quichua el
predicativo est referido al sujeto con matiz de accidentalidad
y no como ocurre con nuestro verbo ser que conlleva la
necesariedad de esencias (VON MATUSCHKA 1985, p. 146).

Lo anterior, creemos, enriquece a nivel filosfico la

perspectiva situada, en tanto nos invit a pensar en un/a sujeto/a
que existe en ciertas condiciones particulares, situado/a en un
territorio, en este caso, un estar en Amrica y su historia. Sin
embargo, este/a sujeto/a desde la propuesta de KUSCH
basada en los pueblos originarios de Amrica es rescatado/a
de un lugar rgido e inmutable y como seala CULLEN (2013)
siguiendo a KUSCH, no podemos desgravitarlo/a del suelo
que habita pues, ste/a se posiciona desde distintos modos de
ser que pueden variar en diferentes situaciones.
3.3. Perspectiva gestltica
Otro principio es la perspectiva gestltica, principio que
utilizamos principalmente en las sesiones de taller con nios/as,
basado en el trabajo de la terapeuta Violet OAKLANDER
(2008). Se enfatiz en el uso de la imaginacin, la expresin
sensorial y artstica y la articulacin metafrica para propiciar
procesos proyectivos, en tanto readuearse de estas partes o

164

atributos proyectados, creando as un sentido de integracin

y totalidad personal ms profundo (OAKLANDER 2008, p.
17).
Si bien en este espacio de intervencin nos interes
problematizar nociones referidas al buen vivir e
interculturalidad crtica, en la prctica se hizo necesario
trabajar paralelamente aquello que internamente les ocurre a
los/as nios/as, toda vez que lo interno, fue entendido no como
una esfera individual, sino como un espacio en permanente
construccin a partir del contacto con otros/as, con el entorno,
situaciones y experiencias.
Los/as nios/as que participaron del proyecto Escuelita
son nios/as, con trayectorias vitales complejas. Participaron
mayoritariamente nias, quienes con poca edad deben hacerse
cargo de sus hermanos/as menores y de las responsabilidades
de su hogar pues sus padres y madres trabajan gran parte
del da, siendo habitual la reproduccin de relaciones de
gnero inequitativas. Algunos/as con mejor suerte quedan al
cuidado de otro/a adulto/a, quien no siempre es un familiar
perteneciente al grupo nuclear (abuelos/as, tos/as, primos/as,
amigos/as, entre otros/as) y quien muchas veces es negligente
en el trato y cuidado. As tambin, encontramos relatos de
nios/as hijos/as de migrantes, que pasan por situaciones
similares a las descritas, pero a la vez se suman experiencias de
permanente desarraigo, segregacin y discriminacin. Todo
esto se produjo en un contexto de precarizacin y marginacin,
pues el barrio donde se realiz el proyecto, es un sector con
problemas de contaminacin (principalmente basura dispersa
por las calles) y drogadiccin (familiares drogadictos, padres
o madres asociados a microtrfico en las esquinas, a distintas
horas del da).
165

Este escenario, ha seguido legitimando un clima de

desconfianza e individualismo dentro del barrio, acarreado
histricamente por nuestro pas, a propsito de la dictadura
militar de Pinochet y la instalacin del sistema capitalista
y neoliberal exacerbado al regreso de la democracia bajo
la definicin de un modelo econmico social de mercado
(MAYOL 2012). Los/as vecinos/as, no se conocen o tienen
rencillas no resueltas entre ellos/as que a la vez son transmitidas
a sus hijos/as. De igual forma, existe desconfianza hacia la
junta de vecinos/as que trabaja desde iniciativas personales
con dbil colaboracin barrial y muchas veces, con quiebres
internos. Estos ejemplos, nos ayudaron a comprender un poco
ms el mundo psicosocial de los/as participantes del proyecto,
quienes asistieron a los talleres muchas veces con cargas
emocionales significativas, viendo el espacio de Escuelita
como el nico lugar en el que, de alguna manera, podan
expresarse, sin necesidad de depender o responsabilizarse de
otro/a. Quieren ser nios/as por algunos momentos, pero no
bajo aquella nocin de niez que tendemos a idealizar, quieren
jugar, gritar, pelearse, golpear cosas, desafiar a alguien.
Lo anterior, nos llev a ir reestructurando nuestras
sesiones y antes de reconocer, respetar y valorar las diferencias
(objetivos con los que partimos preliminarmente para abordar
la interculturalidad), decidimos girar, a reconocer, respetar
y valorar el s mismo. Desde entonces, nos ha parecido
sugerente el objetivo de fortalecimiento del sentido de s
mismo desarrollado por OAKLANDER (2008), y la expresin
de emociones bsicas como la rabia, a partir de la conexin
con la energa agresiva, la cual ha estado presente en distintas
partes de las sesiones y que, en un principio, no estbamos
considerando. El fortalecimiento de s mismo, si bien lo

166

habamos incluido como un objetivo para ser trabajado en

algunas sesiones, dado que las otras Escuelas del buen vivir
tambin lo estaban utilizando, no fue hasta el desarrollo de
stas, cuando nos dimos cuenta de que efectivamente era un
tema que deba ser abordado en profundidad y de manera
transversal. En este sentido, creemos que an tenemos un
camino largo por recorrer, en el que estamos recin partiendo,
co-construyendo y actualizando constantemente a partir de la
praxis de trabajo.
3.4. Participacin infantil
La participacin infantil ha sido una de las estrategias
con las que parti el trabajo con nios/as dentro de la
Agrupacin Fractal (en otros dos proyectos de Escuelas
para el buen vivir) y, de acuerdo a documentos de trabajo,
sta consiste en contribuir a la generacin de un espacio de
participacin, expresin y desarrollo gestionado y organizado
por adolescentes, nias y nios (FRACTAL 2013, p. 2).
En este sentido, se entendi a la infancia no como una
mera etapa del desarrollo individual, sino ms bien como un
fenmeno en trminos psicosociales. Para ello, se consideraron
las aportaciones de las nuevas sociologas de la infancia, que
suponen a este como un grupo social, en constante conflicto
y negociacin con otros sectores sociales, diferenciado por
gnero, etnia y clase (PAVEZ 2012 y 2013). Es decir, esta
perspectiva nos invit a reconocer en los/as nios/as su
capacidad de agencia o actora social, con voz propia, capaces
de reflexionar sobre sus procesos y aquello que ocurre en su
entorno, pues habitualmente son tratados/as como objetos

167

pasivos y como receptores/as de las decisiones y proteccin de

los/as adultos/as (PAVEZ 2012 y 2013).
Durante la ejecucin del proyecto, fue habitual que los
nios/as decidieran las actividades que les gustara realizar y
las que no. Ahora bien, trabajar desde esta perspectiva no fue
fcil pues nos interpel a deshacernos de aquellos imaginarios
asociados a la infancia, tendientes a su idealizacin (Todos/
as los/as nios/as son alegres y divertidos, Son frgiles y
es necesario protegerles). Dado que en esta intervencin
contamos con el apoyo de estudiantes en prctica del rea de las
ciencias sociales, pudimos visualizar estos relatos, los cuales
en algunas ocasiones decantaron en prcticas maternales
que en ciertos momentos perjudicaron el proceso. En efecto,
se tendi a la sobreproteccin e incluso apropiacin de los
nios/as a nivel discursivo: mis nios, mi escuelita. Estas
posiciones, propiciaron la generacin de lazos de dependencia
entre los/as nios/as y los/as educadores/as: Ta, cundo me va
a adoptar (nia chilena, 14 aos), Usted no se va a ir nunca,
cierto? (nia chilena, 12 aos), dificultando la elaboracin
de duelos posterior al trmino de prctica o vinculacin de los/
as profesionales en el territorio. Este escenario fue adverso
en la medida que obstaculiz una perspectiva de derechos
y participacin infantil, legitimando un modelo tradicional
opuesto a los objetivos planteados, en los que se busc la
autonoma y autogestin de los/as participantes y la apropiacin
de un espacio, y no la dependencia hacia una persona, quien en
algn momento se ira.
Otro aspecto interesante aparecido en las jornadas
semanales de diseo y reflexin, fue el concepto de lmites
dentro del trabajo grupal. Al inicio, intentbamos influir lo

168

menos posible en el desarrollo de las actividades (las que s

tenan una planificacin previa) en funcin de dar espacio
pleno a la participacin, incluso en los momentos de recreo,
entre actividades, no haban reglas respecto a los espacios
en los que se poda jugar, sin prever eventuales riesgos, que
posteriormente fueron advertidos por la junta de vecinos/as
(escalar muros, rejas, lanzar neumticos por escaleras, entre
otros). Este hecho particular, nos hizo reflexionar sobre los
lmites y la tensin, respecto a la participacin infantil. Por
casualidad, al revisar uno de los textos de OAKLANDER,
dimos con algunas orientaciones sobre el concepto de lmites:
Sin fronteras y lmites claros, al nio le costar tener sentido
de s mismo (OAKLANDER 2008, p. 75).
Esta pequea frase, nos ayud a repensar el concepto y nos
llev a analizar las trayectorias vitales de estos/as nios/as,
quienes no comparten prcticamente con sus familiares, siendo
la escuela tradicional la que acta normando y disciplinado
sus espacios de accin. Es decir, probablemente estos/as nios/as
nacieron y seguirn creciendo sin lmites positivos. Siguiendo
a OAKLANDER (2008), esta situacin gener angustia y
probablemente propici en ellos/as la ejecucin de acciones
para descubrir sus lmites. Este punto nos pareci interesante,
pues habitualmente la nocin de lmites (dentro de la
perspectiva de derechos y participacin) genera cierta aversin
y ms bien es considerada negativa para el desarrollo de las
personas. Sin embargo, a propsito de nuestra experiencia
en terreno, pudimos revisar nuestros prejuicios respecto al
concepto y resignificarlo en funcin de lmites justos, que
lleven de la mano una negociacin y un dilogo en tanto se
puedan reconocer ciertos lmites individuales y colectivos para
expandirlos en algn momento.

169

3.5. Buen vivir e interculturalidad crtica

El buen vivir y la interculturalidad son partes fundamentales
de la configuracin de este proyecto psicosocial comunitario, y
ms all de dar el nombre Escuelita intercultural para el buen
vivir, estos conceptos nos invitaron a problematizar nuestro
quehacer durante todo el proceso.
Dado que ya nos referimos a estos en el apartado anterior,
cuando relatbamos el trabajo desarrollado en la Escuelita
intercultural para el buen vivir, slo haremos un breve repaso
por estos, enfatizando por qu hemos decidido trabajar desde
el buen vivir y la interculturalidad crtica.
Un buen vivir, entendido como recuperacin de un
nosotros/as, exige un intercambio comunitario en tanto
interculturalidad crtica. Buen vivir, tal como lo entendan los
pueblos originarios del AbyaYala, envuelve el vivir de manera
armnica con los/as otros/as, con la naturaleza y por supuesto
con uno/a mismo/a y se construye de manera dialctica con
estos otros elementos.
Como describimos unos prrafos atrs, el barrio en el que
trabajamos, es un barrio no muy distinto a los que vivencia
la sociedad chilena en general. Muchos/as nios/as que
vivan en la misma cuadra, se vieron por primera vez en el
espacio de Escuelita. Esto sugiere que son pocos los lugares
de esparcimiento colectivo que hoy tenemos. Las sedes
vecinales ya no convocan a asambleas y tampoco renen a la
comunidad por el simple placer de encontrarse y conversar
sobre la situacin del barrio, stas son arrendadas para celebrar
cumpleaos, matrimonios y bautizos, actividades que, por
cierto, se mantienen en el espacio familiar, con poca conexin
con el resto de la comunidad.
170

Si bien ya no encontramos la estructura organizativa de la

dcada de los 70 y 80, no quiere decir que no existan otras
formas de reconstruccin del tejido social y comunitario. En
este contexto, es que se ha decidido recuperar el principio
orientador de buen vivir e interculturalidad crtica, a travs de
los cuales se puedan llevar a cabo procesos de fortalecimiento
comunitario (eje de accin principal no solamente de este
proyecto sino de la Agrupacin Fractal), ya no desde la
nostalgia de la organizacin vecinal de antao, sino desde
espacios como la Escuelita u otras formas innovadoras
de conexin y articulacin. En este caso, se espera que la
Escuelita opere y expanda el buen vivir al vecindario, en
tanto plataforma de articulacin comunitaria. El buen vivir,
lleva consigo un cambio epistemolgico pues pone en tensin
la construccin occidental de un yo individual y promueve la
construccin de comunidad en tanto un/a sujeto/a colectivo/a,
construido/a desde el/la otro y constructor del/la otro/a.
Asimismo, critica la lgica fragmentada del desarrollo, pues
sta niega el pasado. En este sentido, el desarrollo para el buen
vivir es inexistente pues el futuro est atrs (LARREA 2012).
Asimismo, desaprueba una economa de mercado y promueve
una economa social, cuestionando la acumulacin econmica
como fin de la economa. Por esto mismo, en los talleres de este
proyecto, trabajamos habitualmente con material reciclado,
no con muy buena aceptacin al principio por parte de los/
as nios/as, empapados/as de una cultura que sobrevalora lo
nuevo y la compra de productos para expresar afecto: Ta,
cmo le voy a regalar esta cuestin a mi mam?, me lo va a
tirar por la cabeza (nia chilena, 11 aos). As, el mercado
y el capitalismo se convierten en un sistema cultural y no
solamente econmico, donde se construyen rituales y smbolos
asociados al consumo, los cuales compiten con la comunidad y
la familia (MNDEZ et al. 2012, p. 657).
171

Este nosotros/as asociado al buen vivir, no puede gestarse

si no es desde una interculturalidad crtica, reconocindonos
y reconociendo a un/a otro/a, ya no desde la homogenizacin,
sino desde la valoracin de las diferencias sobre la base de
la igualdad, pero encauzando actos preparatorios frente a las
histricas subyugaciones de los/as sujetos/as oprimidos/as:
mujeres, nias, nios, etnias, migrantes.
Cuando decidimos situarnos desde esta interculturalidad
crtica, asumimos la configuracin de un espacio ticopoltico de resistencia, que busca no slo colocar paliativos
a los conflictos sociales y culturales existentes, sino introducir
gradualmente una transformacin de las estructuras simblicas
y las estructuras sociales de las sociedades asimtricas
que bloquean el ejercicio de los derechos reconocidos a las
mayoras subalternizadas (TUBINO 2004, p. 13). Para
esto, evidentemente necesitamos un dilogo intercultural
permanente, con los/as nios/as, con los/as vecinos/as,
dejando atrs una perspectiva unilateral (tambin esbozada
desde la perspectiva situada) que por mucho tiempo ha
intentado sobreponer sus ideas por sobre otras, en tanto
neocolonizacin cultural. Desde la interculturalidad crtica
nos propusimos encontrarnos y desencontrarnos, minimizando
las posibilidades de conquista cultural, buscando momentos de
desencanto con las culturas propias a fin de edificar un camino
hacia una poltica emancipatoria de dignidad humana (SOUSA
2013).

172

3.6. Perspectiva descolonizadora

La perspectiva descolonizadora como ltimo principio
orientador, unifica y actualiza los dems principios y, sin
nombrarse, ha estado presente en la descripcin de cada uno de
ellos. El pensamiento poscolonial emergi a mediados del siglo
XX en el contexto de experiencias de luchas anticoloniales en
Asia y frica que son vistas como instancias performativas
tanto del/la sujeto/a colonizado/a como del/la colonizador/a.
Destacan aqu autores/as de la dispora africana y negra de
habla francesa como FANON, CSAIRE y SENGHOR y, en
los aos 80, autores/as situados/as en el contexto indio como
Ashis NANDY, Eduard SAID, Gayatri SPIVAK y Homi
BHABHA. Asimismo, en el contexto afroamericano y negro
britnico, sobresalen DUBOIS, Paul GILROY y Stuart HALL,
quienes enfatizaron en los estudios sobre negritud, esclavitud,
memorias del cautiverio y las disporas (GIGENA 2011).
La teora y la crtica postcolonial se orientaron a una revisin
del pasado colonial y de los procesos de descolonizacin que
lo siguieron (). La crtica y teora postcolonial pasaron a
concebirse como modos de anlisis y de intervencin cultural
y poltica en cualquier contexto de dominacin internacional,
incluso los no restringidos al perodo histrico del imperialismo
clsico (TOPUZIAN 2011 en SPIVAK 2011, pp. 112-113).

A principio de los aos 90 apareci en Latinoamrica

una corriente denominada Estudios decoloniales y
posteriormente Proyecto modernidad/colonialidad que
intent posicionar los estudios postcoloniales en este territorio.
Entre los/as autores/as ms renombrados/as, encontramos a
Walter MIGNOLO, Anibal QUIJANO, Arturo ESCOBAR,
Fidel TUBINO, Catherine WALSH, Santiago CASTRO-

173

GMEZ, entre otros/as, quienes provienen de diversas

disciplinas y
() reivindican como fuentes de su pensamiento a las corrientes
latinoamericanas emergidas en Amrica y Estados Unidos en los
ltimos 60 aos, como por ejemplo: la teologa, la filosofa y la
sociologa de la liberacin, la pedagoga del oprimido (60, 70);
la teora de la dependencia (70); los debates latinoamericanos
sobre modernidad/postmodernidad (80); los estudios culturales,
la teora feminista chicana, el grupo de estudios subalternos
de EE.UU (90) (). Tambin son referencias para algunos
autores los escritos de Frantz Fanon y Aim Csaire (GIGENA
2011, p. 4).

A partir de la reflexin sobre colonialidad, es que el proyecto

Escuelita intercultural para el buen vivir se construy a
partir de una perspectiva descolonizadora, pues sus objetivos
y nuestro quehacer apuntaron a la descolonizacin del saber
y el ser, rompiendo con el saber abismal problematizado por
SOUSA (2013). A travs de esta perspectiva, nos dirigimos
a enfrentar la matriz colonial del poder; colonialidad del
poder como la ha nombrado QUIJANO (2000), o reinventar
el poder a partir de la descolonizacin del saber, como lo ha
referido SOUSA (2013). Es decir, siguiendo las reflexiones
de QUIJANO (2000), consideramos necesario reconocer
que la idea de raza se ha convertido en un patrn universal
de clasificacin social bsica y de dominacin social, que el
capitalismo se convirti en un patrn universal de explotacin
social, que el Estado opera como forma central de control de
la autoridad colectiva, bajo una ficcin de democracia, como
complementa SOUSA (2013) y que el eurocentrismo sigue
siendo una forma hegemnica de control de la subjetividad/
intersubjetividad, sobre todo en la forma de producir
conocimiento.

174

En efecto, este proyecto quiso problematizar la

epistemologa de la ausencia o saber abismal, propio de la
visin eurocentrada, que elimina las realidades y saberes del
otro extremo (SOUSA 2013), en este caso de Amrica. Por otro
lado, apunt a descolonizar el ser y el saber pues mediante stos
se producen procesos de inferiorizacin, subalternizacin y
deshumanizacin: a lo que Frantz FANON se refiri como el
trato de la no existencia (WALSH 2012, p. 68) y lo que hace
mucho tiempo en Latinoamrica varios/as autores/as reconocan
como el sujeto oprimido (Paulo FREIRE, FALS BORDA,
Silvia LANE, Ignacio MARTN-BAR).
Son interesantes las reflexiones que en este contexto realiz
MARTN-BAR (1998), quien analiz el fatalismo o destino
inevitable producido desde el/la sujeto/a oprimido/a quien,
gobernado/a en su ser, se ve paralizado al momento de generar
acciones para transformarse y transformar. Es imposible no
reconocer que esto an ocurre, pero como ya hemos sealado
antes, apelamos a una praxis crtica y perspectiva situada para
poder emprender estos procesos de descolonizacin, toda vez
que involucran a los diferentes actores y actrices en tanto
posiciones de sujeto/a dentro del vecindario y no solo a un
grupo poseedor de la verdad y hegemona paternalista.
Catherine WALSH (2012), adems, sugiere la
descolonizacin cosmognica de la madre naturaleza y de
la vida misma. Durante la ejecucin del proyecto, interes
problematizar la divisin binaria naturaleza/sociedad para
recuperar, como advierte la autora, la articulacin de lo mgicoespiritual-social, sobre la base de sistemas integrales de vida,
conocimientos y humanidad misma, todo esto en sintona con
lo que hemos descrito respecto al buen vivir.

175

En definitiva, mediante la perspectiva descolonizadora

articulada con praxis crtica y perspectiva situada, buscamos
articular procesos comunitarios. En este sentido, buscamos
fortalecer una mirada crtica de los procesos histricos de
opresin y marginacin y, a la vez, vindicar la capacidad
transformadora de cada uno/a de los/as involucrados/as en el
proceso.

4. Reflexiones finales
Las reflexiones preliminares nos han llevado a analizar
y problematizar los desafos del trabajo comunitario en la
actualidad, cuando el sistema capitalista en su fase neoliberal
ha casi ganado la batalla, y el Estado (particularmente en Chile)
ha retrocedido para dejar en manos del mercado la regulacin
poltica, social y econmica.
Qu nos queda por hacer, es una pregunta compleja. Sin
embargo, a travs de los principios orientadores esbozados
anteriormente, intentamos dar luces de una experiencia de
trabajo psicosocial comunitario que pretendi (y pretende,
pues sigue en funcionamiento) generar resistencia frente al
escenario avasallador que enfrentamos en la actualidad.En este
sentido, invitamos a quienes se sientan interesados/as en cambiar
el rumbo de las cosas para compartir nuestras experiencias
de trabajo y a la vez nutrirnos de otras para fortalecer un
proyecto emancipatorio, en el que es necesario reconocernos
tanto como oprimidos/as-colonizados/as como opresores/ascolonizadores/as, pues de lo contrario seguiremos legitimando
un statu quo de dominacin y control.

176

De esta manera, creemos que los principios esbozados

deben ir ms all de un mero slogan, tal como refiere
TUBINO, al momento de reflexionar crticamente sobre la
interculturalidad. En efecto, trabajar desde una praxis crtica y,
como seala WALSH (2012):
() transgredir, interrumpir y desmontar la matriz colonial
aun presente y crear otras condiciones del poder, saber, ser,
estar y vivir que se distancian del capitalismo y su razn nica.
Similarmente, la decolonialidad no tendr mayor impacto sin
el proyecto y esfuerzo de interculturalizar, de articular seres,
saberes, modos y lgicas de vivir dentro de un proyecto variado,
mltiple y multiplicador, que apuntala hacia la posibilidad de no
solo co-existir sino de con-vivir (de vivir con) en un nuevo
orden y lgica que parten de la complementariedad de las
parcialidades sociales (WALSH 2012, p. 69).

Agradecimientos
A los nios y nias que nos han dejado entrar en sus mundos,
en sus penas, alegras y viajes.

177

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181

Apndice

182

183

184

185

3. Registro fotogrfico

Mirando la ciudad antes de la Escuelita (Fotografa tomada por un

nio participarte de la escuelita)

Construyendo registro de asistencia (Cada Sesin).

186

Sesin 12 de septiembre: Juegos tpicos. Nuestro historia compartida

(Anlisis colonialidad).

187

Sesin 24 de octubre: Mi autorretrato (Fortalecimiento de s

mismo).

Nia afrocolombiana,
9 aos
Nio afrochileno, 6 aos

Nia chilena, 8 aos

(color real de cabello: castao)

188

Compartiendo colacin con nuestros/as compaeros/as (Se busca

que cada nio/a lleve algo para compartir).
Haciendo cocadas (Foto: Leonora Beniscelli)

Comiendo completos

189

Autora
Leyla Carolina Mndez Caro
Psicloga, magister en psicologa social. Actualmente
trabaja en la Universidad de Antofagasta y es miembro de la
Agrupacin Fractal (Agrupacin de trabajadoras/es del rea
social). Sus ejes de trabajo han sido la docencia, investigacin
y trabajo comunitario en las lneas de gnero, sexualidades,
juventudes y migracin.
Contacto:
Carrera de psicologa. Departamento de ciencias sociales
Universidad de Antofagasta, Chile.
Av. Universidad de Antofagasta s/n
Tel.: (56) 552 513534
E-mail: leyla.mendez@uantof.cl, fractal.antofagasta@gmail.
com

190

Metodologas colaborativas entre artes

y ciencias sociales
Mnica Salinero Rates y Stella Salinero Rates
Resumen: Este artculo tiene por objeto sistematizar y
reflexionar acerca de las dimensiones ms importantes de la
metodologa de trabajo que hemos venido utilizando en un
conjunto de proyectos artsticos que van de la constitucin
de una exposicin y la curatora a la investigacin-creacin.
Las hemos dividido en dos grandes categoras: trabajo
colaborativo y produccin de objetos. Por ltimo, revisaremos
la emergencia de la metodologa como esttica en nuestra
prctica.
Palabras clave: artes visuales, trabajo colaborativo,
metodologa
1. De la especificidad del campo de arte
Habitualmente se piensa que el arte emana de la inspiracin
o es fruto espontneo de la genialidad de un/a sujeto. De hecho,
es comn escuchar a los/as artistas, al hablar de sus obras y el
proceso de produccin de las mismas, que no siguen un camino
o mtodo claro, sino que se sirven de la inspiracin o el azar.
Contrariamente a esto, queremos proponer que en las artes,
como en cualquier actividad racionalmente orientada, existira
un mtodo an cuando ste no sea transparente para los/as
productores/as. De esta forma podemos afirmar junto a los/
as artistas constructivistas que el arte es en el mismo sentido
que la ciencia y la tecnologa un mtodo de organizacin que
se aplica a la vida como un todo (GONZLEZ, CALVO &
MARCHN 2003, p. 264).
191

En nuestro caso particular, gracias a la invitacin a pensar

nuestros trabajos bajo la ptica de la investigacin-accin,
hemos debido cuestionarnos y ahondar acerca de la forma
en que generamos los diversos proyectos de investigacin
y produccin, puesto que no siempre son explcitas las
maneras en las que stos se producen, como apuntbamos
ms arriba.Nose utiliza el mtodo de las ciencias sociales
y quizs tampoco algn mtodo estrictamente aplicado, dado
que nuestro mbito de accin es diferente. En cualquier caso,
afirmamos que podemos observar ciertos pasos que aluden
al enfoque de investigacin-accin en algunos de nuestros
trabajos. Se trata de un camino o trazado que permite concluir
en la produccin de una obra que tiene como mrito visibilizar
las muchas actividades y horas de trabajo dedicadas desde su
concepcin hasta su exhibicin.
Por ello, si bien ya afirmamos que el arte posee un mtodo,
ahora ser pertinente conocer qu constituye su campo de
accin para desde ah ver cules podran ser los puntos en
donde se cruza con las ciencias sociales y la investigacinaccin como mtodo. Podemos decir que la curadura, la
creacin y la investigacin colaborativa en artes abordan
desde diversos tratamientos el mundo sensible, puesto que se
inscriben en el mbito de lo sensorio y la esttica. Este mundo
sensible est constituido por el orden y disposicin posibles de
las cosas, tal como plantea RANCIRE, en cuanto postula la
formacin de un mundo sensible comn realizado a travs de
la red de las actividades humanas. Pero al mismo tiempo este
mundo comn es una distribucin polmica de las maneras
de ser y de la ocupacin en un espacio de posibles (2014,
p. 67). Podemos encontrar una idea muy similar en los escritos
del artista uruguayo Joaqun TORRES GARCA (1874-1949),
quien nos adverta en su texto Querer construir (1930) que una
192

distincin o especificidad del arte era construir en el sentido

de erigir un orden. Agrega el autor: Podemos ordenar, por
ejemplo, al hacer un paisaje naturalista (). Pero aquel que
crea un orden establece un plan pasa de lo individual a lo
universal. He aqu su importancia (GONZLEZ, CALVO
& MARCHN 2003, p. 277).
La investigacin-accin participativa (IAP) tiene por
objeto intervenir en la realidad que se est conociendo. La
IAP es un mtodo de estudio que busca obtener resultados
confiables y tiles para mejorar situaciones colectivas,
basando la investigacin en la participacin de los propios
colectivos objeto de investigacin, los cuales definen el
problema y los mejores modos de abordar su estudio. De
este modo, la comunidad se torna protagonista del proceso,
toda vez que actor fundamental en la intervencin con miras
al cambio (ALBERICH 2007; FALS BORDA & RAHMAN
1992; VILLASANTE 1994; ZAPATA 2006). A travs de esta
intervencin se genera conocimiento til para la comunidad.
Situndonos desde una perspectiva amplia, dicha intervencin
en la realidad puede consistir en generar objetos y relaciones
con ellos, interpelar las relaciones entre sujetos y objetos:
generar un orden. Igualmente, el arte contiene la idea de
producir y actuar en el mundo. Sin elevarlo en ningn caso a
una categora superior en relacin a otras actividades, el arte
transforma la materia y a la vez la expone a la comunidad,
contiene el sentido de la huella en el mundo. Especialmente, el
arte contemporneo se instala en el espacio de la interrogacin
sobre el orden del mundo sensible.
Visto lo anterior, hemos establecido que trabajamos dentro
de un rea que se ocupa del mundo sensible y su orden, y
operamos en l principalmente a travs de dos dimensiones:
193

1) trabajo colaborativo y 2) produccin de objetos. Por este

motivo cada trabajo ser pensado y realizado desde una
particular posicin y relacin que nos permita interpelar
una realidad concreta, actualizar y confrontar una propuesta
expresiva con otras/otros sujetos (entendidos como pblico,
pares, colaboradores/as) as como elaborar y ofrecer una
obra que d cuenta de dichas especificidades. Es por ello que
nuestra prctica de investigacin se ha caracterizado por estar
estrechamente relacionada a una produccin, que tanto observa
como a la vez interviene sobre determinados contextos, de
manera de hacer visible una delimitada subjetividad. Cuando
hablamos de sujetos nos referimos al equipo que toma forma en
la organizacin del trabajo, pero tambin a los/as otros/as que
intervienen en las piezas y las exposiciones que realizamos.
Hemos detectado un especial inters en la elaboracin
de propuestas expositivas y de produccin de objetos en
colaboracin. Este inters ha sido tanto terico como prctico
y se presenta como una dimensin que atraviesa nuestro
quehacer. La produccin colaborativa nos permite reflexionar
desde diversos puntos de vista, nos ayuda a construir nuevos
discursos y conocimientos, as como tambin determinadas
relaciones, caracterizadas por la colaboracin horizontal en
el proceso de trabajo (ya sea con otros/as artistas o con las
comunidades donde la obra tiene sentido). Para exponer el
inters en el potencial de los procesos de trabajo colaborativo
presentamos un recorrido por algunos de nuestros proyectos,
a modo de comprender a qu estamos denominando
investigacin colaborativa. En cualquier caso, se debe tener
presente lo que ya hemos afirmado: la colaboracin permite
intervenir presentando una posibilidad de reparto de lo sensible
y ordenamiento del mundo antes otros/as.

194

2. Poniendo el acento en los procesos

Hemos decidido estructurar el texto en torno al nfasis de
los procesos, por ello haremos referencia a cuatro proyectos
que hemos llevado a cabo en un lapso de cinco aos desde el
2009 hasta el 2014 en los que se distinguen las dos dimensiones
ya sealadas: trabajo colaborativo y produccin de objetos. El
primero de ellos se titula Accin crtica del da de la madre/
el padre (2014), trabajo realizado en el marco del colectivo
Territorio cultural. El segundo, la curatora que realizamos
para la exposicin colectiva A 40 emociones, 40 ideales (2013).
Posteriormente comentaremos la investigacin Imgenes de
una ciudad Moderna: Santiago y el Taller de diseo integrado
(2009-2012) y, finalmente, la obra Canasta bsica (2013).
Cada uno de estos proyectos ha implicado una reflexin en
torno a las diversas formas de producir conocimiento situado
y reflejarlo en intervenciones concretas del espacio (obras)
que reflejan los resultados elaborados sobre algunas de las
preguntas que nos planteamos frente a un problema concreto
de investigacin. Por tanto, cada objeto de investigacin
comprende un desafo ya sea terico o esttico. En este
sentido dichos trabajos tienen en comn el hecho de conllevar
necesariamente una mirada y una prctica que se abren a
saberes que no son necesariamente los de los/as autores/as
comprometidos/as en el proceso. Se trata de una experiencia de
carcter colectivo, necesariamente interdisciplinaria, en que se
pone en marcha la colaboracin, aprendizaje constituida como
una especfica red de relaciones e interaccin, incluyendo la
relacin del equipo con las personas que forman parte de la
comunidad en la que se interviene y que pasan a ser informantes
clave en dicho proceso de objetivacin de un determinado
problema de investigacin.
195

Nuestra prctica nos ha mostrado que an cuando el trabajo

colectivo, de tipo colaborativo y horizontal puede ser muchas
veces engorroso, complejo y ms lento en cuanto a la toma de
decisiones, es una va altamente satisfactoria e igualmente compleja
en los resultados obtenidos y es posible maximizar los capitales
y recursos con que cuentan cada uno/a de los/as miembros del
grupo. De acuerdo a lo anterior, este tipo de prctica se ajusta
a la complejidad de los fenmenos estudiados (y requiere del
uso de saberes de diferente tipo, acadmicos y no acadmicos),
as como al cruce de diferentes perspectivas disciplinarias que
permitan una comprensin acabada del fenmeno estudiado.
Esta perspectiva es, adems, necesaria en el marco de
los requerimientos de sociedades con amplio dficit en el
financiamiento para generar conocimientos y actividades
reflexivas, sin retribuciones monetarias inmediatas o que no se
ajusten al perfil de consultoras o industrias culturales. Seguimos
aqu el concepto de epistemologa del Sur de DE SOUSA
SANTOS: (...) reclamo de nuevos procesos de produccin
y de valoracin de conocimientos vlidos, cientficos y no
cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento (...) (2010, p. 49).
Hacemos notar que la forma colaborativa de trabajo se
erige como una esttica, entendida sta como otra posibilidad
de ordenamiento del mundo (RANCIRE 2014), ante una
realidad local que contiene una serie de condicionantes
(recursos, especializaciones, financiamiento, lgicas de libre
mercado) que restringen las posibilidades de investigacin
y creacin, al buscar alternativas e instaurar otras formas
de relaciones de trabajo, en este caso ms horizontales
que jerrquicas y con mayores nexos entre disciplinas que
compartimientos estancos.
196

3. Accin crtica del da de la madre/el padre: la invitacin

a crear nuevos imaginarios
Desde el ao 2011 participamos en el colectivo
multidisciplinar Territorio cultural con el cual hemos llevado
adelante diversos proyectos y actividades. Dentro de stas
queremos destacar en particular el trabajo Accin crtica del
da de la madre/el padre (2014). ste es parte de un proyecto
todava en curso, cuyo objetivo es abrir un espacio para la
construccin de nuevos imaginarios visuales y sociales desde
el cuestionamiento y la crtica de los imaginarios establecidos.
Dicha accin crtica consisti principalmente en invitar a
imaginar nuevos modos de pensar las maternidades/paternidades,
formas que nos ayudasen a liberarnos de los estereotipos y
que dispondramos en una accin de intervencin del espacio
pblico.
En primera instancia se acord invitar a tres personas que
cada una/o de los/as miembros/as del colectivo considerase
pudiesen aportar con una visin diferente, crtica e innovadora
sobre las maternidades/paternidades. Luego convenimos abrir
la convocatoria travs de las redes sociales, principalmente en
nuestro sitio de Facebook(1) a lo que sumamos colaboraciones
del propio colectivo Territorio Cultural.
El ejercicio estuvo abierto a tres modalidades: poda
ser una frase o una imagen o las dos. Tuvimos una buena
recepcin. Es interesante pensar cmo esta sencilla accin, de
recursos limitados, tanto estticos como econmicos, moviliz
_______
1 Para conocer el sitio
Cultural/257333411031031

ver

https://es-la.facebook.com/pages/Territorio-

197

a un grupo diverso de personas, cuyo resultado estuvo

atravesado por las experiencias y visiones de cada una, y que
las llev a tomar una posicin en el espacio pblico a travs
de nuestra convocatoria(2). Sus experiencias hicieron emerger
una multiplicidad de temticas, como por ejemplo: la figura de
las madres de los/as detenidos/as desaparecidos/as, la imagen
de la madre y el hogar en inmigrantes, la maternidad libre y
el derecho al aborto, la maternidad y la rebelin, maternidad/
paternidad y la culpa, la posibilidad de una maternidad libre y
sin cuerpos, maternidad y alimentacin maternidad/paternidad
y lucha, paternidad activa, entre otras.
La intervencin en el espacio pblico sigui la misma
lnea de otras que realizamos con el colectivo(3) y consisti
en pegar en un muro cada frase e imagen a modo de pster
individual en blanco y negro, los que juntos configuran un
mural. Realizamos dos intervenciones, una en un paradero del
camino que une Algarrobo y Tunqun y otra en una calle de
Mxico D.F. Cuando reflexionamos en torno a este proyecto
nos percatamos que el mtodo que elegimos para convocar a
la accin, se transform finalmente en la esttica de la accin,
es decir, el muro se construy a partir de mosaicos de las
frases/imgenes poniendo en escena los mensajes que fuimos
recibiendo. He aqu algunos ejemplos de las frases que nos
compartieron:
El hogar, y en especial para los nmades (o migrantes) como
nosotras, es aquel lugar donde la madre nos espera, siempre,
con un plato de sopa caliente. (Gilda)
_______
2 Cabe destacar que fueron ms mujeres las que participaron en la convocatoria,
lo cual seala la distancia que an nos queda por recorrer para comprender los roles
fuera de los determinismos de gnero.
3 Estas primeras intervenciones (2012) nacieron con el objetivo de llevar el fanzine
del colectivo a un pblico ms amplio, por lo que se decidi abrir la publicacin a
una sola gran pgina mural.

198

Celebremos porque nunca ms haya madres de pauelos

blancos escarbando incesantemente el desierto en busca
de un hijo. Que no se imponga el olvido el silencio y el
perdn, sobre el hijo desaparecido de esas madres que siguen
sosteniendo su amor. (Jimena)
No celebres, no finjas, no pretendas. No te afanes en
innecesarios sacrificios. S un padre. (Isaac)
Madre querida
padre querido
por todo lo que no los hemos querido
sacar a $100 a $500 y a $1000.
Qu poderosa y qu intil es la culpa. Poco rentable para
los que la sufren, pero muy vendedora para los que la saben
explotar. (Alfredo)
VIVAN LAS MATERNIDADES/PATERNIDADES
LIBRES!.
En el panorama del debate sobre el aborto y la imposibilidad
de escucha por parte de los grupos de poder que quieren
imponernos su visin de lo que es decir s a la vida (que
parece no incluir estar en contra de la tortura, la pobreza y el
sufrimiento ajeno) se me viene a la cabeza una imagen muy
provocadora que cre la feminista radical Shulamith Firestone
(1945-2012). Firestone propona que nuestros cuerpos se
desligaran de la reproduccin y que la ciencia asumiera este
papel. Su crtica se dirige a la maternidad como institucin
que reproduce la subordinacin y desigualdad de la mujeres.
La maternidad estaba tan ligada al cuerpo femenino que era
imperativo zafarse de ella, pues la idea de compartir los roles
quizs era ms fantstica que la gran mquina imaginada por
Schulamith. (Stella)
199

4. Santiago y el Taller de diseo integrado: investigacin,

produccin y colaboracin
Desde el ao 2009 llevamos adelante una investigacin
en torno al colectivo de arte Taller de diseo integrado (DI),
conformado por Carlos Ortzar, Eduardo Martnez Bonati e
Ivn Vial, al que posteriormente se suma Anglica Quintana
(Proyecto FONDART 37261)(4).
Este proyecto ha resultado especialmente satisfactorio
en la medida que el trabajo colaborativo, multidisciplinar y
horizontal constituy nuestra metodologa de trabajo y a la
vez un elemento caracterstico de nuestro objeto de estudio.
El equipo de investigacin estuvo compuesto por Carmn
Rodrguez (arquitecta, Universidad de Chile), Brbara
Gonzlez (artista, Universidad de Chile), Francisca Olivares
________
4 Ahondaremos en la prctica del Taller de diseo integrado a partir de la
investigacin FONDART 88835: Arte integrado en Chile a travs de la experiencia
creativa del DI: investigacin y construccin de archivo.

200

(estudios de fotografa, Universidad de Chile) junto a las

autoras del presente artculo, Mnica Salinero (sociloga,
Universidad de Chile) y Stella Salinero (terica e historiadora
del arte, Universidad de Chile). Un grupo que mezclaba
distintas disciplinas, funciones asignadas no rgidamente sino
en dinmica colaborativa, carga similar de trabajo y en el cual
las remuneraciones fueron exactamente iguales para todas.
Apostamos por un compromiso compartido y unas relaciones
horizontales en torno a las decisiones colectivas del proyecto.
Por su parte,cabe destacar que nuestro tema de estudio, el
colectivo DI, del que poco se conoce y que grandes innovaciones
plante en la escena artstica chilena, se distingui en primera
instancia por desarrollar un trabajo colaborativo.

Quienes hayan estado en la ciudad de Santiago de Chile,

habrn visto su obra ms emblemtica, a saber, el Paso Bajo
Nivel de Santa Luca, ese enorme mural de mosaicos que
cubre por completo el tnel. Indagamos a travs de entrevistas
y revisin bibliogrfica que el xito del trabajo del DI se
debi en gran medida a su carcter colaborativo, la apertura
201

hacia un proceso de produccin de obra en donde lo colectivo

tom relevancia dejando en un plano secundario el trabajo
individual, que como bien se sabe ha sido visto como el puntal
de la creacin artstica en la mentada ideal del genio creador.
As en la conjuncin de las experiencias y por un alto grado
de afinidad plstica entre sus integrantes, el DI propugn por la
integracin de sus miembros en procesos de trabajos ms amplios,
como artistas que colaboran desde su especialidad de trabajo a
proyectos tales como el paso Bajo Nivel o la UNCTAD III, junto
a obreros/as, ingenieros/as y arquitectos/as. Consideramos esta
particular forma de entender el proceso de trabajo y creacin
una prctica con un marcado compromiso poltico que pone
en el centro la cooperacin para maximizar las capacidades
individuales a travs de soluciones colectivas, las cuales son
puestas al servicio de la poblacin, contribuyendo a mejorar
su bienestar y a masificar el acceso al arte (SALINERO &
SALINERO 2014).
Para la jornada de presentacin de los resultados del
proyecto (2012) en el Centro cultural Balmaceda 1215,
realizamos un homenaje a los shows luminotcnicos que hizo el
DI a fines de los sesenta y principios de los setenta en diversos
escenarios de Santiago(5). Si bien participamos la mayora de las
integrantes del grupo de investigacin, la presentacin estuvo
a cargo de Brbara Gonzlez, artista, quien se ha dedicado a
explorar las posibilidades de los ensamblajes sonoros visuales
en vivo. Esta presentacin nos permiti compartir un espacio
creativo colaborativo, actualizando la obra efmera pionera de
este grupo. Otro de los objetos fruto de la investigacin, es
un video animacin creado por Mnica Salinero(6) a partir de
_________
5 Para conocer ms acerca de este proyecto consultar en http://santiagoyeltaller.
wordpress.com/
6 Para ver el video ir a la direccin https://www.youtube.com/watch?v=9o74ZNGbZDw

202

dibujos hechos a mano del mural del Paso Bajo Nivel de Santa
Luca que recrea la vista de un automovilista al recorrerlo.

5. A 40 emociones, 40 ideales: autogestin y visibilizacin

de temticas marginales
El siguiente delos trabajos que vamos a comentar es la
exposicin A 40 emociones, 40 ideales (sentir el pasado para
dibujar el futuro), realizada el ao 2013 en la Galera Conejo
en el centro de Santiago. La curatora tuvo como centro los
sueos e ideales que impregnaron los aos sesenta y setenta en
nuestro pas, a cuarenta aos del golpe militar como un modo
de recuperar un mundo que se nos arrebat abruptamente y
que gracias a las movilizaciones del ao 2011 pareca ser que
estuviramos recuperando. Nos preguntamos: cmo mirar el
pasado y ser capaces de reinterpretarlo rescatando aquella parte
de sus ideales y valores que compartimos en el presente? Por
ello nos internamos en la bsqueda de revistas y publicaciones
de la poca e incluso de los mismos discursos de Salvador
203

Allende para rastrear el lenguaje con que se expresaban esos

sueos.
En esta ocasin la convocatoria fue cerrada, es decir,
invitamos a una serie de artistas dibujantes para que cada
uno/a creara una pieza inspirada en frases pertenecientes a
discursos, entrevistas o declaraciones de personajes de la
poca. Acordamos como criterio de seleccin, adems de
practicar el dibujo, que los/las artistas no hubiesen vivido
durante la Unidad Popular (esto porque nos interesaba conocer
cmo aqullos y aqullas que no vivieron esa poca podran
elaborar un imaginario en torno a ella). Las frases escogidas
se asignaron a un/a artista en concreto y se referan a diversos
temas. Como ejemplo de las frases seleccionadas y que reciban
los/as autores/as transcribimos las siguientes:
Los artistas chilenos demostraron una responsabilidad,
voluntad de trabajo, espritu de sacrificio y nivel que no
admiten dudas de su capacidad y deseo de integrarse como
fuerza viva a nuestra revolucin. (Eduardo Martnez Bonati,
artista, 1972)
Esto es como una protesta al tipo de clase social en la que
viv. Yo pas de los brazos de unos padres muy tiernos a los
brazos de un marido muy tierno. Con esto demuestro que estoy
aqu. Que esto es sin vuelta. (Nancy Gewld, artista, 1972)
Les digo que se vayan a casa con la alegra sana de la victoria
alcanzada. (Salvador Allende, Presidente de la Repblica,
1970)
A partir de esta metodologa de trabajo conjunto con los/
as artistas construimos el imaginario sobre lo que se mantiene
como herencia positiva del perodo. En este sentido, cabe

204

destacar el lugar preponderante que Salvador Allende ocup

en el grupo de obras. Visualmente observamos que el expresidente constituye un cono del legado para los/as artistas
chilenos/as, no en su aspecto de vctima, sino como el sujeto
que encarn los ideales de la poca y que an se comparten.
Por ejemplo, la artista Karla Arrao utiliz la imagen de
Allende y su frase correspondi a la ltima que hemos citado.
Su obra es un bordado en dos piezas donde se puede ver a
Allende junto a los animales del escudo nacional tomando
once, mostrando as la identificacin entre el ex-presidente y
las personas comunes en una accin cotidiana en la tranquilidad
y calor del hogar. Asimismo, la obra de Daniel Rodrguez, un
dibujo de Allende saludando afectuosamente a hombres y
mujeres de diversas edades y titulado GAP, muestra la idea de
las relaciones cercanas entre el presidente revolucionario y el
pueblo, un vnculo democrtico donde las personas comunes
constituyen el Grupo de amigos del Presidente (GAP).
De la exposicin surgi una visin de conjunto donde el
principal valor de una cultura de la rebelin que se mantiene
hasta hoy es el de la lucha por la igualdad en los diversos
aspectos de la vida de las personas, aquellos aspectos ms
cotidianos. La temtica de esta exposicin se entronca con
nuestra investigacin del DI, ya que gracias a sta pudimos
conocer un mundo creativo que se ha mantenido en las sombras,
cubierto por el manto oscuro de los sucesos del golpe militar y
por el xodo de algunos/as de sus protagonistas.

205

6. Canasta bsica: investigacin, accin y creacin

La obra Canasta bsica de las artistas Julia Carrillo
(Mxico) y Mnica Salinero (Chile) es una pieza tejida de
amplias dimensiones y diversos colores y materiales. Se expuso
en enero de 2014 en Galera Metropolitana (P.A.C. Chile).
Lo que caracteriza esta obra es su proceso de produccin
que utiliza tanto el trabajo en colaboracin horizontal como la
intervencin y accin en el contexto de un pequeo mercado
206

ubicado en la Delegacin Coyoacn, en Ciudad de Mxico.

Se podr observar que dicho proceso se asemeja y toma
parte de la tradicin metodolgica cualitativa de las ciencias
sociales. El objetivo de la obra fue exponer en un entramado
tejido, los objetos obtenidos en un trueque entre las artistas
y las personas que acudieron al mercado(7) un da mircoles
del mes de septiembre del ao 2013. Esta metodologa qued
evidenciada en la obra final. La pieza sostenida en el aire por
finos estambres y delgadas cadenas tejidas de lanas flota como
una malla, una masa tejida colorida y texturada llena de objetos
escondidos entre cada punto, casi camuflados, cada uno con
una historia particular de intercambio, volando a ras de piso y
colgando desde cinco metros de altura.
.

Para el trueque se eligi una serie de bienes de despensa de

la canasta bsica de Mxico (harina, jabn, tallarines, azcar
y arroz). Tal como indica su nombre, Canasta bsica, remite
a la lista de productos y bienes que cada Estado considera
indispensable para la vida cotidiana de las personas y con
la cual es posible medir el costo de la vida. Para el trueque

_________
7 stos son llamados con el nombre de tianguis segn el vocablo prehispnico para
designar a los mercados caractersticos de Mesoamrica.

207

se expusieron los bienes como si se tratara de un puesto ms

del tianguis, lo cual fue conversado previamente con un
dirigente del mismo. Adems, se utilizaron los aditamentos
propios de este tipo de lugares, como los manteles de plstico
floreados y los carteles de colores hechos a mano. El cartel
deca: Trueque: te cambiamos un objeto que no utilices por
un objeto de despensa y el sistema consisti en aceptar todo
tipo de objetos que las personas quisieran dar a cambio de los
bienes de despensa que ellas mismas consideraban que podan
llevarse.
En este sentido el proceso de la pieza buscaba realizar una
forma alternativa de intercambio de bienes, sin la utilizacin del
dinero y observar cmo las personas se comportaban en dicha
relacin al eliminar toda referencia de valor o equivalencia
impuesta externamente. Lo que no significa que no hubiese
una negociacin entre las partes, sino que no estaba definido
por terceros/as. Se entenda al/a la otro/a como un/a igual,
en una relacin que se acercaba bastante a las metodologas
de investigacin-accin y/o intervencin sociolgica para el
estudio de los movimientos sociales (ZAPATA 2006), donde
el dilogo, la confrontacin y la relacin cara a cara resultan
fundamentales.
Deliberadamente se elimin el dinero y toda referencia del
valor que pudiesen tener los bienes bsicos dispuestos para
la interaccin. En esta accin lo primero que surgi desde las
personas fue la duda y la desconfianza de las intenciones de
las artistas con frases como: Nada es gratis, De dnde
vienen, Quin las manda?, lo que sin duda es un eco del
estado general de desconfianza. Tras explicar que se trataba
de la realizacin de una obra para una exposicin, surgi

208

la curiosidad y motivacin para participar, aunque se hizo

evidente la incertidumbre y rareza que provocaba al no concebir
el dinero como referente de valor. Finalmente, varias personas
actuaban cmodamente, participando y difundiendo la accin,
dejando atrs la desconfianza e incertidumbre descrita, para dar
espacio a la confianza y a la autonoma respecto a la valoracin
de objetos.
Este paso desde una actitud hacia otra se dej ver
especialmente en el caso de unas mujeres indgenas, ataviadas
a la usanza tradicional de su pueblo, que venan a vender sus
paos bordados a la ciudad. Estas dos mujeres nos trocaron
primero con cierta reticencia, pero tras una hora y media
volvieron para intercambiar nuevamente sus paos por
productos de la canasta bsica. Su justificacin fue que no
haban vendido nada an, pero que, adems, en este intercambio
no deban regatear el valor de su trabajo, ellas lo disponan de
modo que su semblante se alegraba al ver que podan obtener
lo que les pareca justo sin cuestionamiento. Algo muy raro, ya
que su trabajo tiene un valor especialmente bajo en relacin a
otros a los ojos occidentales(8).
Tras tres horas en el pequeo tianguis la accin haba
terminado, puesto que los productos se haban acabado. Las
personas que se acercaron cambiaron desde computadoras,
balones de ftbol, aretes y antenas hasta llaves, carteras y
cmaras web, entre otros objetos. Varias personas vinieron ms
de una vez, buscando productos especficos, tal fue el caso de
una mujer que se acercaba buscando jabn para lavar la herida
de su marido, evidenciando que eran productos altamente
necesarios en la vida cotidiana.
________
8 Con occidentales nos referimos a todos/as aquellos/as habitantes de Mxico
que poseen una tradicin cultural que no es la mesoamericana propia de los/las
indgenas. Sobre el trabajo indgena y su valoracin es muy interesante el cuento
Canastitas en serie del escritor B.TRAVEN (2006) publicado por la editorial
Selector de Mxico D.F.

209

Una vez reunidos los objetos del trueque las artistas

tejieron y entretejieron durante tres meses lo que se convertira
en un tesoro. El tejido envuelve cada objeto recibido y el
mismo acto de tejer le introduce un nuevo valor, a saber, el
del trabajo manual, donde cada punto, cadena o lazada es la
extensin de un modo corporal y mental del instante realizado.
Se crea as un tesoro, lleno de valor, el valor de la experiencia
de dejar caer la desconfianza, el de la autovaloracin del
trabajo desarrollado por las indgenas, de la independencia
para juzgar sin predeterminaciones externas el precio de los
objetos por su uso o por su trabajo y el valor de unas tcnicas
de tejido transmitidas por las abuelas de las artistas. Por ello,
quizs, fue una pieza observada con entusiasmo por mujeres
de diversas edades y hombres especialmente mayores,
cuando fue expuesta en la Galera Metropolitana, quienes
destacaban frecuentemente el tiempo que debi utilizarse
para su construccin. En dicha exposicin la pieza tambin
estuvo compuesta por una serie fotogrfica que registraba el
intercambio realizado. Al modo de un registro etnogrfico
visual los participantes de las actividades de visita guiada de
la galera podan ir descubriendo los objetos que poco a poco
aparecan ante sus ojos.

210

7. Reflexiones en torno al trabajo colaborativo y la

interdisciplina
En el proceso de escritura de este texto advertimos una
cuestin que quisiramos retomar respecto a la emergencia
de la metodologa como esttica. Esta ltima cuestin,
consideramos, sucede en mltiples prcticas artsticas que han
tomado mtodos de las ciencias sociales que en su puesta
en escena han devenido sus propias estticas. Ya sea trabajos
sobre archivo que son en s mismos un archivo y mtodos de
clasificacin o, en nuestro pas, el conocido trabajo de Alfredo
Jaar Estudios de la Felicidad (1979-1981), en el que el artista
sali a la calle a encuestar a personas en base a la pregunta
Es usted feliz?. En nuestro caso particular, el trabajo
colaborativo Accin crtica del da de la madre/el padre es en
donde esta cuestin enunciada se hace evidente, pero sin duda
podemos rastrearlo en otras producciones.
Ya Hal FOSTER plante el giro que haba tenido el arte
durante las ltimas dcadas del siglo pasado, giro que consisti
en el surgimiento de (...) un nuevo paradigma estructuralmente
semejante al viejo modelo del autor como productor: el
artista como etngrafo (2001, p. 177). Donde el/la artista se
haba transformado en una especie de etngrafo/a y con ello
el espacio poltico del arte se desplazaba. Para FOSTER es
el arte el que se acerca o hace suyo mtodos o estrategias de
otras disciplinas como la antropologa y la sociologa, por
encontrar en ellas el campo del otro/a en trminos de identidad
cultural. Un desplazamiento que sin duda ha ido de la mano
con las transformaciones hacia sociedades globalizadas,
postindustriales y posmaterialistas de las ltimas dcadas
del siglo XX. Siguiendo las reflexiones de este autor, hay

211

que considerar una serie de problemas que puede traer esta

prctica desplazada al/a la artista como etngrafo/a, lo cual
ayuda a comprender mejor cmo construir una estrategia
multidisciplinar y colaborativa propia. En sentido cabe
destacar que toda accin de investigacin y/o produccin que
busca una intervencin en la relacin con el/la otro/a corre el
riesgo de idealizar la imagen del sujeto otro/a, con lo cual
inmediatamente se le sita en la posicin de el buen salvaje,
una visin naif del otro/a. Por otra parte hay que poner de
relieve la pregunta sobre el estatuto del/de la artista y su trabajo: si
el/la artista se convierte en etngrafo/a o socilogo/a, o al revs,
cmo es posible que el trabajo sea realmente interdisciplinar
y/o colaborativo?
A nuestro parecer la imposibilidad de obras plenamente
del tipo arte etnogrfico o arte poltico(9) es un problema
que tiene que ver con el modo en que concebimos el arte como
un accesorio o vehculo de discursos ajenos, como el de las
ciencias sociales por ejemplo. El mismo problema surge de la
idea del/de la artista como investigador/a. Ninguno de estos
mbitos (ciencias sociales y arte) se ubica irrestrictamente en
el plano simblico. Aunque pareciera mucho ms claro en la
esfera del arte, ambos mbitos tratan sobre el mundo sensible,
las prcticas y los objetos, puesto que no slo hay preguntas
sobre la decodificacin del mundo, sino adems sobre cmo
las y los sujetos resuelven en la prctica y en su accin en
el mundo sus problemas sensoriales, materiales y objetuales.
________
9 Tanto para RANCIRE como para MOUFFE (2007) el aspecto poltico del
arte no se encuentra fuera del mismo arte, sino dentro de l, siendo parte de su
propia forma de presentar el mundo. As, tambin, Sergio ROJAS, en su ensayo El
contenido es la astucia de la forma (2005), busca mostrar que forma y contenido no
son aspectos separables de la prctica artstica sino que estn imbricados. Adems,
desde las ciencias sociales, Paulo FREIRE, el terico y educador brasileo, nos
ha mostrado como la forma es fundamental para los procesos de aprendizaje de
diversos contenidos, porque los/as sujetos entendemos, comprendemos, nos
relacionamos, absorbemos y utilizamos las diversas herramientas disponibles segn
su sentido y lugar en el mundo.
212

Esto resulta un desafo para el conocimiento que busca una

visin interdisciplinar, ya que implicara poner mayor atencin
al modo en que se dirigen o no a los aspectos prcticos de las
culturas, los grupos, las y los sujetos y/o comunidades, a su
cultura material y a como expresan sus problemticas.
En nuestro caso, creemos que la relacin entre disciplinas
debe estar dirigida a un encuentro a medio camino, cuya
inclinacin estar marcada por el nfasis dado al problema.
Adems, este trabajo ha surgido especialmente de una prctica
situada, es decir, una investigacin y produccin localizada
en el tiempo y el espacio, una prctica determinada por las
relaciones que se establecen entre el equipo y los/as sujetos que
pasan a ser parte del mbito de inters. En definitiva, nuestra
prctica se basa en la posibilidad de producir conocimiento
situado y de carcter colaborativo, porque asumimos que el
arte como las ciencias constituye una forma de conocer el
mundo e intervenir en l. Por tanto, el modo en que se adquiere
el conocimiento, la metodologa, puede ser tambin una forma
esttica.
Asimismo, el conocimiento adquirido de forma
colaborativa e interdisciplinar puede expresarse a travs de
diferentes medios, incluyendo la produccin en torno al arte y
la construccin del mundo sensible. Consideramos la prctica
colaborativa como una estrategia que permite resolver de
forma alternativa la posibilidad de construir conocimiento
interdisciplinar crtico desde y para una regin caracterizada
por la carencia de recursos, espacios e instituciones para ello.

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Referencias
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Autoras
Mnica Salinero Rates
Maestranta Artes Visuales. ENAP. UNAM. DEA en Ciencia
Poltica, Universitat de Barcelona. Sociloga, Universidad de
Chile.
Contacto:
Tel.: 56-9-92800021
E-mail: monicasalinero@gmail.com
URL: http://monicasalinero.wordpress.com, http://www.
atlasiv.cl/colaboradores
Stella Salinero Rates
Mster en Estudios Avanzados en Historia del Arte, Universitat
de Barcelona. Licenciada en Teora e Historia del Arte,
Universidad de Chile.
Contacto:
Tel.: 56-9-51783645
E-mail: stellasalinero@gmail.com
URL: http://stellasalinero.blogspot.com, http://www.atlasiv.cl/
colaboradores

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