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Zu diesem Buch

So radikal und revolutionr die Thesen dieses Buches sind, so


substantiell und fundiert ist sein ganzer Inhalt. Tritt es doch
mit keinem geringeren Anspruch an als dem, ein ber fnf
tausend Jahre altes Werk des geistigen Erbes des Ostens mit den
Mitteln der geistigen Tradition des Westens aufzuarbeiten, zu
aktualisieren und knftigen Generationen als nie versagender
Quell der Weisheit und zeitloser Einsicht wieder zugnglich zu
machen. Mehr noch: Der quantitativen Logik des Ostens ge
genber eher kritisch eingestellt, nimmt sich der Autor die
Freiheit, die berlieferte Substanz des I Ging auf ihren ur
sprnglichen Aussagewert zu reduzieren und mit der qualitati
ven Logik westlicher Tradition ganz neu zu erschaffen, ihm eine
neue Struktur, eine neue Form und Sprache zu geben, seine In
halte neu zu definieren und zu formulieren - die freilich von
Anbeginn an in ihnen enthalten waren und nur der Jahrtau
sende des Wartens bedurften, um von einer neuen Generation
in ihrer ganzen Tiefe und Bedeutung erkannt und verstanden zu
werden.
Ein neues I Ging also fr eine Generation kosmisch den
kender, nach kosmischer Erkenntnis hungriger Menschen,
im Zeitalter der Raumfahrt und der offenbar werdenden Gren
zen der materialistischen Weltanschauung gro geworden, an
umfassenden und wachsendem Verstndnis ihrer mikro- und
makrokosmischen
Wirklichkeit
brennend
interessiert,
drfte
ein Buch, das diese Ansprche erfllt, schnell ihren tglichen
Gebrauch bernehmen. Die Generation und den Platz in ihren
Hnden, Herzen und Kpfen gibt es schon lange. Nun hat sie
auch ihr Buch: Das Buch der Wirklichkeit.
Von Norbert A. Eichler liegt in der Reihe transformation
auerdem vor: Die Erleuchtung ist gratis (Nr. 8 5 7 6 ).

Norbert A. Eichler

Das Buch
der Wirklichkeit
Das I Ging fr das Wassermann-Zeitalter

ro
ro
ro
transformation

rororo transformation
Herausgegeben von Bernd Jost
und Jutta Schwarz
Umschlagentwurf Peter Keller

Scan & OCR von Shiva2012

14.-16. Tausend September 1990


Verffentlicht im Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH,
Reinbek bei Hamburg, (uli 1985
Lizenzausgabe mit freundlicher Genehmigung
Copyright 1983 by Papyrus Verlag GmbH, Hamburg
Alle Rechte Vorbehalten
Satz Trump Mediaeval (Linotron 202)
Gesamtherstellung Clausen & Bosse, Leck
Printed in Germany
1680-ISBN 3 499 17921 0

Inhalt

A.

SYMBOL UND WIRKLICHKEIT


I. Einige Vorbemerkungen 9

II. Ursprnge des I Ging 14


III. Herkunft und Aufbau
der Zeichen 18

B.

IV. berlegungen zu einem


neuen I Ging 23
V. Die neue Sprache 26
VI. Natur und Philosophie 29

DAS BUCH DER WIRKLICHKEIT


I. Schpfung und Wirklich
keit 32

II. Die neue Ordnung 35


III. Die Primren Trigramme
- Symbolik und Bedeu
tung 39
1. KIEN - Luft (ther) 39
2. KUN - Erde (Mate
rie) 40
3. LI - Feuer (Energie) 41
4. KAN - Wasser (Psy
che) 42
IV. Die Sekundren Trigramme
- Symbolik und Bedeu
tung 45
1. SUN - Wind (Denken
und Bewutsein) 46
2. KEN - Berg (Krper
und Gestalt) 47
3. TSCHEN - Donner
(Emotion und Dyna
mik) 48

4. TUI - See (Sensibilitt


und Phantasie) 49
V. Die Ebenen der Wirklich
keit 52
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.

Der Augenmensch ein Gleichnis 54


Akasha 56
Die Mental-Ebene 57
Die Astral-Ebene 59
Die Ebene des grob
stofflichen thers 61
Die physische
Ebene 64
Die Ebenen der Wirk
lichkeit und ihre Sym
bole im I Ging 65

VI. Das Hexagramm - Aufbau


und Bedeutung 67
1. Das Hexagramm 68
2. Die einzelnen
Linien 70
VII. ber das Lesen des Buchs
der Wirklichkeit 73

C.

DAS TEXTBUCH - I GING


Inhaltsverzeichnis 78
I. Die Huser der Elemente
(Primre Hexa
gramme) 81
Das Haus der Luft
(des thers) 78
Das Haus der Erde 98
Das Haus des Feuers 118
Das Haus des Wassers 133

II. Die Huser ihres Auf


tretens (Sekundre Hexa
gramme) 153
Das Haus des Auftretens
der Luft (des thers) 153

D.

II. Orakel-Methoden des


I Ging 461
1. Die KartenMethode 463
2. DieMnzenMethode 463
3. Die Pyramiden Methode 464

4. Die HolzkugelMethode 464


5. Die WrfelMethode 465
III. Charakterbestimmung mit
dem I Ging 466
1. Die NamensMethode 466
2. DieDatumsMethode 468

TAFELN-471
I. Aufbau und Ableitung
der Trigramme 471

II. Symbolik und Bedeutung


der Trigramme 472
III. Struktur eines Hexa
gramms 473

III. Die Huser ihres Wirkens


(Tertire Hexa
gramme) 347
Das Haus des Wirkens
der Luft (des thers) 347
Das Haus des Wirkens
der Erde 375
Das Haus des Wirkens
des Feuers 400
Das Haus des Wirkens
des Wassers 425

DAS ORAKEL-455
I. Mechanik und Wirkungs
weise von Orakeln 456

E.

Das Haus des Auftretens


der Erde 194
Das Haus des Auftretens
des Feuers 242
Das Haus des Auftretens
des Wassers 292

IV. Die Huser des Buchs der


Wirklichkeit 474
V. Schema zur ZeichenBestimmung 476

A. SYMBOL
UND WIRKLICHKEIT

I. Einige Vorbemerkungen

Die These dieses Buches ist revolutionr, sein Inhalt und Aufbau sind
revolutionr, seine Wirkung wird revolutionr sein.
Die revolutionre These ist so alt wie die Menschheit selbst und
keiner Kultur fremd: Die berzeugung nmlich, da die Welt der Ph
nomene, der materiellen Wirklichkeit und sichtbaren Erscheinun
gen, ihre Entsprechung, ihren Sinn und ihre Ordnung in der transzen
denten Welt des Geistes, der Ideen und Archetypen hat und da die
Logik dieser Ideen und Prinzipien alle materielle Manifestation her
vorruft, bestimmt und beeinflut. Nach dem Prinzip des Hermes
Trismegistos: Wie oben, so unten, oder: Das, was oben ist, ist auch
das, was unten ist.
Doch das ist nur der erste Teil dieser These. Der zweite ist seine
logische Fortfhrung und Konsequenz: Da der Mensch als intelli
gentes, schpferisches Wesen kraft seines Bewutseins in diese Welt
der Ideen, in die Logik der Prinzipien eindringen kann und auf Grund
der gewonnenen Erkenntnisse ber die Ur-Sachen die Welt der Sachen
besser versteht, alles Geschehen und alle Wirklichkeit in seinen
unsichtbaren Bedeutungen und greren Zusammenhngen durch
schaut und damit letztlich beeinflussen kann. Da mit wachsendem
Verstndnis der Ur-Sachen der Mensch auch zunehmend Herr ber
die Sachen wird, zunchst in bezug auf sein eigenes Leben und
Schicksal, spter ber die Bedingungen des objektiven, sozialen Le
bens, der Naturphnomene, des Schicksals dieses Planeten schlecht
hin.
Doch diese Welt der Ur-Sachen zu verstehen, in sie einzudringen und
das Abstrakte konkret und damit brauchbar zu machen, bedarf es der
Symbolik, eines Systems von sichtbaren Zeichen, die das Unsichtbare
reprsentieren. Gem der Logik wie oben, so unten mssen in der
sichtbaren Welt, deren zeitlosester Aspekt die Natur ist, die unsichtba
ren Prinzipien zum Ausdruck kommen und Rckschlsse auf die zu
grunde liegende Ideenwelt zulassen. Und mit dem richtigen System
der Klassifizierung und Korrelierung der Naturphnomene und ihrer
Symbole drfte keine Idee, kein Prinzip und keine Ur-Sache der geisti
gen Welt mehr verborgen und unverstanden bleiben.
Eines der erhabensten und zeitlos gltigsten dieser Systeme, die

den Sachen auf den Grund und die Ur-Sache kommen wollen, ist das
chinesische I Ging, das bislang - und flschlicherweise - immer als
das Buch der Wandlungen dem rationalen westlichen Denken zur
Verdauung vorgesetzt wurde und deshalb fr die mehr am Unwandel
baren, am Ewigen und Zeitlosen interessierte westliche Philosophie
nie mehr war als ein interessantes Quellenwerk fernstlicher Spruch
weisheit. Der Orakelaspekt des Buches wurde ohnehin als Aber
glaube abgetan und seine Kosmologie schlicht als unbrauchbare, pri
mitive und ungeordnete Anhufung singulrer Phnomene beiseite
geschoben. Nicht zu Unrecht. Doch auch nicht zu Recht.
Nicht zu Unrecht: Denn in der Tat stellt das I Ging, wie es uns in
den vorliegenden bersetzungen in die Hnde gelegt wird, nur eine
nach willkrlichen Prinzipien erstellte Anhufung von Spruchweis
heiten, gekoppelt an schier zufllige Kombinationen von Naturph
nomenen dar, mit der der westliche, qualitativ logisch geschulte
Geist wenig, wenn berhaupt etwas anzufangen gewillt ist - zu gro
ist sein Vorsprang in einer weitaus sinnvolleren, logischer struktu
rierten Interpretation der Welt und ihrer Grundlagen. Hat nicht ein
Aristoteles die Kausalitt logischen Denkens geregelt? Hat nicht ein
Hegel die qualitative Logik so konsequent vollendet, da der gesamte
geistige berbau des Westens zusammenbrche, wrde man ihm
diese selbstverstndlichen Sulen auch seines banalsten Gedankens
wieder entziehen? Zu fern scheint da die rudimentre Welt einer nach
steinzeitlichen
Beobachtungskriterien
erstellten
Phnomenologie
des Naturgeschehens, wie sie uns das I Ging antrgt. Noch dazu mit
dem Anspruch, Ausknfte zu geben ber das menschliche Leben, ge
sellschaftlich wie individuell, und darber hinaus auch noch Auf
schlsse ber die geistig-metaphysischen Hintergrnde dieser Welt
zuzulassen. Das westliche Denken winkt verchtlich ab nicht zu
Unrecht.
Und doch auch nicht zu Recht: Denn das I Ging, eben mit Hilfe der
erarbeiteten Prinzipien einer westlichen, qualitativen Logik betrach
tet, offenbart einen so berraschenden Tiefgang, einen so faszinierend
grundlegenden
Aussagewert
naturphilosophischer
Weltbetrachtung,
da eine ganze Reihe anderer, uns wertvoller erscheinender philo
sophischer Systeme in seinem Schatten mhelos verschwinden kn
nen. Doch diese gigantische Statur des I Ging zu erkennen, erfordert
zunchst, sie freizulegen: Freizulegen aus dem Konglomerat jahrtau
sendealter Ablagerungen, die eine Vielzahl von Kommentatoren um
sie herum angehuft haben - nicht zuletzt auch der deutsche berset
zer Richard Wilhelm mit seinen subjektiv-ohnmchtigen Kommen
taren, der einen auch fr die chinesische Kultur lngst berholten,

10

ber 2200 Jahre alten Text unkritisch bertrug - um ihn dann zur
Projektionsflche
seines
abendlndisch-christlichen
Kleinbrgerden
kens der Jahrhundertwende zu machen, das I Ging seiner giganti
schen Statur schleunigst, ehe sie in Anstzen erkennbar wurde, wie
der beraubte.
Dann, die Elemente in ihrer ursprnglichen Reinheit und Bedeu
tung freigelegt, bedarf es ihrer Strukturierung und Zusammenfgung
nach den Prinzipien westlich qualitativer Logik - und ein berragen
des Gebude von zeitlosem, naturphilosophischem Aussagewert ge
winnt Kontur und Gestalt, lt die wahre Gre des Geistesriesen
I Ging als das erkennbar werden, was er von Anbeginn an war und
doch aus kulturhistorischen Grnden nun schon so lange nicht mehr
sein durfte: Ein komplexes und vollstndiges System an Symbolen
und Bedeutungen, das ber alle Grenzen kultureller und historischer
Art hinaus Gltigkeit hat und behalten wird.
Diese Arbeit ist revolutionr, und sie in Inhalt und Form geleistet
zu haben, nimmt das vorliegende Buch in Anspruch. Blind konserva
tiven Literaturwissenschaftlern drfte sie allerdings kontinuierliche
Schauer des Entsetzens durch ihr mehr an Bewahrung des Unverstan
denen als an lebendigem und substantiellem Verstndnis des Wesent
lichen interessiertes Nervensystem jagen - geht es ihnen doch blo
um die Mumifizierung von historischen Dokumenten, eines Origi
naltextes, und nicht um die Bedeutung und aktuelle Relevanz, die
seine Inhalte bergen knnten. Sie sind da pathologischen Hausfrauen
vergleichbar, die ihr Eingemachtes lieber verschimmeln lassen, als je
davon zu naschen - aus Freude und Stolz ber die formalen Aspekte
der erbrachten konservativen Leistung-, und damit die Marmelade
ihres eigentlichen Sinns und Zwecks berauben, nmlich den des Brot
aufstrichs und Genumittels.
Dieser Originaltext des I Ging in seinen verschiedenen zirkulie
renden Versionen mag in Zukunft zu Zwecken des Quellenstudiums
sicher noch ntzlich sein - in seiner Bedeutung als relevantes philo
sophisches Werk zur Bereicherung und Orientierung des lebendigen
Denkens auf seinem Weg zur Vervollkommnung und Erleuchtung
drfen wir ihn getrost als abgelst betrachten.
Und deshalb wird auch die Wirkung dieses Buches revolutionr
sein: Schafft es doch die bisher als unmglich apostrophierte Aussh
nung zwischen der westlichen Philosophie mit ihrem streng diszipli
nierten (und darum so berlegenen) Denken und einer der wichtig
sten, zumindest der ltesten der stlichen Erfahrungssophien, ohne
auf die Errungenschaften der logisch-analytischen Prinzipien einer
seits oder die (in berlegener Erhaltung lebendig gebliebenen) seeli-

11

sehen Werte stlicher Weisheit andererseits zu verzichten, ja ohne


ihnen die geringsten Abstriche oder Kastrationen zuzumuten.
Dazu bedurfte es allerdings nicht nur der Bercksichtigung histori
scher, philosophischer, philologischer und psychologischer Aspekte sondern auch der Inanspruchnahme einer bergeordneten, meta
kulturellen Perspektive, die nur in den Geisteswissenschaften des
Westens ihr Beispiel und souvernen Ausdruck gefunden hat - so
esoterisch und irrelevant er den akademischen Wissenschaften
auch bis heute noch scheinen mag. Denen gilt heute wie zu frheren
Zeiten ihre Ignoranz als Skepsis, die Begrenzungen der Welt der physi
schen Sinne als ihr weitester Horizont und ihre Verweigerung der
Beschftigung mit empirisch nachgewiesenen Fakten der Geisteswis
senschaften als wissenschaftliche Integritt - und die berholung
und Devaluation ihrer Erkenntnisse durch die Tatsachen der Geistes
wissenschaften gilt ihnen als Infragestellung und Bedrohung ihres Berufsstandes, den sie ohnehin lngst nur noch als Stand, kaum mehr als
Beruf (Berufung zu freier, unkonditionierter Forschung) begreifen.
Die Anwendung der westlichen Philosophie mit ihrem logischen
Instrumentarium, das sich der Vollstndigkeit rhmen darf und den
Gegenstand, dem es nicht gewachsen wre, undenkbar gemacht
hat, auf die zeitlos lebendigen Wahrheiten einer stlichen Kosmolo
gie und Erfahrungssophie ersten Ranges, die nur aus den Ablagerun
gen unverstndiger und desinteressierter Jahrhunderte befreit zu wer
den brauchte, um wieder zu atmen und ihre Potenz zu beweisen, im
Licht eines um ebenso viele Jahrhunderte gewachsenen und erweiter
ten Bewutseins, hat beide Komponenten in jeder ihrer Dimensionen
besttigt - und ber sie hinaus zu einem komplexen, metakulturellen
philosophischen System verwachsen lassen, das in der Literatur des
Westens wie des Ostens noch ohne Beispiel ist. Andere werden folgen,
auch dessen bin ich sicher, und auch sie werden dem Denken Erfahrungs- und Erkenntnismodelle anbieten, die weder auf die seelisch-spirituellen Dimensionen des Bewutseins noch auf die lo
gisch-analytische
Sicherheit
rationaler
Beweisfhrung
verzichten,
durch die seelisch-spirituelle Erfahrungsprozesse erst abstrahierbar
und objektiv relevant werden.
Das Ergebnis dieser Bemhung, die nunmehr ber ein Jahrzehnt der
Recherche, der Vorarbeit, des Quellenstudiums und der geistigen Er
oberung des Gegenstands hinter sich wei, ist dieses neue I Ging,
das Buch der Wirklichkeit, an dem sich knftige berlegungen
zum Thema zu messen haben werden.
Der Leser mge selbst urteilen, ob das Buch der Wirklichkeit sei
nen Ansprchen gerecht wird, und es dann in seinen persnlichen Be

12

sitz und Gebrauch bernehmen als das, was es schon immer zu sein
beanspruchte: Als Wegweiser und Orientierungshilfe des Menschen
auf dem Weg der Erkenntnis seiner selbst, des Mikrokosmos, als In
strument
zur
Vervollkommnung
seiner
Persnlichkeit
und
als
Codebuch zur Entzifferung des Universums, in dem er lebt: Seiner
alltglich banalen, faszinierend unbekannten, allumfassend makro
kosmischen Wirklichkeit.

II. Ursprnge des I Ging

Das I Ging entstammt einer Welt, einem Kulturbereich, der bis vor
relativ kurzer Zeit vom Rest der Welt noch nahezu hermetisch ab
getrennt war. Die geographische Isolierung Chinas durch Ozeane,
Gebirge, Wsten lie kulturelle Vermischung weder rezeptiv noch
aggressiv zu. So blieb die chinesische Kultur, ihr Denken und geistig
kulturelles Erbe weitgehend rein, weder positiv noch negativ be
einflut von parallelen oder anachronistischen kulturellen Entwick
lungen anderer Lnder und Kontinente.
Rein, soweit sie nicht durch eigene Zerstrung (wie bei der be
kannten Bcherverbrennung im 3. Jahrhundert vor Christus) beein
trchtigt oder durch die Vermischung ihrer eigenen, unterschied
lichsten Gedanken und Schulen der nunmehr sechstausendjhrigen
chinesischen Geschichte versetzt wurde. Wertvollster und zugleich
abschreckendster Zeuge einer solchen Vermischung ist das I Ging in
seinen heute erhaltenen Versionen, da es als einziges bei der Bcher
verbrennung erhalten gebliebenes Buch als Kristallisationskern von
Magiern, Wahrsagern und Philosophen jedweder Couleur in An
spruch genommen und mibraucht wurde.
Mehr noch: Das I Ging, Chinas ltestes und wahrscheinlich das l
teste Buch der Erde berhaupt, ist berhaupt kein Buch. Es ist mehr
eine Art Bibliothek in Buchform, das Resultat der geistigen Bem
hungen vieler aus vielen Jahrhunderten, die, statt ein eigenes Buch
zu schreiben, ein bereits existierendes um die Inhalte ihres manch
mal vllig entgegengesetzten Denkens bereicherten, es vernder
ten und bestenfalls ergnzt, auf den neusten Stand gebracht
haben.
Als Beispiel fr diese vllig artfremden Ergnzungen seien
nur die vielen Textpassagen erwhnt, die sich auf ein Schildkr
tenorakel
beziehen:
Die
Magier
des
Schildkrtenorakels,
wie
auch des noch lteren Knochenorakels und anderer Wahrsagefor
men, waren ihren zeitgenssischen I Ging-Wahrsagern spinnefeind
und konkurrent. Deren blutleere Pflanzenorakel (mit den be
kannten Schafgarbenstengeln) betrachteten sie als irrelevant und
aussageunfhig. Trotzdem finden sich in den heutigen I Ging-Fassungen zahlreiche Schildkrten-Sprche als Erluterung einzel

14

ner Linien und eine Flle anderer augenfllig unzugehriger Text


elemente.
Um zu dem wirklichen I Ging vorzustoen, mu deshalb Schicht
um Schicht dieser artfremden Ablagerungen abgetragen und die ur
sprngliche Substanz, soweit man sie heute noch zurckverfolgen
kann, freigelegt werden.
Dem sagenumwobenen, vielleicht sogar nur mythologischen Ma
gier Fu Hsi werden die ersten Symbole zugeschrieben, zurckdatiert
in eine Zeit, als auf der Erde - und nicht nur in China - noch Blitze
und Berge verehrt, Flsse und Bume als heilig angebetet wurden.
Folgerichtig sollen die ersten, nicht erhaltenen Versionen des I Ging
mit dem Symbol fr Berg (Ken) begonnen haben. In alten Darstel
lungen ist der Magier Fu Hsi selbst als Berg mit Menschenkopf dar
gestellt.
In der matriarchalischen ra Chinas, die sich des I Ging als Macht
instrument zur Ideologisierung und Erziehung des Volkes bediente,
begann das Buch verstndlicherweise mit dem Symbol fr Erde,
reprsentativ fr alles Weibliche, das mtterliche Prinzip. Um sein
Patriarchat durchzusetzen, mute der nachfolgende Knig Dschou
Sin das I Ging verbieten, seine nur widerwillig die matriarchalische
Reihenfolge (mit Erde am Anfang) bernommen habende und ins
geheim noch der alten Struktur treuen Wahrsager gnzlich in den Un
tergrund vertreiben.
Doch in den Gefngnissen des Tyrannen Dschou Sin brtete bereits
der knftige Herrscher Wen ber der Revolution - und ber seiner
eigenen Fassung des I Ging, das auch er als Herrschaftsinstrument
einzusetzen gedachte und das er folgerichtig mit dem Zeichen fr
Himmel (Kien), dem Symbol des Mnnlichen, Vterlichen begin
nen lie.
Gleich nach seiner Machtergreifung als vterlicher, gtiger Herr
scher erklrte Wen seine Fassung des I Ging zur Staatsreligion - ein
I Ging, das mittlerweile und begnstigt durch lange, komfortable Gefngnisjahre (im Schlo des Dschou Sin) zu einem komplexen System
von 64 Zeichen nebst beigefgten Urteilen, also Sinngebungen,
herangereift war. Wens Sohn, der Herzog von Dschou, der nebst Herr
schaft auch die Staatsreligion von seinem Vater bernahm, trug eine
kurze, als Sinnsprche formulierte Interpretation der einzelnen Li
nien zu dem Buch bei und vollendete damit die Fassung, die nun von
allen existierenden magischen und philosophischen Systemen aufge
griffen und - verunstaltet wurde. Denn der weise, gtige Wen hatte
zur Sicherung seiner Staatsreligion und der eigenen Herrschaft alle
anderen Methoden des Wahrsagens verboten.

15

Um nicht ganz im Untergrund zu verschwinden, bemchtigten


sich die trotzigen Schildkrten-Magier ebenso wie andere zu kurz Ge
kommene des Buches, saen weiterhin auf ffentlichen Wegen und
Pltzen und boten, das I Ging auf ihre Fahnen geschrieben, Wahrsage
dienste an. Doch kaum hatte man gefragt, sah man, was die Schild
krten so an Auskunft hergaben: Das I Ging diente nur als Alibi, die
eigenen Orakelmethoden weiter zu betreiben.
Doch auch berufenere Geister bemchtigten sich des Buches, wie
ein gewisser Kung Fu Tse, und belehrten ihre Schler ber seine Weis
heit, fgten ihre Kommentare hinzu - allerdings in mndlicher Form,
erst spter und durch das Gedchtnis ihrer Schler gefiltert zur Nie
derschrift gebracht.
Als dann die groe Bcherverbrennung den Bestand der vorhande
nen Schriften weitgehend reduzierte, sahen sich alle, die in China
dachten, gentigt, das I Ging zu ihrem Buch zu machen, was heit:
Es vollends in die Unkenntlichkeit hinein zu verndern und zu ergn
zen.
So blieb es erst einem kaum zwanzigjhrigen Philosophen des drit
ten nachchristlichen Jahrhunderts, dem berhmten Wang Pi, Vorbe
halten, zornig und mit dem Schwert eines imbestechlichen Intellekts
(seine Mitschler prostituierten sich alle zu Fen hohlschwtzender
Gelehrter, bis er deren Geschwtz entlarvte - eine fr die Alter und
Vorfahren verehrende chinesische Kultur geradezu schockierend re
spektlose Handlungsweise] das Gestrpp um den eigentlichen Kern
des I Ging zu zerteilen und an die ursprngliche Symbolik und Bedeu
tung der Urzeichen zu erinnern:
Als Abbilder der Natur und ihrer Gesetzmigkeiten nmlich, de
nen spiegelgleich ableitbar auch das Wesen des Menschen und die Ge
setzmigkeit des sozialen Lebens erkennbar die zeitlosen Prinzipien
des Mikro- wie auch des Makrokosmos ablesbar werden. Vllig iden
tisch dem, Wang Pi sicher unbekannten, hermetischen Prinzip wie
oben, so unten, parallel auch der in der Kindersprache der Bibel for
mulierten These, da Gott den Menschen sich zum Bilde schuf.
Nur, welche Wohltat, ist der chinesischen Weltanschauung jegli
cher Gedanke an einen Gott oder Schpfer fremd: Sie sah nur ein
- unpersnliches - schpferisch wirkendes Prinzip des Himmels,
des Makrokosmos, des Universums.
Es blieb besagtem deutschen bersetzer Vorbehalten, diese berra
gende Kosmologie und Kosmogonie auf der kleinen Flamme seines
engen, jahrhundertwendedeutschen brgerlichen Denkens herunter
zukochen auf das fr ihn verstehbare Ma, und durch Einfhrung von
Begriffen wie Gott und Schpfung in die Erluterungen, die er

16

glaubte geben zu mssen, das IGing zu verchristlichen und damit


eine ganze kulturelle Tradition auszuhhlen und ihrer tragenden
Prinzipien zu berauben.
Geben wir also dem I Ging in dieser Neubearbeitung seine wahre
und grere Statur zurck, die den Horizont der bisherigen Bearbeiter
allzusehr berstiegen zu haben scheint.

III. Herkunft und Aufbau der Zeichen

Wie in allen Naturphilosophien von Wert ist auch der chinesischen


das Dualittsprinzip erste Grundlage. YANG (= das Licht) steht dem
YIN (= die Dunkelheit) als gleichberechtigt gegenber: Sind beide
doch nur Ausgestaltungen des bergeordneten TAO (Sinn), des un
ergrndlichen Ursprungs aller Dinge, das jenseits der Dualitt von
Sein-Nichtsein angesiedelt und deshalb aus der Sicht des Existieren
den, das immer dual denken mu, nicht vorstellbar ist.
Dem positiven, konstruktiven, dynamischen hellen oder starken
Prinzip steht also das negative, destruktive, passive dunkle oder
schwache Prinzip gegenber, in der menschlichen Welt prsent als
mnnlich und weiblich, und aus ihrem Wechselspiel, aus ihrem
Gegen-, Neben- und Miteinander gestaltet sich alle Wirklichkeit der
sichtbaren und unsichtbaren Phnomene: Die materielle Welt ebenso
wie ihre transzendente Entsprechung.
Als grafische Darstellung von Yang wird im I Ging ein gerader, un
geteilter Strich
gesetzt, fr Yin ein gerader, geteilter Strich
Da einfache Polaritt selbst der komplexen Struktur auch der Wirk
lichkeit eines Primitiven, wie sie die Vter des I Ging ja noch waren,
nicht gerecht werden konnte, obwohl diese Unterscheidung schon
ein beachtliches Ma an Abstraktionsvermgen ausdrckt, wurden
die Striche verdoppelt zu den vier Zeichen

(siehe Tafel I), deren Bedeutung bis heute unbekannt ist.


Der abstrakten Logik unseres heutigen Denkens
mu

als Positiv aktiv und

18

entsprechend,

als Positiv passiv aufgefat werden, ebenso wie

als Negativ passiv und

als Negativ aktiv,


um damit eine erste Differenzierung vorzunehmen. Positiv aktiv
wre deshalb als reines Licht des Geistes zu werten, wohingegen
Positiv passiv bereits das Formprinzip der Materie in sich aufge
nommen hat. Ebenso htte man Negativ passiv als pure Dun
kelheit der Materie zu verstehen, und Negativ aktiv als Mate
rie, die bereits den schpferischen Impuls des Geistes empfangen
hat.
Aber auch diese Erweiterung konnte fr einen in abstraktem Den
ken ungeschulten Geist noch keine befriedigende Reprsentation sei
ner Wirklichkeit sein. Erst die Ergnzung der vier Bigramme um
jeweils einen weiteren Strich mndete in die heute berlieferten acht
Trigramme
mit
ihren
weitaus
konkreteren
natursymbolischen
Bedeutungen.
In der herkmmlichen Reihenfolge und Eigenschaftszuweisung
werden diese acht Trigramme so verstanden:

KIEN

Der Himmel

Strke

schpferisch

KUN

Die Erde

Hingebung

empfangend

TSCHEN

Der Donner

Bewegung

erregend

KAN

Das Wasser

Gefahr

abgrndig

KEN

Der Berg

Stillehalten

ruhend

SUN

Der Wind

Sanftes

eindringend

19

LI

Das Feuer

Habendes leuchtend

TUI

Der See

Heiterkeit frhlich

Aus der abstrakten Polaritt der beiden ursprnglichen Linien und


ihrer Differenzierung in Wirkprinzipien, wie sie in den Bigrammen
zum Ausdruck kommen, ist hier nun konkrete Symbolik geworden,
die unterschiedliche Bereiche von Naturphnomenen abdeckt, aber
ganz offensichtlich der logischen Ordnung eines qualitativen Katego
riensystems entbehrt. Doch mit diesem Instrumentarium versehen
konnte der chinesische Magier und Philosoph nun daran gehen, die
ihn umgebende Natur wie auch menschliche Realitten nach ihrem
Muster aufzurastern und den gefundenen Prinzipien zuzuordnen.
Die verwobene Interaktion der Prinzipien, die Komplexitt der Ab
lufe in der Natur wie im menschlichen Leben aber konnten die Tri
gramme nicht erfassen. Erst die Verdopplung der Trigramme in Hexa
gramme schien die Vter des I Ging befriedigt zu haben: Erweiterte es
ihr quantitatives Kategoriensystem doch von acht auf 64 Grundmu
ster oder -Situationen, mit denen der Wirklichkeit nun schon eher
beizukommen war.
Aus der Verdoppelung des Trigramms KIEN beispielsweise ent
stand das Prinzip des Himmlischen, der Schpfungskraft, also

aus der Kombination von KUN und KEN erhielt man das Hexagramm

dem die Bedeutung der Bescheidenheit gegeben wurde, da ein Berg


innerhalb der Erde, dem man seine Gre nicht ansieht, diesen Ge
danken nahelegte.
Nach diesem Schema alle Trigramme mit jedem und in jeder An
ordnung (oben oder unten) kombinierend, erhielt man die 64 Hexa
gramme des berlieferten I Ging.
Doch waren diese 64 Zustnde oder Situationen eine statische,

20

parallele Realitt, die zueinander nicht in Beziehung standen, g e g e n


seitig also keinen Einflu ausben konnten? Dem chinesischen D e n
ken ist Statik fremd. Schon frhesten Philosophien ist das Vernder
liche der Wirklichkeit anzumerken, alle Ratschlge und Ausknfte
der Philosophen und Orakelgeber zielten auf eine Vernderung, auf
einen bergang aus einer gegenwrtigen in eine knftige Situation ab
- so als htten sie die lange Zeit spter im weit entfernten Griechen
land formulierte Erkenntnis, da alles fliet, schon als selbstver
stndliche Grundlage alles Existierenden vorweggenommen und ak
zeptiert. (Hatten sie in gewisser Weise auch - nur, ihr Interesse galt
wesentlich mehr dem Zeitlosen, dem Ewigen und Unwandelbaren,
dem ewigen Prinzip, das allen Wandlungen unwandelbar zugrunde
liegt, wie wir spter noch sehen werden.)
Da die Situationen, die in den Hexagrammen zum Ausdruck kom
men, als bergangszustnde begriffen wurden, gab man den einzelnen
Strichen die Mglichkeit, sich zu verndern, das heit, in ihr Gegen
teil zu verkehren (bei zwei mglichen Strichen eine Notwendigkeit)
und damit den Charakter des ganzen Hexagramms zu modifizieren.
Dargestellt wurde die Wandlungscharakteristik einer ungeteilten
hellen Linie
durch einen Kreis in ihrer Mitte, also
und bei
einer geteilten dunklen Linie
durch ein Kreuz, also
. Die
ungeteilte helle Linie erhielt den Zahlenwert 7, als Wandlungslinie
den Zahlenwert 9. Die geteilte dunkle Linie erhielt den Zahlenwert
8, als Wandlungslinie den Zahlenwert 6. Die Wandlungslinie 9 vern
dert sich demnach in eine 8 (aus einer hellen wird eine dunkle
Linie), und die Wandlungslinie 6 verndert sich in eine 7 (aus einer
dunklen wird eine helle Linie). Die statischen Linien bleiben je
weils erhalten, so da beispielsweise aus dem Hexagramm

der Bescheidenheit, die wir bereits kennen, durch die beiden Wand
lungsstriche an erster und zweiter Stelle (von unten nach oben ge
zhlt), den beiden 6er-Linien, nach der Wandlung das Hexagramm

21

entsteht, dem in frheren Textauffassungen die Bedeutung des Frie


dens zukam. Als Auskunft des Orakels kamen somit beide Hexa
gramme in Betracht: Das erste als Beschreibung der gegenwrtigen
Situation, das zweite als Zielrichtung der Entwicklung, die die Situa
tion erfahren wird, als Endzustand ihrer weiteren Vernderung.
Besonders ausgeklgelte Systeme, die sich aber als unpraktisch und
irrelevant erwiesen haben, schoben in diesen Vernderungsproze so
viele Phasen ein, wie Wandlungslinien gegeben waren, sahen also im
obigen Beispiel das Hexagramm

als bergangsphase an (da sich das Zeichen schrittweise, von unten


nach oben, verndere). Ich neige aber zur Ansicht, da nur das Aus
gangs* und das End-Hexagramm, neben den einzelnen Linien des er
sten Hexagramms, fr eine Interpretation in Frage kommen kann und
die Zwischenstufen eine nicht zu rechtfertigende und oft irrefh
rende Vielfalt der Aspekte erzeugen, die einem klaren Verstndnis der
gegebenen Situationen abtrglich sind.
Wie man die einzelnen Zahlwerte, die zum Erstellen eines Hexa
gramms fhren, erhlt und bestimmt, wird ausfhrlich in Teil D,
Orakel-Methoden, dieses Buches erlutert.
Zur bersicht hier erst einmal das Schema:

Wenn man durch eine der Orakel-Methoden Zahlenwerte ermit


telt hat, lassen sich mit Hilfe dieser Tabelle Hexagramme er
stellen:
Zahlenwert

Interpretationslinie
im Hexagramm
fr gegenwrtige
Situation
6
7
8
9

22

Interpretationslinie
im Hexagramm
fr zuknftige
Situation

IV. berlegungen zu einem neuen I Ging

Fr das primitive, quantitative, vor-aristotelische Denken mag das


oben genannte Kategoriensystem relevant und befriedigend sein - fr
den westlich rational geschulten Geist kann es das nicht, oder er
mte sich selbst zurechtstutzen auf das Ma, das dem mensch
lichen Horizont vor einigen Jahrtausenden als Begrenzung seines Ver
stndnisvermgens galt. Daran ndert auch die Tatsache nichts, da
ein Leibniz in den ihm von Jesuiten aus China mitgebrachten bedeu
tungslosen (weil nicht erklrten) Strichen seine binre Mathematik,
Grundlage
aller
heutigen
Computertechnologie,
wiedererkannte:
Nicht die primitive Logik der Chinesen, sondern der aristotelisch ge
schulte Leibniz sah in der Polaritt dieser Striche ein binrmathe
matisches System, weil sein gedankliches Instrumentarium weitaus
prziser und hher entwickelt war. Wir verdanken schlielich auch
nicht den Einbaumschnitzern primitiver Vlker unsere Erkenntnisse
ber Volumen, Gewicht und Wasserverdrngung von Schiffen - auch
wenn sie unbewut unter Mitwirkung solcher physikalischen Ge
setze dahinpaddelten. Die Erkenntnis wie das Verstndnis dieser wie
aller anderen Naturgesetze ist exklusives Anrecht und Erbe der west
lichen, weil qualitativen Logik und Philosophie.
Vllig frei von den Prinzipien einer solchen Logik ging das chinesi
sche Denken, selbst in seinen kultiviertesten Reprsentanten wie
Konfuzius oder Laotse, nun daran, die Wirklichkeit zu katalogisie
ren und ihre Phnomene dem Raster der Hexagramme zuzuordnen,
wie sie ihm vor die Sinne kamen. Keine Frage nach Bedeutung und
Stellenwert der Tri- wie auch der Hexagramme kam auf, man hatte 64
Schubladen, in die alles Sicht- und Denkbare pate, und war's zufrie
den. Die Frage nach einer Korrelation, nach einer Qualifizierung und
Gewichtung der Symbole und ihrer Entsprechungen war da so fern
wie Griechenland und so zuknftig wie ein anderes Jahrtausend. Und
es spricht fr die Trgheit selbst des westlichen Denkens, da es bis
zum vorliegenden Buch gebraucht hat, sie zu stellen - und zu beant
worten.
Fr die stliche - nicht nur chinesische - Philosophie und Mytho
logie ist sie bis heute so fern geblieben. Wenn Sie zum Beispiel einen
Hindu, um ein einfaches Beispiel zu geben, fragen, was Natur sei,

23

wird er Ihnen auch heute noch antworten: Vgel, Rosen, Papageien,


Fische, Blumen, Tauben, Bume, Forellen, Tiere, Zypressen, Khe
und Sardinen. Es wird ihm, bar jeder qualitativen Logik, nicht in den
Sinn kommen, da Rosen eine Untergruppe der Kategorie Blu
men ist, ebenso wie Papageien und Tauben zur Kategorie V
gel und Forellen und Sardinen zur Kategorie Fische gehren,
da Zypressen unter Bume fallen, und Fische und Vgel
unter Tiere zusammengefat werden, ebenso wie Bume und
Blumen unter Pflanzen. Mit anderen Worten: Da die gleichbe
rechtigte Aneinanderreihung von Phnomenen als Erluterung von
Natur mangels qualitativer Wertung und Kategorie, keinen Sinn er
gibt (auch wenn alle diese Beobachtungen und Phnomene tatsch
lich zur Natur gehren). Voreilige, zivilisationsmde Romantiker,
die heute scharenweise gen Osten ziehen und in den dortigen philo
sophisch-religisen Systemen einen Balsam fr ihre wunden und
hungrigen Seelen zu finden hoffen, miverstehen (unter Negierung
und Aufgabe ihres mitgebrachten logischen Denksystems) diese un
logische Flle als Reichtum der Seele, deren grundlegende Schw
che als Erleichterung der Wahrnehmung, und erkennen nicht, da sie
nur zu geistiger Bequemlichkeit - zur Dummheit - zurckerzogen
werden. Statt als Gastgeschenk die Kantsche Kategorienlehre in den
Ashram, gleich welcher Glaubensrichtung, mitzubringen, mit ihr
den Wert der Lehren von Seele und Weisheit zu berprfen und auch
im Positiven erst wirklich zu erfassen, pilgern sie mit leeren Hnden
in die Arme selbst der einfachsten Mnchsgemter, sofern diese nur
von universeller Liebe und Erleuchtung reden, und lassen sich
vereinnahmen - sei das gefundene Licht auch trber als die zurckge
lassenen Prinzipien westlich-rationaler Philosophie. Finden es in
Ordnung (falls es ihnen berhaupt aufgeht), da ihr Guru den Tod
von einigen hunderttausend Menschen verursacht, indem er ihnen
und den von Aberglauben eingeschchterten Bauern weismacht, die
erntevernichtenden
Heuschrecken
seien
schtzenswertes
Leben,
das man nicht tten darf - wie Brder und Schwestern, auch wenn
die Bevlkerung ganzer Landstriche deswegen verhungert. Der
(qualitative) Unterschied zwischen Leben und Leben hat in seine
archaische Du sollst nicht tten-Lehre, nebst anderen Erkenntnis
sen einer kultivierten Intelligenz, noch keinen Eingang gefunden und keiner der gelegentlichen Harvard- und Oxford-Abgnger zu sei
nen Fen wagt es, ihn darber aufzuklren.
hnlich erging (und ergeht) es den bisherigen Bearbeitern und
bersetzern des Buches, mit dem wir es hier zu tun haben, des I Ging.
Gedankenlos reihten sie Trigramm an Trigramm, folgten den Ur-

24

vtern der Zeichen von Hexagramm zu Hexagramm und mhten sich


redlich, der Willkr Methode zu unterschieben, dem Zufall eine Lo
gik abzuringen - litten sie doch alle unter dem Komplex, sich einer
berlegenen Philosophie, einer berlegenen Weisheit zu nhern,
von der der kritische, westlich qualitative Geist in Ehrfurcht zu ver
stummen habe. (Geradezu rhrend und mitleiderregend sind in die
sem Zusammenhang wieder die Bemhungen des deutschen berset
zers, der Reihenfolge der Zeichen einen Sinn abzugewinnen und im
letzten Hexagramm der alten Ordnung einen Abschlu zu erken
nen.) Das Ergebnis dieser Bemhungen ist in smtlichen Bibliothe
ken der Welt nachzulesen - die Bankrotterklrung des westlichen
Denkens, oder besser: derer, die sich in seinem Namen dem Osten
nherten, und das Protokoll ihres Scheitems bei der einfachsten Kon
frontation mit stlichem Gedanken- und Kulturgut.
Es war also hchste Zeit, frei von solchen Komplexen - und im
Bewutsein der dringlichsten Notwendigkeit - sich daran zu ma
chen, mit Hilfe der analytischen Logik ein wenig Licht (Yang) in das
Dunkel (Yin) der Orientalisten und ihrer Texttreue zu bringen und
uns mit Hilfe eines ber zweitausend Jahre alten Instrumentariums
eine ber fnftausend Jahre alte Naturphilosophie anzueignen westliches Wissen und stliche Weisheit zu vereinigen und in die
Fruchtbarkeit der geistigen Ehe zu fhren, ohne Abstriche und Unzu
mutbarkeiten auf beiden Seiten. Im Namen der ewigen Wirklichkeit
- und zu Ehren ihrer zeitlosen Symbole.

V. Die neue Sprache

Bei der Neufassung des I Ging als Buch der Wirklichkeit wurde
durch die erweiterten Inhalte und Zielsetzungen auch eine vern
derte Sprache erforderlich - eine Sprache, die den hheren Anspr
chen eines nicht mehr im traditionellen chinesischen Kulturkreis
und seinen sozialen Normen beheimateten Denkens gerecht wird.
Die Unterteilung der Trigramme in Vater, Mutter, Shne
und Tchter, allein fr die chinesische Sozialpsychologie, den
Ahnenkult und die Elternverehrung frherer gesellschaftlicher Nor
men relevant, war ganz verzichtbar. Um so mehr, da deren Zuord
nung unserer neuen logischen Ordnung in wesentlichen Punkten
nicht gerecht werden konnte (LI, das Feuer, ist nun mal ein Element
und Urzeichen, wie wir sehen werden, und nicht die 2. Tochter
usw.).
Noch leichter verzichtbar waren symbolische Begriffe aus dem
Hausgebrauch oder den wechselnden politischen Situationen des
China vor einigen tausend Jahren. Ein Tiegel oder wie bei dem
Prinzen Gi sind heute, vor allem fr Menschen des auerchinesi
schen Kulturkreises, keine aussagefhigen Gleichnisse mehr und ge
winnen auch durch umstndliche Erluterungen nicht die assozia
tive Tiefe, die ein Gleichnis braucht, um die Saiten der psychischen
Harfe bis in ihre feinsten Tonhhen anzuschlagen. Im Gegenteil: Die
Erluterung, da der Tiegel, aus Bronze gegossen, das Gert war, das
im Ahnentempel und bei Festmhlern die gekochten Speisen ent
hielt, aus dem vom Hausherrn in die Schsseln der Gste ge
schpft wurde, erstickt jede Flgelbewegung der assoziativen Seele
unter saftigen Speiseresten und hindert das Denken nur, zur eigent
lichen Natursymbolik der Trigramme, denen das Hilfssymbol des
Tiegels damals zu konkreterem Verstndnis verhelfen sollte,
durchzustoen.
Ebenso verhlt es sich mit den inhaltlichen und formalen Beifgun
gen, die nur einer bestimmten Epoche zuzuordnen sind, wie etwa die
Passagen, die Wertvorstellungen aus der Zeit des Matriarchats, der
Patriarchate, der Elemente- und Schildkrten-Magier zum Ausdruck
bringen und das ganze berlieferte Manuskript, seine Texte und Kom
mentare, undifferenziert durchziehen.

26

Und nicht zuletzt, und leichten Herzens, war auch die klein
karierte Bildungsbrger-Philosophie des Richard Wilhelm mit sei
nem Zwanziger-Jahre-Wohnstubendenken verzichtbar, der an die
chinesische Weisheit und Mythologie bei jeder passenden und unpas
senden Stelle sein von persnlichen Neigungen geprgtes Weltbild
anhngen wollte. Nicht allein sein faschistoides Gesellschaftsbild,
das ihn ntigt, in jedem einigermaen passablen Strich den Fhrer
und starken Mann zu sehen, der von gttlicher Vorsehung immer
wieder berufen ist, die kritiklosen Massen des Volkes hinter sich
zu versammeln, den erfahrenen Fhrer, der einen gerechten
Grund und ein klares, verstndliches Kriegsziel hat, das durch ihn
dem Volk deutlich gemacht werden mu, der aber gleichzeitig zu
gewhrleisten hat, da in Kriegsleidenschaft und im Siegestaumel
nichts Ungerechtes geschieht, das die allgemeine Anerkennung nicht
findet, ein Gesellschaftsbild, das in der Erkenntnis gipfelt, da nur
ein wirtschaftlich starkes Volk als Kriegsmacht von Bedeutung sein
kann und man also die Macht pflegen mu durch Frderung der
wirtschaftlichen Beziehungen des Volkes (und so, endlos, weiter) nicht allein diese Zeugnisse Wilhelmscher Weisheit und Weitsicht,
den I Ging-Zeichen als Erluterungen unterlegt, waren mehr als
verzichtbar.
Sondern auch berkommene, ethisch-moralische Wertvorstellun
gen des (ur-)alten China, in denen Herr Wilhelm so gern richtungs
weisende Anstze fr eine ideale westliche Gesellschaft sah: Wie
etwa in dem heiratenden Mdchen, in der jugendlichen Geliebten
und Zweit-Frau eines bereits verheirateten Mannes, die nach der
Wahl des Mannes in die Familie eintritt und sich der Hausfrau
bescheiden als jngere Schwester unterordnet - allzeit verfgbar
fr die sexuellen Wnsche des Hausherrn, damit dieser ohne mora
lische Skrupel auch den zarteren Neigungen persnlicher Art
Gehr schenken kann. Herr Wilhelm sieht darin nicht etwa ver
altete
Strukturen
einer
chauvinistischen
Patriarchengesellschaft,
sondern findet hier die Lsung eines Problems, die der europi
schen Kultur nicht gelungen ist. Er mu sich in China sehr wohl
gefhlt haben.
Kurz: Die Notwendigkeit einer neuen Sprache, verbunden mit
einem weniger subjektiven und mehr am Symbolgehalt der Hexa
gramme selbst orientierten Verstndnis der Zeichen lag auf der Hand
und war durch eine Modernisierung der Texte allein nicht zu erfl
len.
Es galt also, universale Symbole und Begriffe zu finden, die der
berprfung durch den Aussagewert der Zeichen selbst in jeder Hin

27

sicht standhalten wrden und die nicht nur fr heute und den deut
schen Leser, sondern als dauerhaft und interkulturell von Bedeutung
sein und bleiben konnten.
Ich hoffe, diese Arbeit ist mir in einem auch unterschiedlichen An
sprchen gerecht werdenden Mae gelungen, ohne da ich sie als ab
geschlossen betrachte.

VI. Natur und Philosophie

Der Unterschied zwischen rationalem Erkennen und seelischem


Empfinden war fr die chinesische Philosophie, wie fr viele andere
stliche Weisheitssysteme, nie vorhanden. Das Erkannte war zu
gleich das psychisch Erlebbare, und ersteres ohne das letztere nicht
denkbar - ganz im Gegensatz zur westlichen, auf rationaler Beweis
fhrung aufgebauten Philosophie. Diesen Unterschied, der ohnehin
nur methodologisch, also knstlich, ist, fhre ich trotz aller Verwest
lichung des Buches auch in das Buch der Wirklichkeit nicht ein die rationale Logik des analytischen Geistes wird durch die direkte
Einladung zur mystischen Schau und zu seelischem Erkennen erwei
tert.
Wer die transzendenten Ur-Sachen aller Sachen, wie sie in den Sym
bolen des I Ging so vorbildlich zum Ausdruck kommen, wirklich ver
stehen will, kann sich nicht auf die distanzierte Didaktik des analy
tischen Denkens allein verlassen. Er mu sich meditativ mit ihnen in
Verbindung setzen, ihre Grundmuster auf sich selbst bertragen und
sie seelisch wirken lassen.
Erst dann fhrt ihn die daraus gewonnene Einsicht in die chaoti
schen, durch Menschenhand kosmisch gemachten Grundlagen
der Wirklichkeit zu einem tieferen Verstndnis der Natur, aller phy
sischen und geistigen Phnomene, von denen er umgeben ist, und
damit zur hchsten aller Erkenntnisse berhaupt - der Erkenntnis
seiner selbst.
Die Harmonie der unwandelbaren Prinzipien des Universums zur
Harmonie der Prinzipien in seinem eigenen Leben zu machen, ist
weit mehr als nur poetisches Ideal - es ist das Ideal des platoni
schen Kosmos, endlich in der menschlichen Wirklichkeit etabliert.
Es ist das Ideal, dessen Verwirklichung als einziges zu einem men
schenwrdigen Leben unter dem Menschen wrdigen Bedingungen
fhrt.
Wenn es also gelnge, das Bewutsein des Menschen von seinem
gegenwrtigen Sein abzulsen, es darber zu erheben und mit den
Idealen auszustatten, die ihm die Unzulnglichkeit seiner bisherigen
Existenzformen deutlich vor Augen fhrte, wre damit der Grund
stein zu einer Vernderung des Seins gelegt, der allen Angriffen eines

29

aufsssig-widerstrebenden
Chaos
jetziger,
materialistischer
Verir
rung des Verstndnisses der Welt mhelos trotzte und als Ausgangs
punkt und Fundament des Aufbaus einer neuen Wirklichkeit diente.
Denn der Mensch war, ist und bleibt Schpfer seiner Wirklichkeit,
die er bewohnt. Man nehme den Gttern die Schuld an den Ver
hngnissen dieser Erde und gebe den Menschen allen Verdienst an
deren Herrlichkeit - und eine Generation blhender, selbstbewuter,
harmonischer, schpferischer und ber das Tierstadium der Bedrf
nisbefriedigung
erwachsener
Menschen drfte
diese Wirklichkeit
bevlkern.
Diese Wirklichkeit wahr zu machen, ist dieses Buch geschrieben und den Lesern gewidmet, die an der Verwirklichung dieser Wahrheit
arbeiten.

B. DAS BUCH
DER WIRKLICHKEIT

I. Schpfung und Wirklichkeit

Warum dieses neue I Ging nicht ein Buch der Wandlungen genannt
wurde, wie in smtlichen anderen Fassungen und bersetzungen,
sondern Buch der Wirklichkeit, erklrt sich schlicht und einfach
aus der Tatsache, da der chinesische Charakter I eben nicht
Wandlungen bedeutet. Hier kopierte einer den anderen, ohne den
Begriff zu hinterfragen. King oder Ging, immerhin, lt sich tat
schlich mit Buch bersetzen - insofern hlt sich der berset
zungsfehler in berschaubaren Grenzen.
Der Charakter I, der schon auf undatierbar alten Orakelknochen
zu besichtigen ist, hat (je nach Aussprache] eine Vielzahl verschiede
ner Bedeutungen - nur nicht die der Wandlungen. Seine in diesem
Zusammenhang relevante Bedeutung heit Gesetz, das Ewige
oder auch das durch alle Wandlungen hindurch Gleichbleibende,
das Unvernderliche: Nmlich das Prinzip, das allen Vernderun
gen und Wandlungen zugrunde liegt, sich selbst aber nie verndert.
Aus Wandlungsgesetz Wandlungen zu machen, ist schlicht ge
dankliche Schluderei, schlimmstenfalls ein eklatanter Beweis fr das
Unverstndnis der Grundlagen dieses Buches. Mit den verheerenden
Folgen, da nun mehrere Generationen, mit dem Augenmerk auf den
Wandlungen, am Ewigen und Gesetz der Wandlungen vorbei
dachten - und lgen beide Aspekte in diesem Buch nicht noch dicht
genug beisammen, htten sie wohl alle das Thema und den Inhalt des
Buches, trotz gelegentlich jahrelanger Beschftigung damit, vllig
verfehlt.
Abgeschwcht, wenn auch nicht entschuldbar, wird dieser bertra
gungsfehler nur durch die Tatsache, da das I Ging ja wirklich die ver
schiedenen Phnomene in der natrlichen und gesellschaftlichen
Wirklichkeit und ihre bergnge ineinander, also die Wandlungen,
darstellt. Die Essenz des Buches aber und seine bedeutende philo
sophische These ist die Proklamation der unwandelbaren, gleichblei
benden und zeitlos gltigen Prinzipien, der ewigen Gesetze, denen
alle Wandlung in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft unterwor
fen ist, im Osten wie im Westen, in der geistigen wie in der materiel
len Welt.
So blieb mir bei der Benennung des Buches lediglich die Wahl zwi-

32

sehen dem Ewigen, dem Gesetz, der Schpfung und - der


Wirklichkeit. Die Schpfung zog ich mit in Betracht, weil dieser
Begriff klar das Diesseits (geistig wie materiell) abgrenzt, die Welt des
Manifesten, im Gegensatz zum Unmanifesten, zur unvorstellbaren
Realitt jenseits allen Denkens und Seins.
Ich habe mich fr den Begriff Wirklichkeit entschieden und
hoffe, der Leser stimmt nach Erwgung der Grnde, die mich zu die
ser Entscheidung bewogen haben, mit ihr berein:
1. Alle Phnomene, seien sie materieller oder spiritueller Natur, sind
endlich, also zeitlich begrenzt. Mit dem Ende der Existenz aller
Phnomene endet auch die Gltigkeit der Gesetze, die ihr Auftre
ten und ihre Vernderung regelten (in einem anderen Univer
sum, in einem anderen System der Wirklichkeit, sind vielleicht
auch diese ewigen Gesetze andere). Das Wort ewig erschien
mir deshalb zu bedingungslos und umfassend, und ich brauchte
einen Begriff, der seinen absoluten Anspruch ein wenig relativierte.
2. Das Wort Gesetz lag da schon nher, allerdings impliziert dieser
Begriff fr mich die Mglichkeit der Zuwiderhandlung, seiner Auf
hebung. Die Unabnderlichkeit der aller Vernderung immanenten
Prinzipien erschien mir nicht klar genug. Gesetze werden von
Menschen gemacht, das Universum kreiert Bedingungen, die mehr
sind als Gesetze: Nmlich Bedingungen der Existenz, die diese zu
gleich definieren. (Die Tatsache, da der Mensch keine Flgel hat,
ist kein Gesetz, sondern schlichte Definition seiner Existenzbe
dingungen, Bestandteil und Grundlage seiner konkreten Wirklich
keit, die erst durch diese Definition ihren brauchbaren Wert erhlt.)
Auerdem htte das Buch der Gesetze bei mir den schalen und
autoritren Beigeschmack eines Werks der juristischen Fachlitera
tur gehabt.
3. Das Wort Schpfung schlo sich schnell von selbst wieder aus,
da es einen Schpfer bedingt - von dem nun in der gesamten
traditionellen chinesischen Literatur und Geistesgeschichte nicht
die leiseste Andeutung oder Spur zu finden ist. Nicht der entfernte
ste Gedanke an einen solchen ist in dem vielfltig bunten, zahllose
Wesen hervorbringenden und ernhrenden chinesischen Univer
sum zu entdecken. Auch nicht das drftigste weie Barthaar.
Nichts.
Somit blieb nur- die Wirklichkeit. Nur? Nur ein Wort, gewi,
aber was fr eines, und welch ein Begriff!
Beansprucht das Wort Wirklichkeit doch nicht nur die Wahr
heit fr sich - im Gegensatz zur Unwirklichkeit, die mit Irrtum,
Lge und Illusion gleichzusetzen ist. Sondern meint auch Objektivi

33

tt, Nachprfbarkeit in seinen Inhalten. Und geht darber hinaus


nur von dem aus, was dieser Objektivitt zugnglich ist.
Vor allem aber spiegelt es die Inhalte des neuen I Ging von b e i d e n
Seiten wider: Nmlich sowohl die Prinzipien der Vernderung, die
alles Sein und alle Existenz im sicht- und unsichtbaren Universum
bestimmen, wie auch die Objekte dieser Prinzipien - das Sein und die
Existenz selbst. Eben alle Wirklichkeit, inklusive der Kriterien, die
ihren Manifesten und ihren Funktionen zugrunde liegen.
Ob die Gesetze dieser Wirklichkeit ewig sind, und wie ewig
ihre Gegenstnde, die Objekte der Wirklichkeit, mag ein anderer, aus
anderer Sicht, entscheiden. Aus menschlicher Sicht reichen sie vor
die Ursprnge dieses Universums zurck - und ber die vorstellbare
Zukunft hinaus.

II. Die neue Ordnung

Nhern wir uns also dem I Ging nicht als einem starren, festgefgten
System der Naturbetrachtung, in dem schon alles seinen Platz hat,
sondern als einer losen Sammlung von brauchbaren Symbolen, deren
Wert und Wirklichkeit noch nicht bekannt ist - oder erst in sehr ar
chaischen Zgen -, so erkennen wir schnell, wie die Flle des gegebe
nen Materials in den schpferischen Hnden eines logischen Bewut
seins zu einem komplexen und vollstndigen Gebude aufwchst,
aus dessen Fenstern sich alle Wirklichkeit betrachten und verstehen
lt.
Dem kritischen, kategorisch geschulten Denken fllt bei nherem
Hinsehen zunchst auf, da man es gar nicht mit acht Trigrammen zu
tun hat. Sondern mit zweimal vier. Es erkennt, da die Abfolge Him
mel, Erde, Donner, Wasser, Wind, Berg, See, Feuer weder eine Reihen noch eine Rangfolge darstellen kann, die irgendeiner inhaltlichen Be
rechtigung entsprnge. Es erkennt, da es sich hier um zwei verschie
dene Qualitten von Realitten handelt, die nicht gleichberechtigt
sein knnen, also in einer Aneinanderreihung dieser Art nur entstellt
werden.
Denn bei genauer Betrachtung erkennt man die Nennung von vier
unquantifizierten Elementen, nmlich Himmel (Luft), Erde, Feuer
und Wasser. Und entdeckt sofort, worum es sich bei den brig gebliebe
nen vier Trigrammen handelt: Um vier quantifizierte, konkrete Zu
stnde dieser Elemente. Ganz nach dem Prinzip der Wind, der Wind,
das himmlische Kind knnen wir nun zwei Gruppen von Trigram
men aufstellen und sie darber hinaus noch qualitativ zuordnen:
1 . G r u p p e : Himmel (Luft)

Erde

Feuer

Wasser

2 . G r u p p e : Wind

Berg

Donner

See

Denn ebenso wie der Wind ein konkreter Ausdruck, eine Formge
bung und Manifestation des Elements Luft (Himmel) ist, so stellt
der Berg eine konkrete Manifestation des Elements Erde dar, der
Donner als akustische Fortsetzung der elektrischen Entladung des
Blitzes eine konkrete Manifestation des Elements Feuer und der
See eine begrenzte Formgebung und konkrete Manifestation des Ele
ments Wasser.
35

Wir sehen ferner, da wir es nicht nur mit zwei unterschied


lichen, sondern mit unterschiedlich bedeutenden Gruppen von Tri
grammen zu tun haben, die zweite eben nur eine konkrete Aus
drucksform und Manifestation der ersten, prinzipiellen Qualitten
darstellt.
Die erste, prinzipielle Qualitten kennzeichnende Gruppe nenne
ich deshalb knftig Primre Trigramme, die zweite, konkrete Zu
stnde und Formgebungen der ersten kennzeichnende Gruppe Se
kundre Trigramme (siehe Tafeln).
Darber hinaus lassen sich alle Trigramme, Primre und Sekun
dre, eindeutig linear auf ihre zugrunde liegenden Urprinzipien zu
rckfhren (siehe Tafel I):
Dem positiven, mnnlichen Urprinzip entsprechen die beiden dif
ferenzierenden Bigramme Positiv aktiv (einfache Verdopplung des
positiven, mnnlichen Strichs) und Positiv passiv (polare Ergn
zung des positiven, mnnlichen Strichs um einen negativen, weib
lichen: Also Geist, der seine polare Entsprechung, das Formprinzip
der Materie in sich aufgenommen hat).
Die Erweiterung des Bigramms Positiv aktiv erstellt das Element
und geistige Prinzip KIEN = Luft (ther), dessen logische Ableitung
und konkrete Erscheinungsform in der Welt der Phnomene durch
SUN = Wind reprsentiert ist.
Die Erweiterung des Bigramms Positiv passiv erstellt das Ele
ment und geistige Prinzip LI = Feuer (Energie), dessen logische Ablei
tung und konkrete Erscheinungsform in der Welt der Phnomene
durch TSCHEN = Donner reprsentiert ist.
Ebenso verhlt es sich mit den Entwicklungen und Ausgestaltun
gen des negativen, weiblichen Urprinzips. Ihm entsprechen die bei
den differenzierenden Bigramme Negativ passiv (die Verdopplung
des negativen, weiblichen Strichs) und Negativ aktiv (die polare
Ergnzung des negativen weiblichen Prinzips tun einen positiven,
mnnlichen Strich: Also Materie, die die Keimzelle des Geistes
aufgenommen hat).
Die Erweiterung des Bigramms Negativ passiv erstellt das Ele
ment und geistige Prinzip KUN = Erde (Materie), dessen logische Ab
leitung und konkrete Erscheinungsform in der Welt der Phnomene
durch KEN = Berg reprsentiert ist.
Die Erweiterung des Bigramms Negativ aktiv erstellt das Ele
ment und geistige Prinzip KAN = Wasser (Rezeptivitt), dessen logi
sche Ableitung und konkrete Erscheinungsform in der Welt der Ph
nomene durch TUI = See zum Ausdruck kommt.
Positiv passiv deshalb, weil das positive, aktive Geistprinzip in

36

seiner Entfaltung und Wirkung abhngig gemacht wurde vom negati


ven, passiven Materieprinzip.
Negativ aktiv deshalb, weil das negative, passive Materieprinzip
um die positive, aktive Komponente des Geistprinzips erweitert
wurde.
Wir haben also alle Trigramme bis in ihre Ursprnge zurckverfolgt
und ein klares Bild ihrer Zusammensetzung und qualitativen Impli
kationen erhalten. Wir haben die Elemente KIEN = Luft (ther) und
LI = Feuer (Energie) auf das positive, mnnliche Geistprinzip zurck
fhren knnen, und die Elemente KUN = Erde (Materie) und KAN =
Wasser (Psyche) auf das negative, weibliche Materieprinzip.
Darber hinaus haben wir zwei qualitativ verschiedene Gruppen,
eine hierarchische Ordnung der Trigramme, etablieren knnen so
wie deren Ableitung und Abhngigkeit voneinander analysiert und
als Primr und Sekundr klassifiziert.
Damit sind wir dem wahren I Ging, einem wirklichen Verstndnis
der Bedeutung und des Werts seines Zeichensystems, schon einen
groen Schritt nher gekommen. Doch welche Konsequenzen erge
ben sich aus dieser unserer grundlegenden Erkenntnis ber die Quali
tten der Trigramme?
Die Konsequenzen liegen auf der Hand: Wenn es keine homogene
Gruppe von 8 Trigrammen gibt, kann es auch keine homogene
Gruppe von 64 Hexagrammen, also der Kombinationen dieser Tri
gramme, geben. Im Gegenteil: Bei zwei unterschiedlichen Qualitten
der Trigramme mte man durch gegenseitige Kombination zu drei
gnzlich verschiedenen Qualittsgruppen an Hexagrammen kom
men. Mit groen Schritten nhern wir uns der Wirklichkeit - der des
I Ging und damit der des Universums schlechthin.
D i e e i s t e G r u p p e a n H e x a g r a m m e n erhalten wir durch die Kombi
nation der Primren Trigramme untereinander, also durch eine Zu
ordnung der einzelnen Elemente zu sich selbst und zu anderen Ele
menten. Diese Qualitt erstellt eine Gruppe von 1 6 P r i m r e n H e x a
g r a m m e n , deren Bedeutung von essentieller, grundlegender Natur
sein drfte.
D i e z w e i t e G r u p p e a n H e x a g r a m m e n erhalten wir durch Misch
kombinationen der beiden Trigramm-Qualitten, also durch die Ver
bindung von jeweils einem Primren und einem Sekundren Tri
gramm, von einem Element und einer konkreten Erscheinungsform
eines Elements. Diese Qualitt erstellt eine Gruppe von 32 S e k u n
d r e n H e x a g r a m m e n , deren Bedeutung von ausgestaltender Natur
sein drfte. *
D i e d r i t t e G r u p p e a n H e x a g r a m m e n erhalten wir durch die aus

37

schlieliche Kombination von Sekundren Trigrammen untereinan


der, also von konkreten Erscheinungsformen der Elemente. Diese
Qualitt erstellt eine Gruppe von 16 - T e r t i r e n H e x a g r a m m e n und
drfte von vollendeter Natur sein (siehe Tafel IV).
Es ist uns also gelungen, den Symbolen des Buches eine feste, logi
sche Struktur zu geben, die auch der kritischsten Nachfrage stand
hlt. Mehr noch: Die uns einer Ordnung der universellen Phnomene
und damit ihrem Verstndnis ein groes Stck nherbringt. Denn mit
dieser neuen Struktur und Qualifizierung seiner Bestandteile hat das
Buch der Wirklichkeit bereits sein Fundament und seine Grund
mauern erhalten, entlang derer sich die Substanz des ltesten Weis
heitsbuches der Erde zu einem prachtvollen Palast der Erkenntnis kri
stallisieren wird.
Doch noch fehlt uns die eigentliche klare Definition der Symbole,
der ursprnglichen Trigramme, und wofr sie stehen. Mit der einfa
chen Erklrung von Elementen und Naturerscheinungen kann sich
der abstrakte, nach prinzipieller Erkenntnis und spiritueller Einsicht
hungrige westliche Geist nicht zufriedengeben.

DIII. Die Primren Trigramme Symbolik und Bedeutung

Wer mit der Symbolik des westlichen Weges der Initiation, der okzidentalen Geisteswissenschaft, von den Rosenkreuzem bis zu den
Freimaurern, von der Anthropo- bis zur Theosophie, einigermaen
vertraut ist, wird in den Primren Trigrammen unschwer die vier
mystischen Elemente, aus denen alle spirituelle und materielle
Wirklichkeit sich konstituiert, wiedererkennen. Vier Elemente, die
nicht nur, nicht einmal hauptschlich, materiell zu verstehen sind,
sondern vor allem reprsentativ: Reprsentativ fr die vier Grund
eigenschaften des Geistes, die vier gttlichen Qualitten, die der
Mensch auf seinem Weg zur Erleuchtung in sich zu kultivieren hat,
fr die Wirkprinzipien und Grundkrfte des Universums, des spiritu
ellen wie des mikro- und des makrokosmischen.
Es handelt sich um die Ursubstanzen, das formlose Material, in
dem das spirituelle und materielle Universum seinen Ursprung und
seine Dauer hat. Die kosmische Quelle, die unerschpflich alles
Sein nhrt und erhlt und jeder konkreten Manifestation, sei es ein
Gedanke oder ein Baum, zugrunde liegt, sie mit Baustoff versorgt.
Machen wir uns mit diesen elementaren Baustoffen, den ersten
und grundlegenden Wirklichkeiten des Universums, vertraut.
r* '>

1. KIEN - Luft (ther)


Das erste der Primren Trigramme, ursprnglich Himmel genannt,
reprsentiert das Luftprinzip, auch den luftlosen ther des makrokos
mischen Raums.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : In der Theosophie, Akasha genannter,
nicht-manifester Ur-ther (feinstofflicher ther), in dem alle Wirk
lichkeit, auch der hchsten transzendenten Art, ihren Ursprung hat,
der selbst jedoch nichts ist und nichts enthlt: Sich jeder Defi
nition entzieht. In der spirituellen Klassifizierung reprsentiert er den
primordialen Geist, in dem jede Mglichkeit einer Manifestation

39

enthalten ist, vor dem Entstehen jeglicher Wirklichkeit und ber das
Vergehen aller Wirklichkeit hinaus. Als Qualitt wird ihm deshalb
das Allwissen zugeordnet. Ursprung und Ziel aller Bewegung, zu
gleich
bewegungslos-unbewegter
Zeuge
allen
Geschehens,
das
groe Buch des universalen Gedchtnisses. Nur in seinen Emana
tionen, den konkreten Eigenschaften des Geistes, rational erfabar.
Der Begriff ther ist in dieser Bedeutung feinstofflich, nicht che
misch-physikalisch zu verstehen, und nur meditativ erfabar.
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Raum-ther in seiner grenzenlosen
Ausdehnung. Es ist nicht nur der Luftraum, etwa die Atmosphre
eines Planeten, gemeint, sondern auch der sogenannte luftleere Raum
- dessen Inhalt ist nicht etwa Leere, noch ist er Materie. Aus
geisteswissenschaftlicher Sicht h a t Raum keine Substanz, sondern
i s t : Nmlich reine Energie in schwingungslosem, deshalb nicht wahr
nehmbarem Zustand.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Das Luftprinzip im Menschen ent
spricht der Qualitt Geist oder auch reine Intelligenz, das sich in
abstraktem Denken uert. Die entsprechende gttliche Qualitt ist
das Allwissen, das sich durch die hchste, nicht-verbale Abstrak
tion des Denkens erreichen lt.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Der ther. Der Luftraum. Im Tarot: Das
Schwert, das zugleich als magische Waffe die Intelligenz repr
sentiert.

2. KUN - Erde (Materie)


Das zweite der Primren Trigramme reprsentiert die grobstoffliche
Materie als unquantifiziertes, formloses Prinzip.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : In der Geisteswissenschaft steht Erde, ne
ben seiner Bedeutung als physikalische Materie, hauptschlich fr
den grobstofflichen ther, Substanz und Gerst jeder materiellen
Manifestation. Auf der energetischen Schwingungs-Skala reprsen
tiert der grobstoffliche ther den entgegengesetzten Pol zum fein
stofflichen ther: Jener mit der hchstmglichen Frequenz schwin
gend, daher nur in Zustnden hchster Vergeistigung wahrnehmbar,
dieser mit der nahezu (nur von physikalischer Materie unterschritte
nen)
niedrigsten
Schwingungsfrequenz,
fr
sensitive
Menschen
leicht zugnglich und erfahrbar. Baustoff aller grobstofflich-physi
kalischen Wirklichkeit, die nur dessen hchste Verdichtung (und

40

niedrigste Schwingungsform) reprsentiert - und in dieser Eigen


schaft plastisches Baumaterial des Geistes (Kien), das seine
Omniprsenz, seine Allgegenwart erstellt.
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Der gesamte grobstoffliche Inhalt
des Universums, sei er geformte (physikalisch existente) oder ungeformte (grobstofflich therische) Materie. Jedoch eher als Prinzip
denn als Summe aller materiellen Wirklichkeit zu verstehen.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Auf der Ebene des Menschen steht
dieses Prinzip fr das physikalische Material, aus dem sich sein Kr
per, seine Umwelt konstituiert, die Welt der sinnlichen Wahrnehm
barkeit. Ebenso alle Aspekte seines Geistes, die sich mit dieser Ebene
der Wirklichkeit beschftigen. Durch meditative Identifikation mit
dem gesamten grobstofflichen Inhalt des Universums, die Transzendierung jeglicher physischen Begrenzung (vor allem durch die Sinne)
lt sich die gttliche Qualitt der Allgegenwart im individuellen
Bewutsein realisieren.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Die Erde (der Planet). Im Tarot: Das Pentakel, das zugleich als magische Waffe das Wissen und Verstndnis
des Magiers von seinem Universum reprsentiert.

3. LI - Feuer (Energie)
Das dritte der Primren Trigramme steht fr das Energieprinzip des
Feuers, das aller Dynamik und Aktivitt zugrunde liegt.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : In der Geisteswissenschaft steht das Feuer
prinzip fr die Energie, die alles in Bewegung setzt, fr die Dyna
mik des Geistes. Es ist die Qualitt des Geistes, ohne die er nicht
denken kann - denn Gedanke ist Geist in Bewegung oder ak
tiver Geist. Es ist der Wille des Geistes, unabhngig vom Objekt
dieses Willens, und Wille ist Bewegung. Bewegung selbst ist bereits
eine Realitt und bewegter Raum eine Manifestationsform, ohne
da etwas bewegt wrde, wie es das physikalisch konditionierte
Bewutsein gern suggerieren mchte. Das Potential und die Ausge
staltung dieses Willens, der Energie, steht fr die geistige Quali
tt der Allmacht.
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Alles, was dem Prinzip von Energie
und Bewegung entspricht, ist universaler Ausdruck des Feuerprin
zips. Die Bewegung der Sterne und Planeten ebenso wie Wachstum
und Vernderung in der Natur, die Bewegung i n Atomen wie die Be

41

wegung der Atome. Licht, Wrme, Strahlung und ihre Konsequenzen.


Elektrizitt und Feuer im Grobstofflichen wie auch deren Analogien
im grobstofflichen ther, auf den verschiedenen Astral-Ebenen und
auf der Mental-Ebene. Gliederung materieller Strukturen nach dyna
mischen Gesetzen (Zerstrung, Verbrennen).
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Dem Feuerprinzip im Menschen ent
spricht ebenfalls alles, was mit Bewegung und Energie zu tim hat: Die
Zirkulation seines Blutes ebenso wie dessen Wrme, die Motorik
seiner Muskeln ebenso wie die seiner Krperatome, der Gang, die Be
wegung. In seinem Geist die Antriebskraft des Willens als un
erschpfliches
Potential
und
Energiereservoir.
Durch
meditative
Identifikation mit dem Willensprinzip lt sich im individuellen Be
wutsein nicht nur ein Verstndnis, sondern die aktuelle Tatsache der
Allmacht realisieren (der Wille kann Berge versetzen): Das Erlebnis der Erleuchtung, der Aufhebung der relativen Impotenz des Men
schen durch Verbrennen seiner individuellen mentalen Schranken,
die den Flu der universellen Dynamik begrenzen, das unentwickelte
Bewutsein zugleich aber vor Desintegration bewahren.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Die Sonne, die Flamme, das Feuer. Im Tarot:
Der Stab, der als magische Waffe zugleich die Willenskraft repr
sentiert.

4. KAN - Wasser (Psyche)


Das vierte der Primren Trigramme steht fr das passive, trge Was
serprinzip, dessen Eigenschaft die Formlosigkeit wie auch die Form
barkeit ist.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : In der Geisteswissenschaft steht Wasser
fr die geist-losen, bildnerischen Krfte der Psyche sowie alle deren
relevante (positive wie negative) Eigenschaften. Die psychische Sub
stanz, eine niedere Schwingungsform des Astrallichts, ist das plasti
sche Material, das jedem Impuls, jeder Idee des Geistes Form, Farbe
und Gestalt gibt, denen es aber an jeglicher Stabilitt mangelt. Sobald
die direkte Einwirkung endet, endet auch das Bild dieser Einwirkung:
Es lst sich auf. Wie sein grobstoffliches Element, das Wasser, rezeptiv
auf jede Formgebung reagiert, doch mit Beendigung der direkten Ein
wirkung wieder zu Formlosigkeit zerfliet. In der Rezeptivitt und
der Formlosigkeit ist aber zugleich auch seine Tugend begrndet: Die
seismografische Registrierung aller Bewegungen und Vorgnge. Des

42

halb werden diesem Element alle gefhlsbedingten und sensiblen Be


wutseinsprozesse zugeordnet, allerdings ohne Selektionsvermgen.
Mit anderen Worten: Die bildnerischen Krfte der Psyche arbeiten fr
jeden Herrn, der sie beansprucht, sei es zur Erstellung von Illusionen
oder als getreuer Spiegel einer Wirklichkeit. Und Herren gibt es in
jedem manifesten Universum buchstblich in Hlle und Flle: Alles,
was da denkt und fhlt, bt bestndigen Einflu auf die psychische
Ebene des Universums aus und trgt seinen Teil zum kollektiven
Unbewuten bei. Im Fall der Beanspruchung durch den gefestigten
Geist aber durchdringt dieses Prinzip als Qualitt der Alliebe alle
Ebenen des Universums.
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Wasser als plastischer Baustoff des
biologisch-materiellen Universums durchzieht allen Raum, erwartet
seine Kondensierung (durch Einwirkung des Luftprinzips) oder seine
Kristallisierung zu grobstofflicher Materie (durch Einwirkung des
Feuerprinzips), entbehrt jedoch selbst jeder Mglichkeit der Aktivitt
oder Wirkung. Ist immer nur Vehikel der Aktivitt und Wirkung
anderer Elemente, und doch notwendiges Vehikel: Seine Trgheit er
mglicht die, wenn auch nur flchtige, Rezeption ideeller Grundmu
ster, deren unsichtbare Struktur es sichtbar macht. Sein Magnetismus
wirkt als Gegenkraft zur (elektrischen) Dynamik des Feuers, hlt zum
Beispiel die Bewegung der Planeten in stabilen Bahnen, die ohne diese
Gegenkraft lngst ziellos durch den Raum schnellen wrden, seit
dem ersten Energieschub, der sie in Bewegung setzte. Wirkt durch
seinen Magnetismus der Expansivkraft des Feuers entgegen und ga
rantiert damit die Stabilitt aller materiellen Formen, die sich ohne
diese magnetische Gegenwirkung in ihre Bestandteile auflsen wr
den, sorgt fr die Phnomene der Schwerkraft fester Krper. Ist uni
verselles Vehikel zum Transport sowohl von Ideen als auch von Krf
ten als auch fester Materie (Blut, Pflanzensfte).
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Das Wasserprinzip entspricht im
Menschen allem, was mit Rezeptivitt, Formbarkeit, Sensitivitt zu
tun hat. Die psychische Dimension seiner Individualitt als deren
qualitative Ausstattung. Gefhl und die damit verbundene Vorstel
lungskraft, gefhlsmige Kreativitt, Phantasie: Das Potential, jede
abstrakte Idee mit Form, Farbe und Empfindung auszustatten, sie sich
auszumalen. Damit verbunden auch die Fhigkeit des Mitgefhls,
des ber die tatschlichen eigenen Gefhle Hinausgehens und der
Identifikation mit (vorgestellten oder tatschlichen) Gefhlen und
Erlebniswelten anderer. Imagination. Als Instrument des Geistes ein
gesetzt, zur meditativen Versenkung in die Gefhls- und Erlebniswelt
aller fhlenden Wesen des Universums, ermglicht dieses Prinzip die
43

Realisierung der gttlichen Qualitt der Alliebe im individuellen


Bewutsein.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Der Mond, das Meer. Im Tarot: Der Kelch,
der zugleich als magische Waffe die universale Liebe reprsentiert.
Um dieses Verstndnis der Primren Trigramme, Symbole der Ele
mente, sowohl der grobstofflichen Natur als auch des spirituellen
Universums, bereichert, drfte nun die Annherung an ein tieferes
Verstndnis der Sekundren Trigramme, Symbole der konkreten Er
scheinungsformen dieser Elemente, keine allzu groen Schwierigkei
ten mehr bereiten. Wir haben uns der Wirklichkeit schon so weit ge
nhert, da ihre groben Formen wie Silhouetten vor dem Morgenhim
mel eines neuen Bewutseins sich abzeichnen. Die Inhalte der Sil
houetten selbst aber liegen noch im dunkeln.

IV. Die Sekundren Trigramme Symbolik und Bedeutung

Die zweite Gruppe der Trigramme, die ich die Sekundren genannt
habe, steht der ersten an Klarheit und Aussagekraft, an Eindeutigkeit
und in der Komplexitt des Anspruchs in nichts nach. Und doch sind
sie sekundr, sowohl in kosmogonisch-zeitlicher Hinsicht als auch
in der Hierarchie der geistigen und materiellen Phnomenologie.
Lassen Sie mich das an einem Beispiel verdeutlichen.
Nehmen wir an, ich htte einen Goldklumpen zur Verfgung, eine
bestimmte, ungeformte Menge dieses Edelmetalls (das ich nicht zu
fllig whle: ist doch seine symbolische Bedeutung in der Geisteswis
senschaft die der Erleuchtung, der menschlichen und geistigen Ver
vollkommnung). Dieser Goldklumpen ist nicht nur mein rohes Ar
beitsmaterial, sondern in allen seinen Qualitten reprsentativ fr
alles Gold, das es, in welcher Form und wo auch immer, gab, gibt und
geben wird. Physikalische Eigenschaften und chemische Reaktionen,
die mein Goldklumpen aufweisen wird, werden mit Sicherheit auch
die Eigenschaften und Reaktionen jeglichen anderen Goldes sein, und
Erkenntnisse, die ich in bezug auf mein Gold mache, werden auf alles
Gold zutreffen.
Nehmen wir nun weiter an, ich arbeite aus meinem Goldklumpen
ein Schmuckstck. Ich schneide, graviere, forme und ziseliere, bis aus
meinem Goldklumpen ein Collier geworden ist. Dieses Collier, in sei
ner Gestaltung sicher so einzigartig wie der ursprngliche Goldklum
pen in seiner Form, ist dennoch reprsentativ fr die gesamte Gattung
Schmuckstcke. Als Rezipient knstlerisch-gestalterischer Bem
hung. Als durch Zierde definierte Funktion. Und so weiter.
Ich habe also durch Bearbeitung des Goldklumpens eine neue Qua
litt an Wirklichkeit erstellt, die mit der Qualitt Gold nichts mehr
zu tun hat (andere Schmuckstcke knnen aus Platin sein, entspre
chen doch allen Definitionen meiner neuen Kategorie Schmuck
stck). Ich habe also zwei Kategorien von Wirklichkeit, die beide fr
eine eigene Welt von Eigenschaften und Definitionen stehen: Gold
und Schmuckstck. Beide Kategorien sind komplex und unabhn
gig voneinander ein in sich abgeschlossenes, sich selbst gengendes
System an Qualitten.
45

Und doch existiert eine (zeitliche) Kausalitt und eine (qualitative)


Hierarchie zwischen meinem Goldklumpen (reprsentativ fr
Gold
schlechthin)
und
meinem
Collier
(reprsentativ
fr
Schmuckstcke) - nmlich im Material, aus dem beide ihre Exi
stenz beziehen.
Gold reprsentiert das Material in seinen noch sinn- und funk
tionslosen, Ureigenschaften - mein Collier reprsentiert eine kon
krete Formgebung, eine Manifestation dieser Ureigenschaften in
bestimmter, konkreter Form. Denn unabhngig von seiner neuen Be
deutung Schmuckstck hat das Material meines Colliers nichts
von den Qualitten und Eigenschaften des ursprnglichen Goldes
eingebt, auer: Der Vielfalt der Konkretisierungsmglichkeiten.
Denn mein Schmuckstck ist e i n e der vielfltigen Manifesta
tionsmglichkeiten des Urmaterials Gold. Dem Gold selbst sind
sie a l l e jederzeit immanent. Und mein Schmuckstck gewnne diese
erweiterten Qualitten erst wieder, wenn ich es seiner Qualitten als
Schmuckstck beraubte und wieder nur als Quantitt des Mate
rials Gold betrachtete.
Dieselbe Kausalitt und Hierarchie besteht zwischen den Trigram
men der ersten Gruppe (den Primren Trigrammen), dem Gold un
seres Beispiels, und den Trigrammen der zweiten Gruppe (den Sekun
dren Trigrammen), dem Schmuckstck unseres Beispiels: Beide
stellen fr sich Kategorien dar, in sich komplex und aussagefhig und
umfassend - und doch beruhen sie, kausal wie qualitativ, aufeinander.
Nmlich die Sekundren Trigramme auf den Primren, aus deren Ma
terial ihre neue Wirklichkeit gestaltet ist.
In den Begriffen Primr> und Sekundr ist deshalb keine Abwer
tung zu sehen (Schmuckstck ist auch keine Abwertung von
Gold, sondern eine Einschrnkung sowie auch eine Erweiterung
des Qualittskataloges) - vielmehr eine Kategorisierung gem kau
saler und qualitativer Kriterien der Zuordnung.
Sehen wir uns die Schmuckstcke der kosmischen Symbolik des
I Ging einmal nher an.

1. SUN - Wind (Denken und Bewutsein)


Das erste der Sekundren Trigramme ist die konkrete Manifestation
des Elements und geistigen Prinzips KIEN - Luft (ther). SUN ist
KIEN in Bewegung.
46

S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : Geist-, in sich ruhend und vollkommen,


bedarf zu seiner Manifestation der Bewegung. Geist in Bewegung ist
Denken, sein Produkt sind Gedanken, formulierte Ideen. Sowohl der
Proze dieser Bewegung als auch sein Resultat kommen in diesem
Trigramm, dessen Natursymbol der Wind ist, zum Ausdruck:
Denken, Reflexion, die Formulierung von Ideen und abstrakten Re
prsentationen einer grobstofflichen Wirklichkeit. Dieses Denken
kann sowohl ein rezeptiver (das Durchdenken und Erkennen einer
vorhandenen Wirklichkeit) als auch ein kreativer (die Formulierung
neuer Ideen, denen noch keine Wirklichkeit entspricht) Proze sein.
Die Formulierung abstrakter, spter konkreter Ideen ist der erste
Schpfungsproze des Universums, der diese Bezeichnung verdient.
Diese Ideen kleiden sich spter in die Substanz des Astrallichts (die
Bilderwelt der Psyche), ziehen danach adquate Substanzen des grob
stofflichen thers an sich, deren Verdichtung schlielich physikali
sche Wirklichkeit wird (siehe Kapitel V, Die Ebenen der Wirklich
keit).
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Bewegter ther. Kosmische Strme
ebenso wie tellurischer Wind. Die Aktivitt des universalen Geistes,
die Konstellation vorhandener Ideenmuster zu verndern oder gegen
neue auszutauschen.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Die geistige Persnlichkeit des Men
schen. Das individuelle Denken, die Ttigkeit des Intellekts, das ana
lytische Vermgen und sein Gebrauch. Auch die intellektuelle,
(nicht-bildnerische)
abstrakte
Kreativitt.
Mathematisches
Denken,
Sprachbewutsein, Philosophie und Wissenschaft und deren analoger
Einsatz bis in alle Dimensionen des tglichen Lebens. Der Mentalkr
per in der spirituellen Anatomie. Erkenntnisfhigkeit und Gedcht
nis, Bewutsein.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Wind und Wolken (fr Denken und
konkrete Gedanken/Ideen). Im Tarot: Das Schwert, zugleich auch
magische Waffe, reprsentativ fr die analytische Schrfe und
Aktivitt des Intellekts.

2. KEN - Berg (Krper und Gestalt)


Das zweite der Sekundren Trigramme reprsentiert die konkrete
Manifestation des Elements und geistigen Prinzips KUN - Erde. KEN
ist KUN in individueller, konkreter Ausformung.
47

S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : Die grobstofflich-therische Form jeder ma


teriellen Wirklichkeit, das therische Gebude jeder physischen
Existenzform. Der ther-Krper jedes lebenden oder mineralischen,
individuell geformten Soseins. Jeder sinn-, funktions- und zweckbe
stimmt geformte grobstoffliche ther und dessen materiell-physika
lische Verdichtung.
M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Jede konkrete materielle Ausfor
mung im Universum, sei es ein Planet, ein Stern, ein Gebirge oder ein
Stein. Die Krper von Tieren und Pflanzen, die menschlichen Krper.
Die gesamte Welt konkret gestalteter physischer Materie.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Die Person des Menschen, sein Kr
per, seine Gestalt, sein Aussehen. Sein therleib als Trger der vitalen
(regenerativen) Funktionen und als Sitz seines Gedchtnisses, seines
persnlichen
Bewut-Seins
als
Individuationsund
Inkamationsform. Das System seiner physischen Sinne, das Bewutsein und die
Speicherung ihrer Informationen, ihre Auswertung zu einem konkre
ten Selbst- und Welt-Bild. Zugleich auch Stellung der Person im ge
sellschaftlichen Leben, ihr Einflu, ihre Bedeutung, ihr (ueres) An
sehen und alle damit zusammenhngenden Faktoren - wie Macht,
Wertschtzung, Wirkung.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Berg, Haus, Turm, Gebude (menschlicher
Wohnstatt) jeder Art. Im Tarot: Das Pentakel, zugleich auch magi
sche Waffe, reprsentativ fr das konkrete Weltbild und -Verstndnis
des Menschen.

3. TSCHEN - Donner (Emotion und Dynamik)


Das dritte der Sekundren Trigramme reprsentiert die konkrete Ma
nifestation des Elements und geistigen Prinzips LI - Feuer. TSCHEN
ist LI in zielgerichtetem, aktivem Einsatz, also: Dynamik.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : Die kreative Dynamik des Geistes, der
konkrete (schpferische) Wille des Universums, an jeder Bewegung
und Vernderung der manifesten Wirklichkeiten oder an der Entste
hung neuer Wirklichkeiten ablesbar. Dessen gezielte Einwirkung
auf individuelles Bewutsein: Erleuchtung als blitzartiges ber
schreiten der individuellen Bewutseinsgrenzen und der intuitiven,
mystischen Schau der (geistigen) Wirklichkeit. Verbunden mit der
Zerstrung von Illusionen, also begrenzten oder falschen Anschau
ungsweisen und Konzepten.
48

M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Die Motorik und Dynamik aller be


wegten Krper, die bestimmten Gesetzen folgen. Jedes energetische
System, das Kraft, Licht oder Wrme erzeugt, sowohl nach bestimm
ten, beobachtbaren Gesetzen als auch in Form unerklrter Entladun
gen, pltzlicher Materievernderungen durch Energie, das Sprengen
von Moleklen in seine Atome, was sich aus physischer Betrachtung
als Zerstrung (einer konkreten Form oder Verbindung nmlich)
darstellt. Elektrizitt in allen ihren kontrollierten und unkontrollier
ten Aspekten. Strahlung und Expansionskraft von Krpern und ihre
Eigendynamik.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Alle dem Feuerprinzip analogen
Eigenschaften der menschlichen Persnlichkeit wie auch der Person.
Von der Bewegungskraft seiner Krperteile bis zu der Willenskraft sei
nes Bewutseins. Emotionale Dynamik, wie Ha, rger, Lust,
Freude, Aufregung, die den Aktivitten seines Astralkrpers entspre
chen. Die treibende Kraft, seines Herzmuskels ebenso wie des
schpferischen und evolutionren Willens, der sich in konkreten
Handlungen und der Gestaltung der Wirklichkeit manifestiert. Die
emotionale und aktive Persnlichkeit.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Feuer, Flamme. Der Blitz. Der Phallus. Im
Tarot: Der Stab, zugleich auch magische Waffe, reprsentativ fr
zielgerichtete, schpferische Willenskraft.

4. TUI - See (Sensibilitt und Phantasie)


Das vierte der Sekundren Trigramme reprsentiert die konkrete Ma
nifestation des Elements und geistigen Prinzips KAN - Wasser. TUI
ist KAN in begrenzter, definierter Form.
S p i r i t u e l l e B e d e u t u n g : Die Rezeptivitt der Psyche, ihre bildneri
sche Phantasie, die astrale Seele jeder Individuation des Univer
sums. Die konkret geformte Astralebene eines Planeten, Empfnger
und bildnerischer Spiegel aller seelischen, sensiblen und emotionel
len Vorgnge in ihrem Einzugsbereich. Der archaische Astralleib von
Tieren, plastische Bilder der Instinkt- und Emotionalobjekte for
mend. Der menschliche Astralkrper. Das plastische Material des
schpferischen Geistes, seinen abstrakten Ideen konkrete Form und
Gestalt zu verleihen. Jegliches in individuellen Formen gebundenes
Astrallicht, das beseeltes, beim Menschen zustzlich denkendes Le
ben begleitet.
49

M a k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Der Magnetismus und alle Erschei


nungen von Schwerkraft konkreter grobstofflicher Formen im Uni
versum. Der ordnende Faktor, der die Dynamik hemmt, in unkon
trollierter Expansion oder Bewegung sich auszudrcken. Die Trgheit
der Materie, die dynamische Schbe abblockt, mildert, reguliert,
ihnen also entgegenwirkt. Durch ein proportionales Gleichgewicht
dieser beiden gegenstzlichen Krfte werden Phnomene wie regel
mige Umlaufbahnen (von Neutronen wie von Planeten) um einen
Mittelpunkt oder konstante, mebare Schwerkraftverhltnisse, die
sich auch ber lange Zeit hin nicht verndern, mglich. Schlielich:
Jede begrenzte Ansammlung von Wasser auf konkreten Himmelskr
pern, die in keinerlei quantitativer Konkurrenz zu ihrer Trgermate
rie steht.
M i k r o k o s m i s c h e B e d e u t u n g : Die individuelle Psyche des Men
schen mit ihrem gesamten Inhalt. Der kann willentlicher oder un
willkrlicher Natur sein. Willentlich: Eine schpferische, abstrakte
Idee nimmt durch konkrete Vorstellung in der Phantasie Gestalt
an. Unwillkrlich: Eine Beobachtung bersetzt sich durch gelernte
Reaktion der Psyche oder unkontrollierte Vorstellungskraft (der
kein Wille oder keine negative Assoziation entgegenwirkt) in ein pla
stisches Bild mit Gefhlsaufladung und wird zum Bedrfnis, zu
Lust, Furcht, Angst, Ha oder Sehnsucht und drngt das
Bewutsein und ber das Bewutsein die Dynamik des Menschen
zu unkontrollierten Haltungen und Handlungen. Bestimmte, wieder
holte Vorstellungen und Gefhle formulieren konstante Bilder von
ihnen in der individuellen Psyche, flchtige oder einmalige Bilder
verblassen mit ihrem Vergessen oder mit der gezielt negativen Re
aktion des desinteressierten Bewutseins und Willens. Sitz der
Psyche ist der Astralkrper des Menschen, der neben den persnli
chen Inhalten durch Kontakt zu der Astralsphre seines Lebensbe
reichs (dem Astralleib des Planeten) auch Inhalte des kollektiven
Unbewuten spiegeln und bewut machen kann. Den Grad des indi
viduellen
Informationsflusses
zwischen
Bewutsein
(Mentalleib)
und Psyche (Astralleib) bestimmen verschiedene Funktionen und
Faktoren. Unwillkrlichen Anschlu des Bewutseins an die bildne
rischen Krfte der Psyche nennt man Phantasie, Sensitivitt oder
auch Psychismus, die (zu bevorzugende) willentliche Verfgungs
gewalt ber diese Krfte Kreativitt, ganzheitliches Bewutsein
oder einfach Bewutheit.
E s o t e r i s c h e S y m b o l i k : Der See. Tassen, Krge, Kelche, Glser jeder
Art. Im Tarot: Der Kelch, zugleich auch magische Waffe, reprsen
tativ fr die Liebe zu (Identifikation mit) allem beseelten Leben.
50

So treten uns auch die Sekundren Trigramme mit einer Flle, einer
Schnheit und einem Reichtum an philosophischer Erkenntnis und
psychologischer Einsicht gegenber, die sie wahrhaft als Instrumen
tarium zur Einordnung, Klassifizierung und zu einem tieferen Ver
stndnis der Wirklichkeiten im Mikro- und Makrokosmos brauchbar
machen. Auch und gerade fr das analytische Denken, das die Nach
kommen des westlichen, rationalen Evolutionszweiges so auszeich
net.
Wir sind also im Besitz eines potenten Systems von zweimal vier
Symbolen, deren Relevanz und prinzipieller Aussagewert die gesamte
Wirklichkeit des Universums umfat, keiner Frage ausweichen mu,
auf jede Frage eine Antwort hat (auf manche sogar d i e Antwort), und
auf keiner Ebene der Wirklichkeit versagt.
Aussagewert, schn und gut. Sicherlich ein System, ganz bestimmt
symbolisch, und mglicherweise potent. Doch ber die Relevanz zu
urteilen, mu ich erst wissen, in bezug auf welche Wirklichkeit, sagt
das skeptische Denken. Gibt es noch andere Ebenen der Wirklich
keit?, fragen die fnf physischen Sinne. Ich kann rein gefhlsmig
mit abstrakten Definitionen nichts anfangen, mir kein Bild machen,
sagt die irritierte Seele.
Also gut, ich lasse mich berreden und fge ein kleines, feines Kapi
tel ber die verschiedenen Wirklichkeitsebenen der Universums ein,
bevor ich mit der Erluterung der Stellung der Trigramme im Hexa
gramm fortfahre. Es kann schlielich nur von Vorteil sein zu wissen,
da alle im selben Expre den Sternen zusteuern.
Den Lesern, die sich auf diesen Ebenen bereits auskennen wie in
den verschiedenen Rumen ihres Hauses (siehe: KEN/Esoterische
Symbolik), sei geraten, zu Kapitel VI vorzublttern oder einfach aus
dem Fenster zu schauen. Auch in bekannten Wirklichkeiten gibt es
immer wieder Neues zu entdecken. Und wenn die Wirklichkeit sich
nicht verndert (gewandelt) hat - vielleicht haben wir uns?

V. Die Ebenen der Wirklichkeit

Ich will hier nicht einmal mehr das nur allzu bekannte ElephantenGleichnis strapazieren, um zu illustrieren, da es verschiedene
Wirklichkeiten gibt, die von ihrer individuellen Perzeption (und
dem Perzeptionsvermgen des Urteilenden] abhngig sind; geht es
doch auch in diesem Gleichnis mehr um die subjektiven Aspekte ein
und derselben Wirklichkeit.*
Uns geht es vielmehr um verschiedene Ebenen von Wirklichkeit,
und diese Ebenen sollten uns, trotz subjektiv unterschiedlicher Wahr
nehmung und Perspektive, mit einer gemeinsamen, objektiven Basis
der Orientierung ausstatten, so da wir, auch wenn wir in verschie
dene Richtungen blicken, doch zumindest auf dem gleichen Boden
stehen. In obigem Gleichnis: Die Einigung der Beteiligten, von einem
physischen Elephanten zu sprechen, also die grobstoffliche Ebene der
Wahrnehmung als gemeinsame Orientierungsbasis zu akzeptieren
(nicht auszudenken, wie das Gleichnis endete, htten die Blinden
auch noch auf verschiedenen Ebenen der Wirklichkeit operiert).
Da es eine grobstoffliche, mit den fnf physischen Sinnen wahr
nehmbare Wirklichkeit gibt, darber bin ich sicher mit jedem Leser
einig, nicht nur, weil eben diese Sinne uns von ihr berzeugen, son
dern weil wir heute (lieber Leser der Zukunft, ich schreibe dieses
Buch im auslaufenden zwanzigsten Jahrhundert) in unseren Schulen
exklusiv auf diese Wirklichkeit zugeschnitten und in unserem Ver
stndnis auf sie beschrnkt werden. Zum Preis der Unterentwicklung
bis hin zur Verkmmerung der anderen Sinne und Wahrnehmungs
fhigkeiten, mit denen ein Mensch geboren wird, die deshalb selten
oder nie den Grad einer Fertigkeit erreichen, sofern wir sie uns nicht
auerschulisch - unter inadquat groen Mhen - als Erwachsene
zurckerobem und zugnglich machen knnen.
Unsere Wahrnehmung dieser Wirklichkeit ist bestimmt von den
*
Fnf Blinde geraten ber der Frage, was ein Elephant sei, in heftigen Streit.
Der erste, der den Rssel betastet hatte, behauptete, ein Elephant sei ein
Schlauch. Der zweite, der den Bauch betastet hatte, behauptete, ein Fa. Der
dritte, der ein Bein betastet hatte, behauptete, eine Sule. Der vierte, der ein
Ohr betastet hatte, behauptete, ein Palmblatt. Und der fnfte, der den
Schwanz betastet hatte, behauptete, ein Elephant sei ein Pinsel.

52

beiden Faktoren Raum und Bewegung. Wir nehmen Rume


wahr, und in den Rumen Bewegungen. Beobachtete Bewegung im
Raum definiert in unserem Bewutsein nicht nur die Dreidimensio
nalitt der Wirklichkeit, sondern etabliert den Faktor Zeit als soge
nannte vierte Dimension (eine Kugel braucht soundso lange, um
von Punkt A zu Punkt B zu rollen/ein Barthaar braucht soundso
lange, um von einem schwarzen in ein graues sich zu verwandeln,
also zu altem). Da diese vierte Dimension relativ, also wahrlich
eine Illusion ist, die aus der (unterschiedlichen) Trgheit der( selben)
Materie (unter verschiedenen Bedingungen) resultiert, soll uns in die
sem Zusammenhang nicht stren. (Wie sollte man im auslaufenden
zwanzigsten Jahrhundert einem Wissenschaftler die Zeit ausreden,
der gerade dabei ist, sie zu entdecken?)
Gehen wir also von drei rumlichen und einer zeitlichen Dimen
sion aus. (Es gibt wirklich nur Vernderungen im Raum, und deren
Korrelation durch Zeit entbehrt jeglichen objektiven Wertes. Die
Stunde des in Todesangst Wartenden hat wirklich eine Ewigkeit
gedauert, die des Tanzenden nur einen Augenblick, die Objektivi
tt beider Bewertungen ergibt sich aus den Bewutseinsschritten, die
jeder der beiden vollzog, bei dem einen vielleicht sogar schwarzes
Haupthaar in graues verwandelte, ihn also um Jahre altern lie.
Doch bei der Umkehr vieler Werte, die das materialistische Be
wutsein vornimmt, gilt die Objektivitt der beiden als subjektive
Wahrnehmung und die nutzlos identische Anzeige von zwei nach
denselben Prinzipien konstruierten Chronometern mit sechzigfacher
Wiederholung derselben Bewegung im Raum als objektiv.)
Da wir uns aber in unserem grobstofflich orientierten Bewutsein
so sehr daran gewhnt haben, Vernderungen im Raum als Zeit zu
definieren, wollen auch wir im folgenden bei dieser Terminologie
bleiben, ohne deren wirkliche (und relative) Bedeutung aus dem
Hinterkopf zu verlieren.
Diese vier Dimensionen bestimmen also unser grobstofflich orien
tiertes Bewutsein von der Wirklichkeit, und bevor wir uns anderen
Wirklichkeiten nhern, sollten wir versuchen, den Faktor Zeit aus
den Korrelaten auszuklammern und nur rumlich zu denken denn wir nhern uns Rumen, die zeitlos sind, Vernderungen und
Bewegungen in diesen Rumen vollziehen sich als rein qualitative
Vorgnge, deren Perzeption auch nur qualitativ, also objektiv, ist und der objektive Zeit-Faktor, wrde man ihn in diese Ebenen
einfhren, reprsentierte lediglich die Subjektivitt dessen, der ihn
projiziert.
Diese zeitlosen Rume knnte man, gbe es die vierte, die fnfte
53

Dimension nennen. Diese fnfte Dimension aber fgt den ersten


vier nicht etwa eine weitere hinzu - sie nimmt ihnen vielmehr die
vierte und erstellt Wirklichkeiten, die nur rumlich, nicht aber zeit
lich sind. Gleichzeitigkeit der subjektiven Anwesenheit in objektiv
verschiedenen Rumen ist nicht nur denkbar, sondern banale und
selbstverstndliche - -Wirklichkeit, auch wenn unser Raum-Zeitkonditioniertes Bewutsein sich mit einer solchen Vorstellung
schwertut (und wir uns schwer vorstellen knnen, was Russell in
Interpretation von Einstein meinte, als er behauptete, eine Billard
kugel knne durch eine andere hindurchrollen, die zur selben Zeit
am selben Ort hege, wo die erste rolle). Ebenso banal und selbstver
stndlich wie die Gleichzeitigkeit verschiedener Wirklichkeiten im
selben Raum - die sich weder tangieren noch untereinander wahrneh
men, einander durchdringen, auf verschiedenen Schwingungsebe
nen koexistieren. Wie Radiowellen, die zur selben Zeit denselben
Raum beanspruchen und sich trotzdem, auf Grund verschiedener Fre
quenzen, weder stren noch berhren.
Eine Definition der sechsten Dimension, in der weder Raum noch
Zeit als Korrelaten des Seins und damit des Bewutseins zur Verf
gung stehen, ist verbal noch weniger kommunizierbar als die Defini
tion der fnften oder doch nur in weiteren Abstraktionen, die kaum
mehr Vorstellung vermitteln als die Bezeichnung raumlose Ewig
keit. Dennoch werde ich auch diese Begriffe noch beanspruchen
mssen zu einer, zumindest verbal, klaren Unterscheidung der Ebe
nen der Wirklichkeit.

1. Der Augenmensch - ein Gleichnis


Bleiben wir zunchst bei der fnften Dimension, fr die unser Be
wutsein bei einiger Anstrengung gerade so hinreichen mag: Bleiben
wir bei der Gleichzeitigkeit verschiedener rumlicher Wirklichkei
ten am selben Ort. Wenn wir hierbei schon auf die Vergewisserung der
physischen Sinneswahrnehmung verzichten mssen, so wollen wir
dem abstrakten Denken zumindest die Sulen der bildnerischen
Seele gnnen, auf die es sein Gebude sttzen mag.
Stellen wir uns vor, der Mensch (der Leser dieser Zeilen) habe, ber
den gesamten Krper gleichmig verteilt, viele Augen. Stellen wir
uns weiter vor, der aufrecht stehende Mensch durchstoe mit seinem
Krper mehrere Wolkendecken, die erste in Hhe der Knie, die zweite
54

in Hhe der Hfte, die dritte in Hhe der Brust und eine vierte in Hhe
seiner Nase. Stellen wir uns auerdem vor, diese Wolkendecken
trennten ganz unterschiedliche Wirklichkeiten voneinander - unter
halb der Knie eine Welt bestehend aus Fen, Zehen, Socken, Schu
hen, Sohlen, Abstzen und begehbaren Wegen. Zwischen Knien und
Hfte eine Welt bestehend aus Schenkeln und Muskelbungen, Ge
schlechtsorganen
und
Geschlechtsverkehr.
Zwischen
Hfte
und
Brust eine Welt bestehend aus Buchen und Nabeln und Verdauungs
prozessen. Zwischen Brust und Nase eine Welt aus Schultern und
Lasttragen und Mndern und Gesprchen und Nahrungsaufnahme.
Oberhalb der Nase eine Welt von Stirnen und Kopfhaar, von Stirnrunzeln und Frisuren und Haarpflege. Jede dieser Welten folgt eigenen
Gesetzen, ist in sich geschlossen, gengt sich selbst und hat keine
Kenntnis von der Existenz der anderen.
Stellen wir uns zustzlich vor, der Mensch habe ein sehr ein-fltiges
Bewutsein. Er knnte, trotz seiner vielen Augen auf jeder Ebene der
Wirklichkeit, immer nur eine wahrnehmen, seine Aufmerksamkeit
immer nur auf eine der Welten richten. Seine Augen in den anderen
Welten sind dann, obgleich offen, wie blind. Je nachdem, auf welche
Ebene er sein Bewutsein konzentrierte, nhme er entweder nur am
Leben der Fe oder am Leben der Buche oder am Leben der Ge
schlechtsteile oder am Leben der Mnder und Schultern teil.
Auf Grund seiner Erziehung aber ist er dazu verdammt, sein Leben
lang nur am Leben der Fe teilzunehmen, eine Verlagerung seines
Bewutseins auf eine der anderen Ebenen, wie sie in seiner Kindheit
noch gelegentlich, dann immer seltener, unkontrolliert vorkam,
wurde ihm grndlich aberzogen. Jetzt betrachtet er sich nur noch als
zwei Fe in einer begehbaren Welt. Sein Mangel an B e w u t s e i n
von diesen anderen Welten ndert aber nichts an deren E x i s t e n z : Alle
diese Wirklichkeiten sind gleichzeitig am selben Ort w i r k l i c h , nur
die Begrenzung seiner Wahrnehmung schliet sie aus.
Wrde man ihm diese anderen Wirklichkeiten, eine nach der ande
ren, zeigen, ihn die Verlagerung des Bewutseins von einer Ebene der
Wirklichkeit auf eine andere lehren, wre er schon bald mit allen Ebe
nen gleich gut vertraut, knnte sich auf ihnen bewegen und - auf allen
Zu Hause fhlen.
Mehr noch: Die Gleichzeitigkeit der unterschiedlichen Welten
wrde ihn mglicherweise animieren, die Gleichzeitigkeit seines
Wahrnehmungsvermgens auf verschiedenen Ebenen zu trainieren,
also die Ein-falt seines Bewutseins bis zu einer konkreten Viel-falt
zu erweitern - und kme so nicht nur zu einer umfassenden Erkennt
nis ber alle seine Krperteile und ihre verschiedenen Funktionen,
55

sondern schlielich sogar zu einem g a n z h e i t l i c h e n Bewutsein aller


Aspekte seines Krpers in ihrem Zusammenspiel. Es wren dann
nicht mehr die Fe, die liefen, die Muskeln, die trainierten, der
Bauch, der verdaute, die Brust, die atmete, der Mund, der redete, die
Stirn, die sich runzelte - sondern es wre immer der ganze Mensch,
im vollstndigen Bewutsein aller seiner Qualitten, der liefe, bte,
liebte, atmete, redete und dchte, gleichzeitig gewrtig aller Ebenen
der Wirklichkeit, auf denen er zu Hause ist und in denen er funk
tioniert.
Seele, jetzt hast du ein Bild. Denken, jetzt hast du eine Sttze. Und
was euch physische Sinne betrifft: Haltet euch an eure eigene Ebene
der Wirklichkeit.

2. Akasha
Die hchste begreifbare, also in Begriffen fabare Ebene der Wirk
lichkeit ist die siebte Dimension, um bei dieser Terminologie zu
bleiben. Eine genaue Vorstellung von ihr ist aus unserer Sicht nicht
nur unmglich, sondern sogar irrelevant. Es handelt sich bei ihr um
den ungeformten, also raumlosen und ewigen, also zeitlosen, Urther,
der nicht Nichts ist und doch nicht als Gegensatz von Etwas be
griffen werden kann. Ursprung und Materiallieferant jeglicher Mani
festation im Universum, sei sie abstrakt-ideeller oder konkret-mate
rieller Natur. Eigenschaftslos, doch alle mglichen Eigenschaften der
Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft enthaltend. Alle Ebenen der
Wirklichkeit durchdringend und doch nicht existent. Die meditative
Versenkung in diesen Urther, also das Verlschen jeglicher Begren
zung und Bewegung des Bewutseins, fhrt zu Samadhi oder der
Transzendierung jeglicher unterscheidbarer Realitt in die All-Einheit unterschiedsloser, imbewegter Nicht-Existenz, die trotzdem als
real erlebt wird. Alle Grenzen von Ich und Nicht-Ich sind auf
gehoben, Bewutsein und Gegenstand des Bewutseins sind iden
tisch geworden.
Dieser Urther, der in formlosem Zustand alle Formen der Vergan
genheit, Gegenwart, Zukunft speichert,* zugleich auch die Aufhe
bung aller Formen, ist unverndert und selbst durch Formwerdungen aus ihm heraus unvernderlich: Seine Qualitten, die sich nur
* die Archetypen aller Seinsmglichkeiten

56

durch Negationen beschreiben lassen, unterliegen weder qualitativ


noch
quantitativ
irgendwelchen
Vernderungen.
Ursprung
aller
Qualitten, ist er doch mehr als die zeitlos verfgbare Summe aller
Qualitten, nmlich qualittslos, ohne Definition, ohne Begren
zung.
Ich knnte so fortfahren, Definitionen und Negationen von Defini
tionen aneinanderzureihen: Durch Multiplikation der verbalen An
nherungsversuche kommt der rationale Geist einem Verstndnis
doch nicht nher, und nur dem meditativen erschlieen sich die hier
genannten Abstraktionen. Der aber schweigt.
Fr uns ist nur wichtig zu verstehen, da dieser Urther auf der
hchstmglichen Frequenz schwingt, die von irgendeiner konkreten
Existenzform, auch der abstraktesten Idee, nicht tangiert werden
kann (oder sie auflst, das heit, ihrer Definition und Qualitt als Idee
beraubt), und da alle Erscheinungsformen der Wirklichkeit, gleich
welcher Ebene, auf niedereren Frequenzen schwingende Einheiten
aus diesem feinstofflichen Urther darstellen: Aus dem sie einst ema
nierten (ausflossen), sich formulierten, existierten und irgendwann in
ihn zurckkehrten, sich in ihn auflsen werden.
Fr den Menschen reprsentiert Akasha die hchste Stufe der Ver
wirklichung seiner Bewutheit, und alle Bewutseinsinhalte, die die
ser hchsten Schwingung nicht standhalten, sind sterblich oder
vergnglich und lsen sich Stufe fr Stufe im Laufe seiner individuel
len Evolution durch die verschiedenen Ebenen der Wirklichkeit hin
durch - buchstblich in Nichts auf.
Esoterisches Symbol fr Akasha: Der Kreis.

3. Die Mental-Ebene
Die erste konkrete Ebene der Wirklichkeit und definitiv die sechste
Dimension, also ohne rumliche und zeitliche Begrenzung. Jeder Ort,
jede rumliche und qualitative Realitt ist gleichzeitig und berall
verfgbar. Als erstes Sein (im Gegensatz zum Nicht-Sein in
Akasha) etabliert die Mentalebene die Dualitt, Bedingung jeglicher
Existenz, reprsentiert die erste konkrete Manifestation: Formulier
tes Licht, quantifizierter und qualifizierter ther. Je grer (hher) der
Abstraktions- (also Schwingungs-)grad einer Idee, um so umfassender
wird sie der Raum- und Zeitlosigkeit ihrer eigenen Existenz und da
mit ihrer eigenen Bedeutung im Universum bewut, um so komple
57

xer umfat sie alle darunter liegenden (langsamer schwingenden)


Existenzformen und Realitten.
Die hchste Abstraktionsform des Denkens, die in den Genu der
ganzen Schrankenlosigkeit dieser Wirklichkeitsebene kommt, ist die
Realisierung des Begriffs Sein- (im Gegensatz zum Nicht-Sein) im
individuellen Mentalkrper, verbunden mit dem erleuchtenden Er
lebnis des Wunsches nach Transzendierung auch dieser letzten Be
grenzung von Sein in Nicht-Sein.
Damit htten wir bereits die mikrokosmische Entsprechung der
makrokosmischen Mentalebene erwhnt, den menschlichen Mental
krper. Der Mentalkrper des Menschen hat in seinem physischen
Krper keinen bestimmten Sitz, doch seine Konzentration findet
im Bereich des Kopfes statt. Ebenso wie seine Ebene der Wirklichkeit
ist auch er weder zeitlich noch rumlich begrenzt. Das hat zwei Kon
sequenzen: Jeder seiner Gedanken ist gleichzeitig berall im menta
len Universum prsent, in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
(in smtlichen qualitativen Stadien aller Wirklichkeiten). Zugleich
sind ihm smtliche Gedanken smtlicher denkenden Wesen des ge
samten Universums aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft je
derzeit verfgbar und zugnglich.
Wie bei der Trennung von Radiowellen durch Fixierung der Emp
fngerfrequenz bedarf es lediglich der Fixierung (Konzentration) des
Mentalkrpers auf einen bestimmten Gedanken, ein Thema oder ein
denkendes Wesen, und alle relevante mentale Realitt aller Rume
und Zeiten sind dem individuellen Bewutsein verfgbar, als uner
schpfliche Quelle der Information und des Wissens. Prophetie und
Hellwissen haben hier ihre Grundlage, und es bedarf lediglich der Lee
rung des Mentalkrpers von individuell begrenzten Gedanken, von
seinem subjektiv erworbenen Teilwissen, um sich kontemplativ die
Mglichkeit des Mehr- oder Allwissens zu erschlieen und alle indi
viduellen Grenzen rumlich und zeitlich bedingter Informationsbe
schaffung aufzuheben.
Mehr ist hier gesagt, als der theoretische Verstand zu verarbeiten
vermag; der an praktischer Entwicklung seines Bewutseins Interes
sierte mag den angedeuteten Weg zu noch greren Wundem der Er
kenntnis selbst weitergehen.
Uns interessiert in diesem Zusammenhang nur noch, da die In
halte der Mentalebene, die Gedanken und Ideen, Ur-Sache jeder kon
kreten Manifestation in den sichtbaren Welten sind: Das mentale
Gerst, das sich mit immer niedriger schwingenden Energie(Licht-)Substanzen umgibt, bis es schlielich zur Verdichtung auf der
physischen Ebene der grobstofflichen Materie fhig ist: Als konkrete,
58

fabare (dies fr euch, ihr physischen Sinne, die sich bei meinem bis
herigen Vortrag so gelangweilt haben) Wirklichkeit.
Das esoterische Symbol fr die Mentalebene: Der Strich (Verbin
dung zwischen zwei Punkten 1. Fr den Mentalkrper eines geistigen
Wesens: Der Punkt (im Kreis).

4. Die Astral-Ebene
Die zweite konkrete Ebene der Wirklichkeit ist der zeitlose Raum der
Astralebene, der fnften Dimension. Auf einer niedrigeren Frequenz
schwingend als die Mentalebene und doch denselben Raum bean
spruchend, bringt diese Ebene der Wirklichkeit bereits Formen her
vor, rumlich definierte Qualitten, voneinander unterschiedene und
verschiedene Rume beanspruchende Verdichtungen von Energie.
Diese Energie, das sogenannte Astrallicht, ist aus Akasha bezoge
ner und auf der Mentalebene mit grundlegenden Charakteristika aus
gestatteter feinstofflicher ther, also Akasha-ther, der einer zwei
maligen Verlangsamung seiner Schwingungsfrequenz durch quali
tative Definition unterzogen war.
Freut euch, ihr Sinne, denn wir nahem uns eurem Reich mit Rie
senschritten.
Die Astralebene ist die Ebene der kollektiven Psyche (Seele), und
obwohl ihr die Rumlichkeit als Qualitt zu konkreter Existenz Ver
hilft, ist es doch keine Welt, sondern eine Vielzahl von Welten, von
Rumlichkeiten
verschiedener
Ausprgung,
die
sich
gegenseitig
durchdringen
aufgrund
modifizierter
Schwingungsfrequenzen.
Ihr
verbindendes Prinzip ist die zeitlose Rumlichkeit ihrer Definition
(im Gegensatz zur raumlosen Ewigkeit der Mentalebene).
Die traditionelle Geisteswissenschaft behauptet, es gebe sieben
Astralwelten, die sich so durchdringen, und ich bin auf dieser Ebene
buchstblich nicht genug bewandert, um dies zu besttigen oder zu
widerlegen. Solange ich nicht im Besitz besseren Wissens bin, halte
ich diese Zahl eher fr symbolisch (oder mythologisch) als fr exakt.
Immerhin erscheint mir der Ansatz ganz brauchbar, die hheren
(auf hherer Frequenz schwingenden) Astralwelten von den niede
ren (auf langsamerer Frequenz schwingenden) durch eine Klassifi
zierung von Tugenden zu kennzeichnen, von Meilensteinen seeli
scher Reinheit und Vervollkommnung, jenseits derer jeweils die
nchsthhere Astralwelt beginnt. Die einzelnen Tugenden, die die

Bewohner der drei hheren Astralwelten auszeichnen, sind Nch


stenliebe, Knstlertum (Maler, Musiker, Dichter) und Philo
sophie (von unten nach oben). Die Philosophie gilt also als die hch
ste Vervollkommnung auf den Ebenen konkreter seelischer Existenz,
die (auch einfachen Intelligenzen mgliche) Nchstenliebe als erster
Schritt der Realisierung. Fr die Bedingungen in den drei niederen
Astralwelten zeichnen Qualitten wie Ichsucht, Neid und Ha
verantwortlich (von oben nach unten): die Degenerationen seelischer
Strukturen, verbunden mit dem Leid, diese auszuleben. Die zentrale
(4.) Astralwelt wird der Erdsphre zugemessen, als Scheideweg der
Seele, die durch die in physischen Leben kultivierten Charaktereigen
schaften den nachphysischen Entwicklungsweg in niederen oder h
heren Astralwelten vorbestimmt - bis zu ihrer Wiedergeburt und der
damit verbundenen Gelegenheit der Hherentwicklung.
Plastisches, formloses Astrallicht als Substanz, aus dem alle Astral
krper sich konstituieren, durchdringt allen Raum und steht, im Falle
der irdischen Astralsphre, allen Wesen als Baumaterial ihrer Phanta
sien oder Emotionen zur Verfgung. Durch starke Emotionen oder
durch wiederholte Phantasien stabilisierte Astralformen knnen als
bleibende Inhalte dieser Ebene bestehen bleiben, verunreinigen im
Falle negativer Emotionen und Phantasien diese Sphre, ebenso wie
positive Bilder und harmonische Emotionen sie veredeln - und, da
diese Ebene der seelischen Atmung aller denkenden und fhlenden
Wesen dient, verunreinigen oder veredeln damit die gesamte psy
chische Umwelt aller Wesen.
Das gleiche Prinzip wirkt im Astralkrper des Menschen, der als
eifrmige Aura den physischen Krper umhllt, als Sitz seiner
Emotionen und der bildnerischen Phantasie, seines bildhaften Rea
littsbewutseins. Zugleich Sitz der Triebe (Sozial-, Sexual- und
Selbsterhaltungstriebe), bei Tieren auch der Instinkte, und aller un
willkrlichen
Reaktionen.
Emotionale
Inhalte,
wie
konkrete
Wunsch- oder Angst-Bilder der individuellen Seele, bilden festge
formte Strukturen in dieser Aura, bestndig nach einer Mglichkeit
suchend, ins Bewutsein zu drngen. Was ihnen bei der mentalen
Vollbeschftigung eines mit den Banalitten seines tglichen Lebens
prokkupierten Mentalkrpers nur in Zustnden der Entspannung
oder des natrlichen Schlafes gelingt - und den Mentalleib zu
Traumarbeit zwingt.
Gelingt es dem Mentalleib nicht, Herr zu werden ber die emotio
nalen Suggestionen seiner eigenen astralen Aura (und oft auch frem
der Emotionalstrukturen aus der kollektiven astralen Sphre oder der
Aura eines anderen Menschen, zu dem er in rumlichem oder emotio
60

nalem Kontakt steht), und gibt dem Drngen in Form analoger menta
ler Aktivitt (Denkarbeit) nach, dann verfestigen sich die ursprng
lichen Strukturen, werden mit neuer Substanz aus dem unformulierten Astrallicht angereichert und gestrkt, und ihre ohnehin schon als
zu mchtig empfundene Suggestivkraft verstrkt sich weiter.
Selbstverstndlich, als Bock, der jedem starken Kutscher arm ge
horcht, dient das Astrallicht in seiner plastischen Formbarkeit und
Beeindruckbarkeit
durch
przise
Gedankenschwingungen
jeder
schpferisch aktiven Intelligenz zur rumlichen Ausgestaltung und
farbigen,
emotional
geladenen
Ausmalung
seiner
auf
der
Mentalebene formulierten Idee. Die sich danach nur noch auf der
grobstofflich-therischen Ebene zu stabilisierter Form, zu konstan
tem Ma und Gewicht verdichten mu, um sinnliche Wirklichkeit
zu werden.
Na, ihr physischen Sinne, habe ich euch zuviel versprochen?
Das esoterische Symbol der Astralebene: Das gleichschenklige
Dreieck. Des individuellen Geistes in rumlicher (astraler) Existenz:
Der Punkt im Dreieck (das Auge Gottes).

5. Die Ebene des grobstofflichen thers


Der grobstoffliche ther ist die niedrigste Schwingungsform des fein
stofflichen (Akasha-(thers, von erstarrter grobstofflicher Materie
abgesehen. Er reprsentiert das Baumaterial aller physischen Existenz
und ist bei Lebensformen wie Pflanze, Tier, Mensch Trger und Vehi
kel aller lebenswichtigen Funktionen.
Hat sich eine Idee (der Mentalebene) in die emotionale Form
(der Astralebene) gekleidet, mu sie sich nur noch aus den theri
schen Substanzen der grobstofflichen Ebene mit einem Gefhlskr
per versehen, der ein Bewutsein hat von Form, Stabilitt, Gewicht
und Eigenma, um physisch manifeste Wirklichkeit zu werden.
Bestndige therische Strme auf dieser, den physischen Sinnen
noch nicht zugnglichen und doch der physischen Welt als ihre
Grundlage zugehrigen Ebene der Wirklichkeit sorgen fr ununter
brochenen Erhalt, Ernhrung, Erneuerung und Evolution aller grob
stofflichen Existenz. Hat ein Organismus seine Fhigkeit eingebt,
sich aus diesen Strmen mit neuen therischen Baustoffen zu versor
gen und die verbrauchten an sie abzugeben, folgt der physische Tod
unmittelbar nach.
61

Es werden vier grobstoffliche ther unterschieden. Der erste ver


sorgt alle grobstoffliche Existenz mit den zum Erhalt der Physis not
wendigen Substanzen, insofern verfgen auch tote Gegenstnde und
Mineralien ber einen, wenn auch rudimentren, grobstofflichen
therleib. Bei belebten Existenzformen sorgt er fr Regeneration und
Stoffwechsel, sein Transportweg im Krper sind die Blutbahnen (bei
Pflanzen die entsprechenden Fibrillen, durch die die Sfte zirkulie
ren).
Der zweite sorgt fr alle mit Reproduktion verbundenen Funktio
nen und Organe in den drei Lebensbereichen von Pflanze, Tier und
Mensch. Nicht die Triebe, die eine Funktion des Astralkrpers sind,
sondern die Fhigkeit und Kapazitt zur Reproduktion werden von
diesem ther erstellt, und Unfruchtbarkeit ist eine Folge der Strung
der krperlichen Assimilationsfhigkeit dieses thers.
Der dritte versorgt die Sinnesorgane bei Mensch und Tier (und in
begrenztem Mae auch bei der Pflanze) mit den zur Funktion ntigen
Substanzen, und je wichtiger das betreffende Sinnesorgan im indivi
duellen Bewutsein genommen wird, um so strker ist der therische
Stoffwechsel des Organs und damit seine Schrfe.
Der vierte, nur in den therkrpern von Tier und Mensch (und sehr
rudimentr bei Pflanzen) ausgeprgte ther ist der sogenannte Re
flexther, der ein konkretes Spiegelbild des physischen Bewutseins
und Gedchtnis des Lebewesens reprsentiert. In ihm werden die Er
fahrungen einer Inkarnation zusammengetragen und gespeichert, be
vor sie, gewhnlich nach dem physischen Tod, in abstrakte Erkennt
nisse umgewandelt und als konkrete Erinnerungen aufgelst werden.
So besitzt der Mensch einen vierfachen grob stofflichen therkr
per, der als therische Aura fr klarsichtige Menschen ein konkretes
Spiegelbild seines physischen Zustandes, seiner gesundheitlichen Si
tuation und seines Bewutseinsstandes darstellt. Physische Krank
heiten sind immer eine Fehlfunktion des therkrpers im jeweiligen
Bereich und knnen von therisch vitalen Menschen durch Weiter
gabe eigener therischer Substanz geheilt werden (daher auch die
Schwchung des Heilenden nach Einwirkung auf den Kranken).
Die Ursachen dieser Fehlfunktionen sind aber in der Regel (von Wun
den abgesehen, die bei gesundem therkrper durch den stndigen
Zustrom neuer Substanzen schnell wieder verheilen) emotionaler
oder mentaler Art, also im Astral- oder Mentalkrper angesiedelt, und
knnen auf diese Weise nicht geheilt werden. Oft gengt deshalb
schon der Optimismus des Kranken oder der feste Wille zur Gene
sung, um eine Besserung seines physisch schlechten Zustandes ein
zuleiten.
62

Die Tatsache, da der tote Krper eines Menschen etwa


700 Gramm weniger wiegt als der lebende, hat unverstndige Beob
achter schon zu der Erkenntnis kommen lassen, die Seele des
Menschen wiege 700 Gramm. In Wahrheit ist es lediglich die grob
stofflich-therische Masse, die von der Seele (dem Astral- und Men
talkrper) zunchst als Spiegelbild des Physischen aus dem Krper
abgezogen wird, um dann deren nur zum Erhalt eines physischen Kr
pers bentigte Substanzen aufzulsen.
Am lngsten dauert dieser Proze bei den Substanzen des Reflex
thers, des konkreten physischen Bewutseins und Lebensgedcht
nisses, dessen Inhalte erst abstrahiert und verarbeitet sein wollen.
Bei den vitalen thern, die der Regeneration, der Reproduktion oder
der Vitalitt der Sinnesorgane dienen, ist dieser Proze oft schon nach
Stunden oder Tagen abgeschlossen, und der belebende Teil des physi
schen Krpers hat sich in seine Bestandteile zerlegt.
Es wurde zu weit fhren, hier auf die Ausnahmen von dieser harmo
nischen Regel einzugehen, auch wenn in einer Vielzahl der Flle
heute der Dekomposition des therleibes psychisch-mentale Wider
stnde entgegenstehen, die diesen Proze verlangsamen, deformieren
oder verhindern. Die Ursachen hierfr sind in dem verkrppelten Ver
hltnis unserer heutigen Kulturen zu der Tatsache des Todes zu su
chen oder in individuellen psychischen Deformationen, die den Tod
nicht als Geburt zum Leben begreifen, sondern als fatale und tragi
sche Beendigung eines, des einzigen, Lebens. Spukerscheinungen so
genannter erdgebundener Seelen gehren in diese Kategorie, mit
deren Nennung wir uns ohnehin schon an den Rand der Thematik
dieses Buches begeben haben.
Da der therleib mit zunehmender Sttigung der Seele an den Er
fahrungen der physischen Welt von immer weniger psychischen Im
pulsen aktiv gehalten wird, erlahmen seine Funktionen der Regenera
tion und damit die des physischen Krpers: Sie altem, werden
schwcher, die Zeugungsfhigkeit versiegt, die Sinne verlieren an
Schrfe und das Gedchtnis lt nach. Da diese Zwangslufigkeit
der Natur keine ist, beweisen immer wieder geistig bewute Men
schen, Philosophen, Heilige und Magier, die noch bis zu ihrem,
manchmal selbst bestimmten, Verlassen ihres Krpers ber ein
Hchstma an Funktionstchtigkeit aller physischen Organe, also
des intakten therleibes, verfgen.
Nachzutragen bliebe nur noch, da auf Grund von verbalen Unge
nauigkeiten heute oft von Astralreisen gesprochen wird, wenn
doch nur die Trennung des therischen Doppelgngers von seinem
physischen Krper und dessen Erforschung der Ebene der grobstoff
63

lieh therischen Wirklichkeit gemeint ist. Aber vielleicht sind diese


verbalen Ungenauigkeiten gar nicht so harmlos, sondern ein Aus
druck der Unkenntnis von den verschiedenen Ebenen der Wirklich
keit selbst bei denen, die sich die Fhigkeit der bewuten, auerphy
sischen Funktion ihrer Person angeeignet haben. hnlich ungenau
bis unverstanden oder nutzlos drften dann die Wahrheiten und
Erkenntnisse sein, die sie von ihren auerkrperlichen Erkun
dungsreisen mit in den Krper zurckbringen. Ebenso ungenau und
trgerisch wie die Hellsicht von sensitiven oder psychischen
Menschen, deren Konzentrationsfhigkeit gerade fr die Ebene des
Reflexthers ausreicht, dessen Inhalte nur mit einem hochentwickel
ten Bewutsein, das sich auch hherer und zuverlssigerer (mentaler)
Formen der Hellsicht bedienen knnte, wirklich brauchbar selektiert
werden knnen. Aber meist geht ja das Interesse solcher therischen
Klarseher ohnehin nicht ber das neueste Gercht in der Nachbar
schaft, ber die Neigungen der Erbtante oder die Treue des Ehegatten
hinaus.
Das esoterische Symbol fr die Ebene des grobstofflichen thers
ist, ebenso wie fr die physische Materie, das Quadrat (die Quadra
tur des Kreises).

6. Die physische Ebene


Frohlockt, ihr Sinne, wir sind in eurer Welt angelangt: Hier knnt ihr
mitreden. Doch die Beurteilung eurer Wahrnehmung berlat lieber
anderen Instanzen, zum Beispiel dem Mentalkrper, solltet ihr euch
in einem Menschen befinden.
Was weit du, Tastsinn, schon von Hitze und Klte und, mehr noch,
von ihren Ursachen, wenn du aus der Hand ans Gehirn nur
Schmerz meldest, ohne sagen zu knnen, ob das Wasser hei oder
eiskalt ist? Was weit du, Gehr, schon von der Musik der Tne, die
nur den Hund neben dir aufhorchen lt, whrend du geruschlose
Stille meldest? Was weit du, Geruchssinn, schon von den Dften
der Landschaft, denen eine Taube zielsicher nach Hause folgt? Was
weit du, Geschmacksnerv, von der Wirklichkeit, wenn du in der
Suppe nur Gemse schmeckst und nicht die siebzehn Sorten?
Und du, mein Augenpaar? Bist mir ein trbes Licht. Siehst in der
Dmmerung nur noch grau, als ob die Wirklichkeit nicht farbig
strahlt. Siehst nur in eine Richtung: Das Dahinter siehst du nicht.
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Schaust du nach oben, siehst du nicht, was unten ist. Das falsche
Licht des Mondes trennst du von echtem nicht. Dem Ei siehst du die
Hohlheit nicht an, dem morschen Balken seine Fulnis nicht. Siehst
weder Ultraviolett noch Infrarot, was oft von Nutzen wre, und will
voll Sehnsucht ich zur Sonne schauen, klappst du die Lden zu.
Und doch gibt es noch Leute, Sinne, die nur euch vertrauen. Die in
eurer Wirklichkeit die Wahrheit sehen, sich von euch lenken und be
lehren lassen wie ein neugeborenes Kind.
Die noch dazu im Namen ihres Verstandes, ihrer Vernunft
euch versklavt sind und nur glauben, was sie sehen, riechen, hren,
fhlen, schmecken.
Habt ihr diesen Verstand, diese Vernunft jemals - gesehen, ge
rochen, gehrt, gefhlt oder geschmeckt?
Das esoterische Symbol der materiellen Welt: Das Quadrat. Ideo
gramm fr Zeitlichkeit im Raum, die vierte in der dritten Dimen
sion. Fr Formstabilitt, Zahl, Ma, Gewicht.

7. Die Ebenen der Wirklichkeit


und ihre Symbole im I Ging
Jede Ebene der Wirklichkeit im spirituellen und makrokosmischen
Universum hat, wie wir gesehen haben, ihre Entsprechung im Mikro
kosmos, im Menschen, ganz nach dem hermetischen Prinzip der
Spiegelgleichheit von oben und unten.
Wir knnen demnach jeder Ebene ihr adquates Symbol, ein Tri
gramm, zuordnen, um bei unserer knftigen Beschftigung mit den
Natursymbolen problemlos zu erkennen, mit welcher Ebene, mit
welcher Energie in welcher Ausgestaltung ein Symbol und dessen
Wirklichkeitsentsprechung funktioniert. Die Welt der Phnomene
wird uns endlich transparent und lt uns bis in ihre tiefsten Hinter
grnde schauen.
Den Ebenen und ihrer Qualitt entsprechen folgende Trigramme,
Elemente und ihre konkrete Manifestation:
Ebene

Makrokosmos +
Spirituelle Qualitt

Mikrokosmos +
konkrete Wirklichkeit

Akasha

LI - Feuer
(Wille)

TSCHEN - Donner
(Dynamik)

65

Ebene

Makrokosmos +
Spirituelle Qualitt

Mikrokosmos +
konkrete Wirklichkeit

Mentalebene

KIEN - Luft
(ther)
(Geist/Intellekt)

SUN - Wind
(Denken Reflexion)

Astralebene

KAN - Wasser
(Psyche)

TUI - See
(Rezeptivitt/Phantasie)

Grobstofflicher ther/
Materie

KUN - Erde
(Materie)

KEN - Berg
(Physische Form/Person)

So haben wir uns die Bausteine des Universums handhabbar gemacht,


mit ihrer Hilfe ist es nun ein Kinderspiel, es nachzustellen, -konstru
ieren und in der kleinen Ordnung (Mikrokosmos) alles Groe,
Makrokosmische zu sehen.
Und nichts bleibt uns mehr rtselhaft in Ursache und Form, in Qua
litt und Ablauf der Vernderung.
Wirklich nichts? Wir werden sehen.

VI. Das Hexagramm - Aufbau und Bedeutung

Das Hexagramm, wie schon der Name sagt, ist ein aus sechs Strichen
komponiertes Ideogramm, und es ist sicher kein Zufall, da in der
esoterischen Tradition des Westens ein Hexagramm ( ) als Symbol
fr makrokosmische Wirklichkeit steht. Bedeutet doch auch im
Symbolsystem des I Ging ein Hexagramm die Kombination und Inter
aktion von zwei definierten Qualitten oder Krften.
Beim Hexagramm des Westens steht das untere Dreieck fr die auf
strebende, evolutionre Bewegung der konkreten (materiellen) Wirk
lichkeit hin zu geistiger Vollendung, das obere Dreieck fr die abwrts
strebende, involutionre Bewegung des Geistes hin zu immer konkre
terer, detaillierterer Ausgestaltung und materieller Formwerdung.
Beide ineinander verschrnkt und zu einem Funktionsprinzip kombi
niert, reprsentieren die Prinzipien allen makrokosmischen Gesche
hens auf allen Ebenen der Wirklichkeit.
Beim Hexagramm des (chinesischen) Ostens sind es nicht zwei,
sondern acht Wirkprinzipien, die zueinander in Bezug treten. Wir ha
ben uns bereits ausfhrlich mit ihnen vertraut gemacht und wissen,
da ein Dreieck, wie jedes andere Trigramm auch, Symbol ist fr die
Form- und Gestaltungskrfte des (astralen) Universums. Das I Ging
mit seinen 64 Kombinationen von jeweils zwei Trigrammen schildert
also die Form- und Gestaltungsprinzipien aller physischen und trans
zendenten Wirklichkeit, und zwar in wesentlich prziserer und ge
nauer definierter Form als das globale Hexagramm des Westens. Das
Hexagramm des Westens wre somit seinerseits eine Abstraktion und
knnte gut als Symbol fr alle chinesischen Hexagramme, letztlich
fr das Buch der Wirklichkeit schlechthin stehen.
Wenn ich mich trotzdem fr das altchinesische Symbol als Titel
bild fr dieses Buch entschieden habe, so nicht aus traditionalistischen Grnden, sondern weil es mir in ganz anderer Hinsicht als u
erst relevant erscheint.
Noch kein Historiker und Sinologe konnte das Symbol * erklren.
* Das Symbol in seiner ursprnglichen Form sieht so aus: , und in der
Tat ist ein verbindliches Verstndnis bis heute unmglich, wird aus Grnden
des Alters und beim heutigen Stand des Erschlieens aller Quellen wohl auch
kaum jemals mglich werden.

67

Von Salamander bis Wurzel, von Astronaut bis ohne Bedeu


tung reichen die Spekulationen, niemand wei Genaues, keiner
wei mehr. Ich will diesen Streit auch nicht entscheiden, sondern der
Vielzahl der Ansichten eine weitere hinzufgen, ebenso unbegrndet
und unbeweisbar wie alle anderen, aber mit einer inhaltlichen Be
rechtigung: Fr mich reprsentiert das Symbol die archaische Dar
stellung eines menschlichen Ftus oder Kleinkindes, das in seinem
Inneren bereits das Licht der Erkenntnis, der geistigen Erleuchtung
und Vervollkommnung trgt, den Keim des spteren Erkennens und
der Verwirklichung des Sinns und der Gesetzmigkeit des Univer
sums. Widerspreche mir keiner, ich behaupte ja nichts. Ich stelle nur
vor, was ich in dem Symbol erkenne, inTUItiv und subjektiv, ohne
Rechtfertigung. Sollte irgend jemand irgendwann einmal die wahre
Bedeutung des Symbols beweisen knnen, so mge meine Version,
wie sie auf der inneren Titelseite dargestellt ist, als knstlerisch in
teressante Interpretation bestehen bleiben. Noch ist sie fr mich die
einzig sinnvolle.
Ebensogut aber htte ich das westliche Hexagramm als Symbol
whlen knnen und htte damit auch den Anspruch des Buches, ein
stliches Weisheitssystem mit den Mitteln westlicher Philosophie zu
ordnen und brauchbar zu machen, zum Ausdruck gebracht. Denn die
Identitt des hexagrammatischen Aufbaus der Symbole, hier in gene
reller, dort in detaillierter Charakterisierung der makrokosmischen
Wirklichkeit, ist frappierend und sicher keine wertlose Laune oder
ein Zufall der Entwicklung menschlicher Geisteswissenschaften.

1. Das Hexagramm
So wie das untere Dreieck im westlichen Hexagramm oft schwarz (als
Symbol fr Materie) und das obere wei (als Symbol fr Geist) darge
stellt wird, so kommen im chinesischen Hexagramm dem unteren
Trigramm die Bedeutung des Mikrokosmos, der individuellen Lebens- und Existenzformen und der zeitlich-rumlichen Realitten zu
und dem oberen Trigramm die Bedeutung des Makrokosmos, des
(berindividuellen) gesellschaftlichen Lebens und der rumlich-qualitativen Realitt des Universums (siehe Tafel III).
A.
Treten zwei Primre Trigramme zueinander in Bezug (wie bei
den Primren Hexagrammen), so schildern sie das prinzipielle
Wirken der Urkrfte und Elemente auf-, mit- und gegeneinander,
68

das grobe Schaffen von Bedingungen einer (knftigen) konkreten


und detaillierten Wirklichkeit, gleich ob spiritueller oder mate
rieller Natur.
B.
Treten ein Primres und ein Sekundres Trigramm zueinander in
Bezug (wie bei den Sekundren Hexagrammen), so schildern sie
das Wirken und die Interaktion einer prinzipiellen Urkraft mit,
gegen oder fr eine konkrete und detaillierte Form der Wirklich
keit. Steht das Primre Trigramm oben, so ist in der Regel eine
Einwirkung makrokosmischer Krfte auf mikrokosmische Rea
litten gekennzeichnet, steht das Primre Trigramm unten, so
ist in der Regel der individuelle Ausdruck einer prinzipiellen Ur
kraft gemeint.
C.
Treten zwei Sekundre Trigramme zueinander in Bezug (wie bei
den Tertiren Hexagrammen), so schildern sie die Wirkung und
Interaktion
konkreter, detaillierter Wirklichkeiten aufeinander,
ihren Qualittsaustausch oder ihre Synthese.
So ist ein komplexes System der verschiedenen Qualitten makround mikrokosmischer Vorgnge und Wirklichkeiten gegeben, dessen
Gebrauch ordnende Verstndlichkeit in die phnomenale Flle der
Natur, des Menschenlebens und des Universums bringt.
Zur klaren Unterscheidung, und in Anlehnung an die astrologische
Klassifizierung psychologischer Kategorien, nenne ich die Gruppen
der Hexagramme Huser, und zwar:
Die Gruppen der Primren Hexagramme die Huser der Ele
mente.
Die Gruppen der Sekundren Hexagramme die Huser ihres Auf
tretens.
Die Gruppen der Tertiren Hexagramme die Huser ihres Wir
kens.
Damit hat das neue I Ging, das Buch der Wirklichkeit, seine ganze
knftige Gestalt und Struktur erhalten (siehe Tafel IV).
Bleibt nur noch die Erluterung der Bedeutung der einzelnen Stri
che eines Hexagramms, und unser symbolisches Instrumentarium
zur Eroberung des Universums ist komplett. Ein Instrumentarium,
das in Komplexitt, Aussagewert und dauerhafter Gltigkeit in den
Kulturen dieser Erde seinesgleichen nahezu vergeblich sucht. *

*
Nahezu: Weil ich persnlich im quabbalistischen Lebensbaum, unter
Hinzufgung der Tarotsvmbolik, ein ebenso komplexes, fr die spirituelle
Evolution des Menschen sogar noch wertvolleres System sehe.

69

2. Die einzelnen Linien


Gem der zuvor genannten mikro- und makrokosmischen Paralleli
tt des unteren und oberen Trigramms kommen neben den generellen
sechs Phasen- oder Stufen- einer Situation, einer Entwicklung, die
das Hexagramm symbolisiert, auch untere und obere Entsprechungen
von Einzellinien in Betracht (siehe Tafel III).
Es sind dies (da die Linien von unten nach oben gezhlt werden) die
Linien 1 und 4, die Linien 2 und 5, und die Linien 3 und 6 , die einander
entsprechen und in gewissem Interpretationsbezug stehen.
In unserer neuen, qualitativ geordneten Interpretation der I GingSymbolik entspricht die 1. Linie dem physischen Krper des Men
schen, die 4. Linie der physischen Welt (inklusive der Ebene des grob
stofflichen thers).
Die 2. Linie entspricht dem Astralkrper des Menschen, die 5 . Linie
der Astralebene generell.
Die 3. Linie entspricht dem Mentalkrper des Menschen, die 6 . Li
nie der Mentalebene, in ihrer hchsten Abstraktionsstufe auch der
Ebene von Akasha.
In der rumlich bestimmten Wirklichkeit entspricht die 1. Linie
dem (zeitlichen) Morgen, der Kindheit, die 4. Linie dem (qualitativen)
Stadium des Samens, Keimes, Bewegungsanfangs.
Die 2. Linie entspricht dem (zeitlichen) Hhepunkt des Mittags,
des Erwachsenseins, die 5. Linie dem (qualitativen) Hhepunkt der
Blte, Reife, Verwirklichung.
Die 3. Linie entspricht dem (zeitlichen) Abend, dem Alter, die 6 . Li
nie dem (qualitativen) Stadium des Welkens, des Niedergangs, der
Abstraktion.
Und so entspricht in der Wirklichkeit der menschlichen Selbstent
faltung die 1. Linie dem (zeitlichen) Planungsstadium eines Projekts
und dessen Vorbereitung, die 4. Linie der Qualitt seines sozialen und
gesellschaftlichen Aufstiegs.
Die 2. Linie der (zeitlichen) Verwirklichungsphase eines Projekts
oder einer Arbeit, die 5. Linie der Qualitt gesellschaftlicher und so
zialer Bedeutung.
Die 3. Linie der (zeitlichen) Vollendungsphase, auch des Erntens
der Frchte einer Arbeit oder eines Projekts, die 6 . Linie der Qualitt
der persnlichen Erleuchtung, des Abschieds aus gesellschaftlichen
Funktionen und der Hinwendung zu den geistig-seelischen Dimen
sionen des Lebens.
Eine Interpretation der einzelnen Linien innerhalb eines Hexa
gramms kommt jedoch nur in Betracht, wenn die jeweilige Linie eine
70

Wandlungscharakteristik aufweist, das heit, wenn beim Erstellen


eines Hexagramms (siehe Buch D/ Orakelmethoden) an Stelle einer
7 () eine 9 () auftritt oder an Stelle einer 8 (
) eine 6 (
).
Ohne eine solche Wandlungslinie kommt nur die Bedeutung des Gesamtzeichens fr eine Interpretation in Betracht, auch wenn man sich
meditativ mit den singulren Linien auseinandersetzen und damit zu
einem tieferen Verstndnis des Gesamtzeichens gelangen sollte.
Der traditionellen Unterteilung der Pltze in schwache (dunkle)
und starke (helle) messe ich persnlich ein untergeordnetes Ge
wicht bei, erwhne sie aber der Vollstndigkeit halber: Den 1., 3. und
5. Pltzen innerhalb der Hexagramme wird eine starke (helle) Cha
rakteristik zugesprochen, den 2., 4. und 6. Pltzen eine schwache
(dunkle), so da beispielsweise eine 7 (
) auf 5. Platz eine starke
(helle) Linie auf starkem (hellem) Platz reprsentiert, und eine 8
(
) auf 3. Platz eine schwache (dunkle) Linie auf starkem (hel
lem) Platz. Die 7 (9) wre demnach korrekt, ihre Interpretation als
Wandlungslinie knnte nur eine positive Situation beschreiben, die 8
(6) wre demnach nicht korrekt, ihre Interpretation als Wandlungs
linie knnte also nur einen Rat zur Vorsicht oder eine disharmonische
Situation zum Ausdruck bringen. Der Leser mag selbst entscheiden,
inwieweit er bei seiner Interpretation der einzelnen Striche im Hexa
gramm diese Charakteristik zustzlich bercksichtigt. Die zum Teil
willkrliche und widersprchliche Referenz auf diese Eigenschaften
der Striche im ursprnglichen Text, die 2. Linie beispielsweise mal als
Herrscher des unteren Urzeichens, mal als schwache, unbedeu
tende Linie zu zitieren, lt darauf schlieen, da sie nur erwhnt
wurden, wenn sie gerade paten - sich aber fr ihre Kommenta
toren zu keinem brauchbaren System, zu keiner brauchbaren Regel
verdichten konnten.
Dabei gebietet gerade das Dualittsprinzip, das dem I Ging zu
grunde liegt, auch eine Abwechslung des Charakters der Striche und
ihrer Qualitten innerhalb des Aufbaus eines Hexagramms, und eine
konsequente, interpretationswrdige Logik ergibt sich aus der Be
deutung der Einzellinien als Phasen einer greren Entwicklung,
die mit der ersten Linie (der untersten) beginnt und sich stufenweise
der letzten (obersten) emporarbeitet. Schwache Phasen und ihre
polare Entsprechung, die starken, lsen dabei einander ab, wo
bei sinnrichtig der grundlegenden Ur- oder Keimphase einer Bewe
gung (unterste Linie) ein starker Charakter zugesprochen wird. Die
Richtigkeit akzeptiert, erscheint mir doch die Qualitt der Linien in
bezug auf die verschiedenen Dimensionen des mikro- und makrokos
mischen Da- und Soseins, die zeitliche und die qualitative Evolution
71

eines gegebenen Aspekts innerhalb eines Zeichens (siehe Tafel III] als
bedeutender und ergiebiger fr jede Interpretation.
Unser Instrumentarium zur Eroberung der Wirklichkeit jedenfalls
ist jetzt vollstndig und einsatzbereit. Lassen wir nun die Linien spre
chen und von den Geheimnissen des Universums, aller Wirklichkeit
aus allen Ebenen und Zeiten erzhlen. Denn sprechen tun - und kn
nen - sie.
Doch hren wir auch richtig zu?

VII. ber das Lesen des Buchs


der Wirklichkeit

Das Buch der Wirklichkeit kann man im eigentlichen Sinn nicht le


sen - man mu es erobern, in Besitz nehmen und gebrauchen. Dieser
Gebrauch beginnt damit, da man das Buch geschlossen in die Hnde
nimmt, es zu erfhlen sucht (inTUItiv), ehe man es behutsam und
mit heiligem Ernst um Auskunft fragt und seine Antwort hrt.
Zwei Mglichkeiten gibt es, sich dem Buch zu nhern, die beste ist
die dritte. Die erste Mglichkeit ist, das gesamte Buch von vom bis
hinten durchzulesen wie sonst jedes Buch. Die zweite Mglichkeit ist
sein Benutzen als Orakelbuch, zu bestimmten Fragen Hexagramme
zu erstellen und deren Bedeutung zu studieren. Nach und nach ver
schafft man sich so, ohne Reihenfolge, eine konkrete Kenntnis aller
Hexagramme.
Die dritte Mglichkeit ist eine Kombination aus beiden. Durch
chronologisches Lesen des Buchs verschafft man sich den berblick
ber Inhalt, Aufbau und Bedeutung aller Zeichen. Durch Orakelneh
men zu konkreten Fragen vertieft sich dann, meditativ wie rational,
das Verstndnis seines Wertes und seiner Aussagekraft.
Um eine psychische Abnutzung und banalen Verschlei der tiefen
Wahrheiten und Ausknfte des Buches zu vermeiden, sollte man sich
auf wirklich grundlegende, wichtige Fragen beschrnken und Aus
knfte ber Probleme wie Soll ich heute ins Kino gehen? oder
Kann ich noch ein Glas Wein vertragen? lieber der Freundin oder
dem Freund berlassen. Ganz abgesehen davon, da das Vertrauen in
die Ausknfte des Buches leicht (und zu Umecht) erschttert wrde,
wenn der Film schlecht wre oder man doch zu lallen anfinge.
Aus dem gleichen Grunde auch sollte man Doppelbefragungen ver
meiden, die einmal als Auskunft erhaltene Antwort akzeptieren und
als Meditationsgrundlage betrachten, sollte ihr Sinn nicht sofort au
genfllig sein. Das Buch der Wirklichkeit irrt nie, und auf zwei
felnde Rckfragen verweigert es seine Mitarbeit. (Allerdings ist es le
gitim, zu Einzelaspekten der Antwort zustzliche Informationen als
Erluterung einzuholen, die mit der gleichen Bedingungslosigkeit als
Auskunft akzeptiert werden mssen.)
Ist man mit den technischen Aspekten des Erstellens eines Hexa
73

gramms und den verschiedenen Dimensionen seiner Interpretation


einigermaen vertraut, mag man sich auch bewut ausgewhlte
(nicht durch Orakelnehmen gewonnene) Hexagramme als Medita
tionsgrundlage vornehmen und sie in ihrer Tiefe zu erfassen suchen.
Auch hierbei ist zu beachten, da man das gewhlte Hexagramm
nicht schon nach wenigen Minuten gegen ein anderes austauscht,
sondern sich eine Weile nur mit diesem auseinandersetzt. Befriedi
gende und bewutseinserweiternde Erkenntnisse werden sonst un
mglich gemacht, und die resultierende Frustration, in der eigenen
Launenhaftigkeit begrndet, fhrt nur zu neuen Hindernissen auf
dem Weg zur Wirklichkeit.
Als Beschreibung des Aufbaus jedes Hexagramms wird zunchst
Das Bild seiner Zusammensetzung erinnert, mit denen die Wirk
prinzipien, die es konstituieren, klar hervortreten.
Danach habe ich, in Anlehnung an die chinesische Tradition, den
Charakter des Gesamtzeichens in Versform beschrieben: Die kon
densierte,
auf
Schlsselbegriffe
gebrachte
Interpretation
seiner
Bedeutung.
Die Makrokosmische Bedeutung erlutert die spirituellen wie
auch universellen Hintergrnde und Prozesse, die in dem jeweiligen
Hexagramm zum Ausdruck kommen.
Die Mikrokosmische Bedeutung erlutert dessen Bedeutung fr
den individuellen Menschen und in bezug auf gesellschaftliche Situa
tionen.
Das Orakel schlielich, ebenfalls in Versform abgefat, kenn
zeichnet die Auskunft des Buchs der Wirklichkeit auf die gestellte
Frage vor dem Hintergrund der zuvor erluterten Qualitten und Im
plikationen des Zeichens.
Dabei wurde, wie schon in den berlieferten Fassungen des I Ging,
der aktiven Rolle des Menschen im Weltgeschehen besondere Wich
tigkeit gegeben, also ber die Beschreibung einer Situation hinaus
Mglichkeiten des Handelns betont und Ratschlge als Konsequenz
aus und konstruktive Reaktion auf die geschilderte Lage gegeben.
Denn im Wassermann-Zeitalter, sofern ihm berhaupt eine be
sondere Bedeutung zukommen soll, ist der Mensch selbst Gott und
aktiv, selbst wirklichkeitsbestimmender Geist in und auerhalb der
Materie und nicht lnger Spielball und Geschpf von unsichtbaren
oder gar imaginativen Krften.
Dieser aktiven Rolle entsprechen auch die Interpretationen der
Einzelnen Linien, die im Anschlu an die Gesamtbewertung des
Hexagramms gegeben werden. Auch sie wurden in Versform auf eine
Kurzformel gebracht und unmittelbar danach erlutert. Wer nach
74

einiger Zeit des Gebrauchs mit dem Buch der Wirklichkeit einiger
maen vertraut geworden ist, wird auf die Lektre der zustzlichen
Erluterungen mehr und mehr verzichten knnen.
Mit diesem Buch der Wirklichkeit lege ich dem Leser ein Buch in
die Hand, dessen Autor ich zwar bin, an dem aber das Universum
selbst mitgeschrieben hat. Denn es war einfach an der Zeit, ein
wertvolles und wichtiges Werk der Weisheit dieses Planeten auf den
zeitgenssischen Stand der Erkenntnis zu bringen und seinen Wert fr
hher entwickelte Generationen aufzubereiten, die sich in der Enge
eines primitiven, historisch wie geisteswissenschaftlich berkom
menen Weltbildes und -Verstndnisses einer Vergangenheit, die Jahr
tausende zurckliegt, kaum mehr heimisch und wohl gefhlt htten.
Das Buch und seine Neuerungen lagen sozusagen in der Luft
(KIEN), und es bedurfte nur der Anstrengung des Willens (LI), die Flle
der Bilder (KAN) mit Hilfe kreativer Phantasie (TUI) und ordnenden
Denkens (SUN) zu verdichten, und durch fortgesetzte dynamische
Anstrengung (TSCHEN) aufs Papier (KUN) zu bringen, ihm seine end
gltige Form und Gestalt zu geben.
Nun mge es leuchten wie die Sonne (LI), am geistigen Himmel
(KIEN) der Menschheit (KUN) Aufsehen (TSCHEN) erregen und zu
Ansehen (SUN) kommen, um die in der Dunkelheit von Verwirrung
und Orientierungslosigkeit gefangene kollektive Seele (KAN) durch
die Kraft seiner harmonischen Bilder (TUI) der Vollendung ihres evo
lutionren Zieles (KEN) entgegenzufhren.

C. DAS TEXTBUCH
-I GING

DAS TEXTBUCH -1 GING

I. Die Huser der Elemente (Primre Hexagramme)


Das Haus der Luft (des thers)

Das Haus des Feuers

I/ 1. Der Geist (Luft/ther


und Luft / ther) 81
I/ 2. Der Niedergang (Luft / ther
und Erde) 85
I/ 3. Die Vereinigung (Luft/ther
und Feuer) 89
I/ 4. Die Kluft (Luft/ther
und Wasser) 94

1/ 9. Die Energie (Feuer und


Feuer) 118
1/10. Die Erleuchtung
(Feuer und Luft/ther) 122
1/11. Der Tag (Feuer und
Erde) 126
1/12. Das Chaos (Feuer
und Wasser) 129

Das Haus der Erde

Das Haus des Wassers

I/ 5. Die Materie (Erde und


Erde) 98
I/ 6. Die Fruchtbarkeit
(Erde und Luft/ther 103
I / 7. Die Nacht (Erde und
Feuer) 108
1/ 8. Die Masse (Erde und
Wasser) 112

I/13. Die Formlosigkeit


(Wasser und Wasser) 133
I/14. Die Geduld (Wasser und
Luft/ther) 138
I/15. Die Sammlung (Wasser
und Erde) 143
I/16. Der Kosmos (Wasser
und Feuer) 147

II. Die Huser ihres Auftretens (Sekundre Hexagramme)


Das Haus des Auftretens der Luft
II / 1. Die Durchdringung
(Luft/ther und Wind) 153
II / 2. Der Rckzug (Luft / ther
und Berg) 158
II/ 3. Das Unerwartete (Luft/ther
und Donner) 163
II/ 4. Die Vermittlung (Luft/ther
und See) 168

78

II/ 5. Die uerung (Wind und


Luft/ther) 173
II/ 6. Die Weisheit (Berg und
Luft/ther) 178
II / 7. Die Macht (Donner und
Luft/ther) 183
II/ 8. Die Vorstellung (See und
Luft /ther) 188

Das Haus des Auftretens


der Erde
II/ 9. Die Bescheidenheit (Erde
und Berg) 194
II/10. Das Wachstum (Erde und
Wind 200
II /11. Der Durchbruch (Erde und
Donner) 206
II/12. Die Reife (Erde und
See) 212
II/13. Die Auflsung (Berg und
Erde) 218
II/14. Die Reflexion (Wind und
Erde) 225
II/15. Die Bewegung (Donner und
Erde) 231
II/16. Die Verwirklichung (See und
Erde) 237

Das Haus des Auftretens


des Feuers
II/17. Das Gericht (Feuer und
Donner) 242
II/ 1 8 . Der Segen (Feuer und
Wind) 248
II/19. Die Suche (Feuer und
Berg) 253
II/20. Die Entfremdung (Feuer
und See) 260

II/21. Die Flle (Donner und


Feuer) 265
II/22. Die Lehre (Wind und
Feuer) 272
II/23. Die Gestaltung (Berg und
Feuer) 279
II/24. Der Umbruch (See und
Feuer) 285

Das Haus des Auftretens


des Wassers
II/25. Das Ma (Wasser und
See) 292
II/26. Die Belebung (Wasser
und Wind) 298
II/27. Die Behinderung (Wasser
und Berg) 305
II/28. Die Strukturierung (Wasser
und Donner) 312
II/29. Die Krise (See und Was
ser) 319
II/30. Die Inspiration (Wind und
Wasser) 326
II/31. Der Schein (Berg und
Wasser) 333
II/32. Die Befreiung (Donner und
Wasser) 339

III. Die Huser ihres Wirkens (Tertire Hexagramme)


Das Haus des Wirkens der Luft Das Haus des Wirkens der Erde
III/1. Die Aufklrung (Wind und
Wind) 347
III/2. Die Entwicklung (Wind und
Berg) 354
III/3. Die Begeisterung (Wind und
Donner) 361
III/4. Die Reinheit (Wind und
See) 368

III/5. Die Meditation (Berg und


Berg) 375
III/6. Die Erneuerung (Berg und
Wind) 381
III/7. Die Bestimmung (Berg und
Donner) 388
III/8. Der Traum (Berg und
Seel 394

79

Das Haus des Wirkens des Feuers


III/ 9. Der Zorn (Donner und
Donner) 400
III/10. Die Verkndigung |Donner
und Wind) 406
III/11. Die Unruhe (Donner und
Berg) 412
III/12. Die Verblendung (Donner
und See) 418

Das Haus des Wirkens


des Wassers
III/13. Die Hellsicht (See und
See) 425
III/14. Der berschwang (See und
Wind) 434
III/15. Die Verfeinerung (See und
Berg) 440
III/16. Die Vollendungskraft (See
und Donner) 447

Der wahrhaft vollkommene Mensch,


wie die wahlhaft vollkommene Natur,
trgt alle diese Wirklichkeiten in sich,
ohne bei einer zu verweilen.

I. Die Huser der Elemente


(Primre Hexagramme)

Das Haus der Luft (des thers)


I/1. DER GEIST (DAS SCHPFUNGSPRINZIP)

oberes Trigramm KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm KIEN, der Geist, die Luft (ther)

Das Bild
Die Verdopplung des feinstofflichen Prinzips des schpferischen Gei
stes, der Luft (des thers)
Der Charakter
Mit klarer Sicht und ohne Hinderung
durchdringt der Geist alle Zeiten und
Rume. Sieht Vergangenheit, Gegenwart,
Zukunft und all ihre Wirklichkeit,
ihren Anfang und ihr Ende.
Legt die Keime des Knftigen,
und st die Ideen zu neuen Welten
in den formlosen Raum.
Makrokosmische Bedeutung
Kien, das schpferische Prinzip
Eine Betonung der Allgegenwart
Prinzips der Luft (des thers),
seits von Zeit und Raum. Die

des Geistes, gepaart mit sich selbst:


des so schon grenzenlosen kreativen
der mentalen Schrankenlosigkeit jen
zeitlose Allgegenwrtigkeit des Gei
81

stes, die die Ideen und geistigen Urzellen jeglicher manifester


Wirklichkeit legt, zugleich auch die Flle der (noch) nicht manifesten
Mglichkeiten der Wirklichkeit beinhaltet. Die als ther bezeichnete Leere des Universums wird in diesem Zeichen denotiert, die
zwar keine Materie ist, aber als Qualitt existent - also alles, nur
keine Leere ist. Die kreative Potenz dieser makrokosmischen
Realitt ist unerschpflich, unfalich und nur in seinen vielfltigen
Erscheinungen und Teilwerdungen in konkreten geistigen (spter
auch materiellen) Phnomenen fabar - die unformulierte All-Mg
lichkeit geistigen Kreationsvermgens, auf die der gesamte kon
krete Inhalt des Universums zurckzufhren ist.
Mikrokosmische Bedeutung
Erleuchtung des Verstandes, des begrifflichen und unbegrifflichen Be
wutseins der Realitt. Wessen Geist zu dieser Stufe mentaler Be
wutheit der prinzipiellen Bedingungen und Bedeutungen der Wirk
lichkeit emporgeglitten ist, dem ist auch ein Irrtum in bezug auf die
geringsten,
konkretesten
Wirklichkeiten
ausgestalteter
Materie
nicht mehr mglich: In vollendeter, ganzheitlicher Schau wird ihm
jede Erkenntnis, Wissen zuteil, das im Zusammenhang gleich wel
chen Objekts seines Interesses oder Denkens steht. Hchste Weis
heit, verbunden mit Allwissen und -Verstndnis, zeichnen einen sol
chen Menschen aus, und wenn er aus dieser Klarheit heraus handelt,
ist ein Milingen ausgeschlossen: Zu deutlich und bekannt sind ihm
im voraus alle Implikationen und Konsequenzen seines Handelns.
Das Orakel
Zielbewut handle im Auftrag des Geistes,
der alle Wesen in sich vereint,
unterschiedslos und umfassend.
Erkenne den Wert ihrer Besonderheit,
doch handle, als wren sie Teile
des Unteilbaren in Dir.

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Ideen brauchen Zeit, um zu reifen.
Treten sie zu frh ans Licht,
verblassen sie ohne Wirkung.
82

Wie alles, so bentigen auch Ideen und geistige Impulse, seien sie
auch im Ansatz schon als wichtig und bedeutend zu erkennen, eine
Entwicklungszeit der Abklrung und der Kristallisation. Vorschnelle
uerung, voreiliges Handeln wrde sie nur wirkungslos verpuffen
lassen, ohne da ihnen die Chance zu nachhaltigem Einflu oder der
Neuorientierung der geistigen Haltung der ffentlichkeit, wie sie es
eigentlich verdient htten, gegeben wrde. Zurckhaltung und Ab
warten ist deshalb kein Verzgern, sondern ein Ermglichen der Wir
kung dieser Werte durch einen zunchst nach auen verborgenen Rei
feproze.
Neun als zweite Linie bedeutet:
Groe Ideen treten ans Licht.
Wohl dem, der sie verbreitet,
wohl dem, der sie erkennt.
Hier ist die Zeit des Handelns, der Verkndigung der Ideen, neuer gei
stiger Inhalte oder Ziele gekommen, und ihrer Wirkung auf die Allge
meinheit stehen keine Hindernisse mehr entgegen. Ist man selbst Ur
heber (oder kosmisches Werkzeug) der geistigen Neuerung, sollte
man unermdlich und aktiv an ihrer Verwirklichung arbeiten, ist
man ihr Zeuge, so sollte man sich nach Mglichkeit in ihren Dienst
stellen: Sie ist nicht nur kosmisch begrndet, sondern wird auch die
entsprechende (erfolgreiche) Entwicklung nehmen.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Eine groe Idee setzt sich durch
und gestaltet die Welt.
In ihrer Reinheit liegt die Kraft
zu bestndiger Wirkung.
Die geistige Neuerung ist etabliert und kann ihre Bedeutung durch
Wirkung beweisen. Durch aufmerksame Konsequenz und stndige
Rckversicherung in ihrer ursprnglichen Klarheit wird man einer
Verwsserung und Verflachung der Prinzipien, trotz ihrer vielfltigen
konkreten Wirkungen, Vorbeugen und ihnen so eine unbegrenzt
starke Einflukraft erhalten.
Neun als vierte Linie bedeutet:
Held oder Heiliger:
Erkenne selbst Deinen Weg.
Doch welchen Du auch gehst,
er fhrt Dich ins selbe Licht.

83

Hier, in der ersten Linie, die die Individualitt berschreitet und ge


sellschaftliche, auch makrokosmische Bedeutung etabliert, ist der
fragende Mensch im Besitz seines geistigen Reichtums an einem
Scheideweg angelangt: Er kann seinen geistigen Besitz als mchtiger
Reprsentant der kosmischen Ordnung in gesellschaftliche Macht
umwandeln und weltlich wirken oder sich ihr entziehen und als vervollkommneter (heiliger) Mensch bewut jede weltliche Einflu
nahme ablehnen, anderen lediglich als Ratgeber zur Verfgung ste
hen. Diese Entscheidung mu nach ehrlicher Selbsterforschung ein
Spiegel des eigenen Charakters und karmischer Selbsterkenntnis sein
und von uerlichen berlegungen unabhngig. Zu welchem Schlu
man in dieser auerordentlich begnstigten Situation auch kommen
mag: Sie wird in jedem Fall richtig sein und zur Selbstverwirklichung
fhren.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Die groe Idee erstrahlt als Sonne,
zum Wohle aller Wesen, die teilhaben
an ihrem grenzenlosen Licht.
Die geistige Neuerung und ihr Reprsentant sind zu Macht, Ruhm
und ffentlicher Anerkennung gelangt, und stellen einen groen Ge
winn sowohl fr die Entwicklung jedes einzelnen Menschen als auch
der gesellschaftlichen Werte dar. Wohl dem, der sie zu erkennen und
von ihnen zu profitieren vermag: Denn auch die alle Wesen speisende
kosmische Quelle braucht individuelle Kanle, durch die sie ihren
Reichtum weiterleiten kann.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wer den Kopf zu hoch trgt,
stolpert ber den kleinsten Stein:
Auch die grte Idee wird kraftlos
im Korsett von Hochmut und Eitelkeit.
Wer hier, auf der Linie der Erleuchtung, noch von kleinlichen, egoisti
schen Motiven tangierbar ist, trbt und entwertet das eigene Licht, so
da es nicht nur fr andere, sondern auch fr die eigene Vervoll
kommnung seine Kraft verliert. Durch Erfolge eitel und von Ruhm
geblendet werden zu knnen, heit, sie zu Umecht erlangt zu haben.
Der notwendige Fall (aus Ansehen und eigener Klarheit in Bedeu
tungslosigkeit und Verwirrung) ist die kosmische Konsequenz, die
schon im Gleichnis vom Stolz der Titanen seinen zeitlosen Ausdruck
gefunden hat.

84

Sechs mal die Neun bedeutet:


Eine bescheidene Flle groer Ideen,
der nichts zu widerstehen vermag.

Da alle Linien als vernderliche Neunen (


) ihre immanente
Gre sozusagen verbergen, also in Bescheidenheit auftreten, kann
ihnen gar kein Widerspruch und damit ein Hindernis zur eigenen
Ausgestaltung und Wirkung entgegenstehen. Da sie sich obendrein in
ihr Gegenteil, KUN, die Erde (Materie), verkehren, ist die fruchtbare
Polaritt perfekt: Die Welt des Samens, der Idee, wird in die Welt der
Fruchtbarkeit,
der
Realisierung
berfhrt.
Dieser
vollkommenen
Konstellation kann nur groer Einflu und entscheidende, gestalteri
sche Bedeutung beschieden sein.

I/2. DER NIEDERGANG (DIE STAGNATION)

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Idee, der Luft (des thers) - das grobstoffliche Prinzip der formgeben
den Materie, der Erde.

Der Charakter
Stehen auch komplementre Krfte auer Beziehung,
ist Fruchtbarkeit nicht mglich.
Gedanke wird nicht zur Tat,
Konzept nicht Wirklichkeit,
und was schon ist, verfllt.
85

Makrokosmische Bedeutung
Die parallele Bezugslosigkeit des geistigen und des formgebenden
materiellen Prinzips denotiert eine Situation der Stagnation, der Un
fruchtbarkeit. Die schpferische Welt des Geistes, dessen Bewegungs
tendenz nach oben zeigt, bleibt isoliert von der empfangenden, form
gebenden Welt der grobstofflichen Materie, deren Bewegungstendenz
nach unten weist. Geistige Impulse werden nicht empfangen, kn
nen also nicht verwirklicht werden - und die Aufforderung zur Ge
staltung, die die Annherung der Materie an das Geistprinzip impli
zierte, findet nicht statt. So ist hier eine makrokosmische Zeit des
Stillstands zum Ausdruck gebracht, und Stillstand in evolutionrer
Bewegung bedeutet Verfall. Gewordene Formen werden weder ge
strkt noch fortentwickelt und lsen sich schlielich wieder in ihre
Elemente auf, ohne von bleibender Bedeutung gewesen zu sein. Dies
trifft sowohl auf die makrokosmische Existenz ganzer Planeten und
Sonnensysteme zu als auch auf die Vorgnge in der Natur einer plane
tarischen Sphre.

Mikrokosmische Bedeutung
Zu form- und bezugslos sind die vorhandenen Potentiale, als da sie
in eine Wechselwirkung, einen Austausch und damit in eine frucht
bare Beziehung eintreten knnten. Die beiden gegenstzlichen Kom
ponenten im Menschen stehen hier vllig isoliert nebeneinander, das
Form- und das Geistprinzip finden keine Berhrungspunkte, von de
nen aus sich konkrete Projekte, konkrete Aktivitt entwickeln
knnte. Dies fhrt zu einer Stagnation sowohl der persnlichen Ent
wicklung als auch der persnlichen uerung der Welt gegenber.
Eine grundstzliche Revision des eigenen Charakters, der eigenen Le
benslage, Interessen und Mglichkeiten ist angezeigt, aus der sich
Anstze eines knftigen Fortschritts entwickeln lieen. Fr unreife
Menschen, auch Jugendliche, ist hier auch der Faktor Zeit einzube
ziehen, der organischen Vernderung und Fortentwicklung eigener
Anlagen, die in einem fruchtbaren Zusammenspiel der persnlichen
Qualitten und Potentiale mnden werden. Auf das gesellschaft
liche Leben bezogen ist diese Zeit der Stagnation auf mangelnden
Kommunikationsflu oder allzu isolierte Grundeigenschaften seiner
Mitglieder zurckzufhren und bedarf einer konsequenten Umge
staltung der Bedingungen, um die Krfte nicht brach liegen zu lassen
und die vorhandenen Grundlagen dem Verfall und der Auflsung
preiszugeben.

86

Das Orakel
Bevor Du springst, sorge
fr festen Boden unter den Fen:
Sonst trittst Du ins Leere.
Statt zu warten, da man kommt, gehe hin.
Statt hinzugehen, warte.
So vernderst Du die Ursachen der Stagnation
und bereitest Wirkungen vor.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Du lufst ins Leere oder gegen eine Wand.
Halte Dich zurck und pflege
Deine Werte im Innern,
gemeinsam mit anderen, die
nicht wirken knnen.
Ihre Zeit wird kommen.

Zu gegenstzlich sind die vorhandenen Positionen formuliert, als da


man einen Ansatzpunkt fnde, eine Beziehung einzuleiten. Auer
dem sind die eigenen Mglichkeiten zu begrenzt, die eigene Stellung
zu schwach, als da man auf Resonanz der eigenen Bemhung hoffen
knnte. So bleibt nichts als Zurckhaltung, will man die eigenen Ein
sichten nicht verraten und passiv an der unfruchtbaren Situation mit
schuldig werden. Wenn die Verhltnisse sich gendert haben oder die
Einsicht in die falsche Konstitution der Wirklichkeit gewachsen ist,
wird man um so mehr Gehr finden, da man sich durch seinen Rck
zug die Glaubwrdigkeit des Besserwissenden erhalten hat.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Inmitten der Stagnation
nicht an ihr teilhaben:
So erhltst Du Dir und der Welt
Deine bessere Einsicht.
Man ist zu sehr in der gesellschaftlichen Wirklichkeit etabliert, als
da man sich (wie im vorigen Strich mglich) aus ihr und damit aus
den
gegenwrtig
unvermeidbaren
Verfallsprozessen
zurckziehen
knnte. Doch sollte man ihr die innere Beteiligung verweigern, auch
ffentlich Kritik ben und die eigene Klarheit nicht aufgeben, selbst
wenn keine Wirkung zu erhoffen ist. Die Entwicklung wird die innere

87

Wahrheit besttigen und damit schlielich die Mglichkeit einer ak


tiven nderung der Bedingungen, die zur Stagnation gefhrt haben,
nachliefern. Wrde man sich aus falsch verstandener Solidaritt mit
der allgemeinen Ignoranz arrangieren, wrde man wie sie selbst Opfer
ihrer eigenen Wirkungen und bedeutungslos.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Die Stagnation verbraucht sich selbst
und offenbart ihre Schwchen.
Die Verfallserscheinungen sind zu offenkundig geworden, als da die
falschen Bedingungen der allgemeinen Organisation noch verborgen
bleiben knnten: An den Wirkungen erkennt man langsam die Ursa
chen, und ihre Urheber werden sich dessen bewut. Die notwendige
nderung der Grundlagen der Situation bereitet sich vor, ohne da
man sie durch eigenes Handeln schon beschleunigen knnte, worin
der Rat zu Geduld enthalten ist, in der Gewiheit, da die Wahrheit
und bessere Einsicht sich schnell etablieren werden.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Die Wende.
Bist Du stark und klar genug,
fhre sie herbei, mit Untersttzung
und zum Wohle aller.
Die Stagnation hat ihren Hhepunkt berschritten, die hemmenden
Grundlagen der Situation haben sich durch ihre destruktive Wirkung
selbst offenbart. Durch bewutes, entschiedenes Handeln knnen sie
problemlos beseitigt und durch bessere, fruchtbarere Beziehungen der
verschiedenen (gesellschaftlichen] Krfte ersetzt werden. Sofern man
sich selbst im Besitz der Erkenntnis sowohl der Ursachen der Stagna
tion als auch der Bedingungen einer besseren Ordnung wei. Dann
findet die eigene Bemhung auch allgemeine Untersttzung und
fhrt erfolgreich in eine neue Wirklichkeit, von deren Mglichkeiten
alle profitieren.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Die Stagnation ist beendet,
ihre Ursachen beseitigt.
Unermdlich sichere der Zeit des Fortschritts
ihren Erfolg und die Grundlagen
ihrer Dauer.

88

Die Ursachen der Stagnation sind beseitigt, die Erscheinungen des


Verfalls aufgehalten. Jetzt knnen die konstruktiven Krfte zum Zuge
kommen, finden Resonanz und Entsprechung und knnen die Grund
lagen zu einer neuen, fruchtbaren Ordnung legen. Dabei kompromi
los vorzugehen und durch unermdliche Aktivitt die Wirkung und
den Bestand der fruchtbaren Konstellation der Krfte zu sichern, ver
hindert ein mgliches Gleiten in eine neue oder den Rckfall in die
berwundene Stagnation, deren Relikte vielleicht unbemerkt weiter
gelebt haben und die Keimzelle zu einem erneuten Niedergang bilde
ten.

Neun an sechster Stelle bedeutet:


Aufschwung und Blte.
Erfolg krnt jedes Handeln,
und an der Blte erkennt man
die knftige Frucht.
Die vernderten, fruchtbaren Bedingungen der neuen Wirklichkeit
offenbaren ihre konstruktive Wirkung und Berechtigung. Das gesell
schaftliche Leben erblht, entwickelt sich produktiv und harmo
nisch, und jedes adquate Handeln trgt in sich schon die Garantie
zum Erfolg. Die fruchtbare Konstellation kosmischer und gesell
schaftlicher Krfte ungenutzt, das heit tatenlos, verstreichen zu las
sen, wre unentschuldbar und eventuelle Versumnisse und deren
Wirkung htte das Individuum sich spter selbst zuzuschreiben.

I/3. DIE VEREINIGUNG

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers) - das aktive Prinzip der Energie, des Willens, des
Feuers.

89

Der Charakter
Geist, von Energie bewegt,
Gedanke, den der Wille zur Vollendung treibt,
schafft schon im Unsichtbaren
Strke: Kraft, die nicht
besiegbar ist.
Makrokosmische Bedeutung
Die Vereinigung des energetischen Prinzips der Willenskraft mit dem
feinstofflichen Prinzip des ideenbildenden Geistes formt hier eine
kreative Potenz, der nichts unmglich ist. Die Energie wirkt von in
nen (dem unteren Trigramm) und uert sich als Dynamik auf der
Mentalebene (oberes Trigramm): Dies bezeichnet den kosmisch-geistigen Kreationsproze schlechthin. Ur-Sachen werden formuliert
und definiert, und als (feinstoffliche) Qualitten auf der Mentalebene
etabliert zur knftigen Verdichtung (Verlangsamung ihrer Schwin
gung) auf anderen, konkreteren Ebenen der Wirklichkeit.
In der physikalischen Dimension des Universums manifestiert
sich diese Konstellation als formlose, variable Energiefelder, als be
wegter Raum, dessen Spannung als auch Abmessungen keine Sta
tik aufweisen, aber die Entwicklungsstadien auf solche mebaren
und definierbaren Energiefelder hin reprsentieren.
Mikrokosmische Bedeutung
Die energetische Willenskraft belebt das individuelle Bewutsein,
drngt es zu Aktivitt und kreativer Anstrengung: Die innere Un
ruhe, die aus dieser Krftekonstellation resultiert, mndet zwangs
lufig in zielgerichteter, konstruktiver Bettigung, der durch die Prinzipialitt der Krfte keine Grenzen gesetzt sind. Man ist sozusagen an
die kosmische Energiequelle angeschlossen, die nie versiegt und
deren reine Urkraft alle Hindernisse zu berwinden vermag - in Ver
bindung mit dem geistigen Durchdringungsvermgen, das keinen
Fehleinschtzungen und Irrtmern zum Opfer fllt und damit seine
eigene Anstrengung gefhrdete. Der Vereinigung dieser Grundquali
tten in dieser Konstellation (innerliche Willensstrke, deren ue
rung sich durch die Klarheit des Geistes vollzieht) kann jede Schwie
rigkeit sich nur als zu schwach und damit nicht ernsthaft behindernd
erweisen.
Auf gesellschaftlicher Ebene verbinden sich hier die energetischen
Krfte mit den geistigen in gemeinsamer Anstrengung, die auf Grund
ihrer Komponenten zu groer Leistung fhig ist. Die Klarheit des
Denkers wird ergnzt durch die Dynamik des Machers, und realisier -

90

bare Plne und Projekte prinzipieller Grenordnung sind das Resul


tat. Eine solche Konstellation der Krfte verdient es, sich ganz in sie
einzubringen und an ihrer Etablierung mitzuwirken.
Das Orakel
Mit der ganzen Kraft Deines Wesens
klre die Ziele, und stelle Dich
in den Dienst ihrer Verwirklichung
zum Wohle aller.
Die grten Projekte
sind realisierbar durch die
Vereinigung der Krfte.

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Beginn der Vereinigung der Krfte.
Durch objektive Prfung
findet jede ihren Platz,
ihrer Bedeutung entsprechend.
Am Anfang jeder Vereinigung komplementrer Krfte steht ihr Kennenlemen, ihr Austausch, ihre gegenseitige Einschtzung und ihr Ab
wgen gegeneinander. Dieser Proze mu mit aller Objektivitt und
ohne Vorurteile durchgefhrt werden, damit jede Kraft in ihrer opti
malen Bedeutung sich entfalten und wirken kann. Dies gilt sowohl
fr die innerliche Ordnung der Krfte eines individuellen Menschen
als auch fr die Organisation von Menschen unterschiedlicher Tem
peramente und Talente. Eventuelle Fehleinschtzungen und demzu
folge inadquater Einsatz der Krfte fhrt zu Behinderung, unkon
struktiven Spannungen und Konflikten und letztlich zu destruktiven
Wirkungen auf die Inhalte und Ziele der Vereinigung. Unbestechliche
Klarheit und Neutralitt in der Bewertung der Krfte sind deshalb er
ster Garant des spteren Erfolgs.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Gleich sein unter Gleichen
bewahrt die Vereinigung und ihre Ziele.
Eigeninteresse zersetzt sie
und beraubt sich selbst ihrer Strke.

91

Hat man sich einmal in den Dienst einer gemeinsamen Sache gestellt,
so sollte man auch nur an ihrem Vorteil und am Gedeihen des objekti
ven Ziels interessiert sein und nicht nach persnlichen Vorteilen fra
gen. Durch die etwas bevorzugte eigene Position (zentraler Strich des
unteren Urzeichens) knnte man sich wohl individuelle Vorteile ver
schaffen, jedoch nicht auf lange Sicht, da Lobbyismus und Sektierer
tum eine Zersplitterung der Krfte nach sich zge, die zunchst der
gemeinsamen Arbeit und schlielich ihrem Urheber schaden wrde.
Das Ende der sozialen Utopie, wie in George Orwells Animal Farm,
wo wieder einige Tiere gleicher sein wollten als gleich, wre die
unvermeidbare und selbstverschuldete Folge.
Auch bei der Organisation der inneren Krfte sollte man sich nur
nach den objektiven Zielen, nicht nach subjektiven Annehmlichkei
ten orientieren.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Mitrauen lhmt die Vereinigung,
zersplittert die Krfte,
lt die Ziele vergessen.
Wohl dem, der frei davon
an sie zu erinnern vermag.
Die Krfte der Vereinigung streben auseinander, entweder sich unver
standen oder nicht genug gewrdigt empfindend. Das kann nur mg
lich sein, wo das eigentliche Ziel der Vereinigung subjektiven, indivi
duellen Ambitionen untergeordnet wurde und man nur noch auf
eigene Vorteilsnahme bedacht war. So kommt es zu Miverstndnis
sen, Unstimmigkeiten und dem Zerfall der ursprnglichen Einheit,
der nur noch durch eine offene Aussprache, durch schonungslose
Kennzeichnung des Fehlverhaltens und energische Erinnerung an den
eigentlichen Zweck und Inhalt der Vereinigung zu verhindern wre.
Wer diese Auskunft des Orakels gewinnt, mag sich aufgefordert fh
len - auch wenn er selbst bisher vielleicht zu dieser Lage beigetragen
hat.
Auch im menschlichen Individuum selbst zersplittern kleinliche,
selbstschtige Ambitionen der einzelnen Talente die Integritt.
Handlungsfhigkeit und das Wirkungsvermgen des ganzen Men
schen.
Neun als vierte Linie bedeutet:
Verffentlicht und erkannt
hlt kein Hindernis stand.
Wer andere erkennt, erkennt

92

sich selbst, wer sich selbst


berwindet, findet zum anderen.
Die Fronten sind klar, und die unterschiedlichen Positionen, die der
wirkungstrchtigen Vereinigung der Krfte entgegenstehen, nehmen
Kontur an. Durch starres Beharren auf der Berechtigung der eigenen
Haltung reiben sich die Krfte sinnlos auf und kommen zu keinem
konstruktiven Einsatz. Deshalb mu einer Klrung der Lage, nicht
aggressiv, sondern informativ, die eigene Kompromibereitschaft fol
gen, die auf unbedeutende Eigeninteressen im Interesse des Ganzen
verzichtet und ein Einbringen der Krfte aller ermglicht, durch die
allein das groe gemeinsame Ziel objektive Bedeutung und Realitt
gewinnt.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Auch grte Schwierigkeiten
verhindern die Vereinigung nicht.
Wer Verzgerung nicht
als Scheitern miversteht,
erreicht sein Ziel.
Eine der beiden komplementren Krfte wird in ihrer Entfaltungs
mglichkeit behindert und kann ihrem Willen nicht folgen, so da die
Vereinigung zunchst nicht zustande kommt. Da die Krfte jedoch
wirklich komplementr sind, ihre Qualitten sich ergnzen und zu
einander gehren, kann auch die strkste Behinderung (reprsentiert
durch die starke Linie auf dem schwachen 4. Platz) ihre vorher
bestimmte Vereinigung nicht verhindern, der dann groe Bedeutung
und Wirkung zukommt. Sofern die ntige Ausdauer, geboren aus Ge
wiheit, vorhanden ist.
Auch im einzelnen Menschen knnen an sich fruchtbare Talente,
die durch belanglose andere Interessen an konzentrierter und zielge
richteter Arbeit gehindert werden, sich gelegentlich eine zeitlang
nicht entfalten: Bis die Nebeninteressen zu Enttuschung oder Fru
stration gefhrt haben und man sich seiner eigentlichen Ziele und
Qualitten erinnert.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Vereinigung ohne Inhalt
bewegt nicht die Welt,
aber dient gelegentlich
ihrem Erhalt.

93

Wo eine Vereinigung von Krften aus rein pragmatischen, und nicht


inhaltlich identischen Interessen zustande kommt, wie es bei dieser
obersten Linie angedeutet ist, so wird sie weder weltbewegende Pro
jekte erarbeiten noch realisieren knnen. Man bedient sich sozusa
gen nur der Vorteile einer Gemeinschaft, ohne sich ihr innerlich zuge
hrig zu fhlen, und leistet seinen eigenen Beitrag zu ihrem Erhalt. So
kommt ein harmonischer Austausch zustande, dem aber jede grere
Sinngebung fehlt. So als ob sich der Geist (dies ist die Linie der Er
leuchtung) seiner Talente zu Beruf und Broterwerb bedient, ohne
allerdings in ihnen seine Erfllung zu sehen.

I/4. DIE KLUFT

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers) - das passive Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psy
che, des Wassers.
Der Charakter
Die Kluft der Gegenstze
bindet die Krfte, verhindert
ihr Wirken. Ihre Anstrengung
fhrt ins Leere: ber Abgrnden
baut man kein Haus.
Makrokosmische Bedeutung
Das feinstoffliche Prinzip des schpferischen Geistes, der reinen Idee,
sieht sich konfrontiert mit der passiven Formlosigkeit unquantifizierter psychischer Energie. Zu roh und gegenstzlich sind die Ei
genschaften beider, als da eine gegenseitige Einwirkung und damit
Verbindung mglich wre: Der Geist wrde der quantifizierenden

94

Aktivitt des Willens, des Feuers, bedrfen, um in der Masse gleich


gltiger Rezeptivitt eine Wirkung zu erzielen. So jedoch ist jede An
strengung von inkongruenten Mitteln von vornherein nur ein
Schlag ins Wasser, ohne eine vermittelnde Qualitt, unberbrck
bar, ihre Qualitten zu keiner konstruktiven Einheit zu verbinden.
So schwingen auch im manifesten Universum die Wassermolekle
und die geistigen Atome der Mentalsphre auf verschiedenen Fre
quenzen, beanspruchen denselben Raum und berhren sich doch
nicht.
Mikrokosmische Bedeutung
Aus der Gegenstzlichkeit der verbundenen Qualitten ergibt sich
der Gedanke einer inneren Kluft von uerlich verbundenen Men
schen. Wenn diese Qualitten nach Selbstdarstellung oder Herrschaft
streben, resultiert daraus Kampf und Streit (so der frhere Titel die
ses Hexagramms), der auf Grund der ungleichen Krfte nur zu beidsei
tigen Verlusten, nie zu einer konstruktiven Vershnung oder einem
Vergleich fhren kann. Deshalb ist damit auch der Rat verbunden,
diesem Kampf und Krfteverlust auszuweichen und sich anderen, den
jeweils eigenen Qualitten entsprechenden Bettigungsfeldern oder
Menschen zuzuwenden. Nur uerste Kompromibereitschaft ohne
tiefere innere Beteiligung lt ein Nebeneinander dieser gegenstzli
chen Qualitten zu.
Im individuellen Menschen sind es die gegenstzlich verlockenden
Rufe somnambuler Ttigkeit oder geistiger Anstrengung, denen er
ausgesetzt ist. Da ihre Vereinigung ohne die vermittelnde Ttigkeit
eines konkreten Projekts (einer groen Idee) und ohne die Selbstbe
schrnkung konkreter, auf dieses Projekt hinzielender Phantasie,
nicht mglich ist, mu man sich auf die banale Ordnung des tglichen
Lebens konzentrieren, bis der eigenen Persnlichkeit bedeutende In
halte und Ziele erwachsen (oder gegeben werden), an denen sich alle
inneren Krfte dann orientieren, also kristallisieren oder auf lsen kn
nen. Gewaltsame, ziellose Aktivitt wrde die innere Spannung nicht
lsen, sondern lediglich die organische Ordnung des Bewutseins und
die Regelmigkeit der eigenen Lebensumstnde gefhrden.
Das Orakel
Verzehre in sinnlosem Kampf nicht
die Krfte, die Du woanders brauchst:
Dort, wo ihr Platz ist und sie wirken knnen.
Gewalt bringt Verlust, den
kein Nutzen ausgleicht.

95

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Wo die Krfte sich nur gegenberstehen,
lt sich Konflikt noch vermeiden
und grerer Schaden verhindern.
Am Anfang der Entwicklung, in deren Verlauf die Gegenstzlichkei
ten bewut werden, lt sich die Konfrontation mit ihrem sinnlosen
Verlust an Gemeinsamkeit noch vermeiden: Durch Kompromibe
reitschaft, die nicht Verzicht auf die innere Haltung oder Aufgabe der
eigenen Charakteristik bedeutet, sondern vielmehr ein formales Ar
rangement, das bei uerer Gemeinschaft den Freiraum der inneren
und eigenen Konsequenz ermglicht.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Einem strkeren Gegner weicht man aus,
nicht aus Feigheit, sondern Vernunft.
Die eigenen Verluste
wiegt der des Gegners nicht auf.
Gehe nie in einen Kampf, den du nicht gewinnen kannst: Diese
rmische Kriegsweisheit wird hier besttigt. Dabei ist weder von
Recht noch von Unrecht die Rede: Sie spielen bei der berlegung der
kampfbeteiligten Krfte keine Rolle, und auch das Bewutsein, im
Recht zu sein, verhinderte das grere Unrecht einer etwaigen Nie
derlage nicht. Die Gegenposition (reprsentiert durch die Starke Li
nie auf 5. Platz, zu der dieser Strich in Bezug steht] ist bermchtig,
und Zurckhaltung ohne Aufgabe der eigenen Inhalte ist die einzig
sinnvolle Haltung.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Bewahre Dein Recht
und behaupte Deine Stellung,
ohne vorwrts zu drngen.
So sammelst Du Krfte
fr den Tag ihrer Herausforderung.
Die Bewahrung der eigenen Position, ohne Expansions- oder Kampf
gelste, ist die einzig richtige Reaktion auf die gegebenen Bedingun
gen. Der eigenen Strke verdankt man die Friedlichkeit trotz gegen
stzlicher Haltungen, und wrde man sie zu weiterer Verwirklichung
eigener Projekte einsetzen wollen, verbrauchten sie sich nutzlos ge
gen unbesiegbare Widerstnde. In der Beschrnkung auf die unmittel -

96

bare Festigung des eigenen Einflubereichs zeigt sich die Ruhe wirk
licher Strke.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wer seiner Sache nicht sicher ist,
sollte sie auch einem schwcheren Gegner
nicht gewaltsam aufzwingen.
Beschmend der Friede, den die
Herrschaft des Unrechts begrndet.
Strke ist kein Recht und Schwche
kein Unrecht: Darauf beruht
jede wahre Ordnung.
Trotz der unbequemen und unangenehmen Position und der offen
kundigen Schwche der Gegenposition sollte ein Konflikt vermieden
werden, da man sich im Umecht (starke Linie auf schwachem
Platz) befindet und die eigenen Motive der kosmischen Berechtigung
entbehren. Die Herstellung des inneren Friedens bei uerer Respek
tierung der schwcheren Gegenposition allein fhrt zu einer entwick
lungsfhigen, spter auch fr einen selbst befriedigenden und frucht
baren Ordnung der Krfte.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Ein gerechter Streit fhrt zu Erfolg
und klrt die Bedingungen
des knftigen Friedens.
Hier, in der Gegenposition zur Sieben (Neun) auf zweitem Platz, ist
ein Austragen des Konflikts angezeigt: Sowohl die Berechtigung als
auch die Strke sind vorhanden, den Konflikt auszutragen und eine
faire Entscheidung herbeizufhren, die letztlich auch der besiegten
Partei von Nutzen sein wird - und sei es lediglich als Einsicht und
Zugestndnis des eigenen Unrechts. Auch lassen die Umstnde auf
einen souvernen, sachlichen Konflikt schlieen, der nicht durch ne
gative Emotionen die Klarheit der herbeigefhrten Entscheidung
trbt. So wird die Kluft der Gegenstze vielleicht nicht beseitigt, aber
doch zur friedlichen Nutzung berbrckt und das Nutzungsrecht
geklrt.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Recht behalten und trotzdem
Verluste erleiden: Das Schicksal dessen,

97

der im Streit kein Ma


und im Konflikt keinen Nutzen beachtet.
Wer einen Konflikt allzu verbissen austrgt, ohne andere Aspekte als
den des Rechtbehaltens zu bercksichtigen, mag am Ende zwar recht
behalten, wird aber seines Sieges nicht recht froh werden: Er hat das
Vertrauen und die Sympathie verloren, die die Besttigung der eige
nen Position eigentlich einbringen sollte. Negative Emotionen finden
sich mit der Entscheidung nicht ab und sabotieren ihre Wirksamkeit.
Man hat sich selbst isoliert, und der errungene Sieg kommt nicht ein
mal dem Sieger selbst zugute. Die Einsicht: Was habe ich davon,
wenn Du mir schlielich recht gibst, aber du liebst mich nicht mehr,
kommt hier zu aktueller Bedeutung und sollte als Warnung vor allzu
einseitigem, hartnckigem Bestehen auf dem eigenen Recht dienen.

Das Haus der Erde


I/5. DIE MATERIE (DAS FORMPRINZIP)

oberes Trigramm: KUN, die Materie, die Erde


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
Die Verdoppelung des grobstofflichen
rie, des grobstofflichen thers, der Erde.
Der Charakter
Im Dienste groer Ideen
verwirklicht sich die Materie:
Nicht Inhalt, sondern Form,
nicht Gehalt, sondern Gestalt:
So erringt sie groe Bedeutung.
Nicht durch eigenen Willen:

98

Prinzips formgebender

Mate

Nur als Werkzeug des Geistes,


der ihr Sinn und Richtung zuweist.
Makrokosmische Bedeutung
Der gesamte materielle, auch grobstofflich therische, Inhalt des Uni
versums ist hier bezeichnet, ob in geformter oder ungeformter Ge
stalt, ob als archaisches Baumaterial oder als Summe der konkreten
Manifestationen der Wirklichkeit: Alles, was physische Krperlich
keit aufweist, kommt in Betracht. Das formgebende Prinzip der re
zeptiven Materie in seiner Verdopplung, seiner hchsten Potenz: Als
unerschpfliches Reservoir, das auch nach unzhlig vielen materiel
len Ausgestaltungen geistiger Konzepte noch unbegrenzt zur Verf
gung steht, allen Ideen und Projekten des makrokosmischen Geistes
physische Gestalt und Form zu geben. Als Empfngerin und Vollende
rin des geistigen Samens, als Gebrerin der Form, die ohne die Besee
lung durch die geistige Sinngebung bedeutungslose Form bliebe, gar
nicht zustande kme. Ohne deren Mitwirkung und komplementre
(rezeptiv-gestalterische) Eigenschaft, die nicht mit Passivitt zu ver
wechseln ist, es aber auch dem Geist versagt bliebe, sich konkret ma
nifest zu machen, seinen spezifischen Qualitten funktionable Dauer
in den Welten der evolutionren Wirklichkeit zu verleihen: Fein
stoffliche und grobstoffliche Schwingungen beziehen voneinan
der Existenz und Berechtigung.
Mikrokosmische Bedeutung
Es ist hier nicht einfach das Weibliche in Gegenberstellung zum
Mnnlichen gekennzeichnet, das Empfngliche (Formgebende)
gegenber dem Sinngebenden. Sondern auch das quantitative Po
tential, das einer Idee, einem Konzept, einer Qualitt erst Form und
Gestalt zu geben vermag: Also ein echter Partner, nicht blo schwa
cher Nach- oder Mitlufer des geistigen, sinngebenden Elements.
Dies kommt in jeder individuellen Dimension wie auch in jeder so
zialen Konstellation zu Bedeutung: Sowohl die formvollendenden ge
stalterischen Krfte, die im Menschen dem ideelen Potential gegen
berstehen und Bedingung fr dessen wirkungsvolle uerung sind,
wie auch die komplementre Partnerschaft zwischen Same und Ge
brmutter, zwischen Ingenieur und Maurer, zwischen Philosoph und
Politiker, zwischen Komponist und Musiker sind gemeint, ohne da
aus ihrer funktionalen Abhngigkeit eine Hierarchie abgeleitet wer
den drfte. Ein (selbst-)bewutes Formprinzip folgt ohne Komplexe
dem bewuten Geistprinzip und Verhilft damit nicht nur ihm zu Ge
stalt, sondern auch sich selbst zu Bedeutung und Gehalt. In diesem

99

Licht vershnen sich die Pole und emanzipieren sich von den Miver
stndnissen der Minderwertigkeit (durch Nachfolge) oder Herr
schaft (durch Sinngebung) und erstellen, gem den spezifischen
Qualitten der eigenen Art, die vollkommene kosmische Harmonie
und Ordnung im kleinen: Den Mikrokosmos des Menschen.
Das Orakel
Folge mit Kraft und Klarheit
der groen Idee und mache
das Unmgliche mglich.
Verzichte nicht auf die Gedanken anderer
zugunsten eigener Ideen:
Nimm den Gehalt und gib ihm Gestalt,
so zeigst Du Deinen Wert.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Auch der kleinste Sonnenstrahl
verkndet das groe Licht.
Die passive, richtungslose Dunkelheit des Gesamtzeichens wird
hier durch das Eindringen des hellen, inspirativen, geistigen Prin
zips durchbrochen. Zwar hat sich dieses Licht noch nicht etabliert,
aber sein Auftreten und seine Existenz lassen ein Wachsen und Ver
deutlichen der Idee erwarten, die dann richtungsweisend und sinnge
bend fr die eigenen Anstrengungen sein wird, als Keim der eigenen,
knftigen Fruchtbarkeit.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Die Quadratur des Kreises.
Ohne Mhe gewinnt die Idee eine Form,
der Gehalt die Gestalt.
Der Kreis, als Symbol fr die Perfektion des Geistes, realisiert an die
ser Stelle seine Quadratur, das heit, seinen stabilen, materiellen
Ausdruck. Das Quadrat als stabilisiertes Krfteverhltnis der vier Ele
mente bringt nicht nur die grobstoffliche Umsetzung einer klaren
Idee zum Ausdruck, sondern ihre kosmische Berechtigung und ihre

100

Dauer: Hier wird nicht auf Sand gebaut, und das Gebude ist der
Mhe wert. Die Mhe selbst drfte nicht allzu gro sein, da die kosmi
sche Konstellation alle mglichen Vergnstigungen und Erleichte
rungen bewirkt, um von dieser inneren (unteres Trigramm) Domi
nante des Zeichens aus materiellen Segen fr das ganze Hexagramm
zu spenden, nicht zuletzt fr den, der ihr diese Manifestation ermg
licht.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Die Kraft der Gestaltung fhrt unbeachtet
das groe Werk zu Ende und sichert
seinen Erfolg. Nur Torheit
sieht darin nicht die Leistung.
Die Vollendung und Vervollkommnung eines bereits anerkannten
Projekts erregt selten Aufmerksamkeit: Nach dem Richtfest vergit
man den Architekten und seine Arbeiter. Trotzdem hngt von dieser
Vollendung die Bedeutung und Funktionstchtigkeit des Projekts ab.
In diesem Bewutsein mu die gestalterische Kraft eingesetzt wer
den, auch wenn sie zunchst nach auen keine spektakulre Aner
kennung findet und man die eigene Befriedigung in der Wichtigkeit
der Leistung selbst finden mu.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Kraft, die nicht gestalten darf,
bewahrt sich fr spter.
Nach innerer Reife
vollzieht sich die Verwirklichung
dann doppelt schnell und mhelos.
Die eigene schwache Position (als vierte Linie) verhindert die Entfal
tung des eigenen gestalterischen Reichtums. Damit mu man sich
abfinden und das inspirierte Potential gestalterischen Knnens in
sich reifen lassen, bis man es eventuell bei anderer Gelegenheit oder
an anderer Stelle, dann um so klarer, konsequenter und mheloser,
zum Einsatz und Ausdruck bringen kann.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Innerlich reich und uerlich sanft,
lassen sich grte Plne verwirklichen,
und nichts behindert ihr Wachstum.

101

Der innere Reichtum und die einflureiche, kaum zu verbessernde


Stellung, die man geniet, lassen auch grte Projekte realisierbar
werden, wenn man statt Macht die Mittel der berzeugung, statt
berlegener Anleitung die eigene Mitarbeit einsetzt, um die Ziele zu
erreichen. Das innere Sein mu jeden ueren Schein berragen,
dann knnen diese Ziele nicht zu ambitioniert sein, um nicht ver
wirklicht zu werden.
Sechs als sechsti: Linie bedeutet:
Wo Gestalt den Gehalt bertrumpft,
die Form ber Inhalt herrschen will,
das Sterbliche unsterblich werden will:
Da strzt auch das schnste Gebude ein,
zwingt Inhalt und Form in den Staub.
Wenn durch Verblendung und berheblichkeit die Materie glaubt,
sich ber den Geist erheben zu knnen, seinen Platz einzunehmen,
und Gestalt schon fr Gehalt ansieht, kommen unweigerlich beide
Prinzipien zu Schaden, ohne da ein Nutzen daraus resultiert. Die
gestalterische Kraft bringt sich um die Frchte ihrer Bemhungen,
und die Krfte des Geistes um die Mglichkeit, sich in der sichtbaren
Welt zu manifestieren. Die grobstoffliche Gestalt, ihrer feinstoffli
chen Struktur beraubt, ist nichts als Masse, und der materielle
Mensch ohne das Bewutsein des universellen Geistes, der ihn be
seelt, nichts als eine sterbliche Hlle biologischen Stoffwechsels, bar
jeder Zukunft und Bedeutung.
Sechs mal die Sechs bedeutet:
Materie wird Geist,
Sein wird Bewutsein:
Wer so erhht wird,
mag sein Werkzeug beiseite legen
und nach den Sternen greifen.
Durch sechs Wandlungsstriche verndert sich das grobstofflich be
stimmte Hexagramm Materie in das feinstofflich bestimmte Hexa
gramm -Geist (I/1.). Die an formaler Gestaltung interessierte und
formgebende Substanz gestaltet sich um in das geistig kreative Poten
tial der feinstofflichen Ideenwelt, nicht nur als Abstraktion (und Er
kenntnis) ihrer eigenen Existenz, sondern als schpferische Kraft
einer neuen Dimension und Qualitt. Hier wird der Weg des Geistes
gewiesen, der die Abkehr von grobstofflichen Interessen nahelegt.
Eine solche Veredelung der eigenen Persnlichkeit, die alchimisti
sche Verwandlung von Erde (Materie) in Gold (Geist) kann nur

102

als vielversprechende Wende im individuellen Leben, als Neuorien


tierung zu greren Horizonten hin gewertet werden, die ihren Segen
schon in sich trgt.

I/6. DIE FRUCHTBARKEIT (DER FRIEDE)

oberes Trigramm: KUN, die Materie, die Erde


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - das feinstoffliche Prinzip des schpferischen Geistes, der Luft
(des thers).
Der Charakter
Materie, von Geist beseelt,
macht endlich das Unendliche,
gestaltet Sein und alle Wesen.
Grobes und Feines wiegen gleich,
und alles Werden findet Raum und Material,
sich sichtbar zu entfalten.
Makrokosmische Bedeutung
Das grobstoffliche Prinzip der formgebenden Materie, das in seinem
Inneren die Keime, Konzepte, Bauplne und Ideen, die Samen des
feinstofflichen Geistesprinzips aufgenommen hat und ihnen zur Aus
gestaltung und Verwirklichung dient. Dieses Hexagramm stellt das
Gegenstck zum Zeichen I/2. Die Stagnation dar, in dem der be
fruchtende Geist die formgebende Materie nur umschliet und noch
nicht in sie eingedrungen ist. Hier sind die polaren Qualitten bereits
in einen geordneten, also fruchtbaren Funktionszusammenhang ge
treten, die universelle Evolution hat begonnen: in der Materie kei
men bereits die Samen aller knftigen Wirklichkeit, tragen bereits
den unsichtbaren Bauplan ihrer materiellen Ausgestaltung in sich

103

und bedrfen lediglich des Faktors Zeit, der gezielten Vernderung


der Materie gem der immanenten Richtlinien und Prinzipien. Die
feinstoffliche Schwingung belebt und prgt von innen her die grob
stoffliche, langsamere Frequenz, zwingt sie auf einen parallelen,
wenn auch langsameren Rhythmus: So ordnen sich die sichtbaren,
ueren Wirklichkeiten nach den unsichtbaren inneren Gesetzen.
Und da alle Elemente an ihrem organischen Platz stehen, ist Harmo
nie und friedliche Entfaltung aller Qualitten und Mglichkeiten
gewhrleistet, die Stabilitt des Gleichgewichts unerschtterlich.
Mikrokosmische Bedeutung
Die weibliche Gebrmutter hat den Samen des Mnnlichen aufge
nommen und realisiert nun die Ausgestaltung, das Werden und Wach
sen der Leibesfrucht. Auf die qualitative Determination der knftigen
Wirklichkeit folgt nun die quantitative und formale Ausfhrung, die
konsequente Fortentwicklung. Dieses Prinzip ist sowohl konkret als
auch bertragen auf geistige Prozesse gltig: Der Entscheidung des
Was folgt dessen Ausfhrung, das Wie. Eine Idee, die vom akti
ven,
gestalterischen
Menschen
als
realisierungswrdig
akzeptiert
wurde, erwartet ihre konsequente Verwirklichung. Ein Plan, dessen
Finanzierung gesichert ist, erwartet nur noch seine Ausfhrung. Eine
gerechte gesellschaftliche Ordnung, die etabliert wurde, kann durch
fruchtbare Entwicklung ihrer Mitglieder die Harmonie ihrer Prinzi
pien beweisen. Und so fort: Der Analogien sind viele, und alle sind
relevant. Auf den individuellen Menschen bezogen bringt dieses He
xagramm eine Situation vollkommener innerer Harmonie zum Aus
druck, in der Sinn und Ziel des Lebens sich unbehindert entfalten
knnen und mit groen, leichten Fortschritten verwirklichen, in die
Tat umsetzen lassen. Da diese karmische Konstellation sich sicher
irgendwann modifizieren wird, sollte sie unter Aufbietung aller Mg
lichkeiten aktiv genutzt werden, um sich ihre mglicherweise zu
kunftsentscheidenden Vorteile zu sichern.
Das Orakel
Denke in groen Zielen
und verwirkliche sie in vielen Schritten:
Was Du in dieser Zeit bewirkst,
trgt auch in anderer Zeit noch Frchte.

104

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Ruft man Dich, so gehe hin.
Rufst Du, so kommen die richtigen.
Schon im Samen steckt die Pracht der Blte.
In einer solchen Zeit auergewhnlich fruchtbarer Harmonie der
Krfte deuten schon die ersten Bewegungen der Krfte auf ihre spte
ren Erfolge hin. Dabei spielt es keine Rolle, ob man selbst organisato
rischer Mittelpunkt der Vereinigung der Krfte ist oder zur Teilnahme
an der Verwirklichung allgemeiner Ziele eingeladen wird: Es kom
men die richtigen Talente an ihren richtigen Platz, wo sie sich entfal
ten und groe Leistungen vollbringen knnen. Da es sich um eine
kosmische Konstellation handelt, weniger um menschliches Ge
schick, die das Gelingen verbrgt, kann man sich bedenkenlos den
Gegebenheiten der Zeit und des allgemeinen Aufbruchs anvertrauen.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Halte den Blick auf das
ferne Ziel gerichtet, auch bei
Deinen kleinsten Schritten.
Wer mit Dir geht, soll sich
an Deinen Rhythmus gewhnen.
Als Verantwortlicher, vielleicht auch nur organisatorischer Mittel
punkt einer zielgerichteten Anstrengung mehrerer Menschen darf
man das groe Ziel nicht aus den Augen verlieren, sonst verliert man
sich an die kleinen Probleme und Bedenken am Rande der Bewegung.
Allein dieser berblick ermglicht das Erreichen des Ziels und garan
tiert den richtigen Einsatz der Krfte, der mit Konsequenz durchge
setzt werden mu gegen eventuelle Launen oder irrelevante Inter
essen von Mitarbeitern, die sich nicht an diesem groen Fernziel
orientieren und vielleicht mit kleineren Erfolgen zufriedengben.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Auf Blte folgt Verfall,
auf Fruchtbarkeit die Stagnation.
Vollende das Erreichte,
und bewahre das Vollendete,
bis sich die Zeit erschpft.

105

Die kreativen Krfte haben sich verausgabt, die kosmischen Konstel


lationen der Fruchtbarkeit erfllt. Nur noch vollendende Anstren
gungen sind mglich, neue Projekte zu beginnen oder Erweiterungen
der Zielsetzung vorzunehmen, entbehrt der objektiven Mglichkeit
ihrer Realisierung. Ist das groe Ziel noch nicht erreicht, mu durch
eine Zsur der erreichte Teilerfolg gesichert und verdeutlicht werden,
und die Frchte des Erreichten mgen als Belohnung die Berechtigung
gemeinsamer kreativer Anstrengung und Arbeit besttigen.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Die Zeit der Fruchtbarkeit
vereint die Menschen ohne Unterschied
von Rang, Gesinnung und Talent.
Auf diesem breiten Fundament
lassen sich Trme und Theater bauen.
Der ffentliche, gesellschaftliche Beginn einer fruchtbaren Koopera
tion von Menschen ist ihre Vereinigung um ein Projekt oder eine Idee.
Trennungsfaktoren wie sozialer Rang, Gesinnungsverschiedenheiten
oder eine Hierarchie der Talente treten dabei als unbedeutend zurck,
sind allenfalls gleichwertige und gleichberechtigte Qualitten, die
sich ergnzen und zu einem wirksamen Potential vervollstndigen.
Hierin besteht die Aufforderung zu Kommunikation ber alle bisheri
gen Schranken und Trennungslinien hinweg, einer Verstndigung
aller gesellschaftlichen Krfte, auch wenn sie in gewhnlichen Zeiten
verschiedenen
Lebensbereichen
angehren.
Weder
(imberechtigte)
Minderwertigkeitsgefhle noch eitle Selbstberschtzung sollte an
diesem communicare (gemeinsam machen) hindern.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Respektvoll und sanft uert sich
wahre Gre, und freien Willens
folgen ihr alle Menschen.
Wer ohne Vorbehalt sein Bestes gibt,
multipliziert es tausendfach.
Der innere Reichtum (des Wandlungscharakters) dieses nach auen
schwachen Strichs (Sechs/Acht) kann von einer einflureichen,
mchtigen Position, dem zentralen Strich des oberen Trigramms aus
wirken. Machtausbung wre ihm mglich, er verbirgt jedoch seinen
Reichtum und bringt sich, nach auen hin unscheinbar und gleich
wertig allen anderen Krften, in die gemeinsame Arbeit ein, berei
chert alle, ohne da es allen unmittelbar bewut wrde, und wirkt so

106

vielfltig entscheidend auf das Geschehen ein. Ohne Lob und Aner
kennung fr die eigenen Leistungen zu suchen, ist dem hier bezeichneten Menschen die Beobachtung des Gedeihens und der Frchte, die
sein Beitrag entscheidend mitbestimmt hat, Befriedigung genug. Aus
dem vorbehaltlosen Einbringen des eigenen Potentials ist der Allge
meinheit berall sichtbar groer Reichtum erwachsen, ohne da ihn
jemand fr sich allein reklamieren knnte - was den harmonischen
Fortbestand der gesellschaftlichen Blte garantiert.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Das Ende der Fruchtbarkeit.
Was erblht war, mu welken,
aber im Samen lebt die Blte fort.
Bewahre im Innern die Werte der Zeit,
bis eine neue Zeit sie braucht.
Auf der Linie der Abstraktion, der Reduktion von Quantitt auf Qua
litt, schliet sich der Kreislauf der fruchtbaren Entwicklung. Die
Schnheit der Blte reduziert sich auf die genetische Erinnerung im
Samen, und nur zeitlos gewordene Wirklichkeiten bestehen fort:
Etwa das gesellschaftlich-kulturelle Niveau, das in dieser Entwick
lungszeit erwachsen ist, das sich zwar nicht mehr fortentwickeln
kann, aber auch einen Rckfall in primitivere Strukturen aus
schliet. Eine einmal gewonnene Erkenntnis kann ebensowenig ver
gessen werden wie das Ideal einer menschlichen Skulptur: Alles
Knftige wird daran gemessen werden. So leben alle Werte unsichtbar
fort, bis sie sich in neuer Aktivitt erweitern und vergrern knnen,
vom bisherigen Entwicklungsstand ausgehend. Da es sich hier um
das kosmische Gesetz des organischen Kreislaufs jeder Bewegung
handelt, sind Widerstnde und Gegenmanahmen, die Zeit der Blte
trotz der Umstnde fortzusetzen, sinnlos. Die Erhaltung der gewon
nenen Werte als kulturelle Grundlage ist die einzig richtige (und mg
liche) Anstrengung, belebt von der Gewiheit, da nach demselben
kosmischen Gesetz eine neue Zeit dynamischer Entwicklung folgen
wird wenn erst alle Frchte der gerade beendeten Entwicklung von
der Wirklichkeit assimiliert und ausgewertet sind.

107

I/7. DIE NACHT (DIE DUNKELHEIT)

oberes Trigramm: KUN, die Materie, Erde


unteres Trigramm: LI, die Energie, Feuer

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - das aktive Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers.
Der Charakter
Von der Dunkelheit der Materie umhllt,
leidet das Licht, das keinem Wesen
mehr dienen kann.
Kann es sich selbst nicht ernhren,
stirbt es, und mit ihm
die Welt, die es schmhte.
Makrokosmische Bedeutung
Das dynamische, aktive, helle Prinzip wird durch die passive und
massive Gewalt der formgebenden Materie umschlossen und behin
dert. Die unquantifizierte Trgheit und Schwere der Materie, nach
keinem geistigen Prinzip strukturiert und damit der Energie Entfal
tungskanle ffnend, verhindert gezieltes und damit wirkungsvolles
Freiwerden der Krfte und eine qualitative Vernderung des gegebe
nen Krfteverhltnisses. Stillstand im Universum aber ist gleichbe
deutend mit Tod; Klte und Dunkelheit sind seine Boten. Es ist die
Phase des Erkaltens von Sonnen, deren Verkrustung an der Oberfl
che, und ohne Einwirkung von auen wird auch der energiegeladene
Kern sterben, da er sich gegen die erdrckende Masse ungeformter
Materie nicht behaupten kann. Oder aber er setzt seine kumulierte
Kraft in Gewalt frei, was ein Bersten des Himmelskrpers bewirkt. In
beiden Fllen werden die umgebenden Welten ihres Licht- und Wr
mespenders beraubt, der die Bedingungen fr physisches, psychisches
und geistiges Leben geschaffen hat. Temporre Dunkelheit aber rege
neriert die Krfte. Die geodtische Wrme des Erdinneren ist zugleich
der aktivierende Faktor, der die Zellerneuerung an der Erdoberfl

108

che ermglicht, ihr die Dynamik gibt, ohne die wir auf einem stati
schen Sonnentrabanten durch den Weltraum kreisen wrden. Und
Stillstand, wie gesagt, bedeutet im Universum Tod; als Nacht zum
Leben aber Erholung vor der Neugeburt.
Mikrokosmische Bedeutung
Materialismus, der sich mehr oder minder gewaltsam gegen die Dy
namik der Innovation und die freie Entfaltung der Krfte und Talente,
des Wachstums und der Vernderung behauptet und durchsetzt, be
wirkt die innere Emigration dieser Krfte, die dann nach auen hin,
gesellschaftlich-konstruktiv, nicht mehr zum Zuge kommen. Entwe
der sie erstarken im Innern zu revolutionrer Kraft, deren uerung
eruptiv und gewaltsam das Bild der Wirklichkeit verndert, oder sie
ersterben, degenerieren in langsamer Erstarrung. Die Unterdrckung
der Wahrheit, des geistigen Lichts, ist eine Beraubung des ffent
lichen Lebens um seine vitalisierenden Faktoren, und jede Gesell
schaftsordnung, die auf diesem Raub gegrndet ist, stirbt an sich
selbst. Wohl dem, der da die Krfte der Wahrheit im Innern nhren
und stark halten kann, bis sie sich - evolutionr - in konstruktiver
Dynamik uern knnen, ohne sie zu ersticken - oder zu bersten.
Auf den individuellen Menschen bezogen bezeichnet dieses Hexa
gramm eine Haltung, die auf Grund fehlgeleiteter Interessen oder
Ambitionen die wertvolleren Qualitten der Persnlichkeit schdigt.
Charakterliche Starre, die der Entwicklung der Persnlichkeit keinen
Raum mehr gibt, konserviert sich zu Tode. Statt beseelt von der Dyna
mik der Wahrheit hheren Entwicklungsformen entgegenzustreben,
widersetzt sich ihr der gewordene Mensch - und wird frher oder sp
ter auf ihrem Altar geopfert: Als unbrauchbar gewordene, materielle
Organisationsform bewuten Lebens, die ihrer eigenen Entwicklung
im Wege steht.
Sich dieses Potentials bewut werden und Wege zu seiner Verue
rung und Verwirklichung zu suchen, zu schaffen, verhindert die pltz
liche Katastrophe - oder den kurzen, langen Weg in den persnlichen
Verfall, in die Klte und Dunkelheit des (geistigen) Todes ...
Das Orakel
Bewahre Dein Licht vor den anderen
und vor Dir selbst.
La es in Deinem Inneren leuchten
bis an die Grenzen des Sichtbaren
und nhre es fr den Tag,
an dem es der Welt
wieder Kraft und Klarheit schenken kann.

109

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Bleibst Du Dir treu,
so kommst Du in Schwierigkeiten.
Nimm sie als Besttigung
Deiner inneren Wahrheit
und trage das Unverstndnis der Welt
in der Gewiheit Deiner Werte.
Die ohnmchtige, geringe Position kommt zu der unangenehmen
Tatsache, da die eigenen, inneren Wahrheiten und Werte keine Ak
zeptanz finden, hinzu. Da bleibt nichts als die innere Emigration, das
Ertragen des Unverstndnisses und der Ablehnung anderer bei inne
rer Konsequenz und uerer Gelassenheit. Die Schwierigkeiten, viel
leicht auch Vereinsamung, die die Treue zu den eigenen Wahrheiten
mit sich bringt, ist der Preis fr ihr berleben, und wenn die kosmi
schen Konstellationen, die dieser Situation zugrunde liegen, sich ge
ndert haben und den eigenen Wahrheiten Entfaltungsmglichkeiten
bietet, wird man ihn gern bezahlt haben, vielleicht sogar an ihnen
gereift sein. Aber noch wollen sie bestanden werden.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Im Kampf mit den Mchten der Dunkelheit
wirst Du verletzt und erleidest Verluste.
Der Gewinn aber ist grer
und der Kampf Deine Pflicht
zum Wohle aller Wesen.
Der zentrale Strich des unteren Trigramms, in seiner Entsprechung
zum zentralen (5.) Strich des oberen Trigramms, dem Ausgangspunkt
der Dunkelheit, ist wahrhaft berufen und stark genug, den Kampf
gegen Lge und Verwirrung aufzunehmen und ohne Rcksicht auf
eigene Nachteile und Verluste der Wahrheit Gehr und Ansehen zu
verschaffen. Es ist die kosmische Pflicht dessen, der in einer star
ken Ausgangsposition im Besitz des Besseren Wissens und der Wahr
heit ist, das eigene Wohlbefinden den bergeordneten, sozialen Inter
essen zu opfern. Die Menschheit drstet nach Licht: Strke sie mit
deinem Blut, und du lebst in ihr fort.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Im unermdlichen Kampf gegen
die Mchte der Dunkelheit

110

erkennst Du ihr Prinzip,


vernichtest ihre Grundlage.
Doch ihre Wirkungen
dauern an.
Beim fortgesetzten Kampf gegen die Reprsentanten der Lge und
Verwirrung erkennt man das geistige Prinzip, aus dem sie ihre Berech
tigung ableiten, und kann es widerlegen, seines Aussagewertes berau
ben und den Irrtum entlarven. Aber die Folgen dieses grundlegenden
Irrtums (der oberen Linie, zu der diese Neun in Beziehung steht) sind
allzu verbreitet, das gesellschaftliche Leben zu sehr nach ihm organi
siert, als da unmittelbar eine Wende und praktische Vernderung der
Wirklichkeit von diesem geistigen Sieg zu erwarten wre. Auch die
ser Wandel braucht seine Zeit, der Austausch falscher gegen wahre
Glaubensstze im Bewutsein von Menschen vollzieht sich nur z
gernd und schrittweise, mag das Bisherige auch als irrtmlich und
falsch erkannt sein.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Diene der Dunkelheit nicht
als Sttze und Sule:
Sonst zerfllst Du mit ihr.
In ihrer Nhe zu Hause,
kennst Du ihren Charakter,
und Irrtum ist ausgeschlossen.
Hier, auf der unteren Linie der verdunkelnden Kraft, ist man ihr Teil
und mit schuld an ihrer Wirkung. Deshalb der Rat, sich aus dem jetzi
gen Wirkungsbereich zu entfernen, um nicht als Mitlufer dieser
Kraft (der 5. Linie) zu dienen und ihr unvermeidliches Verhngnis zu
teilen. Da man Teil des bels ist, kann auch ein Irrtum spter nicht
zur eigenen Verteidigung angefhrt werden: Zu vertraut ist man mit
den wirkenden Krften, als da man ber ihren wahren Charakter
und ihre wirklichen Interessen keine intime Kenntnis htte.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Bist Du nicht der Kopf der Dunkelheit?
Dann bist Du ihm nah
und kannst nicht flchten.
Halte Abstand und verberge Dein Licht,
das Dir spter als
Entschuldigung dienen mag
und als Sinn eines neuen Lebens.

111

Diese beherrschende, zentrale Linie ist der Ausgangspunkt der gesell


schaftlichen Fehlentwicklung. Fhlt man sich als solcher nicht
betroffen, so lebt man doch im unmittelbaren Einzugsbereich der Ur
sache des bels und kann ihm nicht steuern. Innerer Abstand und
grtmgliche Teilnahmeverweigerung sind angezeigt, sollte es un
mglich sein, sich der eigenen Position ganz zu entziehen. So bewahrt
man sich die bessere Einsicht und erhlt der eigenen Persnlichkeit
ihre Bedeutung, ber die Herrschaftszeit der Dunkelheit hinaus, und
die Kraft und Berechtigung eines anderen Wirkens.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Die Dunkelheit verschluckt sich selbst.
Wenn kein Licht mehr zu tilgen bleibt,
verschwindet auch der Schatten.
Nachdem die Dunkelheit, die ihre Energie aus dem Kampf gegen das
Licht bezieht, alle Krfte der Wahrheit vernichtet oder in den Unter
grund getrieben hat, hat sie sich selbst berlebt: Eine Lge lebt von
der Negierung der Wahrheit, ohne ber eigene Substanz und Qualitt
zu verfgen. Irrtum und falsche Prinzipien, geistige Schein-Inhalte,
entlarven sich selbst als hohl und nichtswrdig, sobald sie von kei
nem substantiellen Feindbild mehr Bedeutung und Definition herlei
ten knnen. Wie ein Schatten mit dem Verschwinden des Lichts ver
blat, so kann auch die Lge, mangels eigener Qualitten, sich nicht
selbst reproduzieren und stabilisieren, zerfllt in nichts. Denn Dun
kelheit ist keine Qualitt in sich, kein notwendiger und realistischer
Gegenpol zu Licht: Schatten entsteht, wo ein Krper das Licht ver
deckt, ist begrenzte Abwesenheit von Licht, nicht Wesenheit in sich,
und verschwindet mit dem Verschwinden des Lichts - oder des Kr
pers, der seine Helligkeit durchbricht.

I/8. DIE MASSE

oberes Trigramm: KUN, die Materie, die Erde


unteres Trigramm: KAN, die Formlosigkeit, das Wasser

112

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - das passive Prinzip der formlosen Masse, der Psyche, des Was
sers.
Der Charakter
In der Erde sammeln sich die Wasser
als verfgbare Kraft, ohne Form
und Gesicht. Gro ist die Macht,
die ihr Sinn und Gestalt zu geben vermag.
Grenzenlos ihr Bettigungsfeld,
uferlos die Wogen der Wirkung
auf alle sichtbare Wirklichkeit.
Makrokosmische Bedeutung
In der rohen, ungeformten Masse der grobstofflichen Materie sam
meln sich die passiven, rezeptiven Massen plastischer Formbarkeit
des Wassers. Das quantitative Material einer knftigen, qualitativen
Schpfung verdichtet sich, erwartet Sinngebung und formale Gestal
tung. Die flexible Rezeptivitt des Wassers erwartet die psychische
Imprgnierung mit einem sinn-vollen, gestalterischen Bild einer
knftigen, grobstofflichen Materie, des grobstofflichen thers, er
wartet eben dieses psychische (astrale) Bild, um entlang dessen Struk
turen seine stabilisierenden Substanzen zu kristallisieren und ein
physisches, stabiles Abbild des psychischen Vorbildes zu erstellen.
Diese doppelte Rezeptivitt bedeutet also verdoppelte Passivitt:
Das Rohmaterial des Universums erwartet seine Inspiration (durch
KIEN) und die impulsive Dynamisierung dieser Idee auf der Mental
ebene (durch LI), um ein analoges Astralbild (auf der Schwingungs
ebene von KAN) zu erstellen, das als Bauplan der grobstofflichen Ver
wirklichung (durch KUN) dienen kann.
In der Kosmogonie der Bibel, falls man dieses Buch durch einen
solchen Begriff aufwerten sollte, ist es der Zustand der Wasser in der
Tiefe, bevor der Geist Gottes sie brtete.
In der makrokosmischen Wirklichkeit bezeichnet dieses Bild den
archaischen Zustand mineralischer Himmelskrper, in deren Struk
turen sich das universelle Wasser kondensiert und damit das Material
eines knftigen biologischen Lebensmilieus bereitstellt. Ob sich die
ses Milieu jemals entwickeln wird, hngt von den Einwirkungen der
anderen konstituierenden Elemente, dem Luft- und dem Feuerprin
zip, ab, von denen in diesem Hexagramm keine Andeutung enthalten
ist - beziehungsweise von deren Nicht-Einwirkung.

113

Mikrokosmische Bedeutung
Die Ansammlung psychischer Krfte im individuellen Menschen, de
nen noch keine konkrete Aufgabe sich stellt, bedeutet einen Zu
wachs, der die Wirkung des Menschen in allen kreativen Anstrengun
gen und auch auf seine Umgebung, seine Mitmenschen, erhhen und
intensivieren wird. Noch aber haben die Krfte kein Ziel, keinen
Sinn, dem sie folgen und sich zu ihrer Realisierung entfalten knnen.
Immerhin ist es gut, ber ein solches Potential zu verfgen, nur darf
es, solange es keinem ordnenden Ziel oder einer sinnvollen Ausrich
tung unterstellt ist, nicht mit Strke verwechselt werden: Um das
Potential in aktuelle Strke umzusetzen, bedarf es der geistigen Bele
bung und Kontrolle. Schlimmstenfalls erzeugte es sonst ein berma
an psychischer Spannung, die sich nur destruktiv entladen wrde.
Auf gesellschaftlicher Ebene ist hier von einer zu allen Zwecken zu
ge- und mibrauchende Anhufung ungeformten Menschenmate
rials auszugehen, wie sie in quantitativen Massen (im Unterschied zu
Mengen) zu sehen ist. Der alte Titel dieses Hexagramms als -Heer
legt noch den Gedanken an die Armee eines Volkes, als kriegerisches
Krftepotential ohne konkrete Ausrichtung (gegen jeden noch unbe
kannten Feind) nahe, der aber nur einer von mehreren Aspekten die
ses Zeichens sein kann. Wo immer, ob in Fuballstadien oder auf poli
tischen Kundgebungen, Menschen unterschiedlicher Gesinnung und
Herkunft ohne gemeinsame Absicht, auer dem unmittelbaren An
la der Ansammlung, sich versammeln, kommt dieses Hexa
gramm als Beschreibung in Betracht - in welche Richtung diese An
sammlung dann umschlgt, hngt von den geistigen Krften ab, die
diese Masse lenken, formen, mit Ziel, Sinn und Richtung ausstatten,
zu deren Wohl oder Wehe. Wenn man aus diesen Zeilen meine Abnei
gung gegen quantitative Massen herausliest, dann mge man auch
den Grund nachgeliefert bekommen: Das psychische Rohmaterial,
das sich nicht selbst zu steuern vermag, ist ein gefhrliches Instru
ment fr den, der es, womglich skrupellos, zu benutzen wei. Der
Mensch, der sich mangels geistiger Ausprgung und seelischer Fi
nesse in eine Masse einbringen kann, tut mir nicht nur leid, sondern
ist kaum ber die Funktionsprinzipien seiner Triebe hinaus kultiviert
und erwachsen - also Steuer- und manipulierbar. Und damit als Indi
viduum nicht ernst zu nehmen - als seine Multiplikation in der
Masse aber schlicht zu frchten. Die Menschen des dritten Reichs,
die Horden entfesselter Fuballfans nach einem verlorenen (oder ge
wonnenen) Spiel, die lynchlsterne schweigende Mehrheit nach
einem Kindesmord sowie alle Armeen dieser Welt, mit ihren entseel
ten Individuen, die nach zu Mrschen degenerierter Musik in gleich
welche Schlacht ziehen, die ihnen befohlen wurde - sie mgen als

114

Referenzen aus einer Liste an Beweisen fr diese Behauptung gen


gen, fr die es horizontal durch die gesamte Menschheit und vertikal
durch ihre ganze erbrmliche Geschichte kein Ende gibt.
Das Orakel
Die Kraft durch Macht zu bndigen,
dem Uferlosen Grenzen setzen,
das Unbewute mit Bewutsein steuern,
dem Formlosen die Richtving weisen:
So bringst Du Ordnung in Gesellschaft
und Natur und gibst Deinem eigenen
Charakter Bedeutung.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Ohne Ordnung, ohne Sinn
wird Kraft nicht zu Strke,
zerfliet ohne Wirkung
in grenzenloses Nichts.
Wenn der Kraft der formlosen Massen kein Inhalt, keine Ordnung,
kein Ziel und keine Disziplin gegeben werden kann, zerfliet sie
nutzlos und verliert sich wie Wasser in den Tiefen der Erde. Selbst
besinnung, die Formulierung eines konkreten Ziels und die Ausrich
tung des eigenen Lebens auf dieses Ziel hin fhren zur Ausbildung des
eigenen Charakters und geben dem Leben eine Bedeutung.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Die Kraft durch Strke lenken,
als ihr Mittelpunkt und Rckgrat,
bindet das Lose und bringt sie
machtvoll zur Wirkung.
Die starke, helle Linie im Zentrum des konstituierenden (unteren)
Trigramms hat die notwendige Strke und Klarheit, die formlosen,
ziellosen Krfte an sich zu binden, ihnen Form und Richtung zu geben
und damit ihren gezielten, wirkungsvollen Einsatz zu steuern. Durch
Zugehrigkeit kennt man alle Strken und Schwchen der versam

115

melten Krfte und kann die richtigen Entscheidungen zu ihrem Ein


satz treffen. Die Bndelung an sich auseinanderstrebender Interessen
und Eigenschaften in einer einzigen Aufgabenstellung potenziert sie
nicht nur zu deren eigener Befriedigung, sondern erstellt auch eine
wirklich leistungsfhige Konzentration der Krfte.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Wenn alle herrschen, herrscht keiner,
und Wirkung ist nicht mglich.
Die Auflsung der Krfte verhindert nur
ein groer Gedanke.
Einzelne Teile der Ansammlung (oder im Individuum: einzelne Ge
fhle), ihrer Kraft vage bewut, wollen nach Lust und Laune eigene
Wege gehen, und, ohne ein konkretes Ziel zu haben, die anderen mit
sich fhren. Da keine der Ambitionen wirkliche Substanz hat, mag
auch keiner auf seine eigenen zugunsten anderer verzichten. Wenn da
nicht ein groer Gedanke, ein groes Ziel seine berzeugungskraft
entfalten und die Krfte um sich sammeln kann, zerflieen sie bald in
alle Richtungen und bleiben in ihrer Isolierung und Verschiedenheit
wirkungslos.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Gegen den mchtigen, unvertrauten Gegner
ist Rckzug keine Schwche,
bewahrt Dich vor sinnlosem Verlust
von Substanz und Bedeutung.
Sich in einen aussichtslosen Kampf zu begeben, ist kein Zeichen von
Mut oder Strke, sondern Torheit - um so mehr, da die quantitative
Strke des Gegners bekannt, seine Eigenschaften und Qualitten aber
unbekannt sind. Das dominierende (obere) Trigramm, hier in seiner
schwchsten Anfangslinie, knnte die rohen, formlosen Massen des
anrollenden Gegners nicht bndigen und zieht sich deshalb hinter die
Wlle seiner Bastion, auf die sicherste eigene Position zurck, um
sich Kraft und Substanz fr eine aussichtsreichere Ausgangslage
eines Kampfes zu bewahren.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Wird Freundlichkeit als Schwche miverstanden
und provoziert zu bergriffen,
so mu man Strke beweisen.

116

Schlage den bermtigen Gegner


mit Strenge und Disziplin
und hte Dich vor seinen Fehlem.
Wenn die eigene Freundlichkeit und Toleranz, wie von dummen
Menschen gern, als Schwche miverstanden wird und sie zu Aggres
sionen, bergriffen, Miachtung oder Spott provoziert, so mu man
radikal seine Strke beweisen und den Gegner in allen seinen Positio
nen schlagen: Geistlose Gegner (wie die psychischen Massen des
unteren Trigramms) verstehen keine andere Sprache als die der be
wuten Demonstration von Strke in Form von Gewalt. Die zentrale
(5.) Linie des oberen Trigramms als starke Ausgangsposition ermg
licht eine erfolgreiche Gewaltanwendung, durch ihren eigentlich
schwachen Charakter aber (Sechs/Acht) ist uerste Selbstkontrolle
und bewuter, gezielter Einsatz der Krfte ntig, um nicht selbst die
Schwchen des Gegners zu offenbaren und damit angreifbar zu wer
den: Bewut-lose, quantitative Gewaltausbung, die sich nicht an
qualitativen Aspekten und Zielen orientiert.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Der Sieg ist errungen,
die Krfte des Gegners sind
geschlagen oder gebndigt.
Errichte die Grundlagen des Friedens,
doch baue nicht erneut auf Sand.
Die losen Massen sinnloser Gewaltanwendung sind durch gezieltes
Eingreifen geschlagen - entkrftet und gebndigt worden. Sie sind
zwar ihrer quantitativen Gefhrlichkeit beraubt, aber nur auf Zeit und wenn es nicht gelingt, ihnen eine qualitative Struktur zu geben,
die Masse in eine Menge umzuwandeln, ihnen Grenzen, Ziel
und Richtung zu setzen, die letztlich evolutionr zu ihrer eigenen
Veredelung beitragen, so drften sich Qualitt und Situation des Kon
flikts wiederholen: Der Friede wre auf denselben Treibsand ge
baut, den man gerade zu umzunen versuchte. Feste Mauern einer
sinnvolleren Parzellierung der Krfte, die sowohl Entfaltungsraum
als auch konstruktive Entwicklungsrichtungen vorgeben, verhindern
ein erneutes Zerflieen qualitativer Begrenzungen in eine anonyme,
entfesselte und damit destruktive Masse. Dies gilt sowohl fr die psy
chischen Krfte im Individuum als auch fr die gesellschaftliche Or
ganisation von Menschen, die fr die Definition eines eigenen Le
bensinhalts von objektiv sinnvoller Bedeutung noch nicht reif genug
sind - und denen konkrete Vorschlge als Kristallisationskern des
Selbstfindungsprozesses auf ihren evolutionren Weg helfen mssen.

117

Das Haus des Feuers


I/9. DIE ENERGIE

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer

Das Bild
Die Verdopplung des aktiven Prinzips der Energie, der Willenskraft,
des Feuers.
Der Charakter
Das unerschpfliche Prinzip des Feuers:
Grenzenloses Licht, das die Welt
erhellt und belebt, wrmt und
bestrkt, ihrem Willen zur Vollendung
zu folgen. Gewordenes verbrennt,
Formloses verdunstet, Trennendes verglht,
bis kein Schatten mehr den Weg des Lichts
behindert in gereinigter und klarer
Atmosphre. Was bleibt ist die Idee,
unsterblicher Gehalt, kristallisiert
als reine Substanz. Doch wehe
es zerstrt! Nur der Heilige
ist da gefeit. Dem Scheinheiligen
wird Kraft zur Qual und Energie zum Stachel,
der zur Selbstzerstrung treibt. Der Schein
verflchtigt sich: Es bleibt, was heilig
ist. Und war's zu wenig, bleibt
auch nichts.
Makrokosmische Bedeutung
Die Urkraft des Feuers, der Energie, in seiner Verdopplung kennzeich
net die unbezwingbare Kraft der Sonne in doppeltem Sinne: Einerseits
die physische Dynamik, das Licht, die Wrme, die alles (nicht nur

118

biologisches] Leben in Bewegung hlt, aktiviert, ihr evolutionrer An


trieb ist. Andererseits die Dynamik der geistigen Sonne, die der Ver
wirklichung und Durchsetzung kosmischer Prinzipien dient. Diese
belebende Kraft des Feuers durchdringt das gesamte Universum als
berall verfgbare Substanz, analog organisierte Materie zu strken,
unerschpflichen Energienachschub abrufbar zu machen. Die phy
sische Sonne ist auf der grobstofflichen Ebene der sichtbare Ausdruck
dieses Feuerprinzips, ebenso auch die (durch Einwirkung anderer Ele
mente) reglementierte Dynamik der Himmelskrper. Dosierte Ener
giezufuhr nhrt, wrmt, schtzt, belebt, unkontrollierte verbrennt,
zerstrt, lst geordnete und ungeordnete Konstruktionen in seine Be
standteile auf. Das Hllenfeuer mit seiner reinigenden Funktion,
das alle (seelischen) Strukturen, die nicht den kosmischen Harmonie
prinzipien entsprechen, auflst und dem Bewutsein, das sich mit
ihnen identifiziert, Hllenqualen bereitet, ist ebenso symbolische
wie konkrete Beschreibung der Wirkung des kosmischen Feuers wie
die Feuerprobe, die Reines von Unreinem trennt: Und nur das Un
reine hat die destruktive Wirkung zu frchten. Doch ist nicht alles
Brennbare unrein, und auch der heiligste Magier wrde auf dem
Scheiterhaufen verglhen: Feuer als Instrument des negativen Wil
lens, fehlentwickelter Intelligenz, kann Schaden wirken, der nicht
gutzumachen ist und erst karmisch auf seinen Urheber zurckfllt.
Andererseits kann auch destruktiver Zorn, kumulierte Feuerener
gie, heilig sein. Doch damit sind wir bereits in der Welt der kleinen
Ordnung angelangt.
Mikrokosmische Bedeutung
Sowohl auf das Individuum als auch auf gesellschaftliche Konstella
tionen bezogen, beschreibt dieses Hexagramm eine prinzipielle Bele
bung, Krftigung und Aktivierung aller Vorgnge, auch die Aufforde
rung zu Tatenfreude und Dynamik. Ihre Berechtigung und ihr Erfolg
sind durch die Eindeutigkeit des Zeichens ausgewiesen und bedrfen
nur des menschlichen Vehikels, sich auf den Ebenen konkreter Wirk
lichkeit zu manifestieren, ihren Einflu und ihre Gestaltungskraft
geltend zu machen. Wer aus dieser Quelle gespeist wird, hat keine
Hindernisse zu frchten. Es handelt sich um eine Situation, in
der Wahrheit und Erkenntnis nach ihrer Durchsetzung drngen, zu
mindest mit Macht zu Bewutsein kommen: In der, bildlich wie
buchstblich, Erleuchtung sich ausbreitet, neue Horizonte der Er
kenntnis erffnet. Im Gegensatz zu I/1., der schpferisch-ideellen Er
leuchtung des Geistes, ist es hier mehr die mystische Flamme des
Glaubens, des heiligen Willens, ekstatischer berzeugung, die sich
des Individuums bemchtigt, es zum Handeln und Wirken einldt: In

119

die Reinheit des Geistes, aus drei ungeteilten Strichen zusammenge


setzt, ist hier die geteilt dunkle Linie der Materie getreten, der ma
teriellen Durchsetzung der Geistesprinzipien, durch die sie in Er
scheinung treten, ganz so wie Feuer Holz braucht, um brennen und
leuchten zu knnen. So wie dort Ideen formuliert werden, kommen
sie hier zur Geltung und durch dynamische Kraft und uerung, als
Licht und Sonne fr alle.
Das Orakel
Durch unbezwingbaren Willen und
Liebe zur Wahrheit vertreibe als Sonne
die Dunkelheit, verhilf dem Licht
mit Macht zum Sieg. Weder Gtter
noch Menschen werden Dir
gewachsen sein.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Wo der Weg noch unklar ist,
stehen alle Wege offen.
Bleibe Dir treu
und klre das Ziel,
dann wird der rechte Weg zur Strae.
Hier, am Anfang der Bewegung, ist man in seinen Absichten und Zie
len noch nicht gefestigt, und eine Vielzahl der Mglichkeiten bietet
sich. Ohne spontanen Gefhlsregungen zu folgen, mu man sich klar
auf die wichtigen und richtigen Ziele und Inhalte beschrnken und
grozgig denken. Aus diesem Gedankenproze ergeben sich der
richtige Weg und die naheliegenden Schritte zu ihrer Verwirklichung
mit zwangslufiger Notwendigkeit, und die eigene Energie wird ef
fektiv zum Einsatz kommen.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Die Sonne erstrahlt, sichtbar
fr alle, und keine Wolke trbt mehr
die Erkenntnis. Voll Segen
fr alle Wesen ist ihre Wirkung.

120

Aus der ursprnglichen Suche nach Klarheit und dem richtigen Weg
ist an dieser Stelle bereits die erleuchtete Gewiheit geworden, sein
Ziel zu kennen und die Prinzipien der Wahrheit in sich gefestigt zu
haben. Einer solchen Persnlichkeit ist kein Rat mehr zu geben, sie
wird selbst zum Ratgeber, zum Licht und Wegweiser fr andere.
Keine Wolke bedeutet, da keine unreinen Gedanken oder Ambi
tionen das Licht trben und seine Wirkung beeintrchtigen drfen.
Wer in der Erkenntnisphase schon Kompromisse schliet, wird bei
der Verwirklichung der Erkenntnisse in Tat und Handeln nicht weit
kommen.

Neun als dritte Linie bedeutet:B


Der Abend naht und damit
das Ende des Lichts.
Wehe dem, der darber
seine Klarheit verliert.
Hier an dritter Stelle hat die Bewegung der Sonne die Vollendung er
reicht. Ihre natrliche Laufbahn endet, das Dunkel der Nacht und
damit der Rckzug von ffentlicher Wirkung kndigen sich an. Der
Weise, der die kosmischen Zusammenhnge versteht, sieht darin
kein Unglck, sondern harmonische Notwendigkeit. Nur der Schwa
che oder der Tor kme in einer solchen Situation in Versuchung zu
trauern oder vor dem nahenden Niedergang alles vorhandene Glck
ausgiebig, wie zum letztenmal, zu genieen. Beides aber entspr
che nicht der Haltung der Vernunft und wrde sich nur schdlich aus
wirken, sowohl auf die gesellschaftliche Ordnung wie auch auf den
individuellen Charakter bezogen.

Neun als vierte Linie bedeutet:B


Auf raschen Aufstieg folgt
rascher Niedergang: Ein Meteor,
der ohne Wirkung bleibt.
Wer sein Licht zu schnell verausgabt oder sich zu hastig durchsetzen
will, vermag zwar den Aufstieg zu Geltung und Anerkennung zu
schaffen, wird jedoch ebenso rasch in Einflu- und Bedeutungslosig
keit zurckfallen, da die Gesetze des organischen Wachstums nicht
beachtet werden, die allein fr bleibende Wirkung garantieren kn
nen. Wie ein Strohfeuer erstrahlt und erstirbt jede unkontrollierte
Begeisterung.

121

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Auf dem Hhepunkt der Wirkung
hnge nicht an ihr:
Auf Licht folgt Dunkelheit.
Du hast doch Dein Licht gespendet.
Wenn das Licht am hellsten scheint, ist zugleich der Wendepunkt er
reicht, und seine Wirkung verzehrt sich. Da es sich um eine kosmi
sche Notwendigkeit handelt, sollte man sie akzeptieren und nicht
der zu Ende gehenden Bedeutung und eigenen Wirkungsmglichkei
ten nachtrauem. Die groe innere Bereicherung, die aus den eigenen
Wirkungsmglichkeiten erwachsen ist, sollte als wertvolles Gut
mitgenommen werden fr eine Zeit ohne deutliche ffentliche Gel
tung.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Das Dunkle an mchtiger Stelle
darf man nicht dulden.
Beseitige seine Ursachen,
behandele kleine Wirkungen
mit Nachsicht.
So wird das Licht bewahrt.
Wenn sich Irrtum, Lge, falsche Wahrheiten etablieren, so mu man
unnachsichtig gegen sie vorgehen. Kompromilosigkeit ist jedoch
nur bei der Ursache, der Wurzel des bels angebracht. Unbedeutende
Erscheinungen und Nebenwirkungen drfen getrost bergangen wer
den, sie verschwinden mit den Ursachen von selbst. Dies gilt sowohl
in bezug auf gesellschaftliche Mistnde wie auch auf individuelle
charakterliche Schwchen.

I/10. DIE ERLEUCHTUNG

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

122

Das Bild
ber dem feinstofflichen Prinzip des Geistes, der Luft (des thers)das aktive Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers.
Der Charakter
Die Sonne erstrahlt am Himmel
und erhlt die Erde.
So ordnen sich alle Dinge
und jedes findet seinen Platz,
seiner Bedeutung entsprechend.
Makrokosmische Bedeutung
Das dynamische, aktive Prinzip der Energie erfhrt seine Animation
durch die kreativen Impulse des schpferischen Prinzips des Geistes.
Wie die Sonne am Himmel erstrahlt und alles erhellt, in seiner wirk
lichen Farbe sichtbar macht, so wirkt auch im Makrokosmos die Ver
bindung von Geist (ther) mit der energetischen Dynamik (Feuer)
ordnend und belebend auf alle evolutionren Formen und Strukturen.
Harmonie und Disharmonie, Gut und Bse, Recht und Un
recht, Wahrheit und Irrtum werden wie selbstverstndlich erkenn
bar. Die Energie nhrt alle harmonischen Strukturen und entkrftet
damit die Disharmonie. Der segnende, lebenspendende Einflu
kommt allen Wesen zugute und bewirkt in dieser Klarheit und Rein
heit ein Hchstma an geistiger Blte und Progression.
Mikrokosmische Bedeutung
Hier ist der Mensch gezeichnet, der im Besitz der hchsten Wahrheit
ist, der reinsten Urteilskraft und Erkenntnis, anderen Menschen als
Lehrer und Wegweiser zu dienen imstande ist. Der erleuchtete
Mensch, frei von Irrtum und Fehlem und befreit von der Notwendig
keit der Suche nach Erkenntnis und Wahrheit: sie fllt ihm mhelos
zu. Seine Wirkung auf die Mitmenschen, auf seine Umwelt und die
Gesellschaft ist ungehindert, er findet Anerkennung und man folgt
seinen Einsichten. In dieser Klarheit lassen sich die grten Probleme
lsen und die geistigen Grundlagen einer gesellschaftlichen Ordnung
erkennen, die mit den makrokosmischen Gesetzen der Harmonie in
Einklang stehen.

123

Das Orakel
Verknde die Wahrheit,
die Dir gegeben ist,
und lasse das Licht durch Dich strahlen,
ohne zum Schatten zu werden.
Wer die Wahrheit erkennt,
den wird sie zum Erfolg fhren.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Erleuchtung ohne Anfechtung.
Bleibe Deiner Wahrheit treu
und vergrere sie,
ohne zu ermden.
Erleuchtung, die gerade erst erlangt wurde und deshalb noch keiner
Prfung ausgesetzt war, knnte leicht zu Selbstgeflligkeit und Be
quemlichkeit verfhren. Das aber wrde das Licht wieder trben und
einen weiteren Ausbau der geistigen Klarheit behindern. Deshalb ist
Aufmerksamkeit angezeigt, der eigenen Wahrheit treu zu bleiben, sie
rein zu halten und erst im Inneren wachsen zu lassen, sonst knnte
der geistige Besitz leicht gefhrdet werden.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Die Erleuchtung wird anerkannt
und findet Untersttzung.
Handeln fhrt zu Erfolg.
Jede Erkenntnis ist zugleich Verpflichtung, sie weiterzugeben, und
jede Einsicht die Aufforderung zu ihrer Verwirklichung. Hier ist das
eigene geistige Licht gefestigt genug, um anderen Menschen zur Be
lehrung zu dienen, und hell genug, um groe Bedeutung zu erlangen.
Das Wissen um das Wahre bleibt nicht auf sich allein gestellt, sondern
findet mhelos Anerkennung und viele Helfer, die zu seiner Verwirk
lichung und Durchsetzung beitragen. In einer solchen Konstellation
fhrt jedes Handeln, jede Anstrengung zu einem Erfolg.

124

Neun als dritte Linie bedeutet:


Setze alles, was Du hast,
ein fr das groe Ziel.
Dein Reichtum sei der Reichtum aller,
so erweist Du Dich Deines Wertes fr wrdig.
Es gibt Besitz, der als Individualbesitz keine Berechtigung hat, son
dern als Gut der Allgemeinheit zur Geltung kommen mu. Groes
Wissen, Erleuchtung und Einsicht, die bedeutend sind, stellen einen
solchen Besitz dar. Der wirklich erleuchtete Mensch wird deshalb
nicht zgern, sein Wissen, seine Talente, all seine Macht und Schaf
fenskraft zum Wohle der Allgemeinheit einzusetzen, ohne fr sich
selbst besondere Vorteile zu suchen. So vollendet sich die innere Er
leuchtung durch die uere Haltung der Persnlichkeit.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Prfe Dein Wissen tglich,
als wtest Du nicht.
So erhltst Du den Wert Deiner Erkenntnis.
Nur wer in stndigem Ringen nach Wahrheit nicht erlahmt, denkt
und prft, als htte er noch nichts erkannt, hlt sich frei von Fehlem
und erhlt sich und anderen das Licht wahrer Erkenntnis.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


In Gemeinschaft und doch nicht ihr Teil,
umgnglich und doch wrdig
zeigt sich wahre Erleuchtung
und kommt zu groer Wirkung.
Sanftmut und freundliche Toleranz allen Menschen gegenber, ohne
sich mit ihnen gleichzustellen, kennzeichnen den wahren Weisen
ebenso wie Wrde ohne Arroganz. Nur so kann Wahrheit vermittelt
werden, ohne miachtet und geringgeschtzt oder als unzugnglich
gemieden zu werden. Die Autoritt der eigenen Stellung (fnfte Linie)
gengt, um auch ohne Druck auf die Umwelt Groes leisten und
durchsetzen zu knnen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Die Krfte des Kosmos wirken fr
den Erleuchteten, und sein Einflu
auf die Menschen ist ungehindert.

125

Wessen Wahrheit so rein und hoch ist, da die Kraftstrme des Uni
versums durch sie in die sichtbare Welt drngen, der mu sich um den
Einflu und Erfolg seiner Wahrheit keine Gedanken mehr machen:
wie von selbst werden beide immer grer, denn bergeordnete Krfte
bereiten ihren Weg.

I/11. DER TAG (DER AUFSTIEG)

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - das
grobstoffliche Prinzip der Materie, der Erde.
Der Charakter
Die Sonne steigt ber die Erde empor,
wirkt ihren Einflu mit Macht.
Erkennt alle Dinge
und wird selbst erkannt.
Makrokosmische Bedeutung
Die Sonne, die ber die Erde emporsteigt, ist das Bild der wrmenden,
nhrenden Energie, von der alle materielle Wirklichkeit und alles bio
logische Leben profitiert. Die leblose, kalte Materie empfngt die Im
pulse des dynamischen, energetischen Prinzips, verndert ihre Struk
turen, und evolutionre Bewegungen werden erneut in Gang gesetzt.
Dies fhrt in letzter Konsequenz zu Fruchtbarkeit und Ausgestaltung
allen Lebens. Im Unterschied zum vorigen Hexagramm handelt es
sich hier nicht um die Dynamik des Geistes, der Idee (Erleuchtung-1,
sondern um die Dynamisierung aller physisch gebundenen Energie
strukturen. Die Wirkung und Bewegung ist demzufolge vor allem auf
die physische Wirklichkeit ausgerichtet, auf die Form und Qualitt
allen Seins, die der (kosmische) Tag neu belebt.

126

Mikrokosmische Bedeutung
Es ist eine Zeit erfolgreichen Aufstiegs einer Idee oder eines Men
schen mit den richtigen, fr die Allgemeinheit wertvollen Eigen
schaften. Er kommt zu Einflu und Ansehen, erkennt gleichzeitig
auch den Bereich, den zu gestalten oder verndern er berufen ist. Es
kann dies der Aufstieg eines Geistesarbeiters zu gesellschaftlicher
Geltung sein, aber auch der dynamische Fortschritt eines Verwirk lichers und Vollenders in eine hhere und mchtigere Position, die
ihm einen greren Wirkungsbereich verschafft. Im Unterschied
zum vorigen Hexagramm ist auch auf das individuelle Leben bezogen
hier mehr die konkrete Verwirklichung und dynamische Umsetzung
einer Idee oder Weisheit beschrieben als deren Erlangung und Reali
sierung in Geist und Bewutsein.
Das Orakel
In Zeiten des Aufstiegs
wirke nach Krften
mit all Deinen Mglichkeiten
und vergeude nicht das Licht
des Erfolgs, das der Tag Dir schenkt.
Die Grenzen Deiner Strke
setzt Du Dir selbst.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Der Aufstieg kommt erst in Bewegung.
Bestndig an ihm zu arbeiten,
auch ohne Anerkennung,
fhrt schlielich zum Ziel.
Am Anfang der Zeit, wo man sich berufen fhlt, fr die Allgemeinheit
zu wirken, wird dieses Bemhen meist weder akzeptiert noch unter
sttzt. Ohne sich davon beirren zu lassen, sollte man alles Mgliche
und Notwendige tun und durch bestndige Leistung zu berzeugen
suchen. Da die kosmische Berechtigung der eigenen Einflunahme
gegeben ist, wird sie sich schlielich durchsetzen.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Trotz ehrlicher Bemhung und Anstrengung

127

bleibt Anerkennung aus. Fahre fort


auf Deinem Weg, unermdlich
und konsequent. Die kosmischen Krfte
kommen schlielich zu Hilfe.
Wer trotz bestndiger Arbeit und unermdlichen Einsatzes auf Grund
von widrigen Umstnden nicht die Anerkennung und damit den Wir
kungsbereich erhlt, der ihm zusteht, darf sich nicht entmutigen las
sen, auch wenn es bisweilen schwerfllt. Die Trgheit der Materie ist
gro und widersetzt sich zh der Dynamik des Geistes. Da es sich aber
bei dem eigenen Aufstieg um ein berechtigtes Anliegen handelt, ar
beiten die kosmischen Krfte mit an der Beseitigung der Schwierig
keiten und der Etablierung der eigenen Wirkungsmglichkeiten. Der
Durchbruch ist nur eine Frage der Zeit.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Der Aufstieg findet Untersttzung
und Helfer. So kann groe Arbeit geleistet werden.
Mit konsequentem und unermdlichem Bemhen ist es gelungen,
einer gerechten Sache die notwendige Anerkennung zu verschaffen
und sich die Untersttzung anderer zu sichern, ohne deren Hilfe ein
Weiterkommen und Fortschritt nicht mglich gewesen wre. Jetzt
aber lassen sich auch groe Arbeiten in Angriff nehmen, und ihre
Vollendung steht nicht mehr in Frage.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wer den Aufstieg zu kleinen,
egoistischen Zwecken mibraucht,
bringt sich selbst um den Erfolg.
Die gnstige gesellschaftliche Position, die man errungen hat, knnte
unwrdige Gemter dazu verfhren, sie zu eigenem Vorteil auszu
nutzen. Dies aber wrde kaum verborgen bleiben, den bergeordne
ten Interessen der Allgemeinheit schaden und schlielich den weite
ren Aufstieg verhindern. Eine groe Chance wrde in Belanglosigkeit
zerfallen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Je grer das Ziel, um so grer
der Erfolg, der nicht milingen kann.
Bedaure nicht die Versumnisse

128

der Vergangenheit, schwelge nicht


im Erreichten.
So wirkt alles segensreich.
Von der herrschenden Position dieser fnften Linie aus lassen sich
auch groe Projekte verwirklichen. Grenzen findet man allein in der
selbstgewhlten Zielsetzung. Da es sich um eine schwache Linie han
delt, wirkt sie eher durch Sanftheit und innere Wahrheit als durch
autoritre Gewaltmanahmen. Die Erfolge mgen sich deshalb nicht
in der gewnschten Eile realisieren, aber durch die kosmische Kon
stellation ist in grundstzlichen Dingen ein Mierfolg ausgeschlos
sen, so da auch die kleineren Versumnisse der Vergangenheit kein
Anla zum Bedauern darstellen sollten. Das objektiv Erreichte be
rechtigt durchaus die persnliche Befriedigung, einen wichtigen Bei
trag zum Weltgeschehen geleistet zu haben.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Im Aufstieg das Ma zu kennen,
ist Grundlage des Erfolgs.
Gewalt erreicht nichts.
Wer in sich selbst die Schwchen bekmpft,
findet seinen Platz in der Welt.
Wer in der Zeit des Aufstiegs die eigenen Grenzen verkennt, und ber
den angemessenen Wirkungsbereich hinausstrmen will, wird auch
mit gewaltsamem Vorgehen nur Mierfolg ernten. Viel angemessener
wre es, sich um Klarheit und Stabilitt in der eigenen Persnlichkeit
zu bemhen, und den bereits errungenen Wirkungsbereich nicht
durch Nachlssigkeit zu gefhrden.

I/12. DAS CHAOS

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

129

Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - das
passive Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des Wassers.
Der Charakter
Wenn die Krfte des Universums
nicht auf ihren Pltzen sind,
wirkt ungebndigt ihre Gewalt
und ruft nach starker, ordnender Hand.
Makrokosmische Bedeutung
Hier ist die Konfrontation der polaren Urelemente Feuer und Wasser
ohne das lenkende, ausgleichende Prinzip des Geistes geschildert und
ohne eine geordnete Gewichtung. Die Situation des kosmischen
Chaos (griech. Unordnung) vor ihrem qualitativen bergang in einen
Kosmos (griech. Ordnung), in dem die Krfte nach etablierten Geset
zen aufeinander einwirken und damit konstruktiv zum Zuge kom
men knnen. Es ist eine Zeit des Umbruchs, der Auflsung eines
geordneten Systems im Universum, die Phase des quantitativen
Austauschs der Krfte vor der Etablierung einer neuen, harmonischen
und konstruktiven Ordnung. Eine Zeit, in der rohe Krfte sinnlos
walten und erst der Organisation durch das Prinzip des Geistes be
drfen, um als Baumaterial, beispielsweise eines neuen planetari
schen Systems, zur Geltung zu kommen.
Mikrokosmische Bedeutung
Auf den Menschen bezogen kommt eine Zeit der Verwirrung zum
Ausdruck, in der die inneren Krfte noch im Widerstreit liegen, der
Selbstfindungsproze des Individuums noch keine Richtung erken
nen lt oder gefunden hat. Alle Selbstuerungen haben nur proviso
rischen Charakter und knnen im nchsten Augenblick umgestoen
werden. Und da die Energien keine Richtung haben, in die sie flieen
und konstruktiv sich entladen knnten, ist es eine Zeit der inneren
Spannung, Unruhe und Unzufriedenheit, damit verbunden auch eine
Zeit des persnlichen Umbruchs, der Umwertung vieler Werte, die
ihre knftige Ausrichtung noch nicht kennen. Fest steht nur: die
Flle der Krfte, sind sie erst geordnet, wird zu innerem Reichtum
und neuen Horizonten der Erkenntnis fhren. Dasselbe gilt auch fr
die menschliche Gemeinschaft, in der chaotische Krfteverhltnisse
entstanden sind, die des Ausgleichs und der Ordnung bedrfen.

130

Das Orakel
Behutsam die Krfte ordnen, die Elemente
gliedern und Gesetze errichten,
die der Willkr Grenzen setzen:
So verhinderst Du Zerfall und Zerstrung.
Kraft ist erst stark, wenn sie
ein Ziel hat und gesteuert werden kann.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Vorschnelles Handeln vergeudet
sinnlos Krfte,
die noch wachsen sollen.
Wenn die ntige Klarheit noch nicht gewonnen ist, fhrt jedes Han
deln, aus innerer Unruhe oder Ungeduld geboren, notwendigerweise
zu Scheitern und Vergeudung der Krfte. Erst wenn die Krfte gebn
delt und zielgerichtet zum Einsatz kommen knnen, werden sie auch
eine Wirkung haben.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Bezhme die Ungeduld und
schreite langsam voran.
Bedachtsamkeit sichert den Erfolg.
Beim Ordnen und Anordnen der rohen Krfte sollte mit berlegung
und Umsicht vorgegangen werden, um eventuelle Versumnisse, die
destruktive Wirkungen haben knnten, auszuschlieen. Das Bedrf
nis nach Ordnung darf nicht zu voreiligem Handeln verleiten, dessen
unzulngliche Organisationsformen ohnehin schnell der Gewalt der
beteiligten Elemente zum Opfer fielen. Auf Sicherheit bedachtes Vor
gehen kann als einziges echten Fortschritt erstellen.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Studiere die Krfte.
Kennst Du sie erst,
kannst Du sie leicht bezhmen
und die groe Ordnung errichten.

131

Nur wer ein genaues und klares Bild aller an einer Situation beteilig
ten Faktoren hat, kann ernsthaft daran gehen, jedem Element seinen
ihm zukommenden Platz zuzuweisen, und damit alle Energien in
konstruktive Bahnen lenken. Jedes Versumnis aber, wie das kleinste
Loch in einem Damm, wrde den Erfolg des Ganzen gefhrden.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wissen und Einsicht ordnet die Welt
mit mchtiger Gewalt, der nichts
zu widerstehen vermag.
Die neue Zeit bringt Klarheit
und Reichtum fr alle.
Hier, auf der vierten Linie, analog der physischen Welt, werden die
Krfte des Chaos praktisch geordnet und beherrscht, die gefundenen
Organisationsprinzipien in die Tat umgesetzt. Ihre kontrre, rohe Ge
walt schlgt um in konstruktive Polaritt und bereichert damit alle
Aspekte individuellen und gesellschaftlichen Lebens, wie auch der
mikro- und makrokosmischen Natur.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Nur Weisheit bewahrt die neue Ordnung
vor den alten Irrtmern.
Stndige Erneuerung der Werte
garantiert ihre Zukunft.
Der bergang vom Chaos zum Kosmos ist vollzogen, hat sich auch
auf der astralen Ebene (fnfte Linie) als Organisationsprinzip eta
bliert. Nicht mehr kmpferisches, gewaltsames Durchsetzen der
ordnenden Faktoren und Gesetze ist angezeigt, sondern ihre ein
sichtsvolle Bewahrung und kontinuierliche Erneuerung durch auf
merksames, aber friedvolles Aufrechterhalten des Gleichgewichts,
sowohl in die qualitativen wie auch die chronologischen. Auch deu
tet die schwache Linie (Sechs) eher auf den sanften Einflu des
Weisheitsprinzips an herrschender Stelle (fnfte Linie) hin, der die
Ordnung durch Einsicht und berzeugungskraft lebendig erhlt, als
auf die Autoritt einer weltlichen, gewaltsamen Macht.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Erwarte vertrauensvoll die Segnungen
der Zeit der Ordnung und geniee

132

ihre Frchte. Gelassen und froh


schaue in die Zukunft.
Die errichtete Ordnung kann nicht mehr gefhrdet werden, sie ist
auch auf der kausalen Ebene von Akasha (sechste Linie) etabliert und
wird mit Sicherheit einen ganzen Zeitraum lang Frchte tragen. Der
Weise geniet diese Gewiheit ohne Nervositt oder Zweifel, denn er
kennt die kosmischen Zusammenhnge von Ursache und Wirkung
und wei, da die kommende Bltezeit nicht mehr in Frage steht,
auch wenn sie noch nicht allen und auf jeder Ebene offenkundig ge
worden ist. Die Grund- und Rahmenbedingungen einer groen Zeit
evolutionren Reichtums sind geschaffen, und selbst menschliches
Fehlverhalten im Detail wrde nichts mehr gefhrden knnen.

Das Haus des Wassers


I/13. DIE FORMLOSIGKEIT (DIE REZEPTIVITT)

oberes Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
Die Verdopplung des
Psyche, des Wassers.

passiven

Prinzips

formloser

Rezeptivitt,

der

Das Urteil
Unerschpflich sind die Massen
des formlosen Elements, die Tiefen
und der Reichtum der Bilder
des Unbewuten.
Wer sie versteht und zu ordnen vermag,
den nhrt eine nie versiegende Quelle
mit unvermittelter Einsicht,
mit Erfahrung jenseits der Grenzen des Ich.

133

Makrokosmische Bedeutung
Wasser, das biologische Milieu des Lebens im Universum, Baustein
auch aller mineralischen Wirklichkeit, tritt hier in der Verdopplung
seiner Urform als unbegrenzte, Undefinierte Masse auf. Daraus
erwchst
der
Gedanke
der
makrokosmischen,
allgegenwrtigen
Durchdringung mit dem unquantifizierten Element als jederzeit ver
fgbarem Potential zur Erstellung von materiellem Leben und seinen
Bedingungen, aber auch seiner geistig-psychischen Aspekte. Sowohl
als materielles wie auch als geistig-seelisches Element hat es weder
Form noch immanente Bestimmung, sondern reprsentiert lediglich
die formale Substanz, die sich den kreativen Krften des Universums
zur Verfgung stellt und von auen einwirkenden Krften, seien sie
geistiger, seelisch-sensitiver oder physischer Art, willenlos unterord
net. Das makrokosmische Symbol fr dieses Prinzip ist der Mond,
dessen Charakter als Reflektor des (geistigen) Sonnenlichts die form
lose Rezeptivitt des Elements Wasser physisch zum Ausdruck
bringt. So wie im grobstofflichen Universum Wasser als Material je
der physischen Verdichtung berall zur Verfgung steht, so steht es
als psychisches Prinzip auf der Astralebene, als ungeformte Lichtsub
stanz, allen seelischen Prozessen plastisch-bildnerischer Formge
bung berall und jederzeit verfgbar bereit - als alles durchdringende,
omniprsente Energie, vergleichbar dem Sauerstoff der Erdatmo
sphre. Fr den Hellsichtigen (oder Astralreisenden) ist diese Ebene
der Wirklichkeit ein untrglicher Spiegel aller seelischen Vorgnge
aus smtlichen Bereichen animierten Lebens, ein stndig aktuelles
Seelenkino - sofern er die Bilder zu lesen, einzuordnen und richtig
zu deuten vermag.

Mikrokosmische Bedeutung
Die unergrndliche Tiefe des kollektiven und individuellen Unbe
wuten, das - wie auf der beweglichen Oberflche jeder Ansammlung
von Wasser - alle bewuten und unbewuten Empfindungen und Ak
tivitten der Seele widerspiegelt (in abstrakten und konkreten Bil
dern, je nach Art der seelischen Aktivitt), ist in diesem Element und
seinem Hexagramm ebenso reprsentiert wie die unerschpfliche
Masse des Materials selbst, aus dem die Bilder durch psychische Vor
gnge geformt werden. Und ebenso wie das dynamische, energetische
Reservoir des kosmischen Feuerprinzips unerschpflich ist, so ist
auch die seelisch-bildnerische Substanz des kosmischen Wasserprin
zips unerschpflich und grenzenlos fr den, der die universalen Vor
gnge auf dieser Ebene zu erfassen und zu erforschen wnscht. In die
ser Form- und Grenzenlosigkeit liegt zugleich aber auch die Gefahr

134

der Bedeutungslosigkeit: Das individuelle Bewutsein mu der Flle


des seelischen Gestaltungsvermgens die Grenzen der eigenen Indi
viduation, der Logik, der Vernunft und der rationalen Identitt entge
gensetzen, durch bewute Selektion die Sensibilitt und Kreativitt
der Seele und ihrer Eindrcke steuern und sie so erst buchstblich
sinn-voll machen. Andernfalls zerflsse Sensitivitt zu bloer Pas
sivitt, Phantasie zu Gaukelei und Selbsttuschung, und die Werte
der individuellen seelischen Bildungskrfte wrden sich im uferlosen
Meer des kollektiven Unbewuten, der ungesteuerten Vielfalt der
Mglichkeiten und Tatschlichkeiten, verlieren und auflsen. Der
wirklich psychische Mensch dagegen macht sich bewut zum Ge
f, mit dem er aus dem Unerschpflichen schpft, mit dem er das
Formlose quantifiziert und das Eigenschaftslose qualifiziert - und be
reichert so sich und seine Umwelt durch den bewuten, sinnvollen
Zugang zur kosmischen Seele, zu ihren Energien und ihren aktuellen,
geformten Inhalten.
Das Orakel
In seelischer Reinheit und ohne Furcht
richte den Blick auf den Spiegel
der kosmischen Seele.
Sieh im Hlichen das Schne,
im Trgerischen das Wahre,
im Bsen das Gute.
Beachte anderes nicht.
So wirst auch Du zum Spiegel
des Guten und Wahren und Schnen.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Wer die Gefahr verkennt,
versinkt in ihr.
Lerne schwimmen, bevor Du Dich
in tiefes Wasser begibst.
Im Umgang mit den Krften der Psyche ist uerste Vorsicht geboten,
und Naivitt schtzt nicht vor Schaden. Wer, aus Unerfahrenheit wie
hier im ersten Strich, sich diesen Krften leichtfertig, ohne gefestigtes
Bewutsein und Erfahrung anvertraut oder aussetzt, luft Gefahr, aus

135

dem Labyrinth von Schein und Sein, von Trug und Wahrheit ohne
brauchbare Bereicherung seines Bewutseins zurckzukehren - falls
er zurckkehrt.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Folge nicht jedem Impuls,
sondern lerne sie verstehen.
Prfe die Neigungen der Seele,
verwirf, was Dich aufhlt,
und pflege das Edle.
So kommst Du sicher ans Ziel.
Wer im Umgang mit den eigenen Empfindungen und Impulsen noch
nicht ausreichend vertraut ist, jede Gemtsregung fr Intuition
hlt und kritischer Selbstprfung ausweicht, verliert leicht den Weg
einer organischen, gesunden Entwicklung seines Bewutseins und
seiner Persnlichkeit. Nur die rationale berprfung der eigenen Ge
fhle und seelischen Impulse fhrt zu der schrittweise wachsenden
Vertrautheit mit dem eigenen Innenleben, die zu immer grerer
Selbsterkenntnis und schlielich zur Vervollkommung der eigenen
Persnlichkeit fhrt. Erst der vollkommene Mensch, der Heilige und
Erleuchtete, kann sich dann blind auf sich selbst verlassen - sein
Bewutsein kann nicht mehr getuscht werden, nicht einmal vom
eigenen Unbewuten.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Widerstreitende Gefhle
zerren an Dir.
Handle nicht, bis Du Klarheit hast.
Hier sind starke, aber gegenstzliche Gefhle und Eindrcke vorhan
den, und das Bewutsein hat sich noch keine Klarheit ber Inhalt und
Bedeutung der verschiedenen Impulse verschaffen knnen. In dieser
Situation ist jede Entscheidung, jedes Handeln in die eine oder andere
Richtung gefhrlich. Erst wenn die vorhandenen Krfte sondiert, die
Impulse und Gefhle in all ihren Konsequenzen erkannt und durch
schaubar sind, ist die willentliche und bewute Entscheidung mg
lich, die allein richtig und fruchtbar sein kann. Sich bis dahin zurck
zuhalten ist ein Zeichen persnlicher Reife, und nur sie verhindert
ziellose Aktivitt.

136

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Bekenne Dich zu Deinen ehrlichen Gefhlen.
Zgere nicht. Wahrhaftigkeit
findet Anerkennung, auch ohne
besondere Form.
Auf dieser vierten Linie des Hexagramms, des ersten Strichs von so
zialer Bedeutung, ist die innere Richtung der Gefhle klar, aber man
zgert mit ihrer uerung oder Verwirklichung, da man sich in einer
schwachen oder unwrdigen- Position glaubt. Dieses Zgern ist je
doch fehl am Platz, da die eigenen Gefhle wahrhaftig, die eigenen
Absichten berechtigt sind, und diese Substanz gleicht formale Schw
chen mhelos aus.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Mit Gefhlen allein,
seien sie auch noch so stark und klar,
eroberst Du den Himmel nicht.
Aber sie tragen Dich
bis an seine Grenze.
Alles, was seelisches Empfinden und Intuition fr die Entwicklung
der Persnlichkeit und die Vervollkommnung des Bewutseins errei
chen knnen, ist hier realisiert. Der Weg der Erleuchtung aber ist der
Weg des Bewut-Seins, nicht des bildhaften, trumerischen Empfin
dens - obwohl der Weg zur vlligen Leere durch diese leere Flle
hindurchfhrt. Deshalb werden hier, auf der mchtigen fnften Linie,
nicht nur alle seelischen Reichtmer des Universums bewut, son
dern zugleich auch deren relativer Wert. Ein weiterer Aufstieg, eine
Weiterentwicklung der eigenen Persnlichkeit erfordert nun eine n
derung der Methode, die Hinwendung zu neuen Inhalten und Zielen und vielleicht den endgltigen Abschied von der materiellen Welt,
von der Gesellschaft, ihren Menschen und Problemen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Wer ohne Flgel fliegen will,
trumt nur und strzt in die Tiefe.
Schwer wird es sein, den Strudeln
erneut zu entkommen.
Hier ist die Warnung, die der vorige Strich enthlt, nicht verstanden
oder ernst genommen worden. Der Versuch, ohne Bewutsein, ein
fach aus starkem seelischem Empfinden heraus, die himmlischen

137

Sphren zu erobern, ist durch den zwangslufigen Sturz in die Tiefen


des Unbewuten und Unkontrollierten der Seele gescheitert. Ohne
die klare Linie eines logischen Instrumentariums, ohne die verl
liche Basis eines organisch gewachsenen Bewutseins mu nun die
Suche nach Orientierung von vorne beginnen, und die eigene Unzu
lnglichkeit und die mangelnde Stabilitt der eigenen mentalen Per
snlichkeit wird schmerzhaft bewut.

I/14. DIE GEDULD

oberes Trigramm: KAN, die Formlosigkeit, das Wasser


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - das feinstoffliche Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers).
Das Urteil
Im Unbewuten wchst das Bewute,
in der Gegenwart formt sich das Knftige,
zeichnet sich ab.
Die Zeit der Wirkung wird kommen,
und mit ihr der erhoffte Segen,
Frucht und Lohn der Geduld.
Makrokosmische Bedeutung
In der Luft sammelt sich Wasser, verdichtet sich zu Wolken, die end
lich den erhofften Niederschlag bringen werden. Die Schpfungskraft
des Geistes sammelt um sich die astralen Substanzen des kosmischen
Wasserprinzips, um mit ihrer Hilfe abstrakte Ideen in konkrete Bilder
zu formen: Der kosmische Geist wirkt auf die kosmische Psyche
ein, um seinen Ideen Ausdruck zu verleihen, sie in der konkreten
Welt manifest zu machen. Dieser Vorgang bedarf der Zeit: Der klaren

138

Ausprgung der ideellen Inhalte und ihrer Kleidung in die astrale


Substanz des kosmischen Wasserprinzips, bevor diese Inhalte in der
sichtbaren Welt zu Auftritt und Bedeutung gelangen knnen. Die
Wirkung steht jedoch nicht in Frage. Die Konstellation der Krfte
brgt bereits fr das knftige Ergebnis, die kommende Bereicherung
der konkreten Wirklichkeit durch neue Ideen und schpferische Im
pulse. Nur sind sie noch nicht zu der Reife und Ausgestaltung gelangt,
die sie als objektive Wirklichkeit wahrnehmbar machen wrde. Aber
sie kndigen sich an, als Propheten ihres eigenen Erscheinens, wie die
Verdichtung eines kosmischen Nebels den knftigen Planeten ver
heit und die Kumulation von Wolken in der Atmosphre auf den
kommenden Regen hinweist.
Mikrokosmische Bedeutung
In den unbewuten Empfindungen und Eindrcken der Seele formen
sich konkrete Ideen und geistige Inhalte, die fr die Entwicklung der
Persnlichkeit einen echten Fortschritt bedeuten. Zugleich klren
sich die Gedanken und Ideen des Menschen, definieren konkrete
Inhalte und Ziele und sammeln zu ihrer Verwirklichung die psy
chischen Krfte um sich, die sie zu ihrer Konkretisierung und Ver
wirklichung in der sichtbaren Welt bentigen. Idee wird Vorstellung,
Gehalt gewinnt Gestalt, bis die konkrete Ausformung der abstrakten
Aktivitt des schpferischen Geistes abgeschlossen ist und die Welt
um eine neue Wirklichkeit bereichert. Der Proze dieser Ausformung
ist Gegenstand des Hexagramms. Da er Zeit bentigt, die allerdings
nicht bloes Warten, sondern vor allem Werden bedeutet, trgt es den
Titel Die Geduld, denn die Realisierung des Knftigen ist nur noch
die organische Vollendung der bereits vorhandenen geistigen Wirk
lichkeit. Fr das Bewutsein des Menschen und sein Gefhlsleben ist
die knftige Realitt bereits innerlich erlebbare Tatsache, und deren
Projektion und Manifestation in der materiellen Welt bedarf nur noch
der Gelegenheit. Die aber kann nicht erzwungen, sondern mu erwar
tet werden. Auf die menschliche Gesellschaft bertragen, stellt sich
eine Zeit dar, in der knftige nderungen und Neuerungen bereits
angelegt sind und sich vorbereiten, ohne bereits zur offiziellen Gl
tigkeit gelangt zu sein. Ob diese Umgestaltung der gegebenen Wirk
lichkeit organisch oder gewaltsam, evolutionr oder revolutionr ge
schieht, mu der konkreten Situation entnommen werden. Da an der
kosmischen Berechtigung des Kommenden kein Zweifel mglich ist,
darf getrost mit einer Bereicherung des ffentlichen wie des indivi
duellen Lebens gerechnet werden, mit unerhofftem Segen, der die
menschlichen Bemhungen ergnzt.

139

Das Orakel
Mit Geduld erwarte die Mglichkeit
des Handelns, um Inneres nach auen
und zur Wirkung zu bringen.
Gib der Klarheit die Zeit,
der Wahrheit die Reife:
Um so mheloser
kommen sie zur Geltung.

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Die Zukunft ist noch fern.
Bleibe in der Gegenwart,
doch halte Dich bereit.
Die sich ankndigende Vernderung ist noch zu weit entfernt, als da
man durch konkrete Manahmen, etwa die Vernderung der eigenen
Lebensweise, schon auf sie eingehen sollte. Das innerliche Bewut
sein der sich anbahnenden Neuerung gengt, um vorbereitet zu sein,
und das tgliche Leben soll getrost nach den noch gltigen Bedingun
gen gelebt und gestaltet werden. Denn auch die Beibehaltung der
alten Ordnung, solange sie notwendig und ntzlich ist, stellt einen
Teil der Vorbereitung einer neuen Ordnung dar.
Neun als zweite Linie bedeutet:
Das Neue kommt nher und beunruhigt.
Verweigere Dich nicht,
sondern prfe die Mglichkeiten
und Vorteile.
Sie kommen auch Dir zugute.
Das Unbekannte und Neue bewirkt im Menschen leicht Unsicher
heit und ngstliche Ablehnung, da die vertrauten Orientierungs- und
Verhaltensmuster in Frage gestellt sind. Diese wenig ntzliche Ein
stellung aber kann nur vorbergehend sein und sollte mglichst rasch
berwunden werden. Sich Schritt fr Schritt mit dem Neuen vertraut
zu machen und auf die neue Realitt einzustellen, sie zu akzeptieren,
ist die einzige Mglichkeit, sich nicht durch falsche Verweigerung
selbst zu schaden und die Vorteile und Chancen der Vernderung zu
bersehen.

140

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wer zu frh die innere Ruhe aufgibt,
verliert die Sicherheit des Vertrauten
und verirrt sich im Neuen.
Die Probleme sind selbst verursacht,
und nur im eigenen Innern zu lsen.
Hier ist die Erwartung des Neuen, das sich schon deutlich abzeichnet,
in ungeduldiges ndern der eigenen Lebenshaltung umgeschlagen,
ohne da ein wirklich konkreter Anla Vorgelegen htte. Diese Ner
vositt kann nicht fruchtbar sein, da sie versucht, Unbekanntes zu
antizipieren (was nicht mglich ist), und dafr das Bekannte als Hand
lungsrahmen opfert. Die daraus resultierenden Fehlhandlungen und
Miverstndnisse wren mit etwas mehr Selbstdisziplin und Geduld
vermeidbar gewesen. Die zustzlichen Probleme hat man sich selbst
zuzuschreiben, und weniger der Tatsache, da eine Vernderung be
vorsteht.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Das Unbekannte macht Angst,
und Angst verzerrt die Sicht auf die Dinge.
Wer knnte da sich selbst treu bleiben?
Suche den Sinn des Neuen
und gib Dich nicht auf.
Unter den Trmmern der Vergangenheit
keimen die Samen der Zukunft.
Hier wird die Vernderung etabliert, und zwar in einem Ausma, wie
man es nicht erwartet hat. Die naheliegende Reaktion ist Angst.
Diese aber verzerrt die Klarheit des Urteils, und verschlimmert damit
die Konsequenzen der Vernderung. Zwar ist sie mit Verlusten mate
rieller wie ideeller Art verbunden und erfordert eine Umgestaltung
der eigenen Persnlichkeit, eine seelische Neuordnung und Umwer
tung bisher geschtzter Werte. Aber sie ist auch der Weg zu einer
neuen, der kosmischen Harmonie adquateren Ordnung. Auf diese
Situation mit Verzweiflung oder vergeblichem Klammem am Herge
brachten zu reagieren, ist nicht nur sinnlos, sondern auch gefhrlich
fr das Gleichgewicht der Persnlichkeit. Man mu versuchen, den
Sinn des Geschehens zu verstehen und sich auf seine bewuten
Krfte zu besinnen, denn sowohl im gesellschaftlichen als auch im
individuellen Leben handelt es sich um eine Umgestaltung durch karmisch-kosmische Krfte, deren Sinn und Berechtigung sich noch er
weisen wird. Man kann sich ihr zwar nicht wirklich widersetzen,
sollte sich aber auch nicht fatalistisch dem Geschehen berlassen,

141

sondern Mglichkeiten zu bewutem Handeln suchen und wahrnehmen - und damit bereits in der Vernderung die Stabilitt von morgen
vorbereiten.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Wie ein Fels in der Brandung
erwarte den neuen Tag.
Wahre Geduld wird aus Strke geboren.
Sie geniet, was sie hat,
und freut sich auf die Segnungen
des Knftigen.
Die bevorstehenden Vernderungen mit innerer Ruhe und Gelassen
heit erwarten zu knnen, und zugleich die Vorzge der Gegenwart
unbeschwert genieen zu knnen, ist die Strke der fnften, herr
schenden Linie des Zeichens. Diese Strke hat das Kommende nicht
zu frchten, da sie Gefahren oder unbekannte Schwierigkeiten nicht
aus dem Gleichgewicht bringen knnen. Unabhngig von der Quali
tt des Knftigen kann eine solche Haltung nur von Vorteil sein, und
kein Problem ist gro genug, sie ernsthaft zu gefhrden. So wird diese
Strke auch durch die kommenden Vernderungen nur bereichert
werden.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Das Neue bricht herein
mit unerwarteter Gewalt.
Doch in der Not bleibe stark
und im Verlust geduldig:
Das Schicksal kommt Dir zu Hilfe.
Das Befrchtete ist eingetroffen, die Vernderung hat Verlust und
Leid gebracht, dem man sich nicht widersetzen konnte, und der Grad
der Zerstrung ist grer als erwartet. Doch der eigene Untergang ist
weder beschlossen noch besiegelt: Hier, auf der Linie des Himmels,
kndigt sich unvorhergesehene Hilfe und Untersttzung von auen
an, mit der man nicht rechnen konnte. Sich also bereit und aufnahme
fhig zu machen fr eine selbst in unerwarteter Form auftretende
Hilfe und Rettung ist die hier angezeigte Haltung. Im individuellen
Leben ist materieller Verlust, in der Persnlichkeit der Verlust der
alten Wahrheiten und Orientierungen gemeint, im gesellschaftlichen
Bereich der Verlust der alten Strukturen und Inhalte. In allen Fllen
ergeben sich unerwartet neue Werte und Wahrheiten, die den Weg in
eine bessere, vielversprechendere Zukunft weisen.

142

I/15. DIE SAMMLUNG

oberes Trigramm: KAN, die Formlosigkeit, das Wasser


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip der formlosen Rezeptivitt, der Psyche,
des Wassers das grobstoffliche Prinzip der formgebenden Materie,
der Erde.
Der Charakter
Wo eine Basis ist,
knnen sich die Krfte sammeln
zu gemeinsamer Wirkung.
Erwarte nicht, da sie Dir
Sinn und Richtung weisen:
Vielleicht erwarten sie sie
von Dir.
Doch wo die Kraft ist,
findet sich bald ein Ziel,
sie einzusetzen nach ihrer Bedeutung.
Makrokosmische Bedeutung
Psychische Krfte kristallisieren sich um den materiellen Kern, die
Basis der Sammlung der ungeformten Energie. Doch die Basis selbst
stellt lediglich den formalen Sammlungspunkt dar, ist noch nicht
Aufgabe und Zweck, hat selbst keinen immanenten Auftrag. Es han
delt sich um die rein quantitative Ansammlung von Krften, ohne
definierte
Ausrichtung
oder
Bedeutung.
Diese
Aufgabe,
dieser
Zweck, wie er allenfalls in der fnften, starken, hellen Linie des Hexa
gramms reprsentiert ist, um die die schwachen dunklen Linien
sich sammeln, mu von auen in das Zeichen hineingetragen werden
- in ihm selbst ist er nicht angelegt. Die Verbindung der formlosen
psychischen Energie mit dem formgebenden, aber noch ungeformten
Prinzip grobstofflicher Materie bedeutet allerdings ein starkes quan
titatives Krftepotential, das nur noch der bindenden, qualitativen

143

Idee bedarf (etwa des konkreten psychischen Bildes, wie in II/16.)


oder der dynamischen Kraft des kosmischen Feuerprinzips, um zu ge
waltiger Wirkung zu kommen, um materielle Manifeste der grten
Dimensionen zu realisieren. Es handelt sich hier um den Urzustand
planetarischer Wirklichkeiten, bevor sie von animiertem Leben be
vlkert werden, fr deren Auftreten und Entwicklung sie sogar Be
dingung sind: Die Wasser des Lebens, die sich auf der ungeformten
Erdoberflche sammeln, um die Bedingungen fr biologisches Leben
vorzubereiten, selbst zu erstellen. Es ist hier das kosmische Material
in seiner langsamen Verdichtung ebenso gemeint wie die Rohformen
der Materie selbst, die durch (sptere) Einwirkung der kreativen Akti
vitt des Geistes und der Energie des Feuers (die beide selbst im Zei
chen nicht angelegt sind) zu einem Planeten, zu organisierter Materie
sich ordnen, um jeglicher denkbaren Form beseelten Lebens, und da
mit einer Evolution, als Nhrboden und Basis zu dienen.
Mikrokosmische Bedeutung
Es handelt sich um eine Zeit, in der sich die psychischen Krfte in der
Persnlichkeit kumulieren, noch ohne da ihnen ein konkretes Ziel,
eine bestimmte Ausrichtung unterliegt. Es sammelt sich ein Poten
tial, ein Reservoir verfgbarer Krfte, das spter jeder konkreten Sinn
gebung zu machtvoller Realisierung verhelfen wird. Jedoch ist der
Sinn selbst in den Krften nicht angelegt, sie erwarten buchstblich
ihre Inspiration aus anderen, mentalen und ideellen Bereichen der
Persnlichkeit. Anders als bei dem Hexagramm I/8., Die Masse,
wo die Krfte einer materiellen Bestimmung unterliegen, handelt es
sich hier um die bildnerischen Krfte der Seele, die von der Materie als
ihr Vehikel benutzen werden so sie ihren Willen und ihre Bestim
mung gefunden haben. Die starke, geistvolle Linie auf fnftem Platz
legt gleichzeitig die Sammlung bereitwilliger Helfer zur Realisierung
groer, ideeller Ziele nahe. Doch eine Bewertung dieser Ziele kommt
in diesem Hexagramm nicht in Betracht - lediglich das Krfteverhlt
nis, das zu seiner Realisierung beitragen knnte. Auf die menschliche
Gesellschaft bezogen handelt es sich tun die Sammlung von Massen,
die, um eine qualitative Menge und damit einsatzbereit zu werden,
eines Inhalts und einer Bedeutung bedrfen. Wer diese Bedeutung hat,
mag die Massen um sich sammeln.
Das Orakel
Die Sammlung der Krfte steht am Anfang
jeder groen Tat.
Ist die Idee gro und berechtigt genug,

144

sind die Ziele klar,


so werden sie Wirklichkeit.
Und unerschpflich sind die Krfte
zu ihrer Realisierung.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Bist Du nicht selbst im Besitz
der groen Idee, des Sinns
jeder Sammlung, so schliee Dich
ihr an.
Jeder Beitrag ist wichtig
und findet Anerkennung,
ist das Ziel erst erreicht.
Wenn man in sich selbst nicht die Klarheit oder Berufung hat, groe
Ziele und Projekte zu formulieren, so sollte man sich nicht aus Grn
den persnlicher Eitelkeit oder Stolzes davon abhalten lassen, sich
vorgeschlagenen Zielen und Ideen anzuschlieen und seine Krfte in
den Dienst ihrer Realisierung zu stellen. Auch der kleinste Beitrag ist
wichtig zur Verwirklichung des Ganzen, und auch bertriebene Be
scheidenheit, die die eigenen Talente zurckhlt, ist eine Form von
Eitelkeit. Der eigene Einsatz wird verlangt und als Beitrag zur Errei
chung des Ganzen sicher honoriert werden.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Sind auch die anderen blind,
und teilt niemand Deine Einsicht:
Diene treu der gemeinsamen Sache.
Ihr Erfolg wird auch Deine Haltung
und Mhe besttigen.
In der durchaus wichtigen Position der zentralen Linie des unteren
Trigramms kann man zwar nicht auf uere Anerkennung hoffen, hat
jedoch einen wesentlichen Beitrag zu leisten, der von der unmittel
baren Umwelt nicht gebhrend gewrdigt wird. Von dieser Tatsache
sollte man sich nicht entmutigen lassen, sondern innerlich konse
quent, entlang der gewonnenen Einsicht in die Notwendigkeit, Wei
terarbeiten. Der Erfolg der gemeinsamen Sache, und damit der eige
nen Bemhung, wird schlielich die eigene Haltung besttigen und
ihr zur gebhrenden Anerkennung verhelfen.

145

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Verliere nicht das groe Ziel,
weil man Dir kleinere vorschlgt.
Richte den Blick auf das Hhere,
auch wenn das Niedere
Deinen Blick verstellt.
Schliet Du Dich an,
so vergeudest Du Werte,
die nach anderer Gesellschaft verlangen.
Wer sich mit Ideen oder Menschen einlt, die keine oder zu geringe
Ideale haben, obwohl er selbst von grerer Substanz ist, vergeudet
seine Fhigkeiten und Talente nutzlos, wirft Perlen vor die Sue,
und mehr: Er verhindert die mgliche Vereinigung mit Krften, die
dem eigenen Wert und Potential angemessener wren. Wohlwollende
Zurckhaltung ist in einer solchen Situation die einzig richtige Hal
tung, um sich von voreiligen Bindungen freizuhalten, die die eigene
sptere Wirkungsmglichkeit auf bedeutsamerer Ebene beeintrch
tigen knnten.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Bekenne Dich zu Deiner Idee
und tritt offen fr sie ein.
Die Welt ist empfnglich,
und Deine Anstrengungen werden
von Erfolg gekrnt.
Hier, auf der niedersten Stufe ffentlicher Bedeutung (erste Linie des
oberen Trigramms), zgert man vielleicht noch, ob man die Klarheit
und Kraft hat, der eigenen Ein- und Absicht uerlich Gehr und Wir
kung zu verschaffen. Jedes Zgern ist jedoch fehl am Platz: Sowohl die
gesellschaftlichen Umstnde als auch die Berechtigung des eigenen
Anliegens erlauben ein offenes Eintreten fr die Sache, und der ehr
liche, selbstlose Einsatz der eigenen Krfte fr sie wird sie zum Erfolg
fhren.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Der Kern der Sammlung,
fr alle sichtbar.
Hier ist die Klarheit und Kraft,
Groes zu leisten.
Ungefragt sammeln sich die Helfer
und fhren die Sache zum Sieg.

146

In diesem Strich ist die zentrale Idee oder Persnlichkeit reprsen


tiert, um die sich die Krfte sammeln. Jedes Zgern und Zweifeln
wre fehl am Platze. Die Klarheit der Sache und die Strke der sie
vertretenden Persnlichkeit sind so deutlich, da sich ungefragt alle
Krfte um sie sammeln, ohne da man nach Mitstreitern suchen oder
fragen mte, ohne da Sympathisanten geworben werden mten.
Die notwendigen Krfte sind vorhanden, und mit ihrer Hilfe lassen
sich auch groe Projekte verwirklichen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Unentschlossen irrst Du umher,
und Deine Krfte liegen brach.
Wer Illusionen nachhngt,
verfehlt das Ideal.
Wer sich nicht entscheiden kann und trotz des Gebots der Stunde kei
nes der angebotenen Ziele fr wert erachtet, sich in seinen Dienst zu
stellen, der findet sich schlielich ohne Aufgabe und damit ohne Be
deutung wieder. Seine Fhigkeiten und Talente dienen keinem
Zweck, zum eigenen und zum Schaden aller. Hier will einer, in per
snlicher Verblendung, zu hoch hinaus - und verfehlt deshalb den
Aufstieg zur einfachsten und nchstliegenden Hhe. Er wird schlie
lich mit leeren Hnden dastehen und bedauern, an der Flle der ande
ren keinen Anteil zu haben.

I/16. DER KOSMOS

oberes Trigramm: KAN, die Formlosigkeit, das Wasser


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - das aktive Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers.

147

Der Charakter
Im Gleichgewicht zeigt sich
die Kraft kontrollierter Energie:
Feuer und Wasser, geordnet
im Austausch, erschaffen pulsierendes Leben,
das der Geist braucht,
um die Welt zu gestalten.
Doch wehe, eine der Krfte erlahmt:
Schon zeigt die andere ihre rohe Gewalt,
gehorcht nicht Vernunft noch Gesetz.
Und der Ordnung, dem Kosmos,
droht erneut das Chaos,
die Ordnungslosigkeit.

Makrokosmische Bedeutung
Die gegenstzlichen Elemente Feuer und Wasser treten zueinander in
Beziehung, doch anders als im Hexagramm I/12., wo ihre Anordnung
nur den unkontrollierten Gegensatz ausspielt, knnen sie hier durch
ihre Stellung zueinander konstruktiv wirken. In gegenseitiger Kon
trolle entfaltet sich ihre Kraft, erzeugt kanalisierbare Energie, deren
Brauchbarkeit auf dem Gleichgewicht der Krfte beruht. Dieses
Gleichgewicht ist deshalb ebenso kostbar wie empfindlich. Diese
kanalisierbare Energie bedarf zu ihrem konstruktiven, kreativen
Einsatz des lenkenden und sinngebenden Geistprinzips. Ohne diese
lenkende und sinngebende Instanz bleibt es beim bloen Austausch
roher Energiequantitten, der im Universum Nebel oder magnetische
Krftefelder verursachen kann, ohne von bleibender schpferischer
Bedeutung zu sein - und durch die geringste Strung im Gleichge
wicht zu Katastrophen, Explosionen und anderen destruktiven Vor
gngen fhren kann. Auf der Erdoberflche sind Geysire (wie in Is
land) der physische Ausdruck einer solchen Energiekonstellation,
und einer der friedlichsten. Aber auch auf den astralen Ebenen des
spirituellen Universums stellt die Korrelation Feuer (Dynamik) und
Wasser (Psyche] ein sensibles Krfteverhltnis her, um nicht in bloe
Emotion und deren unkontrollierte Entladung umzukippen. Aus der
geordneten, wohldosierten Koppelung der beiden Urkrfte allerdings
erwchst ein wertvoller Motor, der Psyche wie der Physis, der
buchstblich die (unerschpflich) treibende Kraft aller evolution
ren Bewegung, sei es in der unbeseelten Materie oder in den Bereichen
beseelten Lebens, reprsentiert. Die rohen Krfte haben sich geordnet
und ein Energiereservoir gebildet, aus dem nun alle konkrete Ausge
staltung der Welten und ihrer Myriaden an Lebewesen ihre Energie

148

beziehen knnen. Und nicht zuletzt auch deshalb kommt mit diesem
Hexagramm der Zyklus der Primren Hexagramme, die die Ord
nung der Urelemente beschreiben, bevor sie sich in konkrete Erschei
nungsformen verfeinern und differenzieren, zum Abschlu. Alles,
was folgen kann, ist bloe Gestaltung und Individuation auf der Basis
der rudimentren Organisationen der Elemente, wie sie in diesen 16
Hexagrammen Ausdruck finden.
Mikrokosmische Bedeutung
Zwei an sich ungleichartige und gegenstzliche Krfte, nmlich die
passiv-rezeptive Imagination der Psyche und die dynamisch-expan
sive Willenskraft, werden hier zu den bestimmenden Qualitten der
Persnlichkeit. Die Gegenstzlichkeit der Elemente unterliegt einer
konstruktiven Ordnung, die benutzt werden kann. Wenn sie die dyna
mische Realisierung der inneren Bilderwelten bewirkt, etwa in
knstlerischer Form, so fhrt diese Konstellation zu einer Zeit hch
ster Aktivitt, kreativer Blte und ungebndigter Ausdruckskraft,
von der Bedingungslosigkeit der Elemente geprgt. Es bedarf jedoch
der bewuten, ordnenden Kraft des Geistes (reprsentiert durch die
starke, helle Linie auf starkem, hellem 5. Platz), um die Selektion der
Impulse vorzunehmen, Wert von bloem Drang und Wichtiges von
Unwichtigem zu trennen. Sonst ist bloe, blinde Aktivitt wirklicher
Konstruktivitt abtrglich, die vieles tut und nichts bewirkt. Im Le
ben von Gemeinschaften und menschlicher Gesellschaften ist eine
Zeit dynamischer Entwicklung angesagt, die ihre Ergebnisse auf den
verschiedensten Gebieten zeigen wird: Je nach dem geistigen Poten
tial auf den einzelnen Gebieten, ber das diese Gemeinschaft verfgt
und das die vorhandene Energie in konstruktive Aktivitt bersetzen
kann.
Das Orakel
Ordne und lenke die Krfte,
gib ihnen Raum und begrenzte Bahn,
Sinn und Ziel
und achte auf ihr Gleichgewicht
in allen Bereichen des Lebens.
Das Malose mige:
Dann wird es Dir zur Kraft.
Und was berechtigter Absicht entspringt,
schafft neue Wirklichkeiten
ber den Tag hinaus.

149

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Beherrsche Dich und bedenke
jede Handlung dreimal.
Nur kleine Hitzigkeiten
verzeiht man Dir.
Die geballte Energie, aus dem Grundmuster der Krfte im Innern ge
boren, strebt nach Entladung und drngt nach auen, auch wenn sie
weder Inhalt noch Ziel klar formuliert hat. Deshalb ist Selbstbeherr
schung angezeigt, die den Krften nur dort Raum gibt, wo sie einen
objektiven und sinnvollen Gehalt transportieren. Die kleinen Ent
ladungen und berschwenglichkeiten, die in einer solchen Gemts
lage trotz allem nicht ganz vermeidbar sein werden, sind dabei das
kleinste (und verzeihbare) bel.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Wer unkontrolliert nach Verwirklichung drngt,
dessen Ziele nimmt niemand ernst.
Nur die Handlung, nicht die Absicht
wird man bewerten.
Nutze die Zeit des Wartens
zur eigenen Reife.
Man ist sich der eigenen Kraft und der Absichten sicher und drngt
deshalb zu frh auf ihre Verwirklichung, ohne die objektiven Um
stnde zu beachten. Der erwartete Erfolg bleibt aus, da man nur das
eigene Anliegen sah, nicht dessen aktuelle Chancen. Wirkung und
Erfolg sollen also nicht mit Gewalt gesucht werden, auch wenn man
sich stark genug fhlt, sondern eine Zeit der Besonnenheit und Ge
duld akzeptiert werden, die nur der Abklrung der Ziele und der Ver
feinerung der eigenen Persnlichkeit dienen kann. Wenn die Zeit der
ffentlichen Akzeptanz gekommen ist, wird die eigene Arbeit nur an
Qualitt gewonnen haben und die Realisierung erleichtert sein.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wunsch wird Wirklichkeit,
Absicht wird Tat:
Doch rechne mit harten Kmpfen.
Und verzehre nicht Deine Krfte
um bloer Effekte willen.

150

Hier ist die Mglichkeit der Selbstverwirklichung gegeben - auf Un


tersttzung von auen mu aber verzichtet werden. Die eigenen
Krfte sind stark genug, sich durchzusetzen, neue Werte gesellschaft
lich durchzusetzen und die alten, gewohnten Realitten abzulsen.
Aber es stehen langwierige Kmpfe bevor, die es nicht zulassen, die
eigenen Krfte fr publikumswirksame Effekte einzusetzen, wozu
man vielleicht aus Bequemlichkeit oder Erschpfung gelegentlich
versucht sein mag. Die Krfte werden fr die Realisierung der eigent
lichen Ziele voll und ganz bentigt, je mehr: Man wrde sie (und da
mit sich selbst) schwchen, da die aus dem Ideal bezogene Kraft ihre
Gradlinigkeit und damit Effizienz einben wrde.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Freue Dich ber leichte Erfolge,
doch baue nicht auf sie.
Bewahre das Gleichgewicht
in bestndiger Aufmerksamkeit
und festige, was noch
allzu vergnglich ist.
Auf der vierten Linie ist der Durchbruch zu ffentlicher Anerken
nung und gesellschaftlicher Wirkung nicht nur gelungen, sondern
auch kaum von erheblichen Schwierigkeiten begleitet gewesen.
Doch hte man sich vor dem Glauben an einen entscheidenden Sieg:
Denn leicht errungene Erfolge sind ebenso leicht wieder gefhrdet,
ihre Inhalte vergessen. Nur ein konsequentes Arbeiten an der Verfe
stigung und Stabilisierung des Erreichten, so als msse es immer
noch durchgesetzt werden, macht es dauerhaft gltig und erhlt ihm
seine Bedeutung ber den Augenblick hinaus.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Wirke durch die Wahrheit
Deiner Person und des Ideals,
das Dich beseelt.
Durch Glanz und falschen Schein
bist Du nur laut,
nicht aber wirksam.
Die Welt ist verstndiger, als man vermutet, und wem's der Kopf
nicht sagt, dem sagt's das Herz: Nicht durch ambitionierte uer
lichkeiten und formalen Prunk erzielt man Wirkung auf die Men
schen, sondern durch die Strke der klaren Gesinnung, durch sinn
volles und sachliches Auftreten. Wer sich an dieser ohnehin schon

151

dominierenden und mchtigen Stelle (5. Linie) die Menschen noch


mit Schein statt Sein erkaufen mchte, wirkt nur lcherlich und be
wirkt das Gegenteil: Wahre Gre, wie sie den eigentlichen Zielen
der eigenen Persnlichkeit und der innegehaltenen Position doch ent
spricht, bedarf dessen nicht. Schmlert es doch nur, was an wirklicher
Substanz ohnehin wertvoll und deutlich ist.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Im Spiegel erkenne
den falschen Glanz,
bevor es andere tun.
Hier, auf der Linie der Erleuchtung, auf der man eigentlich Abstand
gewinnen sollte von den eigenen Leistungen, sie in berpersnliche
kosmische Realitt transzendieren und sich von ihnen freimachen
sollte jauch gutes Karma ist Karma) - hier bleibt man wie ein unreifer
Tugendhascher dem eigenen Erfolg verhaftet und schmeichelt der ei
genen Eitelkeit durch Selbstbespiegelung und geistige Onanie. Da
diese Haltung sich selbst der Lcherlichkeit preisgibt und im Grunde
ihrer erhobenen Position unwrdig ist, merkt man sicher, wenn es zu
spt ist: Wenn nmlich der Respekt vor der Leistung dem Spott ber
die Person gewichen ist. Sich selbst und der Sache htte man sich dies
ersparen knnen. Wer wirklich die Welt bereichert hat, strebt hheren
Reichtmern zu - die Welt im Rcken vergessend.

EPILOG I.
Die Sulen der Welt sind errichtet,
die Huser der Elemente gebaut.
Wer von euch Gttern steigt nun hinab,
die Planeten zu bewohnen und zu beleben?
Myriaden von Lebewesen sollen erstehen,
Milliarden von Formen, Farben und Tne,
ein jedes Ding von eigener Gestalt.
Die Elemente sind euch gegeben:
Nun spielt, ihr Gtter,
spielt!

II. Die Huser ihres Auftretens


(Sekundre Hexagramme)

Das Haus des Auftretens der Luft (des thers)


II/1. DIE DURCHDRINGUNG

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, Wind

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen
Luft (des thers) - die konkrete Manifestation des
Geistprinzips, die Reflexion, der Wind.

Geistes, der
feinstofflichen

Der Charakter
Geist wird Gedanke,
Beobachtung Wissen,
Erkenntnis wird Absicht und Plan:
Fr den, der die Welten und
Wirklichkeiten prft, sie durch dringt.
Gewesene, gegebene
und alle mglichen der Zukunft.
Makrokosmische Bedeutung
In diesem ersten Hexagramm des Auftretens der Elemente in der
konkreten Welt wird die gedankliche Aktivitt des schpferischen
Geistes charakterisiert. Es ist jedoch nicht der rein kreative Proze

153

geistiger Aktivitt gemeint, sondern alle Formen und Stadien, die


dem Akt der Schpfung vorangehen: Analyse, Reflexion, Durchdrin
gung und Erkenntnis der Wirklichkeit, gedankliche Auslotung aller
Dimensionen und Mglichkeiten der Formulierung von Ideen und
Konzepten, die Aufnahme von Informationen und Impulsen aus jeder
verfgbaren Quelle. Im makrokosmischen Universum ist es der fein
stoffliche ther, der durch berprfung aller in ihm gespeicherten
Urbilder und ihrer vorhandenen Manifeste zu einem Urteil ber de
ren Wert und Bedeutung und ihrer Stellung zueinander kommt, um
daraus Erkenntnisse und Konzepte, Ideen und Bauplne fr knftige
stellare Evolutionen und zu schaffende kosmische Wirklichkeiten
abzuleiten. Vorhandene Konzepte, also Energiestrukturen und ihre
Archetypen, werden dabei in Frage gestellt, Erweiterungen und
Neuordnungen bestimmt und im Stadium von Bauplnen, von Idee
und konkreten Gedanken formuliert, ohne da ihnen jedoch bereits
eine Dynamik oder konkrete Handlungsimpulse immanent wren.
Es ist der Atem des Himmels, der die verbrauchte Atmosphre in
sich aufnimmt und die frische, gereinigte und mit neuen Impulsen
versetzte Luft in den Raum der konkreten Wirklichkeiten exhaliert:
Als die geistige Erneuerung der Mentalsphre, die irgendwann die
praktische Erneuerung der manifesten Welten nach sich zieht.
Mikrokosmische Bedeutung
Es sind hier die Orientierungs- und Erkenntnisprozesse des philo
sophischen, denkenden Geistes dargestellt, der alle Theorien, Mei
nungen, Lehren, alle Wirklichkeiten und Mglichkeiten prft und
berdenkt, verwirft oder als wahr erkennt, um zu einer Haltung und
Perspektive fr die Zukunft zu kommen. Diese gedankliche Aktivitt
ist frei von Vorurteilen und geprgt von der Anstrengung, zu eigener
Beobachtung und direkter Erkenntnis zu gelangen, zu unvermittelter
Anschauung der Dinge, wie auch von der Absicht, die Ergebnisse des
eigenen Denkens, die gewonnenen Erkenntnisse und Perspektiven
durch Kommunikation anderen mitzuteilen, sie daran teilhaben zu
lassen. Wie der Wind, der fr Bewegung in der Atmosphre sorgt,
streift dabei das Denken die vorhandenen Lehrmeinungen und eta
blierten Wahrheiten wie Wolken, durchdringt sie, lst sie auf, ver
treibt sie oder formuliert neue an ihrer Stelle, ohne jedoch um ihre
Anerkennung zu ringen oder fr ihre Durchsetzung zu kmpfen (dazu
fehlt in diesem Hexagramm das dynamische Element des geistig-phy
sischen Feuerprinzips). Und so unbehindert der Wind alle Schau
pltze der sichtbaren Wirklichkeit aufsuchen kann, so freizgig sam
melt auch der unbefangene, denkende Geist alle Eindrcke, die sich
ihm bieten, um sie zu verwerten. Ebenso freizgig, und ohne Ansehen

154

des Empfngers, vermittelt dieses Denken auch seine Erkenntnisse


an andere weiter, vertreibt die Wolken des Irrtums und falscher An
schauungen und Verhilft zu klarerer Sicht auf die Dinge. Nie jedoch
mit Gewalt, denn die erneuernde Wirkung des Denkens beruht einzig
auf seinem Wahrheitsgehalt, und jedes Interesse, eine Wahrheit eta
blieren zu wollen, ist dem sanften, allein an Erkenntnis und ihren
Prozessen interessierten Denken ebenso wie seinem natrlichen
Symbol, dem Wind, vllig fremd. Im physischen Krper findet dieses
Prinzip durch die Aktivitt aller ther/Luft-bezogenen Organe sei
nen Ausdruck, also durch die Bewegung und Funktion der Lungen
und des therischen Herzens des menschlichen Krpers, der Milz.
Das Orakel
Prfe, bevor Du glaubst,
erkenne, bevor Du weit.
Und wisse, da auf jede Erkenntnis
eine grere folgt.
Teile Dein Wissen, Deine Einsicht
mit anderen. Absichtlos wie die Luft,
die ihr gemeinsam atmet,
sei Dein Denken: Nur sprbar
und jederzeit erkennbar fr den,
der nach ihr fragt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


In kleinen Dingen erkenne
die Boten des groen bels.
Ein welkes Blatt verrt
das schlechte Wasser, den mglichen Tod
der Pflanze.
Gezieltes Handeln verhindert
greren Schaden.
Der dunkle Strich, der von unten in die Gemeinschaft der hellen
Striche eingedrungen ist, signalisiert eine Schwchung des Starken,
eine Verunreinigung des Reinen, einen Keim des Chaos im Kosmos.
Ein weiser Mensch erkennt auch in kleinen Symptomen, in unbedeu
tenden Anzeichen die Boten eines greren Verfalls und tritt den Ur-

155

sachen energisch entgegen. Wer die ersten Anzeichen des bels fr


harmlos hlt, wird sich womglich spter mit grerem Schaden aus
einanderzusetzen haben.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Durch Festigkeit und Wrde
bezhme niedere Gedanken
und begrenze den Einflu des Kleinen.
So wchst Dein Denken gefahrlos heran.
Die zweite Linie, selbst eine -helle, stellt die Schwelle dar, die das
dunkle Element der ersten Linie zu berwinden htte, um weiter in
das Zeichen einzudringen. Wer in dieser Situation in sich gefestigt ist,
weder innerlich von seiner Klarheit abweicht noch die uere Di
stanz zu schdlichen, niederziehenden Gedanken und ihren Denkern
aufgibt, kommt mhelos aus der Gefahr heraus, ohne da irgendeine
Anfechtung ihm ernsthaft htte schaden oder ihn behindern knnen.
Wer den Blick auf das Licht richtet, berwindet alle Dunkelheit.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Mit gefesselten Gedanken, umzunten Ideen
kommt Dein Geist nicht voran.
Gewhne Dich nicht an Irrtum und
Dunkelheit, sondern lse sie geduldig auf.
Dann kommt die Zeit des Fortschritts.
Trotz der dunklen Linie des unteren Trigramms, die die Klarheit und
(mentale) Kraft dieser dritten, oberen Linie bindet und beeintrchtigt,
ist man versucht, grere Plne und Projekte in Gedanken in Angriff zu
nehmen. Dabei unterschtzt man aber die Bedeutung der unklaren
Ausgangsbasis, des Irrtums oder der Unwissenheit, die einem Teil der
eigenen Geisteshaltung unterliegt. Wer sich trotzdem zu hheren Er
kenntnissphren aufschwingen mchte, kommt sicher zu Fall. Eine
klare Analyse des geistigen Besitzstandes und seine berprfung sind
daher vorrangig. Erst wenn alle gewonnenen Einsichten der berpr
fung standhalten, knnen sie als Basis fr den Aufbau grerer Denk
gebude dienen. Jeder aus Nachlssigkeit bersehene schwache
Grundstein brchte das Gebude frher oder spter in Gefahr.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wer sich zu weit von Gedanken
an weltliche Dinge entfernt,

156

verliert die Basis


zu geistigen Hhenflgen.
Auf Erkenntnis und Erleuchtung gerichtetes Denken darf die Niede
rungen der Materie nicht ausklammem oder bergehen. Nur ein
ausgeruhter, gutgenhrter Krper hat die Mue, den Geist bei philo
sophischen Betrachtungen ungestrt zu lassen. Wer dieses Prinzip
verkennt, beraubt sich und sein Denken der Basis, die es nhrte und
erhielt: Die konkrete gesellschaftliche Welt.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Das Denken erreicht seine Blte,
die Klarheit hchster Erkenntnis.
Wie eine Strae des Lichts
ebnet sich der Weg fr den Wissenden,
und die Menschen wissen ihn zu wrdigen.
Wer in bestndiger Selbstprfung und Wahrung des Gleichgewichts
zwischen abstraktem Denken und konkreter Beobachtung, zwischen
praktischer Erfllung der weltlichen Pflichten und den Klausurwn
schen des suchenden Geistes zu den hchsten Hhen der Wahrheit
und Erleuchtung gelangt ist - dem einzigen unvergnglichen und un
anfechtbaren Besitz fr den bereiten die kosmischen Harmoniege
setze und karmischen Prinzipien den Weg zu Anerkennung und Ein
flu, ohne da er sich um sie bemhen mte. Wie absichtslos ist
auch seine Wirkung auf Menschen, die er bereichert und die ihm die
gebhrende Wrdigung zukommen lassen und seinen Prinzipien
Macht und Geltung verschaffen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Beim Abschied von der Welt
blicke nicht zurck, noch lasse
Dich halten.
Nur mit Kindern be Nachsicht.
Wessen Geist mit der Welt abgeschlossen hat, weder in der Verwal
tung noch in der Belehrung der Welt seine Aufgabe mehr sehen kann,
sollte sich von seinem Weg in die Emigration des Geistes nicht zu
rckhalten lassen, auch dann nicht, wenn Menschen oder Angebote
ihn daran hindern wollen. Die Gesetze und sozialen Spielregeln welt
licher Ordnung haben fr ihn keine Bedeutung mehr, und er mu sich
nicht aus Hflichkeit oder falschem Altruismus an sie gebunden fh
len. Lediglich die Zurckweisung von aufrichtig Wahrheits- und Rat

157

suchenden, den geistigen Kindern der Welt, sollte nicht allzu


schroff und unbedingt vollzogen werden, sondern mit der wgenden
Nachsicht, die auch Ausnahmen zu machen versteht.

II/2. DER RCKZUG

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers) - die konkrete Manifestation des grobstofflichen
Materieprinzips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Die starre Form festgefgter Materie
bewegt kein Gedanke,
sei er auch wichtig und wahr,
und keine Mauer strzt vom Zureden ein.
Unbewegt bleibt der Geist,
ist ihm der Einflu auf die Materie
versagt.
Makrokosmische Bedeutung
Das schpferische Prinzip des Geistes, des feinstofflichen thers
(Akasha) sieht sich konfrontiert mit der unbeweglichen Starre fester,
unbeseelter Materie, wie bei erloschenen Sonnen oder physisch unbe
lebten Planeten. Eine direkte Einwirkung des Geistes in Form von
Gedankenformen, ohne Zuhilfenahme von Agenten wie der astralen
Substanzen des (kosmischen) Wassers oder des dynamischen Feuer
prinzips, ist bei erstarrter Materie ausgeschlossen: Beide Elemente
sind in zu unterschiedlichen Welten oder Wirklichkeitsebenen (auf
zu unterschiedlichen Verdichtungsebenen von Energie) zu Hause, die
Aktivitt des feinstofflichen Prinzips geht buchstblich durch das

158

Grobstoffliche hindurch und bleibt wirkungslos. Diese Tatsache


bewirkt den Rckzug des Geistprinzips, des thers, bis geeignete
Zwischentrger und Agenten eine Einflunahme ermglichen und
die makrokosmische Evolution durch Vernderung wieder in Bewe
gung gebracht werden kann.
Mikrokosmische Bedeutung
Es steht hier der philosophische Geist mit seinen Erkenntnissen der
groben Erstarrung pragmatischer Existenz auf der weltlichen Ebene
gegenber. Eine gegenseitige Verstndigung ist mangels gemeinsamer
Basis nicht gegeben, eine Vermittlung zwischen den Polen bietet sich
nicht an, also auch keine Mglichkeit der Einflunahme des Geistes
auf die materiellen Bedingungen. Die einzig mgliche Konsequenz ist
deshalb der Verzicht auf den Versuch, die Beschrnkung der Kommuni
kation auf jeder Ebene. Auf die menschliche Gesellschaft bertragen
kommt hier eine Stagnation der gesellschaftlichen Ordnung zum Aus
druck, die keinen geistigen Impulsen gegenber mehr empfnglich ist
und daher in Leblosigkeit erstarrt. Auf individueller Ebene hat man es
mit unzugnglichen, erstarrten Menschen zu tun, die auf keine geisti
gen Impulse oder Kommunikationsangebote mehr zu reagieren verste
hen. Die richtige Haltung solchen Menschen gegenber ist ebenfalls
im Zeichen angelegt: Unter Beibehaltung der geistigen Klarheit, ber
die man verfgt, sollte man innerlich und im Charakter unbeweglich
bleiben wie ein Berg - der zwar nicht handelt, den aber auch nichts zu
erschttern vermag. Der Rckzug, zunchst in die innere Emigra
tion, dann auch in andere weltlich-soziale Bedingungen, ist angezeigt.
Im individuellen Organismus schlielich reprsentiert dieses Hexa
gramm die Anwesenheit des hchsten Geistprinzips, KIEN, im indivi
duellen physischen Krper, KEN. Dieses Geistprinzip aber kann ohne
vermittelnde Agenten wie mentale Aktivitt (SUN) oder psychische
Aktivitt mit ihrem nervlichen Instrumentarium (TUI) die physische
Krperlichkeit weder steuern noch beeinflussen, mu im Gegenteil
darauf achten, gegen dessen Unbeweglichkeit seine Unabhngigkeit
und Klarheit zu bewahren, so da auch auf dieser Interpretationsebene
der Gedanke des Rckzugs seinen Sinn behlt.
Das Orakel
Schweige, auch wenn Du reden willst,
und bewahre Deine Antworten fr die Zeit, den Ort,
an dem man wieder nach ihnen fragt.
Von fern beobachte, was Du nicht ndern kannst,
und bewahre Dich selbst.

159

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Wem Krper vor Geist geht,
der sieht das Licht nicht mehr.
Erkenne, was Dich bindet,
dann weicht mit der Dunkelheit
auch die Gefahr.
Hier, auf der Linie des physischen Krpers (erste Linie des unteren
Trigramms) ist der Bezug zu den geistigen Linien des oberen Tri
gramms unterbrochen: Die Acht auf zweitem Platz verhindert die
Kommunikation. Die Beschrnkung auf die materiellen Aspekte der
eigenen Lebenslage aber verhindert jede Einsicht, die zu sinn- und
wirkungsvollem Handeln befhigte. Nur die Besinnung auf geistige
Werte, bei gleichzeitiger Zurckhaltung gegenber der Neigung, die
eigene Lage durch blindes Handeln ndern zu wollen, fhrt zur Klar
heit, der sich zu gegebener Zeit ein Ausweg ffnen wird.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Halte fest an den Tugenden des Geistes,
achte nicht auf die Rufe des Krpers.
Dem Unsterblichen opfere das Sterbliche:
So bestehst Du unangefochten
jede Gefahr.
Auf der Linie des Astralleibs, dem Bindeglied zwischen Geist und Ma
terie, entsteht folgerichtig der Konflikt zwischen den so unterschied
lichen Impulsen. Da der Konflikt nicht lsbar, eine Vermittlung in
diesem Hexagramm ausgeschlossen ist, bleibt nur die Entscheidung
fr das eine oder andere Prinzip, mit allen Konsequenzen. Wer die
Interessen der Materie, des eigenen Krpers, den Erfordernissen des
Geistes opfert und ungeteilt an den immateriellen, unsterblichen
Werten des Geistes sich orientiert, mag vorbergehend Unannehm
lichkeiten in Kauf nehmen mssen, wie zum Beispiel den Abschied
aus vertrauten Lebensumstnden, fr die ihn aber ein ganzheitlich
positives Schicksal, mit allen konstruktiven Krften des Universums
auf seiner Seite, entlohnen wird. Zweifel, wofr man sich entschei
den solle, wren deshalb nur tricht.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Der Geist strebt nach oben,
doch die Gefhle hngen an der Welt:

160

Wer knnte da frei sein.


Pflege den Krper als Instrument des Geistes,
doch la ihn nicht herrschen.
Ein neuer Tag wird Dich strken.
Das Denken, das Bewutsein wre willig, auf die Welt zu verzichten
und den Krper den Ansprchen des Geistes zu unterwerfen, aber das
Fleisch ist schwach und voller Verhaftungen an die physischen Be
dingungen des Daseins. In dieser Unentschiedenheit, die ohne brutale
Selbstkasteiung nicht lsbar wre, bleibt nur, den Interessen des kr
perlichen Wohlbefindens gebhrenden Raum zu geben, sie aber nicht
zum Herrn im Krperhaus der Persnlichkeit werden zu lassen. Da
durch erhlt man sich die geistige Klarheit, die unter gnstigeren Le
bensumstnden und bei fortschreitender Reife der Persnlichkeit
sich zu grerer Freiheit und Unabhngigkeit des Geistes entwickeln
und seine Vervollkommnung ermglichen wird.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wer geistig frei ist,
den hlt der Krper nicht mehr,
dessen Freude und Leid
bestehen nicht mehr.
Und die Welt der Sinne
hat nur noch geistigen Sinn.
Hier, auf der Linie der physischen Welt, ist sie zwar noch nicht dem
Bewutsein entrckt, aber ihre Bedingungen und Inhalte haben kei
nen Einflu mehr auf die Haltung der Persnlichkeit. Die geistige Be
freiung ist verwirklicht, bedarf jedoch noch der Kontrolle durch das
Bewutsein, der bestndigen Transzendierung sinnlicher Reize und
physischer Beanspruchung durch die Welt. Bei der gewonnenen geisti
gen Stabilitt aber drfte dies keine groen Anstrengungen mehr
erfordern: Das Erleben der Welt ist ihrem Verstehen gewichen, ihre
Impulse bewegen den Menschen nicht mehr, und die Abkehr vom
Vertrauten bedarf nur noch des formalen Vollzugs: Zum Nachteil der
materialistisch orientierten Umwelt.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Die Zeit ist gekommen:
Die Welt kann schwinden.
La sie hinter Dir
wie ein Nebel, der im Sonnenlicht
vergeht.

161

Eine andere Wirklichkeit


erwartet Dich schon.
Wenn alle Einsichten gewonnen, alle Bedingungen des eigenen geisti
gen Fortschritts bekannt sind, ist jeder Blick zurck nur Zeitverlust.
Die Welt und ihre Bedingungen haben ihre Bedeutung verloren, wr
den lediglich noch eine Behinderung fr die geistige Vervollkomm
nung darstellen, die man anstrebt. Sie sollte deshalb keinen Platz
mehr im Bewutsein beanspruchen drfen, wenn ihre Bedingungen
doch schon fr das physische Sein keine Bedeutung mehr haben. Es
bedarf nur noch der Abkehr vom Vertrauten, um in einer adquateren
Lebenssituation auch geistig ein neues Zuhause zu finden.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Bist Du erleuchtet:
Whle die Erleuchtung.
Bist Du frei:
Whle die Freiheit.
Das Universum segnet
jeden Deiner Schritte.
Wer sich innerlich bereits so frei gemacht hat von den uerlichen
Bedingungen seines Lebens, da sie in seinem Bewutsein nicht ein
mal mehr der Errterung bedrfen, der sollte auch den letzten Schritt
der Abkehr von der Vergangenheit vollziehen: Seine innere Gegen
wart endlich in die Tat umsetzen. Sei es nun die vollkommene Ab
kehr von der physischen Welt seines Krpers, um ganz die Erleuch
tung des Geistes zu leben, oder die uere Abkehr von den bisherigen
Bedingungen des Lebens, die dem eigenen Wesen lngst nicht mehr
entsprochen haben, von denen man sich ohnehin bereits frei wute.
Der konsequente Akt, Leben und Bewutsein wieder in Einklang zu
bringen, und zwar auf der nchsthheren Stufe der eigenen Entwick
lung, ffnet den Energien des Kosmos die Schleusen zu segensrei
chem Wirken.

II /3. DAS UNERWARTETE (KARMA)

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers) - die konkrete Manifestation des energetischen Feu
erprinzips, die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
Unerwartet prsentiert sich der Geist
und etabliert seine Wahrheit,
seine Gesetze
mit unnachsichtiger Gewalt.
Die Reinheit der Unschuld,
die hoffnungsvolle Seele,
hat nichts zu befrchten,
noch mu sie trauern um den gestrten Frieden:
Er war auf Illusion, auf Irrtum
und auf Sand gebaut.
Makrokosmische Bedeutung
Mit der geballten Kraft zielgerichteter Energie kommen die Prinzi
pien des reinen, schpferischen Geistes zum Durchbruch, ohne Hinund Rcksicht auf das Bestehende, auf dessen Verluste. Es handelt
sich jedoch nicht um zerstrerische Aktivitt, sondern lediglich
um die Durchsetzung lngst flliger, lange angestauter Anliegen des
Geistes. Die Entladung berechtigter Krfte beseitigt dabei etwaige
Hindernisse, wie kontrre Energiestrukturen, mit Gewalt, doch die
eigentliche Absicht ist konstruktiv, nicht bloe Destruktion. Er
starrte, nicht mehr entwicklungsfhige Formen, die sich der Einflu
nahme
evolutionrer
Impulse
und
notwendiger
Vernderungen
widersetzen, werden gesprengt, um neuen Entwicklungen und
kreativen Prozessen Raum, Substanz und die Chance zu geben, sich

163

zu formulieren. Kontinente, Sterne und Planeten zerbrechen, bersten,


da sie den neuen Energiefeldern nicht entsprechen, liefern zugleich
aber das Baumaterial fr neue Kontinente, neue Gestirne, die einem
neuen evolutionren Schub als Basis dienen knnen. Ebenso reinigt
das Gewitter die Atmosphre, lst therische und mentale Energie
strukturen mit Gewalt auf, tun die gebundenen Krfte freizusetzen
fr eine neue, wertvollere Schpfung in kristallklarer Luft, in reinem,
unschuldigem ther, der seine erneute (und bessere) Formulierung
durch geistig-kreative Aktivitt erwartet.
Mikrokosmische Bedeutung
Das unerwartete Eintreten gewaltsamer Vernderungen im Leben des
Menschen wird meist als Unglck betrachtet, da sie Abschied bedeu
ten: Abschied von vertrauten, lngst nicht mehr in Frage gestellten
Inhalten, Meinungen, Gewohnheiten, Ablufen und Zielen. Aus h
herer, geistig-karmischer Perspektive betrachtet aber stellen die er
zwungenen Vernderungen, zu denen die organische Entwicklung der
gegebenen Situation aus Erstarrung oder Erschpfung nicht mehr in
der Lage war, eine Befreiung dar, eine tatschliche Bereicherung (auch
wenn vordergrndig der Verlust zu berwiegen scheint) und die Erff
nung grerer, neuer Perspektiven - einen echten Fortschritt und Ge
winn also, der kaum zu bedauern ist. Man mu diesen Proze nur aus
geistiger Sicht, aus dem Anliegen der Seele, nmlich Hher- und Wei
terentwicklung, heraus beurteilen. Die Seele ist an Konservativis
mus, vor allem wenn er zur Bewegungs- und Perspektivenlosigkeit
erstarren lt, nicht interessiert. Die Bequemlichkeit der physischen
Person aber zwingt sie oft in eine solche Haltung. Die individuellen
und auch kollektiven karmischen Krfte aber knnen Stagnation auf
Dauer nicht dulden, und wenn sich eine Lebensphase erschpft hat,
aber neuen Perspektiven nicht weichen will oder zu weichen vermag,
brechen die Krfte der Neuerung, der Regeneration gewaltsam Bahn.
Die damit verbundenen Verluste an materiellen und ideellen Werten,
die in ihrer Bedeutung berholt und fr den notwendigen Fortschritt
hinderlich waren, sind nur scheinbar und oberflchlich betrachtet ein
Verlust: Die Goldtruhe, auf der einer sa und die ihm genommen
wird, scheint ein Verlust bis zum Augenblick, in dem der Betroffene
feststellt, da er seine Bewegungsfreiheit wiedergefunden hat und
durch diese Bewegungsfreiheit in der Lage war, eine Diamantenmine
zu entdecken. Ebenso verhlt es sich mit den hier angezeigten Verlu
sten an Wahrheiten und Meinungen, die das Denkgebude erstarren
lieen.
Auf gesellschaftlicher Ebene ist eine geistige Revolution angesagt,
und es kann in diesem Hexagramm durchaus die Aufforderung an

164

einen denkenden Menschen angelegt sein, diese Revolution in An


griff zu nehmen: Geistige Wahrheiten, die er versteht und vertritt,
gegen herrschenden Irrtum, gegen falsche Meinungen und etablierte
Normen durchzusetzen. Im menschlichen Krper ist es die Motorik
der Bewegung und des Tatendrangs, die nach Bettigungsfeldern ver
langt. Im individuellen Organismus kommt die Unruhe hinzu, die
sich aus der gegebenen, unfruchtbaren Starre lsen will und nach
expansiver, konstruktiver Aktivitt drngt: Den Geist durch Vern
derung der materiellen Wirklichkeit zu greren Perspektiven, zu
weiterer Vervollkommnung zu fhren, ihn aus der herrschenden Le
benslage zu entsklaven - mit oder ohne Untersttzung der karmisch-kosmischen Krfte.

Das Orakel
Prfe die eigene Wahrheit,
bevor das Leben sie prft:
Gestalt besteht nur durch Gehalt.
Lse Dich von allem, was nicht
der Wahrheit entspricht,
der reinen Absicht Deiner Seele,
dann hltst Du Trauer und Verluste klein.
Begrabe das Gestrige mit dem
gestrigen Tag und trbe nicht
die Aussicht auf morgen mit Trnen.
Der neue Tag ist grer, schner,
heiliger, als Du es jetzt siehst.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Frage nicht: Handle.
Zweifle nicht: Schreite voran.
Wo Krper und Geist im Einklang sind,
schwingt der Kosmos mit.
Die Linie des physischen Krpers, der Person, hat die Form des Gei
stes, der Persnlichkeit; Widersprche bestehen nicht. Intuitiv hat
man sich mit den Krften des Universums in Einklang gebracht und
kann durch strukturelle Vernderungen nicht erschttert werden,
deren Ziel ja (grere) Harmonie ist. Diese Harmonie aber ist indivi

165

duell bereits verwirklicht, und


lediglich strken und besttigen.

zuknftige

Ereignisse

werden

sie

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Die Unruhe wchst
und mit ihr die Versuchung.
Erflle die Pflichten des Tages
und frage nicht nach dem Lohn.
Der morgige Tag erst offenbart,
was Du nicht beeinflussen kannst.
Die Spannung der Lage verunsichert und bringt in Versuchung, von
der herkmmlichen Lebensfhrung abzuweichen und den eigenen
Vorteil zu suchen. Da aber aus der eigenen Situation heraus weder die
Kraft noch die bersicht ber die Ereignisse abgeleitet werden kn
nen, die zu ihrer Beeinflussung ntig wren, ist die einzig richtige
Haltung die treue Pflichterfllung in den Bereichen des Lebens, die
berschaubar sind. Durch spekulatives, prventives Abweichen von
der gewohnten Lebenshaltung gbe man sich nur angreifbare Blen,
die zum eigenen Nachteil wirkten.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Gefahr, der Du begegnen kannst,
Unrecht, das Du nicht dulden mut.
Nicht Schicksal, sondern Torheit wre es,
wrdest Du nicht handeln.
In Gedanken vernachlssigt man die eigene Verantwortung, den eige
nen Einflu auf die Ereignisse. Die Schwche der eigenen Position
(Sechs als dritte Linie) fordert die Umwelt geradezu heraus, sie zum
eigenen Vorteil auszunutzen. Dagegen kann man sich aber wirkungs
voll schtzen - sofern man die eigenen Handlungsmglichkeiten er
kennt und ausschpft. Nicht alles, was geschieht, ist berechtigtes
Schicksal. Gbe es sonst Verbrechen, die erneut schlechtes Karma
schaffen? Wer Torheit fr eine Tugend und Passivitt fr Reinheit
hlt, wird durch die Ereignisse schnell eines Besseren belehrt werden.
Neun als vierte Linie bedeutet:
Einsicht, die niemand hren will,
Wissen, das niemand zu brauchen meint:
Pflege sie als
unverlierbaren Besitz.
Dann kann nichts wirklich Dir schaden.

166

Der innere Reichtum (die Neun) ist grer als der uere Einflu
(vierte Linie). Gerade dieser Reichtum aber ist unangreifbar, wenn er
sich nicht selbst verschleudert. Was wiegen dagegen materielle Verlu
ste oder Einbuen, die man durch die Schwche der eigenen Position
vielleicht in Kauf nehmen mu? Wenn der wirkliche Besitz der Per
snlichkeit gewahrt bleibt, weist das Schicksal ihr schlielich auch
auf der weltlichen Ebene den Platz zu, der ihr angemessen ist - und
vorbergehende Verluste sind dann mehr als ausgeglichen.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Das Unerwartete
kennt weder Adel noch Knecht:
Unverstndlich ist oft
die Logik des Universums.
Vertraue auf sie, und zur Einsicht
kommt schlielich die Freude.
Aus der eigenen Persnlichkeit ist das scheinbare Unglck ebensowe
nig abzuleiten wie aus der eigenen Position: Die Neun als starke,
geistvolle Linie auf dem herrschenden fnften Platz ist durchaus im
Einklang mit den Gesetzen des Kosmos. Und doch scheint das
Schicksal, blind und ungerecht, Harmonie mit Disharmonie zu stra
fen. Dies aber wre ein subjektives Miverstndnis. Die Logik der
Ereignisse ist nicht immer unmittelbar zugnglich, und auch wenn
man selbst ihr Opfer zu werden scheint, so sollte doch das Vertrauen
in die bergeordnete Logik des universalen Geschehens so gro sein,
da man vorbergehend einen ungerechten Verlust akzeptieren
kann - in der Gewiheit, durch sptere Ereignisse in den Sinn dieser
Logik initiiert und von ihr mehr als entschdigt zu werden.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Erleuchtet glaubtest Du Dich,
und warst doch nur Tor.
Von der Welt frei sahst Du Dich,
nun zeigt sie Dir Deine Abhngigkeit.
Versuche nicht zu fliehen,
noch leiste Widerstand:
Der Kosmos selbst stellt Dich
an Deinen Platz.
Der Welt entrckt, auf der Linie der Erleuchtung angelangt und nur
den geistigen Werten verpflichtet - so glaubte hier ein Mensch, von
Karma, Schicksal und weltlicher Kausalitt frei zu sein. Welche

167

Enttuschung, wenn die Welt nun ihre nur ignorierten, nicht aber
wirklich abgelegten Ketten deutlich macht. Doch diese Ent-Tuschung (ent-tuschen = von einer Tuschung befreien) kann
heilsam sein, wenn man sich ihr nicht zu entziehen oder zu wider
setzen versucht, sondern sie als Belehrung und damit echten Fort
schritt zur eigenen geistigen Vervollkommnung versteht. Daraus
erwchst das Wissen, die wirkliche Strke und Einsicht, die Welt
hinter sich zu lassen und von karmischen Gesetzen tatschlich frei
zu werden.

II/4. DIE VERMITTLUNG

oberes Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)


unteres Trigramm: TUI, die Phantasie, der See

Das Bild
Unter dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der
Luft (des thers) - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips
der Psyche, die Phantasie, der See.
Der Charakter
Gefhlvoll nhert sich
des Geistes Strke dem Menschen,
und teilt sich mit durch einfache Bilder.
Erst wenn die Phantasie empfngt,
was nchtern und abstrakt
aus Geisteshhen niedersteigt,
wird aus Idee Vision,
aus Absicht bunte Vorstellung.
Und sie allein trgt, farbig, reich,
den Plan zur Wirklichkeit in sich.

168

Makrokosmische Bedeutung
Das feinstoffliche Prinzip des universellen Geistes (Akasha) bedient
sich der flexiblen Form psychischer Bilder, um auf die materielle
Wirklichkeit einzuwirken. Die abstrakte Ebene der Archetypen ber
trgt ihre Impulse auf die bildnerischen Krfte einer organisierten
Psyche, etwa der therisch-astralen Aura eines Planeten, um mit
ihrer Hilfe emotionale Bauplne einer spteren materiellen Wirklich
keit zu erstellen. Der Geist wirkt also nicht durch die klaren, abstrak
ten Prinzipien seiner Ideen und Urbilder, fr die es auf niederen
Verdichtungsstufen von Energie ohnehin keinen adquaten Rezipien
ten gibt, sondern durch Suggestion, vermittels formulierter Bilder,
fr die jede Form beseelter, lebender Existenz empfnglich ist. Dieser
Proze unterscheidet sich grundlegend von der Konzentration men
taler Energien beim klassischen Schpfungsakt, bei dem eine neue
Wirklichkeit geschaffen werden soll. Hier ist es vielmehr die
kosmische Einflunahme des feinstofflichen thers mit seinen Ar
chetypen auf bereits vorhandene Systeme und Organisationen von
beseelten, mit bildnerischer Psyche ausgestatteten biologischen Le
bensbereichen. Sei dies die psychische Kultur eines Sonnensystems,
eines Planeten oder einer ihn bewohnenden Spezies.

Mikrokosmische Bedeutung
Die Wahrheit und Erkenntnis versucht hier nicht, durch rationale Be
lehrung und berzeugung zur Wirkung zu kommen, vielleicht weil
die intellektuelle Basis im Gegenber fehlt, sondern durch indirekte
Einflunahme, durch psychisch wirksame Bilder, durch plastische
Appelle an die Gefhle. Gleichnisse knstlerischer wie philoso
phischer Art sind ebenso gemeint wie die Suggestionen von Haltun
gen, das bermitteln von Gefhlen und das Wecken von Empfindun
gen. Dies erfordert auch, da die sensitive Dimension der plastischen
Phantasie im eigenen Wesen angelegt und kultiviert ist, denn es be
darf mehr als nur der Absicht, abstrakte Gedanken in konkreten Bil
dern kommunizieren zu knnen. Es bedarf zugleich der Fhigkeit,
Menschen nicht nur rational und analytisch, sondern vor allem auch
sensitiv und intuitiv zu erfassen, um auf dieser Ebene zu ihnen in
Bezug treten zu knnen. Da das eigene geistige Potential ausgeprgt
und entwickelt ist, braucht man auch nicht zu befrchten, in Senti
mentalitt oder phantastische Schwrmerei abzugleiten. Nur kommt
es eben darauf an, diese Vermittlung zwischen Geist und Gefhl, zwi
schen Ratio und Emotio herbeizufhren, um gesellschaftlich wie
auch individuell wirken zu knnen. Im sozialen Organismus bezeich
net dieses Hexagramm die Kommunikation zwischen der plastischen

169

Vorstellungswelt der menschlichen Gesellschaft und der abstrakten


Geistesebene ihrer Vordenker. Auf das Individuum bezogen kommt
hier die Polaritt zwischen Idee und Gefhl, zwischen abstrakter Lo
gik und bildnerischer Phantasie zum Ausdruck - und nur der frucht
bare Austausch zwischen beiden ermglicht realisierbare Konzepte.
Doch schlielich kann auch der philosophische Geist nicht auf die
Sensationen seiner fnf Sinne verzichten - weder zur Orientierung in
der Sinnenwelt noch als Schpfer oder Vordenker einer neuen, fr
Sinne und Seele zugnglichen Wirklichkeit.
Das Orakel
Wie ein Knstler gestalte
die Welt und die Menschen
und sprich zu ihnen
mit Gefhl fr Farbe und Form,
fr Klang und Nuance.
Auch ein bitterer Kern schmeckt s
im Fleisch einer Frucht,
und die Wahrheit versteht sich von selbst
im schnen Kleid eines mchtigen Bildes.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


La die Keime, Gedanken
organisch reifen:
Jedes Bild braucht Zeit,
bis jede Farbe, jede Form
an ihrem Platz besteht.
Das vollendete Werk
verkndet sich selbst.
Wenn zu einer richtigen Einsicht, zu einer wichtigen Erkenntnis das
Vorstellungsvermgen nur blasse Bilder liefert, sollte man sie noch
nicht an die ffentlichkeit tragen. Sie werden im Innern weiterreifen,
konkreter und plastischer werden, bis sie in ihrer ganzen Gre und
Bedeutung greifbar geworden sind. Eventuelle Schwchen werden bis
dahin korrigiert sein, und ihre Wirkung auf andere wird dann keiner
Anstrengung mehr bedrfen.

170

Neun als zweite Linie bedeutet:


Folge der Strke Deiner Vision,
doch behalte ihr Bild im Innern:
Die strksten Farben verblassen
unter den Blicken geblendeter Toren.
Die eigene geistige Richtung ist lngst zu konkreten, brauchbaren Bil
dern und Vorstellungen gereift. Nur knnen sie in der gegebenen
Lebenssituation nicht praktisch verwertet werden. Also sollte man sie
im Innern wachsen lassen und lebendig halten, bis ihre uerung we
der auf Widerstnde stt noch der eigenen Person schaden kann. Wer
Perlen vor die Sue wirft, mu sich nicht wundem, wenn sie fr Kiesel
gehalten werden und man ihren Spender mit Schlamm bewirft.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Willst Du kmpfen, opferst Du Dich.
Eine starke Vorstellung
ist keine Strke der Muskeln,
eine groe Idee
kein groes Krperma.
Versteh den Unterschied,
bevor er Dir bewiesen wird.
Die eigenen Erkenntnisse sind klar und berechtigt, das Gefhl erlebt
sie gro und plastisch: Sie drngen nach drauen, zur Realisierung.
Doch kein Projekt kommt ohne die richtigen Umstnde zum Erfolg,
und die richtige Erkenntnis der Umstnde gehrt zur eigenen Klarheit.
Die fehlt hier, und man verwechselt Anliegen mit Mglichkeit. Als
schwchste Linie des Zeichens, aber auf starkem Platz (dritte Linie)
berschtzt sie ihre Kraft. Wer in dieser Situation handelt, mu neben
der Zerstrung seiner Ideale durch einen empfindlichen Mierfolg
auch mit unangenehmen Folgen fr die eigene Persnlichkeit rechnen,
und die Erkenntnis, die jetzt fllig ist, kme dann zu spt.
Neun als vierte Linie bedeutet:
Die Zeit des Handelns ist gekommen,
doch Vorsicht sichert jeden Schritt.
Aus vielen Schritten wird schlielich
ein Weg zum Ziel.
Auf der ersten Linie des oberen Trigramms, also des ffentlichen Wir
kens, verspricht die starke Neun zwar Erfolg. Die schwache (vierte)
Position aber legt Vorsicht und Geduld nahe, um so mehr, da man nur
ber geistig-seelische Werte und Strken verfgt, mit deren Hilfe man

171

sich materielle Sicherheit und Untersttzung erst erobern


planvolles, umsichtiges Vorgehen ist deshalb Garant fr die
che Realisierung der eigenen Ideale und Vorstellungen, die
nur durch allzu unbewutes, gedankenloses Voranstrmen
werden kann.

mu. Ein
erfolgrei
eigentlich
gefhrdet

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Zur Strke der Idee die Strke
der berzeugung: Wer knnte sich da
der Kraft des Ideals entziehen.
Doch verlasse Dich nur
auf Deine eigenen Waffen.
Auf der herrschenden Linie des Zeichens ein starker Strich: Zurck
haltung ist nicht mehr angezeigt. Die groe Idee, die berechtigte Vor
stellung, das eigene Ideal kann offen zur Wirkung gebracht werden
und wird berzeugen. Nur sollte man sich allein auf seine eigenen
Waffen, die des Geistes und seiner Vermittlung durch starke, phanta
sievolle Bilder, verlassen und nicht etwa in einen ungleichen Kampf
auf weltlich-materieller Ebene begeben, auf der man sicher den krze
ren ziehen wrde. Die Macht der groen Idee und ihrer Vermittlung
durch groe Bilder wird schlielich auch den ntigen materiellen Un
terbau schaffen und aus Vision greifbare Realitt machen.
Neun als sechste Linie bedeutet:
Nach vollendeter Vermittlung
tritt zurck, betrachte,
ob die Bilder Frchte tragen.
Aus der Menschen Arbeit
kannst Du Farbe, Kraft, Bedeutung
leicht erkennen.
Dann befreie Dich auch von dem,
was Du geschaffen hast.
Die konkrete Arbeit, das bermitteln geistiger Werte und neuer
Ideale an andere Menschen, ist vollzogen. Aus den realen, prakti
schen Frchten, die diese Arbeit im Bewutsein und der materiellen
Wirklichkeit der Menschen trgt, kann jetzt auf Gre, Tragweite
und Bedeutung der geistigen Werte geschlossen werden. Ist dieser Er
kenntnisproze abgeschlossen, soll man sich auch von den Inhalten
und Resultaten der eigenen Arbeit freimachen und das eigene Denken
auf neue Ziele richten. Die sechste Linie ist die Linie der Erleuchtung,
und Erleuchtung bedeutet immer auch: geistige Ungebundenheit,
innere Freiheit, selbst vom eigenen Werk.

172

II/5. DIE USSERUNG

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

Das Bild
ber dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der Luft
(des thers) - die konkrete Manifestation des feinstofflichen Geist
prinzips, die Reflexion, der Wind.
Der Charakter
Die Form berwiegt den Gehalt,
die Haltung wird bloe Gestalt.
Schwach ist die Kraft groer uerung,
wenn ein kleiner Inhalt sie fllt.
Doch folgt das Kleid, hauteng, den Linien
des geistigen Krpers, kommt Schnheit
zur Wahrheit: Und Erkenntnisse wirken
durch Poesie.
Makrokosmische Bedeutung
Eine ursprnglich von geistigen Impulsen initiierte Bewegung droht
sich zu verselbstndigen und der wahren Substanz mehr und mehr zu
entbehren. Wie der Wind, von der eigenen Dynamik noch ein paar
Meilen weitergetrieben, blo noch Bltterrascheln bewirkt, aber
keine Wolken mehr bewegen kann, so machen sich auch die Auslu
fer von kosmischen Strmen in rumlich benachbarten Gebieten
noch bemerkbar, ohne jedoch eine kreative, gezielte Funktion zu er
fllen oder ber die ursprngliche Dynamik zu verfgen. So ist deren
Wirkung in diesen Randzonen nur begrenzt und geht ber zufllige
Turbulenzen nicht hinaus. Auf der therischen Ebene physischer Exi
stenzformen ist es die Vernderung im Detail durch ungezielte Bewe
gung von Elementen und Formen des Bewutseins, ohne da ihnen
eine groe Absicht und gezielte Kraft die substantielle Wirkung er
mglichte. Entspricht die eingeleitete Bewegung allerdings in Inhalt
und Intensitt ganz der ihr zugrunde hegenden geistigen Ur-Sache, so
drfte die bewirkte Vernderung der therischen und mentalen Aura

173

der betroffenen kosmischen Zielgebiete eine substantielle Reform


im Bewut- und Dasein aller animierten Existenzformen einleiten. In
kollektiver wie individueller Hinsicht.
Mikrokosmische Bedeutung
Im individuellen wie im gesellschaftlichen Leben des Menschen
kommt hier eine Phase zum Ausdruck, in der die substantiellen
Werte der Wahrheit und des Geistes, die inhaltlichen Prinzipien des
Handelns und des Bewutseins, mehr und mehr von formalen Aspek
ten berschattet werden. Wenn formale Kriterien den inhaltlichen
bergeordnet werden, die Energie also in die Gestaltung der Form
eher als an ihre berprfung durch den Inhalt investiert wird, lassen
sich zwar Verfeinerungen von Stil und Sprache, von Kultur und Kom
munikation realisieren, nicht aber eine konsequente Vernderung
und Ausgestaltung der geistigen Inhalte, der ethischen Prinzipien und
moralischen Ideale dieser Kultur. Als Gegenstck zum (inhaltlich
wirksamen) Hexagramm II/1. kommen in diesem Hexagramm also
mehr die formalen Aspekte der uerung und Kommunikation gei
stiger Inhalte zum Ausdruck, mit allen positiven und negativen Di
mensionen. Positiv: Die veredelte Darstellung edler Inhalte. Negativ:
Die Gefahr des Sophismus und der Schnrednerei. Die Verschnerung
des kulturellen berbaus der menschlichen Gemeinschaft ist eine
wertvolle Aufgabe, die deren Grundlagen aber weder diskutiert noch
verndert. Und wenn Denken und Reden sich etwa als Kunstform
verselbstndigen, keine wirklichen Inhalte mehr reflektieren, tragen
sie sogar zu deren Aushhlung bei und schaden der Kultur mehr, als
sie vielleicht an verzichtbaren Schnrkeln zu ihr beitragen. Der Auf
trag dieses Hexagramms ist also einerseits die Aufforderung zu einer
Vervollkommnung der formalen Aspekte der Geistesuerung, ande
rerseits die Warnung, das bergewicht des Interesses an die Form zu
verschwenden und sie von notwendigen Inhalten losgelst zu kulti
vieren. Auf den physischen Organismus von Mensch und Tier bezo
gen wird hier auf das Wechselspiel zwischen kosmischem ther
(Pneuma, Prana) und individueller Atmung verwiesen. Atmung ist
die individuelle Verwertung des makrokosmischen Angebots an
Sauerstoff (physische Ebene) und an physischen thern (therische
Ebene), Luftrhre und Lungen sind bloe Exekutionsinstrumente,
ebenso wie das therische Herz des Krpers, die Milz. Wessen Ver
stndnis bei der physischen Ausfhrung der Atmungsbewegungen
endet, nur den mechanischen Proze erkennt, beraubt sich selbst
nicht nur einer der wertvollsten Meditationsformen, sondern buch
stblich auch der Bewutseins- und Aura-bildenden Inhalte dieser
mechanischen Kommunikation mit dem Universum.

174

Das Orakel
Pflege das Denken, die Sprache
Deines Geistes, und die Vielfalt
seines Ausdrucks.
Gedanken sind das Kleid, das Auftreten
der geistigen Persnlichkeit.
Doch sprich nicht Worte ohne Sinn,
rede nicht um der Schnheit willen:
Sonst ist Sprache nur Schall,
der Sturm Deiner Rede nur Hauch,
und Dein Denken wirft im Licht
keinen Schatten, an dem man
Dich messen knnte.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Wer die Schalheit der Rede,
die Flchtigkeit leerer Gedanken
schon erkennt, bevor sie
den Kopf und Kehlkopf,
den Mund und die Lippen verlassen,
der nhrt seinen Geist und wchst,
unmerklich fr andere,
zu wahrer Gre heran.
Der Strke der eigenen Erkenntnis fehlt die Kraft der adquaten ue
rung. In bezug auf Selbstdarstellung und Vermittlung innerer, gei
stiger Prozesse ist man gnzlich ungebt und steht am Anfang der
Entwicklung einer solchen Fertigkeit. Die erste Linie des oberen
Trigramms, eine schwache Acht, zu der diese starke Linie in Bezie
hung steht, lt aber keinen Selbstbetrag zu. Man erkennt die eigene
Schwche, besinnt sich auf die Substanz der geistigen Inhalte und de
ren Entwicklung und verhindert so, sich durch formale Schwchen
und unausgereifte Gedanken der Lcherlichkeit preiszugeben. Zu
gleich legt man so den Grundstein fr eine sptere, bedeutendere Wir
kung der eigenen geistigen Inhalte auch nach auen, die die vorlufige
Zurckhaltung mehr als besttigen wird.

175

Neun als zweite Linie bedeutet:


Im Zentrum der Wahrheit bleiben,
den Drang zur uerung bndigen:
Auch dies eine Form,
Weisheit und Erkenntnis zu zeigen.
Dem inneren Drang, sich und seine Gedanken mitzuteilen, Schran
ken aufzuerlegen aus der Erkenntnis heraus, da die Zeit und Um
stnde bestenfalls keine, schlimmstenfalls eine negative Wirkung als
Antwort bereithalten, ist auch ein Beweis fr wirkliche Einsicht und
Erkenntnis. Im Gegensatz zur vorigen Linie, die durch eine Schwche
der eigenen Ausdrucksfhigkeit gekennzeichnet ist, besteht hier
keine Gefahr, seine Gedanken etwa inadquat zum Ausdruck zu brin
gen. Wenn aber die gesellschaftliche Situation auch die kultivierte
uerung kultivierter Gedanken von vornherein irrelevant macht
oder das eigene Denken gar die Relevanz des eigenen Anliegens durch
ein Verkennen der gesellschaftlichen Situation falsch einschtzt, so
kann nur Zurckhaltung angezeigt sein: Bis vernderte Umstnde die
Umwelt empfangsbereit gemacht haben, die richtige Zeit nach dem
richtigen Wort verlangt.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wer der ersten Rede nicht glaubt,
folgt auch der zweiten nicht.
Wiederholung erzeugt keine Wirkung,
sondern schadet allein dem Inhalt.
Und mit wachsender Flle der Worte
schwindet ihre Bedeutung.
Die starke Neun auf der starken dritten Linie des unteren Trigramms
will sich nicht bremsen lassen. Und auch die Erfahrung, da die Worte
nicht gehrt, die Inhalte nicht aufgenommen werden, bringen den
Redner nicht zur Einsicht: Er versucht, durch immer mehr Worte,
andere Formulierungen, weitere Erluterungen die Wirkung zu erzie
len, die unter den richtigen Umstnden schon die einmalige, einfache
uerung haben wrde. So verlieren die Worte ihren Bezug zum ei
gentlichen Inhalt, die Rede ihre Richtung, und die Anstrengung fliet
allein in die Wirksammachung der Rede, nicht mehr in die bermitt
lung eines Inhalts. Das Ergebnis kann nur die Erschtterung der Be
deutung und der Glaubwrdigkeit sowohl der Inhalte wie auch des
Redners sein. Bedarf er wirklich dieser schmerzlichen Lektion, um
knftig klger zu sein?

176

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Achte nicht mehr auf die Form,
als der Inhalt es erfordert.
Ist die Wahrheit gro,
wirkt sie auch durch einfache Worte.
Obwohl in keiner bedeutenden Position (die erste Linie der ffent
lichen Wirkung) und obwohl in den eigenen Ausdrucksmglichkei
ten beschrnkt (schwache Sechs), kommt hier die Aufforderung, der
inneren Wahrheit, ber die man verfgt, Ausdruck zu geben: Sie ist
stark und berechtigt genug, trotz ihrer einfachen Form die ntige Gel
tung zu erlangen. Nur ein falsches, auf Formalitten gerichtetes Auf
treten oder unlauteres, eigenntziges Gebaren knnte den Erfolg ge
fhrden. Nur der Sache verpflichtet zu reden und zu denken aber dient
der Allgemeinheit und damit auch den mit ihr verbundenen eigenen
Interessen.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Wer ber einen starken Auftrag verfgt,
wird eine starke Wirkung haben. Doch
starke Rede ohne starken Sinn
bleibt wirkungslos.
Die Neun als fnfte Linie dominiert das Zeichen, kann sich unange
fochten uern und entfalten. Ihr grtes Risiko ist die Wirkungs
losigkeit. Doch wenn sie ihre formale Strke wirklich zur Geltung
bringen will, mu sie sich immer wieder der Inhalte, ihrer
Grundlage und Substanz versichern, die im unteren Trigramm repr
sentiert ist. Sonst bleibt ihre schnste Rede schner Schein. Das Bin
deglied, die schwache Sechs an vierter Stelle, legt den Gedanken
uerlich unbedeutender, aber einsichtsvoller und verstndiger Hel
fer nahe, die zum Erfolg der eigenen Bemhungen entscheidend bei
tragen knnen, sofern man ihre Bedeutung nicht verkennt. Wer auch
den kleinen Wahrheiten Raum und Beachtung schenkt, dient dem
Erfolg der groen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Form und Gehalt entsprechen sich,
Rede und Sinn sind eins.
Nimm nichts weg und fge nichts hinzu,
dann wirst Du als Weiser geehrt,
und Deine Worte klingen nach.

177

Die denkerische und sprachliche Ausgestaltung der geistigen Wahr


heiten und Inhalte ist vollendet, jedes Mehr oder Weniger an formaler
Bemhung wrde die Harmonie des Ausdrucks, das Verstndnis des
Inhalts stren. Auch soll man in dieser glcklichen Konstellation
nicht die eigenen Grenzen berschreiten und etwa ber Dinge spre
chen wollen, die man noch nicht versteht oder noch nicht adquat
formuliert hat. Auch dafr kommt sicher die Zeit. Der jetzt angera
tene Verzicht auf weitere Einflunahme, auf weitere Proklamation
gibt den kommunizierten Inhalten die Mglichkeit, ihre Wirkung zu
entfalten. Bis eine neue Zeit, mit neuen Einsichten, den eigenen Bei
trag zur allgemeinen Bewutseinsbildung wieder abruft und die eige
nen Wahrheiten in Form und Inhalt diesem Ruf wieder entgegen
gewachsen sind.

II/6- DIE WEISHEIT

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

Das Bild
ber dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der Luft
(des thers) - die konkrete Manifestation des grobstofflichen Mate
rieprinzips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Innerer Reichtum bei uerer Ruhe,
klare Einsicht ohne Drang zur Tat
segnet sich selbst durch mhelosen Aufstieg
zu hchster Erleuchtung.
Und die Welt, reich beschenkt,
blickt zu ihr auf.
Makrokosmische Bedeutung
Die feinstoffliche Ebene des archetypischen Geistes prsentiert sich
hier als aller grobstofflichen Wirklichkeit immanent. Mehr noch: Der

178

uere Pol konkreter Ausgestaltung der Materie, die stabile grobstoff


liche Form, beinhaltet den ueren Pol abstrakter geistiger Realitt,
den formlosen, feinstofflichen ther. Niedrigste und hchste Schwin
gungsfrequenzen von Energie in unmittelbarer Ehe, in direkter Funk
tion zueinander. Da sich beide Schwingungen beruhrungslos durch
dringen mten, kann nur eine uere organische Anordnung die im
Hexagramm zum Ausdruck gebrachte Verbindung hersteilen. Die ist
in der Komposition Geist innen und Materie auen gegeben: Die
alles durchdringende Ebene des archetypischen thers tritt als In
halt der begrenzten, stabilen Form physischer Materie auf, nhrt,
sttzt und erhlt sie. Das kann nur der Fall sein, wenn die konkrete
physische Form in keinen ihrer Aspekte den Prinzipien der reinen
geistigen Prinzipien widerspricht. In der makrokosmischen Realitt
ist damit die physische Vollendung von Krpern zum Ausdruck ge
bracht, zugleich ihr Erhalt durch die allgegenwrtigen feinstofflichen
Akasha-ther. Vollendung darf aber nicht als hchste, vollkom
mene Form der Kategorie verstanden werden - sondern bedeutet le
diglich die vollkommene Ausgestaltung des jeweiligen Archetyps.
Die physische Realitt eines Planeten mag nicht die vollkommenste
denkbare Form dieser Planetengattung sein - sie kann aber sehr wohl
die vollkommene bersetzung ihres individuellen geistigen Arche
typs in physische Wirklichkeit reprsentieren. Diese Form ist dann,
bis sie als Baustein einer hheren Entwicklungsstufe dient, evolutio
nren Prozessen und vor allem deren Gesetzen von Umwandlung und
Verfall nicht mehr unterworfen: Sie ist ein Monument des unwan
delbaren Geistes in einer sich stndig wandelnden Welt der Formen
geworden und hat ber ihre bloe Existenz hinausgehend geistige Be
deutung gewonnen, wie es bei bestimmten Gestirnkonstellationen,
den Sternen des Zodiak und ihren astronomisch-astrologischen Bil
dern etwa, der Fall ist. Die beiden extremen Pole universeller Wirk
lichkeit, Geist in seiner hchsten Abstraktion und Materie in ihrer
konkretesten Verdichtung, haben ihre vollkommene Entsprechung
verwirklicht, der eine als Zeuge und Anwalt des anderen.
Mikrokosmische Bedeutung
Innerer Besitz von geistiger Gre und hchster Erkenntnis bei ue
rer Ruhe und Zurckhaltung in der konkreten Welt der individuellen
Formen: Was knnte Weisheit, den Weisen als Persnlichkeit, besser
charakterisieren als die Paarung dieser Qualitten. Obwohl aber das
Geistprinzip, vertreten durch die stabile Form einer konkreten Per
son, nicht mehr lenkend und anteilnehmend in das weltliche Gesche
hen eingreift, ist sie doch deutlich und fr alle sichtbar manifest und
beeinflut durch ihre Strke, Klarheit und die Potenz ihres Wissens

179

das irdische Geschehen. Wie ein Berg, der von weitem und fr alle
sichtbar ist, von dessen inneren Schtzen man wei und sich ihrer bei
Bedarf bedient. So findet die Wahrheit und hchste Geistesrealitt in
der sichtbaren Welt krperlichen Ausdruck, gewinnt konkrete Pr
senz fr die, denen der Zugang zu den abstrakten Ebenen hherer Ein
sicht sonst noch verwehrt wre. Wer diesen Menschen fragt, befragt
die hchste universelle Instanz des Geistes, und seine Antwort ist
nicht blo die subjektive Perspektive eines sterblichen Menschen. So
ist auch seine Ruhe nicht etwa Teilnahmslosigkeit, sondern die Ge
wiheit, da er nicht mehr Aufgaben suchen mu, sondern die Aufga
ben zu ihm kommen: Er mu seine Antworten nicht anbieten, noch
hlt er in Gedanken an ihnen fest. Nur, wenn sie erfragt werden: Er
verfgt ber jede. Sein Handeln ist beispielgebend, ohne da er es bei
spielhaft meint, und jedes seiner Worte wird fter wiederholt, als an
dere Wrter brauchen, ihren Sinn zu erlutern. Auf den menschlichen
Krper bezogen kommt in diesem Hexagramm die Prsenz des hch
sten Geistes in der physischen Person zum Ausdruck, und zwar in
harmonischer Entsprechung. Neben der philosophischen Aufforde
rung, den Krper zum Tempel des Geistes zu machen, kommt in die
sem Hexagramm auch der Gedanke physischer Gesundheit zum Aus
druck: Gesundheit, die man hat oder die man sich erarbeiten soll.
Das Orakel
Mit Ruhe und Besonnenheit
erkenne das Notwendige und tue das Mgliche.
Belehre die Menschen durch das Beispiel
Deiner Haltung, Deines Handelns
und bleibe Dir selbst treu.
Kein Schicksal erschttert den Berg,
der in seinem Innern die Wahrheit trgt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Handle nicht, auch wenn man Dich bittet,
sprich nicht, auch wenn man Dich fragt.
So wchst Deine Strke, die Einsicht,
bis ihr Empfnger sie zu schtzen wei.

180

Man wird wohl gebeten zu handeln, doch werden andere Handlungen


erwartet, als man sie selbst fr richtig hielte. Man wird wohl gebeten
zu sprechen, doch wrde die Antwort anders ausfallen, als man sie zu
verstehen oder zu akzeptieren bereit wre. Ginge man darauf ein,
wrde man sich selbst schaden: Der Wert des eigenen Beitrags wrde
weder erkannt noch gewrdigt, eher durch unangenehme Folgen ge
ahndet werden. Sich deshalb der Teilnahme zu entziehen, entspricht
der ungnstigen Situation und der Einsicht in sie und sollte keine
Zweifel verursachen.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Bewege Dich nicht, halte still.
Wer von selbst verstummt,
wird nicht zum Schweigen gebracht,
wer sich von selbst nicht bewegt,
den kann niemand hindern.
So zieht die Gefahr an Dir vorber.
Die schwache Acht als fnfte Linie, die die starke Neun in der
schwachen Position der zweiten Linie nach auen hin vertreten soll:
Das alles deutet auf einen geistigen Besitz, der nach auen nicht zur
Wirkung kommen kann. Sowohl die eigene Persnlichkeit als auch
die eigene soziale Stellung entsprechen in keiner Weise der Bedeu
tung der eigenen Einsichten. Die gesellschaftlichen Umstnde sind
in der Lsung von Konflikten begriffen, fr die die eigenen Werte ir
relevant, wenn nicht hinderlich wren. Und so wrden sie bei ihrer
uerung oder ihrem Angebot auch behandelt. Es bleibt nichts, als
sich, ohne teilzunehmen, dem Verlauf der Ereignisse zu fgen, denn
sie sind Auswirkungen eines kosmischen, kollektiven Karma und
von der eigenen Person weder zu beeinflussen noch aus der eigenen
Perspektive voll zu erfassen. Im Gegensatz zur vorigen Linie ist der
eigene Beitrag nicht gefragt, und er wrde auch nicht nur unverstan
den bleiben, sondern der eigenen Person sehr schaden: Mehr als man
als Teilhaber am kollektiven Karma ohnehin an Beschrnkung in
Kauf nehmen mu.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Siehst Du Verstndnis,
so verstndige Dich.
Siehst Du einen Weg,
so gehe ihn ohne Hast.
Kmmere Dich nicht um die Spuren,

181

die Du hinterlt:
Wer sie zu lesen vermag,
folgt ihnen nach.
Es ist weder die Zeit groer Reden noch spektakulrer Taten, doch
immerhin ist man ungehindert, den eigenen Prinzipien treu zu blei
ben, ohne Widerstnde befrchten zu mssen. Die Beziehung dieser
Linie zur starken Sieben an sechster Stelle legt auerdem die Verstn
digung mit gleichgesinnten Individuen nahe; mit ihnen zu kommuni
zieren kann nur hilfreich sein bei dem Versuch, der eigenen Einsicht
gem zu handeln, auch wenn diese nicht dem Zeitgeist entspricht.
Doch kann man weder groe Untersttzung noch groe Gefolgschaft
erwarten: Es sollte gengen, den eigenen Weg ohne Probleme gehen
zu knnen. Blicke nach hinten, ob denn jemand folge, sind berfls
sig. Wer die eigene Haltung versteht, wird von ihr auch ohne Worte
und Hinweise belehrt und ihr folgen, auf andere wre, trotz Bem
hung, eine Einflunahme nicht mglich.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer diese Ruhe gewinnt,
ist wahrhaftig weise.
Wer groe Gedanken in sich bndigt,
ohne sie aus jeder Pore zu verstrmen,
ist wirklich mchtig.
Hier ist die Mglichkeit der ffentlichen Einflunahme erstmals ge
geben, und trotzdem sieht man davon ab. Die schwache Sechs auf
schwachem Platz verrt nach auen nichts von ihrem inneren Reich
tum und wird ihn auf Anfrage auch nur wohldosiert und in aufrichti
ger Bescheidenheit weitergeben. Die Gre und Flle der eigenen Er
kenntnis zu bndigen, ohne vom Wunsch zu ihrer unqualifizierten
Weitergabe berwltigt zu werden, ist ein untrgliches Indiz fr gei
stige und persnliche Reife, fr die Macht ber sich selbst, die nur der
wirklich Weise besitzt. Wer aus dieser Ruhe heraus redet und handelt,
wird groe Wirkung erzielen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Deine Schwche hindert Dich,
Macht ber andere auszuben.
So vermeidest Du Irrtum und Fehler
und bleibst Deiner Weisheit treu.

182

An sich wre hier der Entwicklungspunkt erreicht, von dem aus man
greren Einflu auf seine Umwelt ausben knnte, die Welt nach
eigenem Willen und Geschmack zu gestalten. In dieser Mglichkeit
aber liegt zugleich die Gefahr, mangels stndiger Selbstprfung, durch
Verselbstndigung der eigenen Machtausbung, Menschen fehlzulei
ten oder mit subjektiven, unwichtigen Inhalten zu befassen. Dieser
Gefahr entgeht man auf Grund der persnlichen Schwche, die trotz
der starken Position und des inneren Reichtums an Einsicht und Er
kenntnis vor Machtausbung zurckschreckt. Der korrumpierende
Einflu der Macht kommt nicht zur Geltung, man bleibt seinen gei
stigen Prinzipien treu und fr andere ein jederzeit verfgbarer Quell
der Weisheit.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Deine Weisheit leuchtet und
erhellt alle Dinge.
Verausgabe Dich und Du wirst reicher.
Beuge Dich hinab und Du wirst grer.
Eine starke Neun auf der Linie der Erleuchtung: Die persnliche Voll
endung, die Verwirklichung wahrer Weisheit in der eigenen Persn
lichkeit kommt zu Einflu und Anerkennung. Dieser Einflu ist aber
nicht in einer hierarchischen Position begrndet noch sollte man ein
etwaiges Angebot dieser Art annehmen: Der wirkliche Berater und
Helfer der Menschen mu auerhalb gesellschaftlicher Ordnungen
stehen, als Lehrer ohne Amt und Auftrag. Der geistige Reichtum ist
zugleich Verpflichtung, sich zu anderen herabzubeugen und sie in ih
rem Wachstum zu frdern: Um so grer wird man selbst. Das Uni
versum spendet Segen dem, der mit ihm zum Wohle aller haushaltet:
Je mehr er weitergibt, um so mehr wird ihm gegeben.

II/7 DIE MACHT

oberes Trigramm: TSCHEN: die Dynamik, der Donner


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luft (ther)

183

Das Bild
ber dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der Luft
(des thers] - die konkrete Manifestation des energetischen Feuer
prinzips, die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
Gro ist die Macht gelenkter Energie.
Alles bewegt sich. Nichts steht still.
Die Kraft, die Sterne im Umlauf hlt,
folgt kontrollierten Gesetzen.
Dynamik, die innere Ordnung kennt,
bringt die Welten voran
auf ihrem Weg zur Vollendung:
Entlang der unsichtbaren Gesetze,
die der Geist der Energie diktiert.
Makrokosmische Bedeutung
Anders als im Zeichen II/3., wo die Prinzipien des Geistes gewalt
sam, also revolutionr in die etablierte Ordnung eingreifen und beste
hende Wirklichkeiten verndern, dient hier die zielgerichtete Energie
lediglich der evolutionren Ausgestaltung der Realitt. Die Herr
schaft des Geistes ist etabliert, lenkt und dosiert von innen die Ak
tivitten des energetischen Potentials. Die Energie folgt dabei streng
festgelegten Bahnen der Entfaltung, entlang eines geistigen Pro
gramms, dessen Code sie in sich trgt, und kommt nur innerhalb
eines solchen Programms noch als destruktive Kraft in Betracht. Sie
handelt also nicht mehr zum Umbruch und zur Erschtterung einer
bestehenden Organisation von Materie, sondern im Sinne der Ausge
staltung, der Perpetuierung eines etablierten Systems: Wie die Kern
explosionen auf der Sonnenoberflche nicht deren Charakter als
Licht- und Wrmespender verndern, sondern ihn im Gegenteil aus
machen und aufrechterhalten, entlang des geistigen Prinzips, das die
sem Energieprogramm unterliegt. Im Universum kommt dieses Prin
zip berall dort zum Ausdruck, wo Hitze, Elektrizitt, Dynamik
einem konkreten Muster, einer berechenbaren Logik folgen und das
ihnen immanente Geistprinzip, unter dessen Kontrolle sie stehen,
offenbaren.

184

Mikrokosmische Bedeutung
Es ist hier eine Persnlichkeit gezeichnet, die auf geistiger Gre auf
baut und in persnlicher Strke sich uert. Ihre Dynamik steht unter
der souvernen Kontrolle eines groen Bewutseins, und da beide
Aspekte ausgeprgt sind, entsteht der Eindruck der Macht. Eine Per
snlichkeit, deren inneres Wesen von Einsicht und Erkenntnis geprgt
ist, befindet sich in der Lage, zielgerichtet und wirkungsvoll ihre Ein
sichten in die Tat umzusetzen. Grere Schwierigkeiten oder Hinder
nisse bei der Selbstverwirklichung sind nicht denkbar, denn ihre Kraft
folgt den objektiven Inhalten, zu deren Frsprecher sie sich macht. Ihre
Verantwortung liegt deshalb allein in der Kontrolle der Machtaus
bung, da es dieser Persnlichkeit durch ihre Strke auch nicht
schwerfallen wrde, unberechtigte Inhalte und Ziele durchzusetzen,
was letztlich und auf lange Sicht auch negative karmische Konsequen
zen nach sich zge. Auf die menschliche Gemeinschaft bezogen
kommt in diesem Hexagramm die starke evolutionre Aktivitt ihrer
Mitglieder zum Ausdruck, die den etablierten Prinzipien wie auch den
kosmischen Gesetzen entspricht: Eine aktive und fruchtbare Zeit. Im
menschlichen Krper ist es die Motorik der Bewegung, der Muskeln,
und die Hitze und der Kreislauf des Blutes, denen das hier gezeichnete
dynamische Prinzip entspricht: Konstruktive Entfaltung von Energie
entlang nach geistigen Prinzipien organisierter Systeme.
Das Orakel
Weisheit im Besitz der Macht
unternimmt, was notwendig ist,
doch migt sich selbst.
Denn sie kennt die Gewalt ihrer Wirkung.
Den Schwachen gib Strke,
den Starken die Einsicht:
Bei Dir selbst seien beide
das Ma, ob Du Deiner Bedeutung
wrdig bist.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


La die Strke wachsen
und ihre Zeit erwarten.

185

Im kleinen Kreis erwarte nicht


die groe Resonanz.
Die Macht der eigenen Persnlichkeit hat sich gerade erst entwikkelt, ihren Aufgabenbereich noch nicht gefunden, wei mit der eige
nen Strke noch nicht umzugehen. Es wre tricht, sie an jedem be
liebigen Thema auszuprobieren, vor allem da die einzigen Bereiche,
die sich anbieten, der unmittelbaren privaten Umgebung angehren.
Durch Selbstkontrolle und wachsendes Bewutsein der eigenen
Bedeutung wchst man seinem eigentlichen Wirkungsbereich entge
gen, der sich frher oder spter unmiverstndlich offenbaren wird.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Nur wer innerlich mchtig ist,
kann nach auen machtvoll wirken.
La andere zu Dir finden,
ohne Ruf und Befehl.
Die eigene Strke ist kultiviert und die Einflumglichkeiten gege
ben. Doch die schwache Position rt, sich der Ausbung von Macht
zu enthalten und die Menschen von selbst das eigene Potential erken
nen zu lassen. Auch sie werden treue Mitarbeiter sein, ohne sich aber
befehligt zu fhlen. Fr Aufrufe an einen greren Kreis reicht die
eigene Situation als Basis nicht aus.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Strke kann Einflu nicht erzwingen.
Bist Du auch in Dir bereit und gefestigt,
der Boden, auf dem Du stehst, ist es nicht.
Springst Du, gibt er nach
und Du fllst zurck.
Wessen Persnlichkeit zu voller Reife herangewachsen ist, mchte
sie unbedingt zum Einsatz bringen: Sein Gefhl, seine Selbsterkennt
nis besttigen ihm, da er zu einer Leistung berufen ist. Die eigene
Strke knnte dazu verleiten, ohne Rcksicht auf die Umstnde in
die sich bietenden Wirkungsbereiche einzugreifen. Es fehlt aber die
karmische Berufung, so da man trotz erfllter persnlicher Voraus
setzungen scheitern wrde. Noch mu der eigene Einflu allein
durch die Wirkung freundschaftlicher Belehrung ausgebt werden,
will man nicht in fruchtlose Kmpfe verwickelt werden, die nur das
Zutrauen in das eigene Potential schmlern wrden.

186

Neun als vierte Linie bedeutet:


Mit feinem Sinn dosiere die Macht
und erklre ihre Bedeutung.
Der Weg zu den Menschen ist frei:
Blockiere ihn nicht mit den Felsen
selbstgengsamer Hrte.
Sei selbst der Grundstein,
auf den Du groe Dinge baust.
Die Gelegenheit, mit Hilfe anderer Menschen groe Plne zu ver
wirklichen, ist gekommen, die eigene Position lt eine gewisse
Machtausbung zu. Sie sollte aber nie zum Selbstzweck werden,
sondern immer in der Sache begrndet und verstndlich sein. Wer
nur noch die Sache und nicht mehr die Menschen sieht, wird frher
oder spter ihres Wohlwollens entbehren mssen. Die vierte Linie
hat auerdem einen schwachen Charakter, der durch die starke
Neun ausgeglichen werden mu: Die wirkliche Strke, auf der alles
beruht, mu immer im eigenen Charakter gesehen werden, in der ei
genen Integritt, im eigenen Engagement. Dann werden selbst groe
Projekte ausreichend Helfer zu ihrer erfolgreichen Realisierung fin
den.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Macht bedarf nicht der stndigen Praxis,
Gesetze nicht stndiger Erinnerung.
Solange das Leben der Menschen gedeiht,
die Lehre Frchte trgt,
mag der starke Arm ruhen.
Dem eigenen Einflu setzen sich keine Widerstnde entgegen, die er
forderlichen Korrekturen im sozialen Leben sind vollzogen, die In
halte und Ideale etabliert: Sie wirken durch ihre eigene Dynamik. Da
macht es nichts aus, da man in der starken Position des Initiators
(fnfte Linie) nur durch Weisheit und Freundlichkeit (schwache
Sechs) ohne Druck noch wirkt. Im Gegenteil: Strke und Hrte sind,
ebenso wie Gesetze und ihre Kontrollen, nur Korrektiven fr dishar
monische Bedingungen, eine Medizin des Sozialwesens. Ein gesun
der Organismus bedarf keiner Kuren. Freiheitliche, freiwillige Blte
des menschlichen Zusammenlebens kann auf Herrschaft verzichten,
es bedarf ihrer erst wieder, wenn disharmonische Elemente die indivi
duelle und kollektive Evolution stren.

187

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Wen die eigene Kraft
ber das Ziel hinaus treibt,
der verfehlt seinen Weg,
und der Sinn, fr den er eintrat,
geht ihm verloren.
Wohl dem, der seine Grenzen erkennt.
Wo der Kampf beendet sein sollte, Abklrung und Betrachtung das
Vollendete prfen und daraus Lehren ziehen sollten, will hier einer,
der Eigendynamik seines Strebens unterworfen, ohne klare Ziele im
mer weiter. Er verliert aus den Augen, was ursprnglich Absicht und
Ziel war, und verstrickt sich in berflssige Konflikte mit seiner Um
welt und dem Schicksal. Die schwache Sechs deutet darauf hin, da
dem eigenen Bemhen der beflgelnde Faktor, das berechtigte Anlie
gen, abhanden gekommen ist, und die Position, die Linie der Erleuch
tung (sechste Linie) signalisiert Abstand zum weltlichen Geschehen.
Wer seine eigenen Grenzen berschreitet, die Notwendigkeit der
Ruhe und Besinnung nach einer Phase des Lebenskampfes nicht er
kennt, der verausgabt sich sinnlos und stellt vielleicht sogar das zuvor
Erreichte wieder in Frage.

II/8. DIE VORSTELLUNG (IMAGINATION)

oberes Trigramm: TUI, die Phantasie, der See


unteres Trigramm: KIEN, der Geist, die Luit (ther)

Das Bild
ber dem feinstofflichen Prinzip des schpferischen Geistes, der Luft
(des thers) - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der
Psyche, die Phantasie, der See.
Der Charakter
Was lang sich vorbereitet,
wird endlich fabar, vorstellbar.
Sind nur die Bilder gro und klar,

188

kann keine starre Form, kein Irrtum,


keine seelenlose Hufung von Materie
sich ihnen ernsthaft widersetzen,
sich ihrer Formungskraft entziehen.
Wenn Phantasie, Gefhl
den nchternen Ideen des Geistes
Farbe, Raum, Struktur verleiht,
nimmt alle Welt sie wahr und auf
und schafft nach ihrem Vorbild
neue Wirklichkeit.
Makrokosmische Bedeutung
Das Zeichen charakterisiert die Flle und den Reichtum der kosmi
schen Phantasie, die abstrakten Ideen und Prinzipien des Geistes in
konkrete astrale Bilder umzusetzen und damit auf der Ebene der
rumlichen und zeitlichen Wirklichkeit zur Wirkung zu bringen. Die
Ebene des archetypischen Geistes, reprsentiert durch das untere Tri
gramm, bedient sich des Astrallichts niederer Verdichtungsstufen zur
Erstellung plastischer Muster und Bildformen einer zuknftigen
Realitt. Diese drngen ihrerseits nach weiterer Verdichtung, nach
Konkretisierung auf der Ebene stabiler Formen: der grobstofflichen
Materie. Wie der Gasnebel, der die Form, Struktur und Qualitt des
knftigen Sterns oder Planeten trgt. Durch die Anordnung der Trigramme wird deutlich, da es sich hier nicht mehr um die Formulie
rung dieser dreidimensionalen, psychischen Bilder der kommenden
physischen Wirklichkeit handelt, sondern bereits um deren Kumula
tion an der Schwelle zur nchst niederen Schwingungsstufe, der phy
sischen Materie selbst. Der abstrakte Gedanke, der die Formung der
physischen Wirklichkeit anzielte, ist bereits hinter die wirkenden
Bilder zurckgetreten, verleiht ihnen nur noch als Gerst und Skelett
die innere Stabilitt. Sobald der ntige Verdichtungsgrad der niederen
ther, die sich um das astrale Bild sammeln wie Eisenspne entlang
magnetischer Linien, erreicht ist, wird eine neue, physische, stabile
Wirklichkeit in Erscheinung treten, die in allen Einzelheiten ein Ab
bild des Bildes sein wird, das die Astralebene nach den Vorgaben der
archetypischen Idee geformt hat. Das Universum hat das Es werde
aufgenommen und an der Verwirklichung des Impulses gearbeitet:
Das Es ward steht kurz bevor.
Mikrokosmische Bedeutung
Hier drngen Ideen zur Verwirklichung, deren konkrete Bedeutung
und sptere Umsetzung bereits deutlich sichtbar werden. Schon lange

189

reifen die Bilder, und mit farbenprchtiger Phantasie verdichten sie


sich zu fhlbarer, fast greifbarer Gestalt: Ein Gemlde, das zur ur
sprnglichen Idee und abstrakten Wahrheit die Schnheit sinnlicher
Wirklichkeit fgt. Es bedarf nurmehr des gezielten Handelns, diesen
Vorstellungen das Kleid der grobstofflichen Wirklichkeit anzuzie
hen, das heit, sie konkret in die materielle Wirklichkeit zu berset
zen. Im Charakter des oberen Trigramms, das die Vertretung der inne
ren geistigen Wahrheit nach auen hin bernimmt, kommt zugleich
der Schwerpunkt der Aktivitt zum Ausdruck: Gefhl, Phantasie,
Sensibilitt. Denn wer die Welt ndern, eine neue Wirklichkeit schaf
fen will, mu ein konkretes, erleb- und nachvollziehbares Bild dieser
Wirklichkeit in die Welt projizieren knnen: Sonst wird er nicht ver
standen. Wessen Bilder nicht ausgereift, klar definiert sind, mu sich
nicht wundem, wenn sie miverstanden, durch die Phantasie seiner
Umgebung umgestaltet und damit unwirksam gemacht werden. Es
bedarf der klaren, starken Bilder und ihres sensiblen Einsatzes, um
Menschen von der Berechtigung und vom Wert dessen zu berzeugen,
was sie noch nicht kennen und vielleicht mit hervorbringen sollen.
Und da wirkliche Sensibilitt seismographisch auf falsche Tne rea
giert, sollten die Bilder objektiv bleiben und von keinerlei persn
lichem Interesse oder subjektiven Ambitionen verfrbt sein: Es ginge
auf Kosten ihrer Wirksamkeit. Auf gesamtgesellschaftlicher Ebene
zeigt dieses Hexagramm die kollektive Imagination, neue Trume
und Vorstellungen an, die substantiell wirken und das Zusammen
leben der Menschen nachhaltig bereichern werden. Im physischen
Organismus des Menschen sind es die fnf Sinne, die das Bewutsein
mit einem klaren, logischen Bild der materiellen Wirklichkeit bedie
nen, mit Informationen ber Form, Gestalt, Geruch, Gerusch, Bewe
gung und Beschaffenheit, die es in die Lage versetzen, diese Wirklich
keit zu erkennen und - vielleicht - zu verndern.
Das Orakel
Mit der ganzen Kraft der Vorstellung
gestalte und forme die Idee:
Nach dem Bild der Erkenntnis,
die Du in Dir trgst.
La die Farben Deiner Phantasie leuchten,
die Kunst Deiner Rede die Menschen gewinnen.
Zerstre nicht, sondern baue auf.
Die falschen Bilder und Wirklichkeiten
verblassen im Licht der neuen Vision
von selbst.

190

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Bezhme den Drang zur Tat
durch Planung und Einsicht:
Nicht jede neue Wahrheit ist sofort
fr jeden verstndlich und wahr.
Vertraue der Kraft Deiner inneren Vision
und auf die Zeit.
Eine starke Linie in starker Position: Wer knnte da den Irrtum ver
beln, alles sei sofort mglich. Da es sich hier auerdem um die Linie
des physischen Krpers handelt, ist der Drang zur Bettigung, zur ma
teriellen Verwirklichung des inneren Bildes gro. Die Umwelt aber ist
auf sie weder im Bewutsein noch vom Lebensablauf her eingestellt.
Sie mu deshalb erst zu einem Verstndnis der Vision einer neuen
Wirklichkeit vorbereitet werden: Durch langsames Vertrautmachen
mit dem, was man mit ihr und fr sie anstrebt. Die Zeit dieser Vorbe
reitung ist fr die Realisierung des Projekts nicht verloren, sondern
ihre Grundlage und Bedingung.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Nicht jeder Impuls ist Eingebung,
nicht jede Erregung berechtigt:
Nchterne Sachlichkeit und
klare Erkenntnis lehren Dich warten.
Durch die eigene Strke geblendet, von unkontrollierten Emotionen
zum Handeln getrieben, drfte man schnell das eigentliche Ziel, die
eigentliche Absicht im Kleinkrieg auf Nebenschaupltzen aus dem
Mittelpunkt des Interesses verlieren und damit seine Kraft sinnlos
vergeudet haben. Die Ausgangsposition ist zu schwach, die Umwelt
mit anderen Problemen befat: Die nchterne Analyse der Situation
sollte die eigene Aufregung dmpfen. Denn nichts ist trauriger als das
Scheitern eines berechtigten Anliegens durch seine unzeitgeme
Proklamation. Es fehlt nicht an Verstndnisvermgen fr die Sache,
sondern an der Zeit und der Bereitschaft, sich mit ihr auseinander
zusetzen. Diese Zeit, und mit ihr die richtigen Umstnde fr diese
Bereitschaft, mssen abgewartet werden. Nicht passiv, sondern auf
merksam und bewut.

191

Neun als dritte Linie bedeutet:


Dem inneren Entschlu
entspricht nicht die uere Situation.
Du kannst whlen: bleibst Du stumm,
leidest Du Qualen der Seele.
Handelst Du, stehst Du allein,
aber aufrecht, und Unverstand
wird Deine Vorstellungen schmhen.
Die Zeit nderst Du nicht.
Dieser Aussage ist wenig hinzuzufgen: Der innere Reifeproze ist
abgeschlossen, Bewutsein und Vorhaben sind abgeklrt. Nur die so
zialen Bedingungen, die Umwelt entsprechen nicht im geringsten der
Situation, die das Vorhaben erforderte. Bliebe man passiv, wrde man
innerlich verzweifeln ber die Blindheit der Zeit und ihrer Genossen.
Wrde man handeln, htte man lediglich die Genugtuung, konse
quent geblieben zu sein und der eigenen Idee, der eigenen Erkenntnis
Ausdruck verliehen zu haben, ohne Aussicht auf Besttigung oder gar
Erfolg. Inneres oder ueres Mrtyrertum sind die Alternativen fr
den Wissenden, der seiner Zeit voraus oder gegen sie im Besitz einer
groen Vision ist. Diese Einsicht mag ihn strken oder trsten: Je
nachdem, wofr er sich entscheidet.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Erkenne, da Du nicht mchtig bist:
Die Phantasie bewegt die Gemter,
aber versetzt keine Felsen.
Du kannst reden, aber nicht befehlen:
Also berzeuge die Starken,
la ihren starken Arm
Deine Gedanken verwirklichen.
Gengt nicht die Tat?
Die Zeit der Propagierung des Projekts ist gekommen, aber die eigene
Persnlichkeit ist nicht in der Lage, es in irgendeiner Form durch
zusetzen. Auf Grund der inneren Strke - und vielleicht Eitelkeit? mchte man selbst die entscheidende Bewegung in Gang bringen, das
Urheberrecht fr sich selbst beanspruchen. Dies aber wrde schei
tern, da die ntige gesellschaftliche Position und Anerkennung feh
len. Allenfalls knnen starke Persnlichkeiten fr die Vision gewon
nen werden, deren Einflu ihren Erfolg garantiert - doch mte man
den Verdienst um die Sache an sie abtreten, man bliebe anonym im
Hintergrund. So bleibt die Wahl zwischen dem aussichtslosen Ver
such eines Alleingangs, und damit dem Scheitern der Idee, und dem

192

selbstlosen Dienst an der Sache, deren Gelingen die einzige Genugtu


ung fr ihren Urheber bliebe. Dieser erzwungene Verzicht auf die Be
friedigung des Ego hat vielleicht karmische Ursachen - und drfte,
sollte man ihm Folge leisten, sicher positive Auswirkungen auf die
knftige Entwicklung der eigenen Persnlichkeit haben.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Entschlossen folge dem Auftrag
Deiner inneren Bilder:
Machtvoll bersetze sie
in Worte und Taten.
Ermde nicht, denn der Feind,
die Gewohnheit falscher Vorstellungen,
ist stark. Doch strker
ist die Kraft der berzeugung
einer berechtigten Vision.
Die inneren und ueren Voraussetzungen fr die Verwirklichung des
groen Projekts entscheiden schlielich zu seinen Gunsten. Doch
soll man sich durch die Strke der eigenen Position und Persnlich
keit nicht tuschen lassen: Nichts ist schwerer, als vertraute Bewut
seinsinhalte durch bessere abzulsen, solange fr ihre Unzulnglich
keit kein drngender Beweis existiert. Nichts ist schwerer, als eine
vertraute Vorstellung durch eine neue zu ersetzen, solange ihre Unzu
lnglichkeit nicht aktuell geworden ist. Nur unermdliche Bestn
digkeit und ein konsequenter Wille werden etablieren knnen, was
von vielen nachtrglich fr gut befunden wird. ber beide Qualitten
verfgt man - und wird sie brauchen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Nach der Verkndung der Idee
beobachte ihre Wirkung.
Warst Du klar und konsequent genug,
erlebst Du ihre Blte.
Bleibt sie aus, ziehe daraus Lehren
fr Dein knftiges Handeln.
Wenn alles getan ist, was notwendig und wichtig schien, sollte man
aus der Distanz des unbeteiligten Beobachters die Wirkungen der ge
legten Ursachen beobachten und aus ihrer Qualitt Konsequenzen
ziehen. Nachtrgliche Verbesserungen sind nur noch in unwichtigen
Details mglich und haben keinen Einflu mehr auf den Erfolg der
Idee. War die eigene Arbeit gewissenhaft und bewut, wird die wei

193

tere Entwicklung erfolgreich sein. Hat man zu oberflchlich und unkonzentriert gehandelt, drften die Wirkungen schnell verwssert,
die ursprngliche Absicht bald unkenntlich geworden sein. Die
Lehren aus diesen distanzierten Betrachtungen sollten knftigen Ver
suchen, einen Beitrag zur Verbesserung der Welt zu leisten, zugute
kommen.

Das Haus des Auftretens der Erde


II/9. DIE BESCHEIDENHEIT

oberes Trigramm: KUN, die Materie, die Erde


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des grobstofflichen Materieprin
zips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Gre haben, aber nicht zeigen:
Das Einzigartige kommt anonym daher.
Innere Strke, von auen kaum zu erkennen:
Reichtum, der wirklich Dauer hat.
Und Zukunft: Wie die Leibesfrucht einer Frau,
der man die Mutterschaft noch nicht ansieht.
Fest in sich, nach auen schwach,
bewahrt eine Haltung sich,
die alles berragt: Nur der Zwerg
auf der Schulter des Riesen
glaubt sich gleich gro.

194

Makrokosmische Bedeutung
Die konkrete Ausgestaltung der Materie in Formen und definierten
Quantitten bleibt unter der Oberflche der unquantifizierten und
unqualifizierten Substanzmassen, aus denen sie sich gebildet und da
mit von ihr getrennt hat. Das hexagrammatische Bild dient der Ver
deutlichung einer Identitt, die sich in der Anonymitt ausgeprgt,
jedoch noch nicht von ihr gelst hat: Das Bild eines zur Lebensfhig
keit gereiften Planeten in einem sonst den Sonnensystem, der
sich rein uerlich noch nicht von den brigen Trabanten unterschei
det; erst seine natrliche Evolution als Lebenstrger wird ihn schnell
von
den
brigen
kugelfrmigen
Materieansammlungen
abheben.
Auch das Bild gebirgiger Felsstrukturen im Inneren der Erde, ber
Jahrtausende hin kumuliert, um bei nchster Gelegenheit, einem Be
ben etwa, in Erscheinung zu treten und das Gesicht der Erdoberflche
zu markieren, ist gemeint: Innere Struktur und Definition unter der
Oberflche einer unstrukturierten, Undefinierten Materiemasse. Die
feste Form, die schlielich in Erscheinung treten wird, trennt ver
gngliche
von
unvergnglichen
Formen,
ungeformtes
Material
vom sinnvoll konstruierten Bauwerk. Damit kommt der Gedanke
von Wachstum und Werden, aber auch von Dauer in die Allegorie: Im
Scho der Erde wchst, unsichtbar von auen, eine Gestalt, die all
ihre Qualitten in einem sinnvollen Gefge verdichtet und zugleich
begrenzt. Ist der Proze abgeschlossen, hat die Begrenzung der Quan
titt und Definition der Qualitt ein in sich stabiles Objekt materiel
ler Realitt hervorgebracht, tritt die Muttersubstanz, ihrer be
schtzenden und verschleiernden Rolle ledig, zurck und entlt
eine eigenstndige Existenzform in die Wirklichkeit: Spiegel und Ak
tualisierung ihres zeitlosen, Undefinierten Potentials der Form
gebung, des unendlich talentierten Bildhauers des Geistes.

Mikrokosmische Bedeutung
Eine direkte bersetzung des Naturbildes ist angebracht: Die kon
krete, stabile Gre des Berges, eingebettet in die anonymen Erdmas
sen und darum nach auen hin nicht erkennbar, legt den Gedanken
der Bescheidenheit recht nahe. Es handelt sich tun eine wohldefi
nierte Persnlichkeit, die ihrem Anschein nach sich gleich macht mit
den Menschen ihrer Umwelt, ohne doch gleich (imbedeutend) zu
sein. Scheinbar beilufig, von anderen unbemerkt, bereichert sie ihre
Umwelt, ohne als Urheber des Reichtums aufzufallen. Da dieses
geheime Wirken zugleich auch den Verzicht auf die Frchte der
eigenen Arbeit bedeutet, verdoppelt den Charakter der Bescheiden
heit dieser Haltung - sofern es sich um eine bewute Handlung han

195

delt. Denn das Hexagramm knnte sich auf eine Person oder eine
gesellschaftliche Situation beziehen, in der die wahren Werte des
Menschen oder eines kulturellen Aspekts durch kollektive Blindheit
oder Unwissenheit nicht erkannt und deshalb weder genutzt noch
gefrdert werden. Dies wre der negative Aspekt einer solchen Hand
lung- die man dann falsche Bescheidenheit zu nennen htte.* Ist
die Haltung aber positiv und bewut, lt ihre scheinbare Gleichwer
tigkeit unter Gleichen die unauffllige, mhelose und dauerhafte Ein
flunahme auf die Umwelt und das soziale Geschehen zu, ohne sich
aber der Gefahr von Angriffen und Protesten auszusetzen, zu denen
schwache, konfrontiert mit starken Persnlichkeiten hufig neigen.
Es kommt aber noch ein weiterer Aspekt in Betracht. Das aus den
Symbolen fr Materie und materielle Form komponierte Hexagramm
beschreibt ausschlielich die physische, die weltliche Person, nicht
die geistig-seelische Persnlichkeit. Es ist damit also das Wachstum
der Person, ihrer beruflichen Position und gesellschaftlichen Geltung
zum Ausdruck gebracht: Trotz ihrer berdurchschnittlichen Bedeu
tung hat sie nur durchschnittlichen gesellschaftlichen Rang. Ob sie in
dieser Position verharrt und anonym wirkt oder aber zu gesellschaft
lichem Ansehen und hherem Einflu aufsteigt, ist weitgehend vom
individuellen
Karma
(dem
Funktionsgefge
aus
charakterlichen
Merkmalen und biographischen Bedingungen, resultierend aus den in
der Akasha-Chronik gespeicherten Daten vergangener Leben) abhn
gig und kann aus der situativen Beschreibung des Hexagramms nicht
abgeleitet werden. Auf die menschliche Gesellschaft bertragen,
spiegelt das Hexagramm das unerschtterlich solide Fundament
einer nach auen hin banalen, unscheinbaren materiellen Organisa* Ich komme an dieser Stelle nicht umhin, darauf hinzuweisen, welchen
Schaden falsche Bescheidenheit in der Geschichte des Menschen und seiner
Evolution angerichtet hat: Generationen verschchterter Kleinbrger hielten
und halten sich fr bescheiden und sind in Wahrheit blo anspruchslos,
haben verlernt, ihre Rechte geltend zu machen. Sie trsten sich ber die Tat
sache ihrer bervorteilung hinweg mit einer Sklavenweisheit, die nicht von
ihnen stammt, nmlich da der Klgere nachgibt - und berauben so die Welt
seit Jahrhunderten eines millionenfachen Potentials der Erneuerung und Ver
edelung: Ihres eigenen. Solange der Klgere nachgibt, wird die Welt von den
Dummen beherrscht - wenn erst diese klare Antwort von den eingeschchter
ten Klgeren begriffen wird, sind die Tage der gebrochenen Blicke und ge
krmmten Rckgrate auf dieser Erde gezhlt. Und mit ihnen auch die Tage des
Zynismus, der schalen Philosophie vom Nachgeben, die den Klgeren das
Herrschenwollen ausgeredet und die Herrschaft der Dummheit etabliert, bis
auf den heutigen Tag erhalten hat - wie man in jeder Zeitung, in jeder Nach
richtensendung tglich erfhrt und am politischen, konomischen und ko
logischen Zustand dieses Planeten unmiverstndlich ablesen kann.

196

tionsform wider. Auf den menschlichen Krper bezogen ist es die


Strke und Kraft von Muskeln und Knochenbau - vielleicht in einem
unscheinbaren, untrainierten Krper. Fr Frauen aber knnte dieses
Hexagramm eine berraschung bergen: Die der Schwangerschaft, sei
es eine gegenwrtige oder eine bevorstehende. Denn gbe es ein przi
seres Symbol fr die Schwangerschaft als das Bild eines herangereif
ten, individuellen Krpers, umhllt und verborgen von der substanz und formgebenden Krperlichkeit der Mutter - sei es Mutter Erde
oder eine ihrer menschlichen Tchter? Ein Mensch, der einen zwei
ten in sich trgt, ohne einen doppelten Anspruch auf die Wirklichkeit
zu erheben, ist wahrhaft bescheiden.
Das Orakel
Tue, als ttest Du nicht, sei unbemerkt
der Reichtum aller:
Dann sind alle reich.
Als Teil des Ganzen
werde nicht gleich.
Licht, das nicht blendet,
bewahrt sich die Leuchtkraft,
gebiert, vom Universum dankbar empfangen,
die tausend Sterne des Firmaments.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Berechtigte Ansprche nicht zu erheben,
ist wirkliche Bescheidenheit.
Und Reichtum zugleich:
Wer verschmht, was ihm zusteht,
dem wird ein Vielfaches geboten.
Man beschenkt ihn: Denn man wei,
man beschenkt die Welt.
In starker Position seine Rechte nicht zu reklamieren, ist ein Zeichen
von Schwche - oder wahrer Bescheidenheit, aus innerer Gre gebo
ren. Diese Gre, wird sie erkannt, verliert nichts. Im Gegenteil: Die
Umwelt wird sich ihrer Schuld bewut und bietet von sich aus ein
Mehrfaches von dem, was bei einer Forderung als berechtigt geltend
gemacht werden knnte. Der freiwillige Verzicht auf die Forderung

197

untersttzt das altruistische Bewutsein der Umgebung,


tun so sicherer sein kann, durch die Ernhrung des einen
Schwache mitzuernhren. So kann man mehr erreichen fr andere - als durch formalistisches Beharren auf
Ansprchen.

die deshalb
Starken viele
fr sich wie
den eigenen

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Wer vom Glck der Bescheidenheit kostet,
den verlangt es nach mehr:
Der Mensch hat Freude am Sein,
nicht Schein. Und jedes seiner Worte
wird anderen zur Lehre.
Ein Mensch ist mit seiner bescheidenen Lage zufrieden, begehrt nicht
auf, versucht sie nicht zu verschleiern. Durch diesen Einklang mit
sich und der Welt erringt er den inneren Frieden, auf den sich Groes
bauen lt. Die Freude ber diese - neue oder erneuerte - Erkenntnis
wird auch fr andere sichtbar und damit zu einer erfrischenden Beleh
rung ber die Vorzge der Tugend, sich selbst treu zu bleiben und im
Gleichgewicht der inneren und ueren Wahrheit zu leben. Diesem
Menschen glaubt man und schtzt ihn hher, als er sich selbst ansie
delt - was ihn wiederum in der Tugend ehrlicher Bescheidenheit
besttigt.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Was im stillen reift,
wird unbehelligt stark.
Strke, die nicht herrschen will,
kann niemand brechen.
Um so grer ist die Wirkung
auf die Menschen und die Welt.
Die Struktur des Zeichens findet in dieser Linie ihren Halt. Es ist eine
starke Linie auf starkem (drittem) Platz, also dem individuellen
Charakter, der Persnlichkeit zugeordnet (unteres Trigramm), nicht
ihrem Auftreten und ihrer Bedeutung im ffentlichen Leben (oberes
Trigramm). Als Linie, die dem Mentalleib entspricht und auch den
Gedanken persnlicher Vollendung zum Ausdruck bringt (siehe Tafel
III), reprsentiert sie das gereifte, mndige Bewutsein eines Charak
ters, der in sich sein Ma und seine Urteilskraft gefunden hat und von
auen nicht mehr anfechtbar noch zu verunsichern ist. Andererseits
ergnzt sich diese persnliche Strke durch die vollkommene be
scheidene Haltung des Weisen, der nicht nach Macht oder Einflu

198

strebt und den die Umwelt deshalb um so fter und vertrauensvoller


um Rat fragt und konsultiert. Seine Strke, die sich nicht aufdrngt,
ist um so mehr gefragt, als sie von innen heraus wirkt und sich nach
auen hin sachlich und konstruktiv in die allgemeine Arbeit ein
bringt. Diesem Menschen wird man folgen, wenn er fhrt, und sich
seiner sachlichen Autoritt unterordnen, obwohl er sich nicht ber
ordnet: Wenn Einsicht das Handeln der Menschen bestimmt, sind
groe Werke realisierbar, da sie vom Interesse und vom Bewutsein
aller Beteiligten getragen werden.

Sechs an vierter Stelle bedeutet:


Tu, was in Deiner Macht steht,
von sachlichem Interesse beflgelt.
Verweigere nicht der Umwelt
die Kraft Deiner Hilfe, Deiner Talente
aus falscher Bescheidenheit.
Die Zeit, sich und seine Talente in das ffentliche Leben einzubringen
und aktiv teilzunehmen, ist gekommen. Es wre nur Hemmung oder
falsch verstandene Bescheidenheit, sich zurckzuhalten, wenn man
sieht, da andere vielleicht weniger talentiert fr eine bestimmte
Aufgabe sind, man die eigenen Fhigkeiten aber nicht anbietet. Es
kommt lediglich darauf an, wirklich aus sachlichen Motiven zu han
deln und nicht um des eigenen Vorteils willen: Dann kann man sich
getrost ins Zentrum der Aufmerksamkeit stellen und den angemesse
nen Arbeitsbereich fr sich beanspruchen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Bescheidenheit ist nicht Schwche.
Auch ein Held kann nicht bescheiden sein
in entschlossenem Kampf und Sieg.
Denn er kmpft nicht fr sich.
Fr diese Linie gilt dieselbe Interpretation wie fr die vorige, nur mit
dem Unterschied, da sie im Gegensatz zu dieser mit Macht ausge
stattet ist, sei sie persnlicher oder gesellschaftlicher Natur. Beschei
denheit darf nicht der Unbescheidenheit und Dummheit weniger
edler Gemter das Feld und die Herrschaft berlassen, sondern mu
sie aktiv und entschlossen bekmpfen: Sonst wre sie bloe Passivi
tt oder Ignoranz. Die persnlichen und gesellschaftlichen Vorausset
zungen sind gegeben: Nun mu die Tugend beweisen, da sie ein Aus
druck von Strke, nicht ein Mantel der Schwche ist. Dann erst wird
sie respektiert und kann als Beispiel und Lehre fr andere dienen.

199

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Der Weise prft seine Strke
und seine Bescheidenheit tglich.
Kommen die Menschen zu ihm,
beweist er Strke.
Bleibt er fr sich,
so sieht er die Welt von ferne
und erkennt seinen Platz.
Die Persnlichkeit ist sich ihrer Qualitten bewut, neigt jedoch
dazu, sie nicht zu gebrauchen. Hier ist es nicht falsche Bescheiden
heit, sondern Streben nach Erleuchtung, die den Rckzug aus aktiver
Beteiligung am gesellschaftlichen Leben bewirkt. Diese Haltung aber
ist unangemessen und drrt die eigenen Talente zur Fruchtlosigkeit
aus. Werden Fragen oder Angebote an diesen Menschen herangetra
gen, sollte er sie nach Krften beantworten und annehmen. Duldet die
Umwelt seinen Rckzug, so sollte er ihn zur Beurteilung seiner eige
nen Lage und Aufgabe in der Welt benutzen: Denn in der Welt der
physischen Wirklichkeit und mit ihr, nicht gegen und ohne sie mu
der Mensch sich realisieren, und sein Beitrag ist unverzichtbar. Oder
ist da etwa kein Problem weit und breit, das nach Lsung verlangt?
Der, der ein Problem erkennt, ist zugleich berufen, sich um die
Lsung zu bemhen: Wissen ist weniger Macht, mehr Verpflichtung.

II/10. DAS WACHSTUM

oberes Trigramm: KUN, die Erde (Materie)


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips,
die Reflexion, der Wind.

200

Der Charakter
Mit sanfter Kraft durchdringt
das Denken alles Sein,
verwurzelt sich, wchst auf.
Sandkorn auf Sandkorn huft der Wind,
Stein auf Stein das Denken,
bis sichtbar sich das Haus erhebt.
Und durch das Dunkel unwissender Nacht
wchst Licht und Sinn in die Materiewelt,
macht sie zu ihrem Werkzeug
und zum Schauplatz der Idee,
die ihr Bedeutung und Gestalt verleiht.
Makrokosmische Bedeutung
Jeder materiellen Existenzform des Universums ist ein geistiges Prin
zip immanent, eine Idee, eine Gedankenstruktur, die sie ber die Be
deutungslosigkeit bloer Materialanhufung erhebt, ihr einen Sinn,
eine Funktion, eine Daseinsberechtigung verleiht. Es kann diese ma
terielle Form als Baustein eines sinnvollen Ganzen Bedeutung haben
oder als Trger und Wirkungsfeld als kosmische Gebrmutter einer
komplementren Sinngebung. In diesem Hexagramm kommt die
zweite Mglichkeit zum Ausdruck: Materie als Geburtshelfer und
Verwirklichungsbasis von geistigem Leben. Das obere Trigramm re
prsentiert die unquantifizierte grobstoffliche Materie, die in diesem
Stadium weder Form noch Zweck hat. Wie ein Same ruht in dieser
Masse des Grobstofflichen die formulierte Idee einer sinnvollen
Wirklichkeit, benutzt die sie umgebende Substanz zur eigenen Mate
rialisierung, schlgt Wurzeln und Triebe, und tritt schlielich als
sinnvolle Daseinsform in die sichtbare Wirklichkeit ein. Das Hexa
gramm bringt die philosophische Dualitt zwischen Geist und Mate
rie zum Ausdruck, und zwar in der ganz besonderen Form, in der die
konkrete geistige Idee oder kreative Aktivitt sich der ungeformten
Materie einpflanzt, um sich ihrer zu bemchtigen, sie zum Vehikel
und Trger der eigenen materiellen Verwirklichung zu machen. Als
Naturbild knnte der Same dienen, nicht der materielle Same, son
dern das ihm innewohnende kreative Prinzip, sein konkreter Sinn,
der die knftige Pflanze im Voraus bestimmt. Auch zellulare Urfor
men, die Projekte knftiger Lebensformen im biologischen Milieu
ungestalteter Planeten, finden hier ihre Entsprechung. Und nicht zu
letzt die Luft, ohne die auch die reichhaltigste Erdsubstanz blo un
fruchtbarer Fels wre: Von Sandkorn- bis Planetengre.

201

Mikrokosmische Bedeutung
Im Menschen bezeichnet dieses Hexagramm die wachsende Kon
kretisierung des Bewutseins durch gedankliche Aktivitt und den
mit der Reife verbundenen Drang nach uerung und sichtba
rer Wirkung der Bewutseinsinhalte. Ein Weltbild, und damit eine
Persnlichkeit mit Projekten und Ambitionen, formt sich aus und
erreicht erkennbare Konturen. Damit ist die Entwicklung, das
Wachstum einer Persnlichkeit aus der unprofilierten Anony
mitt des unbekannten Mitmenschen zu sozialer, gesellschaftlicher
Anerkennung und Bedeutung charakterisiert - aus dem Potential
der eigenen Leistungen und Talente heraus. Die Logik geistiger
Reflexion zeigt dabei den Weg, die Methode auf: Bestndige, konse
quente Erweiterung der eigenen Fhigkeiten und Fertigkeiten, Ver
feinerung der eigenen Konzepte und Ansichten fhren zu erweiter
ter Bedeutung des eigenen Beitrags fr die Welt und damit zu
Einflu und Wirkung auf die Umwelt. Die Welt der Materie ist da
bei Agent und Schauplatz zugleich: Sie steht dem wirkenden Geist
mehr und mehr als Instrument seiner Verwirklichung zur Verf
gung, ist zugleich sein Zeuge, sein Bettigungsfeld und sein neutra
les Milieu. Dieses Hexagramm kann, auf kollektiver Ebene, auch
den Aufstieg eines kulturellen, geistigen oder ethischen Ideals zu
Einflu und Bedeutung in einer aufnahmebereiten Gesellschaft re
prsentieren. Im lebenden Organismus steht es fr die Funktion der
Atmungsorgane, die den Austausch von verbrauchter gegen frische
Luft (und die von ihr transportierten grobstofflichen ther) regeln
und den physischen Krper mit den vitalisierenden Impulsen des
Sauerstoffs versorgen: Wie frische Ideen, wenn sie zur Wirkung
kommen, die Welt vitalisieren und regenerieren, die ihnen als Ob
jekt und Schauplatz zugleich dient, im Interesse ihrer eigenen Ent
wicklung und Vervollkommnung.

Das Orakel
Forme und gestalte Dein Wesen,
Deinen Charakter nach den Prinzipien
Deines Denkens, Deiner Ideale.
Dann tritt hinaus in die Welt:
Sie wird Dich messen
und sich an Dir.
Vermehre bestndig die Substanz
Deines Geistes, gib ihm Bedeutung,
forme seine Gestalt: An der Gre
seines Schattens, Deiner Ideen,

202

wird die Welt Dich erkennen.


Frage nicht nach der Lnge des Weges,
und Du erreichst das Ziel.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Inneres Wachstum schenkt Dir Gre,
die man Dir ansieht.
Wie selbstverstndlich
glaubt man Deinen Worten,
wie zufllig haben sie Wirkung.
Solange Du nicht drngst.
Die Umwelt sprt, da man etwas zu sagen hat, und hrt darauf,
ohne da man sich oder den Wert der eigenen uerungen besonders
propagieren mte. Darauf und auf der Tatsache, da man als
gewhnlicher Mitmensch von keiner bergeordneten Position aus
spricht, beruht der Erfolg. Wrde man sich und die eigenen Mg
lichkeiten berschtzen, nach Wirkung und Gehr suchen und sich
durchzusetzen versuchen, wrde man zweifellos scheitern und
obendrein die natrliche Glaubwrdigkeit, die der Reife des eigenen
Denkens entspringt, verwirken. berschssige Energien sollten bes
ser noch in die Vervollkommnung und Ausprgung der geistigen
Qualitten umgesetzt werden, die unwillkrlich bereits erkannt und
anerkannt werden.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Sprich, und man wird Dich hren,
schweig, und man wird Dich fragen.
Sei geduldig.
Der Strke Deines Denkens
entspricht nicht Dein Einflu,
und auch mit vielen Worten
erzwingst Du nichts.
Die eigene Strke verleitet
zu bersehen. Man glaubt
wirklichung des eigenen
nher, als man tatschlich

dazu, die Schwche der eigenen Situation


sich dem Ziel, der Etablierung und Ver
Potentials in gesellschaftlicher Bedeutung,
ist. Geduld, nicht blindes Vorpreschen ist

203

angesagt, was aber nicht Passivitt heit: Wie bei der vorigen Linie ist
die natrliche Autoritt, die eigene Ausstrahlung gro genug, um er
kannt und beachtet zu werden. Die notwendige Bescheidenheit, bei
zutragen ohne zu bestimmen, fllt hier, auf der Linie der Emotion (des
Astalleibs) um so schwerer, als es sich um eine starke Linie handelt,
der der schwache (zweite) Platz nicht behagt. So mu man sich auf die
Wirkung der eigenen Wahrheiten verlassen und seine Persnlichkeit,
der direkter Einflu noch versagt ist, zu Geduld zwingen. Vielleicht
kann man dieser erzwungenen Charakterschule auch positive Sei
ten abgewinnen.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Man sieht Dich, und Du wirst erkannt.
Man hrt Dich und besttigt Dich.
Gengt es Dir, da man
Dich hrt und sieht?
Solange niemand murrt,
hat Deine Rede weniger Gewicht,
als Du Dir wnschst.
Das eigene Denken, die eigene Persnlichkeit verschafft sich Aus
druck und Gehr. Man wei sich reif und geistig reich genug, um die
Umwelt auf sich aufmerksam zu machen, und findet geduldige Zu
hrer, gengend Beachtung. Frh genug wird sich erweisen, da feh
lender Widerspruch auch einen Mangel an Wirkung zum Ausdruck
bringen kann. Alles, was in dieser Situation getan werden kann, ist
Einflunahme ben, vorbereiten. Wenn, wie es in naher Zukunft zu
erwarten ist, zur eigenen Reife und geistigen Botschaft auch die ge
sellschaftliche Wirkungs- und Einflumglichkeit kommt, wird man
der eigenen Rede auch Taten und Haltungsnderungen folgen sehen.
Vorlufig hat man nur Publikum - aber keine faktische, praktische
Basis zur Selbstverwirklichung. Wenn man sich darber klar ist, wird
man alle Anstrengungen bewuter unternehmen und auf den spte
ren Erfolg gezielter hinarbeiten.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Zur Anerkennung kommt die Bedeutung,
zur Aufmerksamkeit der Erfolg.
Bleib Deinen Ideen treu
und arbeite an ihrer Verwirklichung.
In jedes Haus, das Du entworfen hast,
werden die Helfer Deinen Namen meieln.

204

Die Zeit bringt den gebhrenden Erfolg: Man steigt zu gesellschaft


licher Anerkennung und der damit verbundenen Mglichkeit auf,
seine Projekte zu verwirklichen. Die eigene geistige Leistung trgt
Frchte, findet ihren praktischen Niederschlag in der materiellen
Wirklichkeit und gestaltet die Welt wie auch das Bewutsein der
Menschen. Es bleibt die Schwierigkeit, von seinen eigenen Erfolgen
nicht geblendet zu werden, sondern den Inhalten, der Sache verpflich
tet weiterzuarbeiten. Doch ein Mensch mit anderen als objektiv be
rechtigten Zielen und Ambitionen wre kaum zu dieser Position em
porgewachsen oder er wrde sich nicht lange halten knnen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Auf der Hhe des Erfolgs
verliere die Sache nicht.
Nicht der Erfolg ist wichtig,
sondern das, wofr Du ihn
errungen hast.
Durch gewissenhaften Emst
sicherst Du seine Dauer.
Der Aufstieg zu Anerkennung und Einflu strebt seinem Hhepunkt
entgegen, nichts kann ihn mehr beeintrchtigen noch htte jemand
ein Interesse daran. Die karmischen Konstellationen ebnen dem
Menschen den Weg zur ihm gebhrenden Position. Weise, wer dem
Erfolg nicht zum Opfer fllt, sondern ihn als Besttigung und Ver
pflichtung in der Arbeit an den eigenen Idealen betrachtet. Nur der
sichert sich den Erfolg auch fr die Zukunft und qualifiziert sich fr
weitere, grere Aufgaben.

Sechs als sechste Lime bedeutet:


Mige Dich: Du bist Mensch,
nicht Gott, solange Du
in der Materie lebst.
Dein Krper wird nicht unsterblich,
sowenig Dein Geist sterben kann.
Wer sich vom Erfolg blenden lt, das Ma fr die eigene Bedeutung
verliert, mu sich nicht wundem, wenn er ins Leere tritt. Selbst
berschtzung ist ebensowenig eine Tugend wie falsche Bescheiden
heit, und beide sind Beweise fr geistige und persnliche Unreife.
Auch die grte Leistung eines Menschen ndert nichts an seiner er
brmlichen Abhngigkeit und Unzulnglichkeit in der Materie - wer
dies (und sich) verkennt, verliert die Basis seines Wirkens, und damit

205

seinen Wert fr die Welt. Deine Ideen mgen unsterblich werden deine Person ist es nicht. Die Erinnerung daran wird in dieser Linie
ausgesprochen, sicher nicht ohne Anla, und soll ein Beitrag zu dem
sein, was den Menschen wirklich unsterblich macht: Die Erleuch
tung des Geistes, der die Werte und Wichtigkeit dieser Welt hinter
sich zu lassen und zu transzendieren vermag.

II/11. DER DURCHBRUCH (DIE WENDE)

oberes Trigramm: KUN, die Materie, die Erde


unteres Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des energetischen Feuerprinzips,
die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
Machtvoll richtet der Geist
die Materie aus nach den Prinzipien
des Geistes, bricht dem Licht
eine Bahn im Dunkel der Welt.
Nichts widersteht ihm, und was
sich widersetzt, zerbricht.
Altes wird durch Neues ersetzt,
und was zum Stillstand kam,
gert jetzt in Bewegung.
Bis eine neue Ordnung wieder
Sinn und Zukunft sichtbar macht.
Makrokosmische Bedeutung
Wenn alle Bewegung in grobstofflicher Trge erstarrt ist, sammeln
sich in deren Tiefe wieder die dynamischen Krfte, wie die Elektrizi
tt der Erde, um eine Vernderung herbeizufhlen. Der starke, helle

206

Strich, der von unten in das Zeichen eintritt, bringt die quantitative
Anhufung von Materie in Unruhe, stellt in Frage, und was keine so
lide Struktur aufweist, lst sich auf. Da die angestauten dynamischen
Krfte zwar inspiriert und stark genug sind, sich gegen statisch-kon
servative Strukturen durchzusetzen, ihnen aber die breite Basis zur
Umgestaltung der Wirklichkeit fehlt, handelt es sich hier zunchst
um die qualitative Vorbereitung der Wende, um die Sammlung der
Krfte, die, sobald sie stark genug sind, den knftigen quantitativen
Umschlag herbeifhren werden. Doch in der Kumulation der Ener
gien zu einem bestimmten Zweck liegt selbst schon eine Vernde
rung der Gegebenheiten, eine Erschtterung des Zuflligen, das end
lich der Formierung des Sinnvollen Platz machen wird. Im Zeitablauf
der Natur ist hier die erste Bewegung der belebten Naturkrfte inmit
ten der noch winterlich erstarrten Erde gemeint, wie auch der gl
hende Erdkern, der die rohen Massen der Erde von innen her wrmt,
durch Expansion verndert, in bestndigem Umbruch, in dauernder
Vernderung hlt. Nicht der Sinn der Vernderung ist hier am Werk,
sondern die Dynamik, die dem Sinn einen Weg ffnet, sich zu etablie
ren und die Welt zu gestalten. Die Formationen der grobstofflichen
Materie werden aufgebrochen und stehen neuen kreativen Krften als
Material wieder zur Verfgung. Was dabei zerstrt wird oder unter
geht, hatte sich vorher bereits berlebt oder war nie bedeutend, hatte
keine qualitative Dimension. Das Zerbersten eines nutzlosen Plane
ten oder Sterns entspricht der hier ausgedrckten Energiestruktur
deshalb ebenso wie ein Erdbeben, das Kontinente verndert - wie
auch das Wachstumspotential der Lilienknolle, die ihre Triebe durch
die Erdkruste ins Licht treiben wird.
Mikrokosmische Bedeutung
Nach einer unfruchtbaren Zeit, einer Phase des Stillstands, der Orien
tierungslosigkeit oder der Orientierung am Falschen tritt jetzt die Er
kenntnis ber diese Situation ins Bewutsein und provoziert eine Re
aktion. Man mchte sich, seine Lebenslage ndern, die eigenen Krfte
und Talente drngen nach Verwirklichung. Es kann dies den zum Ab
schlu kommenden Selbstfindungsproze eines jungen Menschen
bedeuten, der jetzt nach uerung und Verwirklichung drngt, wie
auch die radikale Vernderung der Lebensverhinderung. Die Stagna
tion ist bereits erkannt, hat ihre Krfte bereits berlebt, es braucht
jedoch noch den gezielten, bewuten Einsatz der eigenen Energien,
um eine Vernderung herbeizufhren. Noch lassen sich nur Impulse
geben, die Richtung des Aus-/ Durchbruchs klren, und eine allzu ra
sche Bltezeit ist nicht zu erwarten. Aber die Macht der begonnenen
Bewegung in die gefundene Richtung reicht ber den Tag hinaus, die

207

qualitative Substanz in der Persnlichkeit wird ber die quantitative


Trgheit der materiellen Konstellationen siegen, und ein Rckfall in
die dunkle Zeit der Stagnation ist nicht zu befrchten. Nur mu die
Dynamik bewut genhrt, mit Sinn und Inhalt ausgestattet werden,
um ihr eine qualitative Basis zur Entfaltung zu geben. Dann wird sie
sich mhelos gegen die konservative Trgheit der quantitativen
Masse durchsetzen knnen - sei diese quantitative Trgheit in der
eigenen Persnlichkeitsstruktur begrndet oder in der Gesellschaft,
dem sozialen Umfeld des Individuums. Die Dynamik der Vernde
rung ist jedoch nicht unbedingt gegen das Umfeld oder die Gesell
schaft gerichtet, sondern dient ihrer sinnvollen Strukturierung, ver
leiht ihr einen (neuen) Sinn - und bedient sich vielleicht sogar ihrer
Substanz zur Gestaltung einer knftigen, qualitativ bedeutenden
Wirklichkeit. Doch mu zu der in diesem Hexagramm angelegten
Dynamik die Erkenntnis, der Sinn kommen, um die Kraft zu lenken.
Wei man, in welche Richtung man zu wirken hat, so steht eine groe
Zeit groartiger Vernderungen bevor, die das eigene Leben umgestal
ten, erfrischen und fruchtbar machen werden - man mu seine Krfte
nur zum Einsatz bringen. Im mikrokosmischen Organismus des phy
sischen Krpers bewegt und erhitzt die hier designierte Energie das
Blut, sorgt fr seinen Kreislauf - und treibt als Fieber Krankheiten
aus. Der genesene, erfrischte Krper ist dann wieder zu Leistungen
fhig, zu denen er sich vor Beginn der Krankheit nicht mehr in der
Lage sah. Und die psychische Unruhe, die in diesem Zeichen zum
Ausdruck kommt, wird den Menschen nach Wegen suchen lassen, ein
unbefriedigendes, leeres Dasein zu verndern, um inhaltlichen, krea
tiven Werten Bahn zu brechen und die materielle Wirklichkeit nach
sinnvollen Prinzipien zu ordnen - Prinzipien, die Leben und Blte
verheien und dem lebensfeindlichen Frieden des Grabes ein Ende
bereiten.
Das Orakel
Die Zeit der Wende ist
die Zeit der Tat. Steh auf
und handle: Nicht blind,
sondern kraftvoll, nicht zgernd,
nur gezielt.
Vertreibe die Schatten aus deiner Seele:
Rei ein die Mauern, und Du
stehst im Licht.
Energisch bahne Dir einen WegDu wirst bedauern, nicht
schon frher gegangen zu sein.

208

Steh auf, und Du wchst


ber Dich hinaus.
Verzichte auf die Erde, Dein Bett:
Und Du gewinnst die Welt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Ordne die Dinge Deines Lebens neu,
Kleidung, Wohnung, Nahrung
entsprechen nicht Deiner Kraft.
Kleine Vernderungen haben
die groe Wirkung.
Ein starker Mensch wird durch die berlebte Alltglichkeit seiner
materiellen Lebensgestaltung an Selbstentfaltung und Weiterent
wicklung gehindert. Er erschpft sich in der Perpetuierung unfrucht
bar gewordener Lebensumstnde. Da sollte die Wende einsetzen:
Bewute, gezielte Vernderungen der materiellen Ordnung, Mut zu
Experimenten und spielerische Umgestaltung der Riten und Inhalte
des Alltags, der Themen und Aufgaben. Die blockierten kosmischen
Energien werden in lngst vergessener Flle wieder durch die neu
erffneten Bahnen flieen und eine neue, persnliche Bltezeit ein
leiten.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Du fhlst die Notwendigkeit
und den Drang: Zweifle nicht
an Deiner Kraft.
Richte Deine Gefhle, Deine Sehnsucht
auf neue Dinge, und Du findest
starke Gefhrten.
Wer emotional erkannt hat, da seine Lebenslage nicht entwick
lungsfhig ist, andere Ziele, Inhalte und Werte braucht, um der Per
snlichkeit wieder Befriedigung und Perspektiven zu vermitteln, der
sollte sich nicht fragen, ob er stark genug fr eine nderung ist. Die
erkannte Notwendigkeit der Vernderung ist Antrieb genug, und
auch wenn die Ausgangsbasis schwach ist, werden sich nach vollzo
gener innerer Wende auch uere Krfte finden, mit denen gemein
sam neues Wachstum und Entwicklung mglich werden.

209

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Wer nur mit Gedanken spielt,
kommt nie zur Tat.
Entschlsse sind ntig,
und mit dem Entschlu kommt
die Erkenntnis der eigenen Strke.
Die Welt entscheidet nicht fr Dich.
Die Einsicht in die Notwendigkeit einer nderung ist gegeben,
allerdings nur als intellektuelle bung. Die Persnlichkeit, die Ge
fhle und Emotionen nhren diese Einsicht nicht, vielleicht nicht
stark genug, um dem Gedanken die Tat folgen zu lassen. Die men
tale Entschlukraft ist zu schwach, und man ist versucht, die Din
ge treiben zu lassen, um von auen, vom Schicksal und Karma her
zum Handeln getrieben zu werden. Das Schicksal aber schweigt,
und das Karma besteht eben in der Aufgabe, die Entscheidungs
schwche zu berwinden und sein Leben selbst in die Hand zu neh
men. Ist das geschehen, wird man sich schnell ber die Strke sei
ner Ausgangsposition bewut, und die gedankliche Zaghaftigkeit
wird durch die positiven Resultate der eigenen Aktivitten be
schmt. Auch bringt weiteres Zgern keine neuen Impulse von au
en, sondern allenfalls die schrittweise Aushhlung der eigenen
Entschlukraft.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Finde die Kraft zur Umkehr in Dir,
vollziehe sie ohne Lrm.
Auch wenn die Umwelt Deine Einsicht
nicht teilt, gewinnt sie doch
ihre Anerkennung.
Und auf lngere Sicht
folgt man ihr.
Man sieht sich in der unangenehmen Lage, sich ffentlich anders
orientieren zu mssen als die unmittelbaren Mitmenschen, ohne auf
deren Gefolgschaft rechnen zu knnen oder den Einflu zu haben, sie
ebenfalls zur Umkehr zu bewegen. So bleibt man auf sich gestellt und
mu die Wende allein vollziehen. Man gert damit zwar in einen ge
wissen Widerspruch zur Umwelt, den diese aber als individuelle Frei
heit toleriert. Folgt man konsequent seiner Einsicht, wird sie auf
Dauer auch die Umwelt berzeugen, dem eigenen Beispiel zu folgen.
Das aber mu erst gegeben werden.

210

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Du vernderst Dich und die Welt
und fhrst sie auf einen neuen Weg.
Du vollziehst die Wende,
und die Welt folgt Deinem Beispiel.
Ohne Trnen und Schwei
erffnen sich neue Horizonte.
Wer in entscheidender Position ber die ntige Einsicht verfgt, sollte
nicht zgern zu handeln. Es bedarf dabei lediglich des gezielten, be
wuten Einsatzes der eigenen Krfte, und die begonnene Bewegung
bertrgt sich mhelos auf alle Menschen, ohne besonderen Nach
druck oder Kampf zu erfordern. Die Einsicht in die Notwendigkeit
einer Wende und Erneuerung des gesellschaftlichen Lebens ist so eta
bliert, da es nur des richtigen Impulses bedarf, um alle Krfte zu
mobilisieren. Bedenken, man knne selbst nicht ber die erforder
liche Kraft verfgen, die begonnene kollektive Umkehr zu steuern,
erweisen sich deshalb als berflssig: Sie steuert sich selbst auf
Grund der bermittelten Inhalte und Aufgaben. Die Eigendynamik
der Bewegung wird auch ihren Auslser, also den, der dieses Orakel
gewinnt, mit unerwartet groen und vielversprechenden Perspek
tiven berraschen und belohnen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Wer die Zeit der Wende versumt,
stirbt mit der Vergangenheit.
Wer sich nicht dem Licht zuwenden kann,
wird mit dem Schatten vertrieben.
Wem die Einsicht fehlt zur Tat,
der handelt gegen sich selbst.
Hier hat sich einer an der eigenen Einsicht vorbeigedacht. Hat die
Gebote der Stunde ignoriert und auf den Zaunpfahl des Jahres gewar
tet. Hat Trotz fr Willensstrke gehalten und seine Blindheit fr ein
Verschwinden des Problems. Die verweigerte Wende etabliert sich
nun selbst und mit aller karmischen Gewalt lange angestauter kosmi
scher Energie. Da man zu lange gezgert hat, drfte es schwerfallen,
sich nun auf die neue Situation einzustellen. Da man die Krfte in die
falsche Richtung gelenkt hat, drfte es kaum mglich sein, sie dem
Gegendruck zu entziehen, geschweige denn, sie in die gebotene Rich
tung umzulenken. Die Folge kann nur der Verlust der eigenen Glaub
wrdigkeit und gesellschaftlichen Position sein, und der Mangel an
eigenem Urteils- und Entscheidungsvermgen mag diese Folge rechtfertigen. Es besteht aber die Mglichkeit, gerade aus diesem Ver

211

lauf der Ereignisse substantielle Erkenntnisse zu gewinnen, die das


Wachstum und die Reife der eigenen Persnlichkeit nachhaltig korri
gieren und damit, in einer neuen Richtung, eine neue Bltezeit vor
bereiten. Die Zeit der Wende htte auch hierdurch ihre kosmische
Berechtigung und Notwendigkeit erwiesen.

II/12. DIE REIFE

oberes Trigramm: KUN, die Erde, die Materie


unteres Trigramm: TUI, die Phantasie, der See

Das Bild
Unter dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psyche,
die Phantasie, der See.
Der Charakter
Gehalt wird Gestalt.
Bilder, selbst ein Spiegel der Ideen,
werden greifbar Wirklichkeit.
Die Materie gibt der Phantasie Gestalt,
verleiht ihr Farbe, Duft,
konkrete Sinnlichkeit.
Die Vorstellung zieht sich
das Kleid der Erde an, kommt nieder,
stt empor aus Samenstiefen,
wchst zur Blte auf.
Und was einmal Gedanke war, Impuls,
als Lichtgestalt, Gefhl und Wunsch
astralen Bilderraum betrat und sich
dort nhrte, erscheint jetzt
in der Welt, bereichert sie
um einen neuen Klang.

212

Makrokosmische Bedeutung
Hier ist es nicht mehr die Saat des Geistigen, das abstrakte Prinzip
einer Idee, eines Gedankens, das die Materie durchdringt und sich
ihrer als Baumaterial bedient (wie im Zeichen II/10.), sondern bereits
das konkret ausgestaltete astrale Konzept, mit rumlich und qualita
tiv definierten Eigenschaften, das sich mit und in der grobstofflichen
Materie realisiert. Die aus Astrallicht geformten Verdichtungen der
schpferischen Idee, die dreidimensionalen Spiegelbilder der ab
strakten Gedanken, konkretisieren sich nun auf der Ebene der grob
stofflichen Materie weiter und erlangen physische Existenz. Dies ist
nur mglich, wenn die Ausgestaltung der Idee in Form eines astralen
Bildmusters bis in alle Einzelheiten vollzogen ist, mit allen qualitati
ven und quantitativen Eigenschaften ausgestattet, die seine sptere
physische Erscheinung prgen. Daher die Aussage der Reife fr die
in diesem Hexagramm gegebene Materie / Energie-Konstellation. Was
reif ist, ist sozusagen die innere, seelische (astrale) Struktur der sich
formenden physischen Wirklichkeit; der sich anschlieende Wachs
tumsproze ist nurmehr Ausgestaltung und Ausdruck in der Materie.
Dieser Vorgang, die Verdichtung der im Astrallicht entwickelten
Wirklichkeit auf der Ebene der physischen Materie, findet bei der kos
mischen Schpfung und Evolution von Sternen, Planeten, Sonnen
ebenso seinen Ausdruck wie bei der Materialisierung und Entwick
lung von Lebewesen, dem Bekleiden von Seelen (Astralkrpern)
mit grobstofflichen, biologisch-physischen Krpern. Reife bedeu
tet deshalb auch das Erlangen des physischen Endstadiums als kon
krete Existenzform, die Materialisierung der Idee, die bislang nur Vor
stellung und Wunschbild war. In der planetarischen Natur bezeichnet
dieses Hexagramm die Frhlingszeit, in der die astralen Bauplne
der Pflanzen sich zu materieller Wirklichkeit verdichten.

Mikrokosmische Bedeutung
Reife im Mikrokosmos bedeutet einerseits das Erwachsenwerden
eines Jugendlichen, andererseits die Ausgestaltung eines Denkens,
eines Bewutseins, einer Idee zu ihrer wirksamen Vollendung. Die
ursprngliche Idee ist Gedanke geworden, der Gedanke Vorstellung,
die Vorstellung Wunsch, und der Wunsch erarbeitet seine eigene Ver
wirklichung. Die menschliche Seele, am Anfang jeder Inkarnation
erst in Grundzgen ausgeprgt und mit den in vergangenen Inkarna
tionen erarbeiteten Qualitten prinzipiell ausgestattet, reift zur kon
kreten individuellen Persnlichkeit heran auf der Basis der aktuellen
Gegebenheiten, ihrer Bedrfnisse und Interessen. Ist dieser Reifepro
ze abgeschlossen, drngt die individuelle Seele nach drauen, das

213

heit, sie sucht ihre materielle Entsprechung, ihren physischen Aus


druck. Das mu durchaus wrtlich verstanden werden: Frisur, Klei
dung, Sprache, Gesten, Mimik, Bewegung sind solche uerungen, an
ihrer Qualitt lassen sich die Qualitten der Seele ablesen, an ihrer
Vollkommenheit die Feinheit und - der Reifegrad der Seele. Aber auch
die Gestaltung der materiellen Umwelt, und spter der Welt ber
haupt, ist Ausdruck der reifen Seele. Mit welchem Engagement ein
Mensch an welchen Teilen der materiellen Wirklichkeit gestalterisch
ttig ist und ob er es ist, gibt Aufschlu ber die dimensionale Gre
(oder Enge) seiner Seele, seines Bewutseins. Hat sich ein Mensch in
vergangenen Leben Erkenntnisse und Erfahrungen angeeignet, die ihn
die Problematik seines eigenen Daseins bersteigen lieen, so wird er
im Reifestadium einer neuen Inkarnation sich durch altruistische,
philosophische Interessen und Handlungen auszeichnen. Ist er dage
gen in seiner persnlich-seelischen Evolution auf einer weniger erfah
renen Stufe, so wird er zunchst mit sich und seiner direkten Lebensge
staltung befat sein, die zu bewltigen fr ihn den nchsten Schritt der
Reife zu seelischer Vollkommenheit darstellt. Da jede Inkarnation
einen Fortschritt gegenber der vorherigen darstellt und jede Seele aus
der rudimentren, unerfahrenen Ich-Bezogenheit kommt und sich zur
Vollkommenheit der All-Seele vorwrts lebt, stellen diese individuel
len Reifegrade keine Wertung dar, sondern eine Art Ist-Analyse, einen
Fortschrittsbericht. Das in diesem Hexagramm zum Ausdruck ge
brachte Reifestadium ist unabhngig von der individuellen karmi
schen Reife einer Seele: Es schildert ihre Ausgestaltung in einer beliebigen Inkarnation, an der Schwelle zu ihrem physischen, persnlichen
Ausdruck. Die ursprngliche seelische Substanz hat sich durch die
Imaginationskrfte der Psyche zu einer astralisch stabilen Persnlich
keit geformt, die sich nun materiell manifestieren will. Ein Projekt, ein
Plan, ein Kunstwerk ist im Geiste erstellt und erwartet seine Reali
sierung. Das Haus kann gebaut, die Maschine konstruiert, die Sym
phonie komponiert, das Gemlde gemalt werden: Die Plne und Bilder
sind reif fr ihre erfolgreiche Umsetzung in physische Tatsachen. Die
individuelle Seele prgt sich aus zur Persnlichkeit, die neben anderen
Persnlichkeiten bestehen, sich unterscheiden kann. Im mikrokosmi
schen Organismus ist hier die geregelte Funktion der Flssigkeiten im
Krper, ihr Kreislauf in Adern und Venen, in den Zellen, im Schwei, in
Trnen, in den Schleimhuten, in der Verdauung bezeichnet: Das, was
den physischen Krper versorgt und regeneriert, seine Leistungsfhig
keit reguliert und bestimmt, seine biologische Lebenstchtigkeit er
stellt. Im Leben der Gesellschaft sind es die Wnsche und das imagina
tive Potential seiner Mitglieder, die zu aktueller Potenz herangereift
sind und die Gesellschaft prgen, formen, ausgestalten und zur Blte
bringen werden.

214

Das Orakel
Mach sichtbar das Unsichtbare,
mach greifbar Deine Gedanken:
Sie werden vor Dir und anderen bestehen.
Wirf die Bilder Deiner Seele
auf die Projektionsflche der Welt:
Die Wirklichkeit wird Deine Farben, Tne,
Deine Formen und Gestalten
aus Materie modellieren.
Bilde Dich
zum virtuosen Interpreten
Deiner inneren Musik: Das Instrument
schenkt Dir die Welt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Dein Krper reift und wird
zum Spiegel Deiner Seele.
Zgere nicht, in Wort und Tat,
durch Persnlichkeit und Auftreten
die innere Flle in die Welt zu tragen:
Sie wird sie sichtbar pflegen.
Die weltliche Persnlichkeit ist reif und stark genug, den inneren
Werten, der inneren Flle an Vorstellungen und Gefhlen Ausdruck
zu geben. Persnlichkeit und Seele entsprechen sich, die eigene Posi
tion ist stark (erste Linie) und die Umwelt aufnahmebereit. Besser
kann die Aufforderung, sich nicht lnger zurckzuhalten, sondern
seine Persnlichkeit und ihre Inhalte wirksam in der Welt zu etablie
ren, gar nicht begrndet sein. In der starken Linie auf zweitem Platz
knnte sogar ein loyaler, starker Gefhrte gefunden werden, der nach
Orientierung sucht. Herz, was begehst Du mehr?

Neun als zweite Linie bedeutet:


Folge der Stimme Deines Herzens:
Sie fhrt Dich richtig.
Du wirst das einzige sein, das zhlt,
nicht Deine Herkunft, Deine Stellung.

215

Und von der Gunst der Zeit getragen


strebst Du zum Licht
und zur Verwirklichung der Trume.
Man fhlt sich in unangemessen kleinen, unbedeutenden Umstn
den und befrchtet, da sich aus dieser Lage heraus wenig erreichen
lt. Dem ist aber nicht so: Der Reichtum der Persnlichkeit, die Sub
stanz ihrer Ideale und ihrer seelischen Gre gengen vllig, sie zur
Anerkennung und Frderung durch etablierte Persnlichkeiten zu
qualifizieren. Auch hier ist also Zurckhaltung falsch, denn die kar
mischen Umstnde lassen mhelose Erfolge erwarten. Da sie mit
Hilfe anderer zustande kommen, mag dem eigenen Stolz unbehaglich
sein - der Sache wie auch der eigenen Entwicklung schadet es nicht.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Wenn die Gedanken schwach werden,
kann auch die starke Haltung
ihnen keine Gefhle verschaffen.
Stillstand ist Rckfall:
Wer zu frh ermdet, wird niemals
wirklich gro, bedeutend.
Kleine Teilerfolge tuschen einen Sieg vor, und man lt sich blen
den. Die Gedanken eilen der Wirklichkeit voraus, und man sieht sich,
durch den Gang der Dinge verwhnt, bereits am Ziel: Das aber ist
noch fern, und wer in Gedanken erlahmt, wird es nie erreichen. Harte,
kontinuierliche Arbeit an der eigenen Persnlichkeit und ihrer Aus
druckskraft, zur Vermittlung der eigenen Werte, sind nach wie vor
ntig, um sich den Erfolg zu sichern. Sonst war es, als htte man nie
begonnen, sich die angemessene Bedeutung in der Welt zu erobern,
und die Flle, auf die man sich verlassen hat, war nichts als ein ge
scheiterter Versuch, eine Laune des Kosmos.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Konsequente Reife und ihr Ausdruck.
Wenn Gestalt und Gehalt,
Persnlichkeit und Position
sich so vollkommen entsprechen,
kann das jemand verkennen?
Man befindet sich bereits im angemessenen gesellschaftlichen Anse
hen, die Position entspricht den Qualifikationen der Persnlichkeit,
innere Substanz und ueres Verhalten sind kongruent. Diesen Erfolg

216

sollte man genieen - und durch aufrichtige Konsequenz rechtferti


gen. Ein Streben nach mehr Einflu und Ansehen, das ber die gegen
wrtige Situation hinausgeht, wrde nicht nur berfordern, sondern
auch den Erfolg strapazieren, letztlich in Frage stellen. Die Zeit zu
weiterem Aufstieg wird kommen - wenn man ihr in der jetzigen Ver
antwortung entgegengewachsen ist.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Innerer Reichtum bei uerer Sanftmut:
Dem Menschen fllt die Welt zu.
Wer sich seiner Strke nicht brstet,
sondern die Strke der Bilder
wirken lt, dem folgen die Menschen
und verwirklichen seine Ideale.
Der Aufstieg zu Ansehen und Ehren, zu Macht und Einflu ist vollzo
gen. Trotzdem bleibt man natrlich und umgnglich, wirkt durch die
Reife und Flle seiner Persnlichkeit auf die Mitmenschen, nicht
durch hierarchische Ansprche. Das verstrkt den Einflu auf die
Umwelt, die Menschen fhlen sich berzeugt und orientiert, nicht
gentigt, und stellen deshalb eine Basis dar, auf der sich die khnsten
Projekte und weitreichendsten Plne realisieren lassen - mhelos,
und in Harmonie mit allen Beteiligten.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Die Reife bersteigt die Welt
und ist doch noch ihr Teil.
In gtiger Weisheit
ist man gleich unter Gleichen,
und steht doch ber allem.
So weilt der Erleuchtete, unerkannt,
in Gesellschaft aller Menschen.
Die persnliche Entwicklung hat das Ma weltlicher Bedeutung
bereits berschritten, die seelische Vervollkommnung richtet sich
bereits auf die zeitlosen Werte der Erleuchtung. Die unmittelbare
Einflunahme auf die Entwicklungen und Ereignisse der Welt haben
fr die Persnlichkeit keine groe Bedeutung mehr, sind fr ihren
Fortschritt nicht mehr relevant. Trotz dieser Erkenntnis aber bleibt
man zurckhaltend, teilt das Leben und die Interessen seiner Mit
menschen und wirkt, wie zufllig, durch Belehrung und Beratung als
Freund und Bruder, ohne fr sich besonderes Gewicht in Anspruch zu
nehmen. Gerade darin beweist sich das erleuchtete Bewutsein, das

217

rt, ohne zu bekehren, das die Welt mitgestaltet, ohne an der Mit
gestaltung interessiert zu sein. Gro ist wirklich die Reife, die einer
solchen Haltung zugrunde liegt, gro die Seele, die sie verwirklicht
hat. Sie ehrt sich selbst - durch ihr Emporwachsen in andere Ebenen
der Wirklichkeit.

II/13. DIE AUFLSUNG

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: KUN, die Erde (Materie)

Das Bild
ber dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des grobstofflichen Materieprin
zips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Wo Gre nur sich selbst gengt,
sich im Vergnglichen fr ewig hlt,
wo Strke glaubt, des Schwachen
nicht mehr zu bedrfen oder sich
ihm hingeben zu knnen, im Vertrauen auf
die eigene Kraft, da schwindet diese,
und was Form war, lst sich auf,
aus Fels wird Sand.
Materie kann ber den Geist nicht herrschen,
ihn allenfalls vertreiben:
Zieht er sich zurck,
ist auch ihr Wert dahin,
und mit ihm alles, was ihr Form, Bestand,
Sinn und Bedeutung gab.

218

Makrokosmische Bedeutung
Die grobstoffliche Form, als festgefgte Gre, ist ber das allge
meine Niveau materieller Existenz zu hchster Ausgestaltung em
porgewachsen, hat sich in ihrer Verwirklichung zugleich der scht
zenden Basis des Erdreichs beraubt, aus dem sie hervorging: So, am
buchstblichen
Gipfelpunkt
ihrer
Entwicklung
angelangt,
kann
nichts mehr ihre Auflsung aufhalten. Dies soll keine fade Moralisierung sein. Der Berg, der sich ber die Landschaft erhebt, prgt und
kennzeichnet sie. Ist zugleich aber den Strmen und der Witterung,
Erdbeben und der nagenden Wirkung der Elemente ausgesetzt, die
alle zu seiner Nivellierung beitragen. Stck fr Stck wird er abgetra
gen, bis sein berragender Charakter sich wieder dem Niveau des
allgemeinen Erdreichs angeglichen hat, zumindest weniger Angriffs
flche bietet. Die geistige Struktur, die jeder berragenden Form im
Universum Halt und Dauer verleiht, ist hier durch die ungeformte,
unbeseelte Materie verdrngt worden (unteres Trigramm). Aus der
aber kann keine Existenzform sich nhren, allenfalls ihre Substanz
beziehen. Wenn die geistig-astrale Struktur nmlich eine Form ver
lt, berlt sie diese gleichzeitig dem Verfall. Was Molekl war,
zerlegt sich wieder in Atome, Bausteine neuer molekularer Gebilde,
was Planet war, zerstiebt ins All: Das Bild dieses Hexagramms bezieht
sich auf jede eigenstndige oder zu Ende entwickelte Ausformung von
Materie im Universum. Sei es ein erstarrter, unbelebter Planet, der die
kosmischen Krafteinwirkungen nicht mehr durch Wachstum und
Vernderung absorbieren und integrieren kann und die deshalb nur
zerstrerisch wirken, oder der konkrete Fall starrer Fels- und Gebirgsformationen, die sich ber die schtzende Landschaft erheben: Nach
dem die Form ihre hchste evolutionre Ausgestaltung erreicht hat,
verliert sie die Dynamik, die sie hervorbrachte; und auf nichts als die
formgebende Substanz gesttzt, ist sie nun dem Verfall preisgegeben,
da ihre kosmische Funktion erfllt ist. Kein bedauerlicher Vorgang in
einem Universum, das von Vernderung lebt, eher eine weitere Klippe
fr den bewuten Beobachter auf seinem Weg zur Weisheit: Dahinter
wartet ein Stck Erleuchtung.

Mikrokosmische Bedeutung
Wenn ein Mensch in der Ausgestaltung seiner Persnlichkeit oder sei
nes Denkens erstarrt, nicht mehr flexibel, wandlungsfhig und auf
nahmebereit ist und sich somit von seiner sozialen Basis, der Umwelt
entfernt oder gar ber sie erhebt, sei es nur innerlich oder auch de
monstrativ, der kann mit nichts anderem rechnen als Erosions
erscheinungen, sowohl in bezug auf seine persnliche Substanz als

219

auch auf die eigene gesellschaftliche Bedeutung. Nichts anderes


bringt dieses Hexagramm zum Ausdruck. * Wenn ein Austausch nicht
mehr mglich ist, isoliert sich das Individuum zugleich von den kos
mischen Krften und Strmen, die durch seine Umwelt katalysiert
werden, und selbst die strkste, gefestigtste, aus sich selbst heraus
schpfende Persnlichkeit kann nicht bestehen. Im Gegenteil: Die
kosmischen Gesetze des Daseins, die immer eine Vernderung und
Entwicklung des Soseins erfordern, und damit Austausch und Kom
munikation,
um
den
Flu
der
seinserhaltenden
feinstofflichen
Energien nicht ins Stocken zu bringen, arbeiten geradezu an der Besei
tigung des erstarrten, hemmenden Elements, zumindest an seiner
Reduzierung, bis es fr die feinstofflichen Energiestrme wieder
durchlssig geworden ist. Auf materiellen Besitz, der, wenn er nicht
mehr dem allgemeinen Wohlstand dient, sozusagen als Schatzkam
mer der Gesellschaft, kaum ein weiteres Wachstum erfahren kann
und schlielich durch Verlust abgetragen, das heit, der Allgemein
heit wieder zugefhrt wird. Und in bezug auf geistigen Besitz der Per
snlichkeit, die sich durch mangelnde Weitergabe von Wissen,
Erkenntnis, Einsicht isoliert und damit auch den eigenen Entwick
lungsproze hemmt: Bis das Bewutsein stagniert und, auf sich selbst
zurckgeworfen, leblos und sprde seine Bedeutungen (und seine Be
deutung) verliert. Es geht dies Menschen so, die Wissen als Macht
instrument betrachten, statt als soziale Verpflichtung, und Menschen,
deren materieller Reichtum nicht auch zugleich als produktives Ka
pital der Gesellschaft zur Verfgung steht. Natrlich vollziehen sich
die daraus resultierenden Verfallsprozesse, auf die Dauer eines Men
schenlebens bezogen, oft recht langsam, kommen manchmal erst in
der karmischen Qualitt des darauffolgenden Lebens zum Ausdruck.
Denn die Mhlen des Kosmos mahlen langsam - aber sie mahlen, und
zwar grndlich: Kein noch so stabiler Berg kann sich ihnen auf Dauer
widersetzen. Wer die Energiezufuhr des Universums nicht kanalisiert
und weitergibt, nur in sich staut, wird im Organismus des Univer
sums schlielich als Hindernis erlebt - und aufgelst. Im Organismus
des menschlichen Krpers ist hier der physische Verfallsproze
bezeichnet, der aus mangelnder geistiger Vitalitt oder fehlendem
Lebenswillen resultiert; sei es aus Alters- oder psychosomatischen
Grnden. Physische Nahrung allein erhlt den Krper nicht. Im Le
* Es wird hier nicht etwa der allgemeinen Gleichmacherei das Wort gere
det, wie sie in biblischer Vernebelung des Geistes oft verstanden wird (die
Berge und Tler, die zur gesichtslosen Ebene eingegleicht werden sollen).
Gre hat im Universum durchaus ihre Berechtigung - nur kann sie nicht aus
sich heraus bestehen, und die Verkennung ihrer Ursachen und Grundlagen
fhrt zu ihrem Abbau: Bis sie wieder nhrt, wovon sie selbst getragen wird.

220

ben der Gesellschaft sind es die Auflsungs- und Verfallserscheinun


gen, die den Mangel an ideellen und geistigen Werten zum Ausdruck
bringen. Eine Gruppe von Menschen oder eine Gesellschaft, die
nichts als die Nahrungssuche oder materielle Bereicherung als ver
bindenden Faktor kennt, deren ideelle und ethische Grundlage ver
lorengegangen ist, sprengt sich selbst: Sie hat ihre kosmische Da
seinsberechtigung verloren. Ihre Mitglieder werden, jedes fr sich,
in neuen sozialen Gruppierungen eine weniger starre, eine durchls
sigere Organisation ihres Lebens finden und somit den Anschlu
an kosmische Energiestrme wiedergewinnen: Zum Wohle allen
Lebens.
Das Orakel
Gib, bevor man Dir nimmt,
spende, was Du nicht halten kannst:
Es war durch Dich
fr die Welt bestimmt.
Verlasse das Haus, das Dich nicht nhrt,
den Beruf, die Menschen, die Dich
am freien Atmen hindern.
Hindere selbst niemanden,
behalte nichts fr Dich.
Was Du leichten Herzens aufgibst,
kommt zum erleichterten Herzen zurck.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Du verlierst, was Dich nhrte,
was Deinem Krper annehmlich war.
Neidet man Dir? Darm gib
den Menschen der Welt die Welt.
Behalte fr Dich den Reichtum,
der unvergnglich ist:
Das Ideal, dem Deine Seele folgt.
Die Auflsung betrifft hier unmittelbar die Gesundheit und den Er
halt des physischen Krpers. Wenn es sich nicht um eine Krankheit
handelt, die sich ankndigt, so ist es der bevorstehende Verlust der
materiellen Existenzgrundlage, zumindest wesentlicher Teile davon.

221

Die Organisation und die Inhalte des materiellen Lebens entsprechen


nicht mehr den Erfordernissen des Geistes und der Seele, sie brechen
deshalb auseinander. Sollte materieller Neid der Umwelt die Ursache
des eigenen Schadens sein, so bringt vielleicht die Selbstprfung, ob
man den eigenen Wohlstand richtig verwaltet hat, die Erkenntnis
ber die Ursachen des Zusammenbruchs. Ohne sich selbst und die
vielleicht verkannten geistigen Ideale aufzugeben, sollte man die ma
teriellen Wnsche der Mitmenschen befriedigen: Was als geistige
Substanz die Persnlichkeit nhrte, behlt man besser fr sich. Es
wird die Basis und der Inhalt zum Aufbau einer besseren, entwick
lungsfhigeren Existenz sein.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Du verlierst, was Dich stark machte,
was Deinem Sehnen, Deinen Wnschen
Ziel und Antrieb war.
Wie eine Illusion verflchtigt sich,
worauf Du zugingst, was Dir greifbar schien.
Versuche nicht, das Bild
aufrechtzuhalten, das doch schon
verblat: Es verstellt nur Deinen Blick
auf das, was vor Dir liegt.
Und mit dem Bild verlrst Du
auch Dich selbst.
Der Verlust eines Ideals, des Gegenstands eines Wunsches und tiefen
seelischen Bedrfnisses wiegt schwer, ist schmerzhaft: Aber viel
leicht hat man in sich ein falsches Bedrfnis genhrt, aufgebaut - und
mu sich nun um so schmerzlicher von ihm trennen. Das individu
elle Karma jedenfalls schreibt einen anderen Lebens- und Entwick
lungsweg vor, und die Verwirklichung des Angestrebten rckt in im
mer unerreichbarere Ferne. War es ein berechtigter Wunsch? Dann
wird er zu einem spteren Zeitpunkt wieder aufleben und befriedigt
werden. War es eine Selbsttuschung? Dann wird man, schicksalhaft
und zwangslufig, ent-tuscht: von der Tuschung befreit und auf
seinen wirklichen Lebensweg, auf neue Ziele und Inhalte aufmerk
sam gemacht. Sind die Trnen erst versiegt, zeigt der gereinigte Blick
die wirklich glckverheiende Zukunft. Kann das wirklich eine so
schlechte Nachricht sein?
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Du verlierst, woran Du glaubtest.
Was heute wahr ist, ist morgen Lge,

222

was Du heute weit, ist morgen falsch.


Widerspreche nicht denen, die predigen,
doch predige nicht mit.
In Deinem Innern lebt die Wahrheit fort,
ein Buch, ein Vorbild macht sie stark
und Dich mit ihr.
Der Irrtum wird sich schlielich
selbst auflsen, und die,
die an ihn glaubten.
Die Umwelt bringt die Versuchung, von den eigenen geistigen Werten
und Erkenntnissen sich abzuwenden und falschen, vielleicht mate
rialistischen Idealen zu verpflichten. Man ist nicht stark genug, an
dieser Tendenz im gemeinschaftlichen Leben etwas zu ndern, sollte
sich dieser Gefahr aber zumindest innerlich entziehen: Die falschen
Glaubensstze und Weisheiten, die sich aufdrngen, verlieren bald an
Strke, Einflu und Bedeutung. Da man zu schwach ist, aus sich her
aus die Antwort und die Gegenargumente zu schaffen, wre ein kom
petenter Ratgeber, sei es in Form eines Buches oder einer unbezweifelbaren Persnlichkeit und ihrer Lehre, als Quelle der Kraft und des
inneren Widerstands gegen den Zeitgeist uerst wertvoll. Wo man
ihn zu suchen hat, bleibt der individuellen Person und ihrem Ver
stndnis der Situation berlassen. Er knnte jedoch Garant dafr sein,
da man sich nicht an einen Irrtum verliert und schlielich mit ihm
stirbt, das heit, seinem Bewutsein eine neue Orientierung geben
mu: Die, die man vielleicht ursprnglich hatte.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Du verlierst, was Dich nhrte,
was Dich sttzte, trug und erhielt.
Bereite Dich innerlich vor,
verlasse, was Dich verlt,
und richte den Blick in die Feme:
Vielleicht erblickst Du schon am Horizont
Dein neues Haus, die neue Heimat.
Im Unterschied zur Sechs als erster Linie, wo durchaus noch eine phy
sische Erkrankung als Deutung in Betracht kam und wo sich mate
rielle Verluste noch auf unmittelbare, kleine Annehmlichkeiten des
tglichen Lebens beschrnken konnten, ist hier der Verlust der gesell
schaftlichen Existenzgrundlage in allen wesentlichen Dimensionen
angesagt: Materieller Besitzstand, Beruf und Quelle des Einkom
mens, Zuwendungen und materielle Vorteile durch die Gesellschaft
werden in Frage gestellt und verloren. Verhaftung und Identifika

223

tion mit ihnen vergrert nur das Leid, verhindert nichts. Wer die
Strke besitzt, sollte den Blick ber das nahe Verhngnis hinaus in die
Feme richten und die zuknftigen Perspektiven auszuloten und zu
erkennen suchen: Allein diese Energie ist sinnvoll und fruchtbar
eingesetzt. Die Ursachen dieser karmischen Entwicklung sollten
schonungslos, ohne Selbstmitleid ergrndet und in Erkennmisse
umgewandelt werden: Um so aussichtsreicher und stabiler wird die
knftige materielle Existenzgrundlage geschaffen werden und im
gesellschaftlichen Leben verankert sein knnen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Du hast die Materie
und folgst dem Geist,
Du bist Vorbild
und folgst selbst einem hheren:
So bewahrst Du Dich vor der Auflsung
und alle, die Dir folgen.
Die dominante Linie des Zeichens steht hier an vermittelnder Stelle
zwischen Geist und Materie, Irrtum und Wahrheit, Dunkelheit und
Licht. Durch ihren Einflu ist sie fr die anderen, schwachen, dunk
len Linien des Zeichens mageblich und Vorbild: An ihr orientieren
sich alle. Zugleich aber ist sie selbst schwach, nach Rat und Orientie
rung suchend (Sechs). Diese findet sie in der starken Sieben (Neun) als
sechster Linie, dem Platz der Erleuchtung: Der Linie eines weitabge
wandten Weisen, dessen Einsicht und Belehrung akzeptiert und be
folgt werden. Es kann sich auch um die Wahrung klassischer Werte
der Weisheit handeln, deren man sich rechtzeitig besinnt und aus ih
nen die richtige Verhaltens- und Handlungsweise abzuleiten im
stande ist. Dadurch bewahrt man sich und andere vor dem sonst un
abwendbaren Verfall der geistigen und materiellen Organisation des
Lebens und ffnet der schon von Niedergangserscheinungen gezeich
neten Kultur neue Perspektiven der Vernderung, des Wachstums, der
Blte: Die Materie erlangt erneut Bedeutung und Existenzvermgen
durch ihre Strukturierung durch den Geist, die die unteren Linien des
Zeichens so schmerzlich vermissen lassen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Die Welt braucht Deinen Rat
und beschenkt Dich reich dafr:
Bewahrst Du sie doch vor
Auflsung, Leid und Niedergang.

224

Wer Deinen Rat nicht hrt,


wird durch das Schicksal belehrt:
berhre deshalb Kritik
und geh ber die Kritiker hinweg,
voran ins Licht.
Ein Weiser, der an ffentlichem Einflu und Mitgestaltung der Gesell
schaft nicht mehr interessiert ist, verfgt als einziger ber die not
wendige Distanz und geistige Klarheit, die Irrtmer und Fehlmeinun
gen des Zeitgeistes zu durchschauen und deren Folgen abzusehen.
Seine Aufgabe ist es, den anderen die Augen zu ffnen und sie auf dem
Weg zur besseren Orientierung, zum Aufbau einer lebensfhigeren
materiellen Organisation eine Weile zu begleiten. Und nur zu willig
folgt man seinem Rat, untersttzt ihn mit allen zur Verfgung stehen
den Mitteln. Den allzu Verblendeten, Blinden, notorischen Mate
rialisten braucht er dabei weder Gehr noch berzeugungskraft zu
schenken: Der unvermeidliche Zusammenbruch ihrer materiellen
Basis wird auch sie, nur viel empfindlicher, belehren. Ist der bergang
zu einer neuen Ordnung geregelt, wird auch der Weise und Helfer in
seiner geistigen Entwicklung gewonnen haben.

II/14. DIE REFLEXION

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: KUN, die Erde (Materie)

Das Bild
ber dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips,
die Reflexion, der Wind.
Der Charakter
Grenzenlos wie die Bewegungen
des Windes sind die Erkenntnisse
des groen Denkens. Alle Wirklichkeit

225

schliet es ein, durchdringt


Zeit, Raum, Materie ungehindert,
dringt ins innerste Wesen
aller Dinge.
Und wird von allem beseelten Leben
erkannt: Als die Gegenwart
des Geisteslichts im Dunkel
der Materie.
Makrokosmische Bedeutung
Die Bewegung des Windes als Symbol fr geistig-gedankliche Aktivi
tt hat in diesem Hexagramm eine besondere Bedeutung. Zum einen
ist die schpferische Reflexion der Mentalebene des Universums, die
eine Art Bestandsaufnahme des gesamten grobstofflich-materiellen
Inhalts des Universums vornimmt, als Materialstudie fr schpfe
rische Aktivitt sozusagen. Zum anderen ist es die berprfung der
eigenen schpferischen Konzepte an Hand ihrer materiellen Reali
sierbarkeit mit den gegebenen Substanzen der grobstofflichen Wel
ten. Im makrokosmischen Sinn prgt sich hier der schpferische
Atem des universellen Geistes (das Pneuma der alten Griechen) die
Verdichtungen des grobstofflichen thers ein, um seinen kreativen
Wirkungsbereich abzugrenzen und qualitativ zu erfassen: Ihnen sp
ter die Struktur sinnvoller Gebilde einzuhauchen, die dann auf der
Ebene der grobstofflichen Materie ihre physische Verdichtung erfah
ren. Der gesamte materielle Inhalt des stellaren Raums ist Gegen
stand der Betrachtung, um Objekt schpferischer Ideen zu werden:
Die Anwesenheit des Geistes strukturiert und klassifiziert dabei be
reits die therische Aura der Materie, um sie auf den Schpfungsakt,
die ideellen Impulse zu evolutionrer Bewegung und Umwandlung
vorzubereiten. Impulse, die von der quantitativen Masse materieller
Anhufungen, als qualitative Bestimmung und Bereicherung, nur zu
willig aufgenommen werden.
Mikrokosmische Bedeutung
Die meditative Schau eines geistig kultivierten Menschen durch
dringt allen Schein ins Sein, erfat die Grundprinzipien und wesent
lichen
Zge
aller
materiellen
Formenwirklichkeit,
erkennt
die
Grundlagen von Dasein und Sosein und unterliegt keinen Tuschun
gen, keiner Maya, keinem Spiegel- oder Wunschbild der Wirklich
keit mehr. So knnte die ideale Interpretation dieses Hexagramms,
auf den Menschen bezogen, aussehen. Da Ideale selten, und auch
dann nur annhernd, realisiert werden, mag dieses Zeichen als Auf

226

forderung zur Meditation verstanden werden, als vorbergehende Ab


stinenz vom physischen Schaffen, um erst die Inhalte, Bedeutung und
Zielrichtung des Schaffens zu klren. Und doch ist Aktivitt gefragt:
Die der Analyse, der Gedanken, die sich keinerlei Dogmen und Vorur
teilen ber Welt und Wahrheit unterwerfen, sondern durch eigene An
strengungen zu einem klaren und objektiven Urteil kommen. Erst
dann mag Handeln, schpferische Aktivitt angebracht sein. Aber
auch groe Gedanken und Einsichten allein bleiben nicht unbe
merkt: Wie die Bume sich vor der gewaltlosen Aktivitt des Windes
verneigen, so ehren alle Wesen die Klarheit und Richtigkeit weiser
Gedanken - wie auch ihren Denker. Sie kommen zur Einsicht und
orientieren sich entlang der ihnen vorgeschlagenen Richtlinien. Das
aber setzt die umfassende Erkenntnis, die weise ber-Sicht voraus,
die nur in der aktiven Meditation gewonnen werden kann. Nichts
darf ausgeklammert, nichts hinzugedacht werden. Erst dann wird die
Betrachtung zu brauchbaren Resultaten, zu einer Integration der phy
sischen Welt in das eigene Bewutsein fhren und kann als Grundlage
zur Urteilsbildung und Entscheidung dienen. Denn die Weitergabe
der gewonnenen Einsichten ist ebenso in diesem Hexagramm ange
legt wie ihre Gewinnung: Unterschiedslos, allumfassend und uner
mdlich wie der Wind, der ber die Erde weht und keine Schranken
kennt, niemanden bevorzugt, keinen benachteiligt und seinen Atem,
seine Gedanken verbreitet, wie er sie gewonnen hat - alles durchdrin
gend, unvoreingenommen, gewaltlos. In bezug auf die menschliche
Anatomie kommt in diesem Hexagramm der Vorgang des Ein- und
Ausatmens, seine bewute oder unbewute Regelmigkeit zum
Ausdruck - vielleicht eine Aufforderung zu Prana-Yoga. In bezug auf
die menschliche Gesellschaft stellt es die analytischen und organisa
torischen, auch kreativen Gedanken ihrer Mitglieder vor die Aufgabe,
eine Bestandsaufnahme der materiellen Struktur der Gemeinschaft
vorzunehmen, um ihre Bedeutung und Mglichkeiten klarer zu er
kennen und mit den notwendigen geistigen Impulsen zu neuer Blte,
neuer Evolution und Entwicklung anzuregen - mglicherweise aus
einer ungeordneten Ansammlung von Menschen ein kultiviertes Zu
sammenleben mit Zielen und Inhalten zu machen. Was wiederum ein
klares Erkennen aller Gegebenheiten und Notwendigkeiten voraus
setzt, die geistig-gedankliche Aktivitt, die dieses Hexagramm propa
giert.
Das Orakel
Unermdlich, doch ohne Hast
erweitere Dein Wissen, Deine Erkenntnis.
Und zeige anderen durch Deine Augen,

227

was sie selbst nicht sehen.


La Dein geistiges Auge alle Gefilde
von Himmel und Erde durchstreifen,
dring vor in Atome, zu den Sonnen
der Galaxis: Du wirst berall
Wahrheit finden, Erkenntnis
und Einsicht.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Suchst Du Erkenntnis oder
die Freuden der Sinne?
berwinde Deinen Krper,
Deine physische Gestalt:
Sie kann Dir keine Wahrheit bieten.
Hier ist der physische Krper Gegenstand der Meditation geworden,
der Geist dringt nicht durch seine phnomenale Oberflche zum We
sen vor. Wie sollte aus solcher Blindheit Erkenntnis erwachsen?
Nicht die Formen, Farben, Gerche der Dinge geben Aufschlu ber
ihren Sinn, ihre Bedeutung und ihre Stellung im Weltzusammenhang,
sondern ihr Wesen, die sie beseelende und qualifizierende geistige Di
mension. Wer nur seiner physischen Sinnlichkeit verpflichtet bleibt,
wird finden, woran erhngt: Vergnglichkeit, Schein, Vernderungund Bedeutungslosigkeit.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Zgle Deine Emotionen,
Deine Gefhle: Sie vermitteln
keine Einsicht.
Nur der klare Verstand,
die Gedanken des unbewegten Geistes
erfassen das Wesen der Dinge.
Alles sonst ist subjektive Lust,
Vorliebe und Abneigung,
ohne Bedeutung fr andere
und die Welt.

228

Emotionale, impulsive oder geschmcklerische Reaktionen auf die


Gegenstnde der Meditation knnen zwar Aufschlu geben ber die
Konditionen der eigenen Psyche, ber persnlichen Geschmack, ber
Vorlieben und Abneigungen - sie sind jedoch nicht relevant im Sinne
von meditativer Erkenntnis. Die kann allein durch den emotions
losen geistigen Vorgang der Betrachtung, des Eindringens, des Identifizierens mit dem Objekt gewonnen werden, ohne gefhlsmige
Wertungen vorzunehmen. Erst aus der Sicht des neutralen Betrach
ters, dem nichts hlich, nichts schn, sondern alles nur so, nicht
anders, weder gut noch schlecht ist, kann wirkliche Einsicht und
weise Schau des Sinns und der Korrelation aller Dinge erwachsen.
Vielleicht hat die Erinnerung daran gefehlt, der Meditation eine sinn
volle Richtung zu geben?

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Lies Dein Leben wie ein Buch,
stelle Dir Deine Person
als den Autor vor:
Was siehst Du?
Wer noch hat darin Kapitel geschrieben?
Welchen Titel wird es tragen?
Dann betrachte die Bibliothek
der Welt: Und Du findest
Deinen vorgesehenen Platz.
Hier ist die richtige Geisteshaltung zur Meditation schon gewonnen,
sie beschrnkt sich aber auf die eigene Person und ihr Leben, ist zu
sehr auf sich selbst gerichtet und darum im Urteil nicht vertrauens
wrdig. Sind die Grundfragen zur eigenen Persnlichkeit, zum eige
nen Schicksal erst einmal geklrt, sollte der geistige Horizont erwei
tert und auf die ganze sicht- und begreifbare Welt ausgedehnt werden:
Erst dann findet man zu einem richtigen Verstndnis seiner eigenen
Qualitten und ihrer Bedeutung fr die geistige und physische Wirk
lichkeit des Universums. Je mehr die objektive Wirklichkeit alles Sei
enden zum Gegenstand der Meditation wird, um so mehr erkennt
man sich selbst - ohne sein Interesse direkt auf sich selbst gerichtet
zu haben.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Du siehst die Zusammenhnge
und deutest sie richtig.
Aber erkennst Du auch ihren Sinn?

229

Du erkennst die Wesen


und ihren Platz in der Welt.
Doch erkennst Du auch die Welt?
Die Meditation ist lngst aus dem Stadium der Nabelschau herausge
treten, hat sich der Welt und ihrer Komposition bemchtigt, ist zu
einem klaren Bild aller Elemente der sichtbaren, physischen Wirk
lichkeit und ihrer Stellung zueinander gekommen. Ein solcher
Mensch, solche geistige Klarheit verdient, ernst genommen und mit
Aufgaben der Organisation und Mitbestimmung der menschlichen
Gesellschaft betraut zu werden. Aber ist die Erkenntnis der Zusam
menhnge innerhalb der grobstofflichen Wirklichkeit genug? Bedarf
es nicht auch der Einsicht in den All-Sinn, in die groen geistigen
Zusammenhnge, die dem physischen Geschehen erst den Sinn und
die (aus materieller Sicht) manchmal unergrndliche Richtung gibt?
Wer diese Frage mit Ja beantwortet, der sollte sich nicht mit seinem
gewonnenen Weltverstndnis zufriedengeben, sondern durch tiefe,
geistige Meditation zu einem Verstndnis der Weltseele, durch sie zu
sprachloser Schau der hchsten geistigen Wahrheiten Vordringen. Sie
werden seiner tglichen Bewertung der ihn umgebenden Wirklich
keit ganz neue Horizonte erffnen, ganz neue Dimensionen geben.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Betrachte die Welt
und was Du fr sie tun kannst.
Vor groen Plnen, khnen Gedanken
schrecke nicht zurck.
Die Wahrheiten Deiner Einsicht
sind die Wahrheiten der Welt:
Hast Du sie fr Dich erkannt,
offenbare sie allen.
Strke, Einsicht und gesellschaftliche Bedeutung stehen im Einklang,
so da auch groe Erkenntnisse und Wahrheiten zu ffentlicher Wir
kung gebracht werden knnen. Der Mensch, der diese Linie als Ora
kel gewinnt, verfgt ber stark ausgeprgte Sensoren in seiner Aura,
die ihm intuitiv die Wahrheit ber alle Dinge offenbaren. Sie bedrfen
trotzdem der Relativierung durch den nchternen, analytischen
Geist: Hierzu will ihn das Zeichen auffordern. In seinem Weltverstndnis ist er berlegen und hat seiner Umwelt an geistigen Werten
viel zu bieten. Deshalb sollte er dieses Potential auch nicht an die
kleinen, banalen Dimensionen des tglichen Lebens verschwenden,
sondern in groen Zgen der geistigen Orientierung des Menschen
und seiner Evolution dienen - in stndiger berprfung der eigenen

230

1
Erkenntnisse, der eigenen Rolle in der Welt. Denn je grer der Ein
flu, um so grer ist die Verantwortung - und um so schwerer wie
gen die Konsequenzen der eigenen Einwirkung auf die Geschicke der
Welt.
Neun als sechste Linie bedeutet:
Nicht die Welt ruft Dich,
sondern das Universum.
Nicht Erkenntnis liegt vor Dir,
sondern Erleuchtung.
Durch Meditation gewinnst Du sie,
ohne Hindernisse steigst Du empor.
Der Mensch, der im Laufe seiner individuellen karmischen Evolution
bereits alle Dimensionen der physischen Welt erfahren und zu Er
kenntnissen abstrahiert hat, mu sich nicht lnger mit der phnome
nologischen Wirklichkeit als Gegenstand seines Interesses und der
Meditation beschftigen: Er ist bereit fr die nchsthhere Stufe der
geistigen Vervollkommnung und sollte sich getrost von den Formen
und Inhalten der grobstofflichen Wirklichkeit abwenden. Die ab
strakte Meditation der hchsten Geistesprinzipien fhrt ihn schlie
lich zu der Erleuchtungsstufe, die unsterblich macht - und andere
unsterblich gewordene Menschen auf hheren Ebenen der Wirklich
keit beobachten und erwarten ihn bereits: Als Bruder und Mitstreiter
fr die Befreiung der Menschheit aus dieser niedersten Stufe der Exi
stenz, der physischen Krperlichkeit.

II/15. DIE BEWEGUNG

oberes Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
ber dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden
Erde - die konkrete Manifestation des energetischen
die Dynamik, der Donner.

Materie, der
Feuerprinzips,

231

Der Charakter
Unwiderstehlich stark und mchtig
ist die Dynamik gelenkter Energie,
die von den Massen getragen wird.
Stark genug, die Welt zu bewegen,
kennt der Wille nur ein Ziel:
Sieg ber die Trgheit,
die Starre der Materie.
Und alle Molekle tanzen
im Rhythmus der entschlossenen
Geisteskraft, verknden
eine neue Zeit, den neuen Anfang:
eine neue Welt.

Makrokosmische Bedeutung
Dynamik, die konkrete Manifestation des Urprinzips der Energie,
tritt in der Welt der grobstofflichen Materie auf und bewegt sie. Der
Blitz, Ausdruck des therischen Willens des Universums oder einer
planetarischen Atmosphre, ist damit ebenso bezeichnet wie die or
ganisierte Entladung der Energie in den Strahlen einer Sonne, den auf
ihrer Oberflche stattfindenden Umformungen von Materie, der Um
gestaltung von Massen in Mengen, von Quantitt in Qualitt. Die
begrenzten atomaren Explosionen auf der Sonnenoberflche erzeugen
ihrerseits gelenkte Energie, die die grobstofflichen Planeten in ihrem
Wirkungsbereich dynamisiert - also erhellt und erhitzt, auch bewegt.
Das dynamische Auftreten geballter Energie, ihr Einflu auf die grob
stoffliche Ebene der Wirklichkeit kann in den verschiedensten
Formen stattfinden ein Phnomen ist allen gemein: Die radikale
Vernderung der gegebenen Formen der Wirklichkeit, ihres Cha
rakters, ihrer Tendenz und Eigendynamik. Denn die Energie ist nur
Mittel zum Zweck: Eine Bewegung auszulsen in der materiellen
Struktur ihres Zielobjekts; eine Vernderung ihres in berkommenen
Formen erstarrten Charakters; den notwendigen Impuls zu geben
zum nchsten, flligen evolutionren Schritt - und die Bedingungen
dafr zu schaffen, die Hindernisse in Form von unbrauchbar geworde
nen Organisationen von Materie und veralteten Strukturen zu besei
tigen. Die Bewegung kennt nicht ihr Ziel, der Blitz nicht die Hand, die
ihn schleudert, noch den Grund: Er ist nur Ausdruck, die Energie nur
Werkzeug und Waffe des Geistes, der sich ihrer bedient. Sie wirkt
nur, entlang der Richtung, mit der sie programmiert wurde. Das Er
gebnis allein gibt Auskunft ber Idee und Ursache, die der Bewegung
zugrunde lag: Sei dies die Umgestaltung und Neuformung einer

232

planetarischen Oberflche, oder


gen eines Planeten - etwa der Erde.

nur

das

atmosphrische

Unbeha

Mikrokosmische Bedeutung
Menschliche Willens- und berzeugungskraft, die kollektive Emo
tionen aktivieren kann, stellt ein nahezu grenzenloses Potential dar,
mit dem sich buchstblich etwas bewegen lt. Sei es die begei
sternd vorgetragene groe Idee, um die sich die kollektiven Krfte
kristallisieren, oder die eindrucksvolle Wirkung eines persnlichen
Willens und seiner uerung, dem die Menschen ihre Tatkraft und
den persnlichen Einsatz zur Verfgung stellen: Die Dynamik eines
starken, von objektiven Zielen beseelten Willens multipliziert sich
nahezu von selbst. Denn es kann davon ausgegangen werden, da nur
objektiv nachvollziehbare Ziele in den formlosen und formbaren, um
Orientierung verlegenen Massen der Menschen eine starke Resonanz
haben knnen - alles andere wre Demagogie, und obwohl ihr die
selbe Energiestruktur zugrunde liegt, weigere ich mich, sie in Be
tracht zu ziehen: Das neue Zeitalter ist auch in dieser Hinsicht neu,
und Demagogie wird an ihren eigenen Mitteln und Absichten erstikken. So ist dieses Hexagramm als echtes Indiz fr eine groe Idee zu
werten, die der groartigen Bewegung Nahrung und Ziel ist und die
gesellschaftlichen Krfte mobilisiert - an ihrer Realisierung kann
deshalb kein Zweifel bestehen. Wert und Unwert der Idee, Gre und
Bedeutung haben in dem Zeichen keine Plattform, es kennzeichnet
nur die Struktur der Bewegung und ihre Basis, die gesamte grobstoff
liche Wirklichkeit ebenso wie die anonyme Masse der Menschen mit
ihrer Kraft, ihren Talenten und Fertigkeiten. Wenn also Bewegungen
wie der Nationalsozialismus des deutschen Dritten Reichs ausge
schlossen werden knnen, fordert das Hexagramm auf, einer Sache
durch entschlossene Aktivierung aller Willenskrfte zum Durch
bruch zu verhelfen, sei es die eigene oder eine Sache, die als Vorschlag
existiert. Ihr Erfolg ist im kollektiven Karma bereits angelegt und er
wartet lediglich die grobstoffliche Initiative. Auf den Organismus des
Menschen bezogen ist es die Motorik der Muskeln, die physische Ar
beitskraft, die in diesem Hexagramm ihre symbolische Entsprechung
findet. In bezug auf die menschliche Psyche ist es die Begeisterungsf
higkeit, die Energie der Emotion fr (oder auch gegen) eine bestimmte
Sache, die die ganze Persnlichkeit zur Handlung und Stellungnahme
treibt. Und im Leben der menschlichen Gesellschaft die gesamte Lei
stungskraft und das produktive Potential aller ihrer Mitglieder, wie es
sich zum Beispiel im kapitalistischen Bruttosozialprodukt nieder
schlgt. Aber das wird eines Tages, zumindest in der heutigen Form,
der Vergangenheit angehren.

233

Das Orakel
Dein Wille, von der Idee beseelt,
bewegt die Menschen und gestaltet die Welt.
Setze Dich ein fr Dein Ziel
mit allem, was Du bist, was Du hast:
Und jede Geste vervielfltigt sich
in tausend Bewegungen anderer.
Bist Du nicht selbst der Kopf:
So schlie der Bewegung Dich an.
Doch achte auf die Ziele,
die Reinheit der Ideen:
Die knftige Wirklichkeit
wird auch Dein Zuhause sein.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Wer den Krper bewegt,
bevor die Gedanken ihn lenken,
der handelt als Tor,
und seine Energie bleibt wirkungslos.
Schn, wenn man einen Sinn gefunden hat, fr den einzusetzen es
sich lohnt. Nur braucht der Einsatz den khlen Kopf des Planers, der
die Energien sinnvoll verwaltet. Sonst verliert man sich in konfuser
Aktivitt, die tausend Dinge tut und doch nichts bewirkt - auer da
man sich lcherlich macht und seine Krfte vergeudet, ehe sie organi
siert, gezielt und fruchtbar der Sache dienen knnen. Schlimmsten
falls wirken sie sich sogar schdlich fr die Sache aus, was sicher
nicht die Absicht sein kann. Ruhiges Nachdenken und berlegen je
der Handlung sind gefordert - was der Freude an und dem Einsatz fr
die Sache keinen Abbruch tun mu, sie im Gegenteil befriedigender
und nachhaltiger macht.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Trotz der Bewegung bleibe unbewegt,
trotz der Gefhle bleibe nchtern:
Nur so behltst Du
Herrschaft ber Dich.
Und wer sich selbst beherrscht,
wird nie zum Sklaven.

234

Es besteht hier die Gefahr, sich durch starke Emotionen zu einer


Sache hinreien zu lassen, die man spter bereuen knnte: Nicht un
bedingt der Sache, sondern der Funktion und Rolle wegen, die man in
der Bewegung gespielt hat. Sie ist aber der eigenen Persnlichkeit
nicht wrdig. Deshalb ist, bei aller vielleicht berechtigten Begeiste
rung, nchterne Zurckhaltung die einzige Mglichkeit, seinen
wirklich angemessenen Platz zu finden. Wer durch voreiliges Engage
ment sich preisgibt, wird schlielich Opfer seiner Gefhle. Nur wer
sich selbst mit Vernunft regiert, wird die richtige Haltung der Sache
gegenber einnehmen - selbst wenn dies bedeuten wrde, da man
sich nicht beteiligt.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Zweifel bewegen nichts.
Steht Dein Entschlu zur Sache fest,
dann handle.
Nicht in Ehrfurcht, sondern Sachlichkeit
findest Du Deine Haltving.
Man steht, hypnotisiert wie das Kaninchen vor der Schlange, bewun
dernd und zugleich zweifelnd vor der begonnenen Bewegung. Bewun
derung macht blind und Zweifel lhmt. Beides entspringt der gedank
lichen Unsicherheit, wie man sich der Sache zu nhern habe: Man
zgert, sich der Sache zu ffnen, von der man sich doch angezogen
fhlt. Der einzige Ausweg ist die sachliche Analyse der Situation und
der eigenen Rolle, der eigenen Bedeutung. Die Entscheidung fr oder
gegen ein Engagement mu dann konsequent und bewut in die Tat
umgesetzt werden. Wer jedoch eine Erfolgsgarantie erwartet, wird sie
noch erwarten, wenn andere den Erfolg lngst haben.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Am Anfang Deiner Laufbahn
bewirkst Du doch schon groe Dinge.
Die Menschen folgen Deiner Bewegung:
Also bewege Dich.
Trage Dein Vorhaben in die Welt:
Und sie trgt Dich zum Ziel.
Obwohl sie als starke Linie sich in schwacher Position (vierter Platz)
befindet, ist ihr der ffentliche Erfolg sicher. Mehr noch: Als domi
nante Linie des Zeichens deutet sie auf eine Ausnahmesituation hin,
die die Verwirklichung der eigenen Ziele schicksalhaft begnstigen.
Zweifel, die sich auf die gesellschaftlich unbedeutende Ausgangs-

235

Position beziehen, sollten deshalb gar nicht erst aufkommen. Nicht


soziale Stellung, sondern persnliche Strke, gepaart mit einem be
geisterungswrdigen Ziel, und ernsthafter Einsatz sind gefragt und
werden eine berwltigende Resonanz in der Umwelt, bei allen Betei
ligten hervorrufen, so da man seine Absicht getrost in die Tat umsetzen und propagieren sollte. Sie wird Zeichen setzen und die eigene
Persnlichkeit zu Anerkennung bringen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Eine starke Bewegung,
und doch bist Du schwach,
in starker Stellung,
und doch handelst Du nicht:
nderst Du daran nichts,
verlierst Du Dein Gesicht
und Deine Bedeutung fr die Welt.
Der Mensch ist im Zentrum der Bewegung, zwar nicht ihr Ausgangs
punkt, aber doch auf Grund seiner gesellschaftlichen Bedeutung von
einigem Gewicht fr die Sache und die Haltung der Menschen zu ihr.
Er hlt sich aber zurck, schliet sich weder an noch nimmt er klar
Stellung gegen sie. So dient er keinem, strkt weder die Bewegung
noch verhlt er sich seiner Position gem. Ist es gekrnkte Eitel
keit, eine Sache untersttzen zu mssen, die nicht die eigene Person
zum Urheber hat? Fhlt man sich der Sache nicht gewachsen, zum
Widerstand nicht stark genug? Wer sich das Prinzip des Handelns
aus der Hand nehmen lt, keine Haltung einnimmt (was auch eine
ist), verliert leicht sein Ansehen und die knftige Bedeutung fr die
Menschen: Mglicherweise zu Recht, denn ein Mensch, der seiner
meinungsbildenden Bedeutung gerecht wird, verhlt sich entschie
dener und dient mit seiner Klarheit auch der Klrung der Haltung
anderer.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Du verlierst Dich in Begeisterung,
die Deiner nicht wrdig ist:
Emotionen trben Deine Klarheit.
Warst Du am Ende doch nicht der,
fr den Du Dich hieltst?
Ein Mensch, der eigentlich den tglichen Problemen des Lebens liebenswrdig-distanziert gegenberstehen sollte, lt sich durch die
Bewegung der Massen, durch die Begeisterung seiner Umgebung mit

236

reien und von der emotionshaltigen Atmosphre anstecken. Sein


nchterner Verstand, seine geistige Klarheit werden getrbt durch
sein unreflektiertes Engagement in der Bewegung. Dies ist aber der
Haltung und Bedeutung eines Weisen, der Ratgeber und Zuflucht jen
seits aller Bewegungen und Begeisterungen der Stunde sein sollte, un
wrdig. So bleibt nur, in kritischer Selbstprfung, die Frage, ob man
denn wirklich schon so weise war, die Welt wirklich schon so weit
berwunden hatte, wie man glaubte und glauben machte - oder ob
durch eine kurze ernchternde Selbsterkenntnis schnell zur alten
Klarheit und Souvernitt zurckgefunden werden kann. Ist das letz
tere der Fall, so war der Fehler verzeihlich, wenn auch ein Warnsignal.
Er mag dann als Erfahrung zur Vervollkommnung der geistigen und
charakterlichen Strke der Persnlichkeit beitragen.

II/16. DIE VERWIRKLICHUNG

oberes Trigramm: TUI, die Phantasie, der See


unteres Trigramm: KUN, die Materie, die Erde

Das Bild
ber dem grobstofflichen Prinzip der formgebenden Materie, der
Erde - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psyche,
die Phantasie, der See.
Der Charakter
Wo klare Bilder sichtbar werden,
formt sich die Materie,
um nach ihrem Vor-Bild
neue Wirklichkeit zu schaffen.
Die Phantasie des Kosmos regt
die Krfte an, aus ihren Trumen
eine Welt zu bauen, die
man greifen kann. Und ruht
nicht, ehe die Materie
ihre Bedeutungslosigkeit zu

237

mystischer
Bedeutung
transformiert,
zum Spiegel berirdischer Schnheit
eingeschliffen hat.
Makrokosmische Bedeutung
Die konkreten, bildnerischen Krfte der organisierten Astralsphre
von Planeten, Himmelskrpern oder auch nur Kontinenten wirken
auf die grobe, ungestaltete Materie ein, schaffen die energetischen
Spannungen, um die sich materielle Strukturen kristallisieren und
sinntrchtige Wirklichkeiten erstellen. Da es sich hier, im Gegensatz
zum Zeichen I/15. (Die Sammlung) nicht um die quantitative An
sammlung von psychischen oder astralen Energien handelt, sondern
um die Einwirkung astraler Muster auf die materiellen Massen, trgt
dieses Hexagramm den Titel Die Verwirklichung. Anders als im
Zeichen II/12. (Die Reife), wo ein der Materie immanentes Bild
nach seinem Ausdruck, seiner Verwirklichung drngt, ist es hier die
makrokosmische Bilderwelt, die von auen gestalterisch auf die Ma
terie einwirkt: Die (astrale) Phantasie des Universums schlgt
der Materie adquate Bilder, Gestaltungsmuster, vor, auf Grund de
rer sie sich von anonymer zu konkreter Existenz transformieren und
Bedeutung gewinnen kann. In der makrokosmischen Wirklichkeit
binden deshalb die astralen Energiestrukturen die Substanzen des
grobstofflichen thers, die sie zu ihrer Materialisierung bentigen,
und bersetzen sie, durch die Verlangsamung der Schwingungsfre
quenz in der stabilen Form der therischen Konstruktion, in greifbare,
materielle Wirklichkeit - sei diese eine Vernderung der minera
lischen Strukturen und Qualitten oder nur die Vernderung der
therischen Aura der Materie zur Schaffung von konkret definierten,
feinstofflichen Lebensrumen, die eine knftige Evolution in ihrer
Sphre vorprogrammieren. Da solche astralen Bilder als Ergebnis ar
chetypischer Schpfungsimpulse (aus Akasha) zu werten sind,
kommt hier tatschlich die schpferische Gestaltung der grobstoff
lichen Materie durch den universellen Geist zum Ausdruck - in der
letzten Vorstufe zur Sichtbarwerdung als physische Tatsache.
Mikrokosmische Bedeutung
Eine Idee ist zu einem konkreten Bild, zu einem detaillierten Konzept
herangereift, in der Vorstellung mit Gefhl und Farbe, Form und Be
deutung ausgestattet, und die grobstofflichen Mittel zu ihrer Realisie
rung in der physischen Welt kristallisieren sich um seine Struktur zunchst noch auf der Ebene des grobstofflichen thers, der Vorstufe
zur materiellen Manifestation. Es knnen diese buchstblich die ma

238

teriellen Mittel zur Realisierung eines Projektes sein oder auch gleichgesinnte Menschen, die zu seiner Verwirklichung beitragen knnen
und wollen. Da Ziel und Inhalt der Verwirklichung offenliegen und bis
in alle Details formuliert sind, demnach nur wirklich adquate Krfte
angesprochen werden, lassen sich Widerstnde, Miverstndnisse
und Schwierigkeiten bei der Arbeit am Projekt ausschlieen. Wichtig
ist nur, das vorhandene Bild auszumalen, das Ziel in allen Aspekten
auszuformulieren, um eine wirksame Selektion der wirklich affinen
Krfte fr die Verwirklichung vorzunehmen. Nichts ist so frustrie
rend fr Menschen wie die Enttuschung, sich fr ein falsch verstan
denes Ziel engagiert zu haben - und nichts so befriedigend wie die
Einsicht in die Notwendigkeit jedes eigenen Beitrags fr ein bekann
tes, erstrebenswertes Ziel, auf das man in bewuter Vereinigung mit
Gleichgesinnten hinarbeitet. Auf den menschlichen Krper bezogen
meint dieses Hexagramm die Mobilisierung der physischen Krfte
und ihre Stimulierung durch die physischen Sinne, ihre Reize und
Wahrnehmungen. In der menschlichen Gesellschaft ist es die Mobili
sierung und Vereinigung ihrer Mitglieder zur Realisierung von proji
zierten Zielen und Konzepten, die als konkretes Bild einer knftigen
Wirklichkeit fr jeden ersichtlich, einsehbar sind.
Das Orakel
Offenbare Dein Trumen,
die Ziele Deiner Phantasie:
Dann findest Du Arme und Beine, Mittel
und Wege genug, den Traum durch das Tor
der Wirklichkeit zu tragen.
Sind die Bilder klein,
werden die Krfte klein sein.
Sind sie gro, so wachsen auch
die Krfte auf zu ihrer Gre.
Immer aber sollten sie
ein Spiegel der Bilder sein,
die das Universum sich ertrumt.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Sind Deine Krfte auch noch schwach:
Das Bild der Seele beflgelt sie
und berwindet alle Hindernisse.

239

Bleibe ihm treu


und Du wirst Dir
Quellen der Kraft erschlieen.
Die bildnerischen Krfte der Seele sind stark und ausgeprgt, die Ziele
sind gro und klar. Gemessen an ihnen erscheinen die Mglichkeiten
zu ihrer Realisierung zu gering - sowohl was die physische Kraft als
auch die materiellen Mittel betrifft. Es wre falsch, sich davon ent
mutigen zu lassen: Mit fortschreitender Arbeit an der Sache stellen
sich die Krfte ein, die zu ihrer Verwirklichung bentigt werden, auch
wenn sie jetzt noch nirgends sichtbar sind. Hat man sich erst einmal
offen und aktiv zu seinem Ideal bekannt, wird es schnell Menschen
und Mittel geben, die eigenen Mglichkeiten zu vervollstndigen.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Folge Deinem Gefhl,
auch wenn Dein Verstand noch zgert.
Durch Gedanken und Zweifel
wurde noch kein Haus gebaut,
durch Ablehnung
noch kein Projekt verwirklicht.
Das Ideal, die groe Vision ist nicht in der eigenen Persnlichkeit
begrndet, sondern wird von auen herangetragen. Vom Gefhl her
mchte man sich schon engagieren, doch der Verstand entdeckt tau
send Grnde der Verweigerung: Die eigene Unzulnglichkeit, Bedeu
tungslosigkeit, die Angst, sich aufzugeben oder zu verlieren oder auch
enttuscht zu werden. Durchaus vernnftige berlegungen, die in
dieser Situation aber unangebracht sind: Denn das Engagement fr
das Projekt und seinen Reprsentanten (die Sieben auf fnftem Platz),
zu dem man in Beziehung steht, verspricht alle Erwartungen zu erfl
len auch wenn weder die Vision noch das eigene Verhalten von der
unmittelbaren Umwelt sofort verstanden und gebilligt werden.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Wer nicht aus Begeisterung handelt,
der mu aus Einsicht handeln.
Wen die Vision nicht berzeugt,
den mu sein Verstand berzeugen.
Fr Einsicht ist es nie zu spt.
Als die Arbeit an der Verwirklichung der Vision begann, blieb man
abseits und prfte. Als die eigenen Gefhle fr ein Engagement
stimmten, berstimmte man sie mit kritischen berlegungen. Jetzt,

240

zur Einsicht gekommen, da die Inhalte wahr und das Projekt von
Wert ist, fllt es schwer, sich noch anzuschlieen. Bescheidenheit und
das offene Bekenntnis der berlegungen und der getroffenen Ent
scheidung werden trotzdem nicht auf Ablehnung stoen, und auch
die spt gewonnene Einsicht wird letztlich als Beitrag zur Sache be
grt und akzeptiert werden.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Durch Deine Augen sehen die Menschen
die groe Vision und folgen ihr.
Nur wirf nicht Deinen Schatten auf sie.
Ein Mensch hat die Persnlichkeit, die Phantasie und die Ausstrah
lung, anderen Menschen ein gemeinsames Ziel plastisch zu vermit
teln und sie zur Verwirklichung dieses Ziels zu inspirieren. Bei aller
Fhigkeit und Strke, bei allem Erfolg seiner Initiativen sollte er doch
nie vergessen, da nicht er selbst, sondern die Vision das gemeinsame
Ideal Grund und Inhalt der Aktivitt ist: Dann wird er auch groen
Zielen durch breiteste Anerkennung zur Realisierung verhelfen, auch
wenn er nicht selbst Autor und Urheber der Ziele ist.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Was Dein Auge sieht,
bereichert die Erde,
was Deine Phantasie ertrumt,
trumt morgen die Menschheit.
Aber bist Du wirklich glsern genug,
das Bild offenkundig zu machen?
Im Unterschied zur vorigen Linie ist hier der Urheber, der geistige
Vater der Vision angesprochen, die fr die Welt von Bedeutung sein
knnte. Unwidersprochen kann er sie zum Inhalt und Ziel seiner Ar
beit machen, und mhelos findet er begeisterte Gefhrten, worauf
auch seine Persnlichkeit und gesellschaftliche Bedeutung Einflu
haben. Um diesen Einflu, der die Verwirklichung der Vision eher
verwssert und ihren Wert mindert, mglichst gering zu halten, ist es
wichtig, zu jeder Zeit das objektive Ziel, das Bild der angestrebten
Zukunft im Blickpunkt zu halten und sich nicht aus Bequemlichkeit
mit einfacher Gefolgschaft zufriedenzugeben, die sich nicht an die
sem Ziel, sondern an der strkeren Persnlichkeit orientiert. Dies ist
man nicht nur sich als Vorbild schuldig, sondern auch all denen, die
aus objektiver berzeugung, aus sachlichem Engagement heraus ihre
Kraft in den Dienst der Sache gestellt haben.

241

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Wer zu fern steht,
kann sich nicht verwirklichen.
Wessen Trume zu weit gehen,
findet keinen Menschen, der sie sieht.
Man kann den zweiten Schritt
nicht vor dem ersten tun.
Allzu hochfliegende Trume, auch wenn sie ein durchaus wertvolles
Ziel reprsentieren, finden keine Resonanz in den Seelen der Men
schen, noch sind sie unmittelbar zu realisieren. Wer sich in seiner
Vision zu weit von den Realitten entfernt, kann keine Wirkung er
warten. Auch Visionen mssen in Umfang und Charakter nachvoll
ziehbar sein, sich schrittweise in die Wirklichkeit bersetzen, auf ge
gebene Bedingungen Rcksicht nehmen, sonst setzt sich fr sie kein
Mensch in Bewegung. Wer einen Elefanten verspeisen will, mu ihn
in Scheiben zerlegen: Dieses indische Sprichwort zeigt den Weg zur
Realisierung einer zu groen, zu -unwirklichen Vision. Sie mu in
nahe- und fernliegende, in aktuell realisierbare und spter mgliche
Ziele und Bilder zerlegt werden: Dann finden sich von Bild zu Bild,
von Teilziel zu Teilziel die Menschen und Mittel zu ihrer Verwirk
lichung. Wessen Vision zu abgehoben ist, wird die Materie nicht zu
ihrer Verwirklichung bewegen knnen.

Das Haus des Auftretens des Feuers


II/17. DAS GERICHT

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des energetischen Feuerprinzips, die Dyna
mik, der Donner.

242

Der Charakter
Mit Strenge und Gewalt verschafft
die Wahrheit ihren Prinzipien Geltung,
zerstrt die Lge, jede Illusion,
bringt Licht in Dunkelheit.
Und was nicht weichen will, verbrennt.
Der Urkraft des gerechten Willens
kann kein kleiner Wille widersprechen,
kein kleiner Mut behauptet sich.
Und der Verblendung morsche Mauern,
Bollwerke der Lebenslge,
sinken in Staub und Asche:
Was bleibt, verweht der Wind
ins leere Land Vergessenheit.
Makrokosmische Bedeutung
Wo immer disharmonische Strukturen sich verhrtet haben und
durch einfache Einwirkung des Geistes, durch harmonische Evolu
tion der therischen Strukturen nicht mehr beeinflubar und vern
derbar sind, sich also dem Leben und seiner Entwicklung widerset
zen, manifestiert sich der Wille (LI) des Geistes (KIEN) durch gezielte
Gewalt (TSCHEN), um die hemmenden Krfte und falschen Struktu
ren aufzulsen und Bahn zu brechen fr den vitalisierenden Flu kon
struktiver Energien. Gleich dem Blitz, der einschlgt und zerstrt und
zugleich grelles Licht in die Dunkelheit bringt, vor dem jede Realitt
als scharf konturierte Silhouette erkennbar wird, so wirkt die geistig
gerichtete Aktivitt gebndelter Willenskraft zerstrend und er
leuchtend zugleich: Zerstrend fr den statischen Widerstand un
brauchbar gewordener oder gar falscher Konstruktionen organisierter
Materie (oder organisierten Denkens), erleuchtend durch die neuge
wonnene freie Sicht auf die Wirklichkeit, die Wahrheit und die wie
dereroberte Entfaltungsmglichkeit fr die konstruktiven, harmoni
schen Krfte des Lebens. Der Demonstration des starken geistigen
Willens (LI) durch gezielte Dynamik (TSCHEN) vermag nichts zu wi
derstehen, nhrt sie sich doch aus der unerschpflichen Quelle der
kosmischen Feuerenergie: Ein verkrusteter, nutzloser Planet wird ge
sprengt, ein Stern wird zu Staub, die evolutionshindernde Vegetation
einer Landschaft verbrennt. Doch aus Staub und Asche wird sich er
heben - ein neuer planetarischer Phnix, ein Stern, der wieder Licht
reflektiert, eine Landschaft voll unverbrauchter Kraft, schner und
vollkommener als die alte ...

243

Mikrokosmische Bedeutung
Im individuellen Leben gilt das gleiche situative Grundmuster: Eine
verhrtete Struktur, ein fehlgeleiteter Wille, an disharmonischen
(und damit anti-kosmischen) Prinzipien ausgerichtet, die durch Ein
wirkungen des Geistes, durch Belehrung, berredung oder berzeu
gung nicht mehr zu beeinflussen ist, wird durch Gewalteinwirkung
zerstrt, aufgelst, ihre negative Existenz im wahrsten Sinne un
schdlich gemacht. Dies kann auf der Ebene geistiger Auseinander
setzung geschehen oder auf der Ebene der praktisch-materiellen Le
bensgestaltung. Mit klarer Unnachgiebigkeit wird den Gesetzen der
Wahrheit und des Rechts Geltung verschafft, Irrtum und Unrecht
offenbart, die Basis ihres Wirkens zerstrt, um einer Wiederholung
vorzubeugen. Dieses Hexagramm kann als Aufforderung zu unnach
sichtigem Kampf gegen die hemmenden, destruktiven Krfte und zu
deren konsequenter Bestrafung verstanden werden. Oder aber, sollte
man selbst das Prinzip des hemmenden bels reprsentieren, als An
kndigung der drohenden Bestrafung, des sich vorbereitenden An
griffs auf die eigene Handlungsbasis und Persnlichkeit, die der Rea
lisierung des kosmischen Rechts und dem Flu der konstruktiven
Energien im Wege steht. Die geistigen Inhalte und Ziele des Ge
richts werden im Hexagramm nicht diskutiert, nur seine Durchfh
rung. Doch ihre kosmische Berechtigung wird vorausgesetzt. In bezug
auf den menschlichen Krper beschreibt das Hexagramm die Hitze
und Dynamik, die sich in unerschpflichem Tatendrang, in
unermdlicher Schaffenskraft uert. In bezug auf die Psyche die
Unruhe und Dynamik des klaren, berechtigten Willens. Auf die
menschliche Gesellschaft bertragen, kommt in ihm das Wirken der
Judikative zum Ausdruck, der ffentlichen Instanz, die mit gesell
schaftlicher Legitimierung Wahrheit und Recht verteidigt, Verste
gegen sie ahndet und so deren Aushhlung verhindert. Dies redet kei
ner Staatsraison das Wort: Denn fr den bewuten Menschen kann
in diesem Hexagramm die Zerschlagung einer falschen Revolution
zum Schutze der Wahrheit und kosmisch berechtigten Ordnung
ebenso charakterisiert sein wie die kosmisch berechtigte Revolution
zur Etablierung der Wahrheit gegen eine falsche, verlogene Ordnung.
Le choix est vous, messieurs, dames.

Das Orakel
Die Zeit drngt zum Handeln;
zgere nicht.
Lge und Irrtum setze in Brand:
Im Licht ihrer Flammen

244

offenbart sich den Menschen die Wahrheit.


Und dulde keinen Widerspruch.
Alle denkenden Wesen des Universums,
auf allen Ebenen der Wirklichkeit,
kmpfen an Deiner Seite:
Fr Licht
und Wahrheit
und Gerechtigkeit,
die Grundlagen kosmischen Lebens.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Das Gericht kommt schnell
und mit ihm die Luterung.
Wohl dem, der sich nur
die Finger verbrennt.
Hier wird ein Mensch bestraft, noch ehe er sein Unrecht richtig bege
hen konnte. So kommt er zur Einsicht und vermeidet greren Scha
den fr sich und andere. Wer sich die Finger verbrennt, wird auf das
Feuer aufmerksam und entgeht dem Flammentod. Der Schmerz der
Belehrung ist auf dieser Linie tatschlich dem physischen Krper zu
geordnet, zum Schutz und zur Einsicht von Geist und Seele - und
mgliche physische Migeschicke sollten als Aufforderung zur
Besinnung, als Warnung des Schicksals verstanden werden.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Im Zorn zu strafen
verdunkelt das eigene Licht.
Bezhme Deine Erregung,
aber nicht den Willen,
klar und fest zu handeln.
Der Zorn des Gerechten verliert leicht seine Klarheit, wenn er in
reine Emotion (oder gar Ha) einer Sache oder einer Person gegenber
mndet. Er mu vom Verstand gelenkt und in gezielte Handlung
bersetzt werden. Das bedeutet nicht Zurckhaltung, sondern kon
trollierte Emotion, die, weil sie sich nicht selbst in bloe Wut verliert,
um so wirkungsvoller und gefrchteter sein wird. Die an sich schwa

245

che (zweite) Linie ist durch ihren berechtigten Zorn ohnehin schon so
stark, da sie nicht frchten mu, durch Selbstkontrolle ihre Wir
kung zu verfehlen: gezielte emotionale Hrte gengt.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wer in Gedanken straft,
kommt nie zur Tat.
Wenn die Lge erst Gewohnheit ist,
lt sie sich schwer beseitigen.
Tu Deine Pflicht,
aber erwarte keine Begeisterung.
Wer zu lange zgert, Fr und Wider einer offenkundig Unrechten Sa
che zu oft abwgt, versumt den Zeitpunkt, an dem eine frische, emo
tionale Reaktion das aufkommende bel bei allseitiger Besttigung
schnell aus der Welt geschafft htte. Hier hat sich das Unrecht eta
bliert, die Menschen haben sich damit arrangiert, und dagegen anzu
gehen bedeutet, den oberflchlichen Frieden zu stren. Da die eigene
Erkenntnis des Unrechts zur Handlung verpflichtet, sollte man alles
in der eigenen Macht Stehende dagegen unternehmen, aber nicht auf
begeisterte Mitwirkung der Umwelt hoffen. Einsichtsvoller Respekt
allenfalls wird die eigene Handlung begleiten - und die innere Befrie
digung, den Menschen einen wertvollen Dienst erwiesen zu haben,
auch wenn sie diesen nur zgernd anerkennen.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Im Kampf mit ffentlichem Unrecht
braucht man Strke
und Unnachgiebigkeit.
Das Umecht ist blo mchtig
und wird lodernd verbrennen:
In den Flammen Deines gerechten Kampfs.
Da es sich um ein gesellschaftliches bel handelt, mu es in aller
ffentlichkeit bekmpft und gerichtet werden. Die eigene gesell
schaftliche Bedeutung ist nicht gro. Um so strker und konsequen
ter mu man im Kampf gegen das etablierte Unrecht sein. Das Un
recht hat hier nur die uerliche Macht, in seiner Substanz aber ist es
hohl, ihm fehlt die kosmische und menschliche Legitimation. Wenn
das erst deutlich gemacht ist, wird die Fassade der Macht in den Flam
men der Wahrheit versinken und die Sicht freigeben auf neue, mg
licherweise fr die gesamte Gesellschaft relevante Horizonte. Es
knnte in dieser Linie durchaus die Aufforderung zu einer Revolte

246

oder Revolution gegen formale Machthaber ausgesprochen sein, die


die Lge zu gesellschaftlicher Wahrheit umgemnzt haben.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Umecht duldet keine Schwche,
denn es lebt selbst nur von Gewalt,
von Lge oder Zwang.
Wer es beseitigt,
segnet die Welt.
Die herrschende Linie des Zeichens ist mit einer schwachen Sechs
besetzt: Das bedeutet eine gesellschaftlich einflureiche Persnlich
keit, die ihrem Charakter nach eher sanftmtig und verstndnisvoll
ist, der das Strafen nicht liegt. Doch im vorliegenden Fall mu sie ihre
Gte zugunsten von Gerechtigkeit aufgeben und hart durchgreifen.
Denn Unrecht selbst lebt nur von Gewalt, sei es in Form des Betrugs
und der Lge an den Mitmenschen oder in Form von repressiver
Machtausbung. Dem ist mit Gte und Verstndnis nicht zu begeg
nen, und nur die unnachgiebige Hrte und klare Entscheidungen hel
fen dem bel ab.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wer das Unrecht verewigen will,
dem droht ewiges Leid.
Wer nicht zur Einsicht kommen kann,
den beseitigt die kosmische Vernunft,
um Platz zu schaffen
fr ein unverbrauchtes Gemt.
Zu lange ist man mit seinem Umecht durchgekommen, zu lange hat
man sich um die notwendige Einkehr und Umkehr herumgelogen, als
da man sich noch wirklich gentigt she, sich zu ndern, der eigenen
Persnlichkeit eine andere Richtung zu geben. Das resultierende kar
mische Unheil kumuliert sich deshalb im ther bis zu dem Grad, an
dem es den Durchbruch in die physische Ebene der Wirklichkeit voll
zieht. Die Vernichtung der eigenen Persnlichkeit, als Grundlage und
Potential des Unrechts und als Barriere gegen die konstruktiven, har
monischen Energien des Universums, vollzieht sich dann mit nicht
mehr zu mildernder Konsequenz. Die nderungen im eigenen Cha
rakter und Handeln, die die therischen Ursachen fr weltliches Un
glck korrigieren knnten, scheint man sich selbst nicht aufzwingen
zu knnen. Also zwingt das universelle Karma die Seele zur nde
rung: unter Verlust von vielem, was sie fr ihre Persnlichkeit, ihr

247

Recht, ihr Weltbild hielt. Aus den reinigenden Flammen des Un


glcks wird dann eine geluterte Psyche hervorgehen, die sich in ihrer
positiven Entwicklung nicht lnger selbst behindert und zu einem
konstruktiven Teil der Umwelt anderer heranwachsen kann - zum
eigenen und zum Segen des Universums.

II/18. DER SEGEN

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind

Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers die
konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips, die Refle
xion, der Wind.
Der Charakter
Die wrmende Sonne ernhrt alle Wesen
nach ihrer Bestimmung und Art,
spendet Licht und Kraft
nach Verdienst und Bedarf.
Kein Wesen, kein Stern, kein Planet
kann ohne ihren Segen
seine Bestimmung erfllen,
und wer sich ihr ffnet,
wchst ber sich hinaus.
Makrokosmische Bedeutung
Wenn das Urelement des Feuers In seiner Wirkung von der konkreten
Aktivitt des feinstofflichen Prinzips des Geistes, also von Gedanken
und Ideen, gesteuert wird, so ist das Ergebnis die zielgerichtete, sinn
volle Zufuhr von Energie, in Quantitt und Qualitt auf die Eigen
schaften und Bedrfnisse des Empfngers abgestimmt. Diese kos
misch bewute Energiezufuhr ist also in ihrer Wirkung buch

248

stblich
segnend,
bereichernd,
vervollkommnend,
verschnernd:
konstruktiv im Sinne des empfangenden Objekts. Optimale Klima
bedingungen fr eine Landschaft oder eine berraschende, zustz
liche Schnwetterphase sind Phnomene, die der Energiestruktur
dieses Hexagramms entsprechen. Die direkte bersetzung der Sym
bolik des warmen Windes und seiner Wirkung auf die Pflanzenund Tierwelt macht das Prinzip deutlich. Die [erste oder zustzliche)
Sonne, die das Universum einem Planetensystem zuordnet, die evo
lutionsbegnstigende Erwrmung der Atmosphre eines zuvor kalten
Planeten - auch in diesen Vorgngen kommt die segnende Wirkung
des Bewutseins des Universums zum Ausdruck und signalisiert
eine konstruktive Logik, fr die im Bewutsein des zeitgenssischen
Menschen, selbst der Wissenschaftler, noch keine Skala gro genug
ist, ein Verstndnis zu ermglichen.
Mikrokosmische Bedeutung
Karmischer Segen kndigt sich an, sowohl fr den individuellen Men
schen als auch fr eine gesellschaftliche Kultur, die dieses Zeichen
gewinnt. Gem der vorhandenen Absichten, Ideen, Strukturen im
Charakter dieses Menschen oder dieser Gruppe flieen gezielt kon
struktive Energien aus der Ebene des feinstofflichen thers durch die
verschiedenen Verdichtungsgrade in die Ebene der grobstofflichen
Wirklichkeit, um sich dort zu manifestieren, die Realisierung von
Plnen zu frdern oder einfach die Lebensqualitt, das Lebensgefhl
zu erhhen, Glck zu spenden. Wenn die verschiedenen Ebenen
universeller
Wirklichkeit
nach
ihren
Verdichtungsgraden
oben
(feinstofflich) und unten (grobstofflich) betrachtet werden, so er
giet sich hier buchstblich Segen von oben, also unerwartete Un
tersttzung und Energiezufuhr, die ein begonnenes Projekt oder eine
Lebenssituation zu Wachstum und Blte fhren werden. Der univer
selle Wille denkt den Gedanken des Menschen mit und verleiht ihm
seine Kraft. Die Art und Weise, in der dieser Wille dabei verfhrt, ber
schreitet deutlich die Grenzen des glcklichen Zufalls und offen
bart dem weisen, denkenden Menschen komplexe Einsichten in die
Wirkgesetze des Kosmos. Zugleich ist dieser Segen aber auch Ver
pflichtung: Mit weiser berlegung (SUN) und dem reinen Willen des
ernsthaften Menschen (LI) gibt der bewute Erdenbrger den Segen an
die Welt weiter, sei es durch die Kultur der eigenen Persnlichkeit
oder durch direkte, aktive Frsorge fr andere. Die Segnungen, die
einem Menschen zuteil werden, bemessen sich auf Dauer an den Seg
nungen, die anderen durch ihn zugute kommen: Auch dies ein Wirkgesetz des Kosmos. Auf den menschlichen Krper bertragen, kommt
in diesem Hexagramm der kausale Zusammenhang zwischen persn

249

licher Energie und regelmiger, bewuter Atmung zum Ausdruck.


Die durch bewute Atmung (SUN] intensiv genutzten grobstoff
lichen ther reinigen die Aura, geben dem Denken Klarheit und dem
Willen (LI) die Kraft, die er aus sich heraus allein nicht htte manife
stieren knnen. Auf die menschliche Gesellschaft bezogen, stellt das
Hexagramm die dynamische Kultur und aktive Blte dar, die nur auf
dem Nhrboden klarer Ideale und geistiger Konzepte sich entwickeln
knnen, die mit den Gesetzen des Universums in Einklang stehen.
Das Orakel
Nutze die Zeit des Segens
als Deine groe Zeit
und bleibe klaren Zielen treu:
Mit unsichtbarer Hand
arbeitet das Universum
an ihrer Verwirklichung mit.
Und was wre dem Kosmos,
der heiligen Ordnung unmglich?
Wrst Du, Deine Persnlichkeit,
ihr reiner Spiegel: Wie reich
und gro knntest Du sein.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Wenn Dich das Licht des Himmels trifft:
Was werden die Menschen sehen?
Pflege Dein ueres, Deine Kleidung,
Deinen Krper, damit sie der Wrde
der Segnung entsprechen.
Nicht der Gttin Hygie wird hier gehuldigt, sondern ihrer Tochter
sthetis. Durch selbstlose Haltung und konsequente Arbeit hat man
sich karmischen Segen verdient, der die Person beflgeln und ihren
Zielen nherbringen wird. Die Kultur der Persnlichkeit aber wurde
vernachlssigt. Eine berprfung der physischen Selbstgestaltung
drfte den Menschen auch uerlich in Einklang bringen mit der
neuen, greren, glcklicheren Identitt, die das Schicksal ihm nahe
legt und ermglicht. Wenn man mit der alten Kleidung auch unedle
Gewohnheiten und Eigenschaften ablegen kann, die bisher Ausdruck
der Nachlssigkeit oder Schwche waren, so fnde die karmische Seg

250

nung vielleicht nicht nur einen verdienstvollen Empfnger vor, son


dern she sich durch eine kultivierte Persnlichkeit gewrdigt und in
jeder Hinsicht fruchtbar besttigt.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Der Segen ist grer, als Du erhoffst.
Du bist strker, als Du annimmst.
Vertraue auf Dich und die Zeit
und gehe Deinen Weg.
Man wei sich innerlich stark, doch sieht man sich in einer schwa
chen Lage. Nach Erwgung aller Umstnde zweifelt man, ob man mit
seiner Arbeit Erfolg haben knnte. Doch die Segnung, die sich karmisch ankndigt, gleicht alle Schwchen aus: Sie ergnzt das Feh
lende und lt die soziale Stellung als unbedeutend in den Hinter
grund treten. Durch gezielten Einsatz aller eigenen Krfte ffnet man
den Energien des Universums die Kanle, durch die sie ihren vorgese
henen Reichtum ergieen knnen. Dies mag bei den unmittelbaren
Mitmenschen Mitrauen oder Erstaunen erwecken, doch ihre Mei
nung ist weder gefragt noch relevant. Wichtig ist, die Gunst der Zeit
zu nutzen und den empfangenen Segen fruchtbar umzusetzen: als Ba
sis fr die knftige Gestaltung von Charakter und Leben.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wen der Geist segnet,
der wird reich an Geist.
Doch diesen Reichtum sieht man nicht.
Bewahre und mehre ihn gut fr die Zeit,
in der die Welt ihn ehrt
und mit Reichtum belohnt.
Der Segen des Himmels wirkt sich vor allem auf das eigene Bewut
sein aus. Man sieht und versteht mehr, als die Welt zu wrdigen oder
aufzunehmen bereit wre. So bleibt man mit seinem geistigen Reich
tum buchstblich allein und kann ihn der Umwelt nicht zugute kom
men lassen. An dieser augenblicklichen Lebenssituation kann man
nichts ndern, deshalb ist es wichtig, den erlangten Segen im Innern
zu kultivieren und lebendig zu halten, bis die Situation sich gendert
hat. Dann wird man ber ein geistiges Kapital verfgen, das auch ma
terielle Werte schafft und die Umsetzung von geistiger Wahrheit in
sichtbare Wirklichkeit ermglicht. So wirkt sich die Segnung langfri
stig auf alle Bereiche des eigenen Lebens als substantielle Bereiche
rung aus, die von nichts in der Welt in Frage gestellt werden kann.

251

Neun als vierte Linie bedeutet:


Wer im Segen das Ma verkennt,
Kultur mit Prunk verwechselt,
Reichtum sucht statt seine Ursachen,
vergeudet das Gewonnene
und wird rmer als zuvor.
Die starke Persnlichkeit, die hier mit materiellem Segen bedacht
wurde, scheint in sich nicht genug gefestigt zu sein, um ihn auch ver
walten zu knnen. Der materielle Wohlstand und die damit verbun
dene Beachtung in der Gesellschaft bekommt dem Menschen nicht:
Er schwelgt in uerem Glanz, statt sich um den sinnvollen Einsatz
und damit den Fortbestand seines Reichtums zu bemhen. Damit
lt er die Chance, die das Schicksal ihm bot, ungenutzt: Er glaubte
sich am Ziel, wo er doch nur mit den Mitteln ausgestattet war, es
durch konsequente Arbeit zu erreichen. Sind die Segnungen nutzlos
verbraucht, fllt er in seine alte Lage zurck und ist rmer als zuvor:
Denn jetzt belastet ihn der Verlust dessen, was er vorher nur wn
schen konnte, und sein gesellschaftliches Ansehen ist mit dem uer
lichen Glanz, auf den man es begrndete, dahin.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Ein groer Charakter erstrahlt
im Licht seines eigenen Wesens,
und tausend Menschen denken seine Gedanken.
Der Segen des Kosmos
krnt seine Werke mit Glanz.
Ein sanfter Mensch von groem inneren Reichtum ist zum Orientierungs- und Mittelpunkt des Interesses der Umwelt aufgestiegen.
Seine uere Persnlichkeit verleiht seinen rationalen Gedanken den
wrdigen Ausdruck, der es den Mitmenschen leichtmacht, sich sei
nen
Ansichten
und
Erkenntnissen
diskussionslos
anzuschlieen.
Daraus ergibt sich eine mhelose Verwirklichung seiner Plne und
Projekte zum Segen der Allgemeinheit. Der Kosmos krnt diesen
Menschen und seine Anstrengungen durch die optimalen astralen
Energiestrukturen, die jede seiner Anstrengungen zu antizipieren
scheinen und auf fast magische Weise die zum Erfolg ntigen Situa
tionen schaffen. Dieser Segen macht seine Bemhungen nicht nur auf
faktische und funktionale Weise wirkungsvoll, sondern krnt ihn und
seine Werke mit jenem berirdischen Glanz, der seine harmonische
bereinstimmung mit dem Willen des Universums deutlich macht.
In den Augen der Menschen verklrt sich deshalb sein Bild zu dem
eines Botschafters des himmlischen Willens, das er durch Integritt

252

und selbstlose, sachliche Bestndigkeit in seiner Arbeit tglich erneu


ern und rechtfertigen mu. Sonst knnte der Segen versiegen, der
Glanz verblassen - und das Werk wieder Mhe und Arbeit werden.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Eine Sonne erstrahlt
am Firmament des Geistes.
Sie vertreibt alle Schatten
und macht allen, die sie sehen,
die Gedanken des Universums verstndlich.
Ein Weiser, der in seinen Erkenntnissen gereift und in seiner Persn
lichkeit klar ist, wird von der Welt erkannt und geehrt. Seine Stimme
ist die Stimme des kosmischen Bewutseins, seine Erscheinung spie
gelt den Glanz ewiger Wahrheit, sein Wille ist der Wille des Univer
sums. Sein Wort ist den Menschen Aufforderung zur Tat, und ihre
Taten krnt der astrale Kosmos mit mhelosem Erfolg. Als Mann des
Geistes und in der Position des Ratgebers und Lehrers ist er selbst
nicht mehr zu gesellschaftlichem Engagement, zur Erfllung einer
gesellschaftlichen Funktion verpflichtet. Um so klarer und kompro
miloser kann er die Prinzipien der kosmischen Wahrheit vertreten
und ihre Realisierung durch andere beobachten. So wirkt sich die Seg
nung des Himmels in zweifacher Weise ideal aus: Ein Mensch er
reicht die Blte der Erkenntnis und des Bewutseins in der Welt, und
er gibt die Samen dieser Blte unverflscht und voll evolutionrer
Kraft an die Welt weiter. Er empfngt die kosmische Segnung, und
seine Existenz, sein Wirken sind selbst ein Segen fr das Leben und
die Entwicklung der Menschen. So strmen die Energien des Kosmos,
wenn sie nicht behindert sind, in ihrer ganzen Flle vom Groen ins
Kleine, vom Makro- in den Mikrokosmos, um das evolutionre Ideal
zu erstellen: Da das Kleinste ein reiner Spiegel des Groen sei, in
vollendeter Schnheit und Harmonie.

II/19. DIE SUCHE (DER PILGER)

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

253

Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des grobstofflichen Materieprinzips, die sta
bile Form, der Berg.
Der Charakter
Die Energie des Feuers treibt
den Stern, den Menschen durch
den inneren und den ueren Raum,
bis er den Platz gefunden hat,
der fr ihn vorgesehen war.
Seine Erscheinung ndert sich
mit jedem Schritt, in jedem Augenblick,
doch nicht sein Wesen, der Charakter,
den der Kosmos ihm mit auf die Reise gab.
Der wird nur strker, fester, klarer.
An seinem eigenen Ort,
zu seiner Zeit
erstrahlt er dann als Stern,
als Sonne: als das, was er
schon immer war.
Makrokosmische Bedeutung
Die Dynamisierung von materiellen Formationen im Universum
kann die unterschiedlichsten Phnomene hervorrufen. Die Erhitzung
eines Planeten bewirkt seine Ausdehnung, die Vernderung seiner
Moleklstrukturen und, sofern er sich bewegt, die Vernderung sei
ner Laufbahn. Zugleich vergrert sich seine Masse - denn auch
Materie ist nur verlangsamt schwingende Energie. Ein anderes Ph
nomen der Dynamisierung ist die Bewegung der Planeten in festge
fgten Kreisbahnen selbst - wobei in diesem Hexagramm nicht die
Ordnung und Regulierung der Bewegung betrachtet wird, sondern die
Kraft und Dynamik der Bewegung selbst. Sie wre grenzenlos, wr
den nicht andere Krfte (Gravitt, Magnetismus der Kernsonne etc.)
sie proportionieren und begrenzen. Diese Bewegung verndert die
Struktur und Substanz des Krpers nicht - sie ordnet ihn nur im Ge
samtgefge der Himmelskrper richtig ein. Damit ist die Bewe
gung nicht Selbstzweck, sondern trgt ihr Objekt in den Sinnzusam
menhang von kosmischen Konstellationen hinein - und da auch
diese sich bewegen, trgt sie ihr Objekt bestndig den wechselnden
Konstellationen nach: wodurch das Objekt, in dauernder Bewegung,
schlielich einen stndigen Platz in der Harmonie der Konstellation

254

einnimmt. Ist das Netz der Energien zwischen allen Krpern ge


knpft, ausbalanciert und regularisiert, knnen wir von einem stabi
len (Sonnen-)System sprechen, in dem jeder Planet seinen Platz und
seine Bedeutung hat, aus dem Gefge nicht mehr wegzudenken ist,
ohne das Gefge selbst in Frage zu stellen. Dann hat der pilgernde
Himmelskrper seine Aufgabe gefunden, seinen Platz eingenommen,
bis sich seine Bedeutung fr das System (oder die des Systems fr das
Universum) berlebt hat. Bis dahin aber werden Erde, Mond und
Sterne noch viele Runden um die Sonne drehen - stndig in Bewegung
und doch immer an ihrem Platz.
Mikrokosmische Bedeutung
Ein Mensch hat seine Berufung, seine Aufgabe, seinen Platz in der
Welt noch nicht gefunden. Nur zu gerne wrde er sich mit einem der
Angebote, die die Welt an ihn herantrgt, identifizieren und abfinden
- doch die karmische Dynamik treibt ihn weiter, kaum hat er sich
(innerlich und uerlich) in einer Lebenslage eingerichtet, da die
Spannungen zwischen uerer Lebensrealitt und seelischen Anfor
derungen unertrglich werden. Zwar sollte man nicht jedem Impuls
zur Vernderung nachgeben, doch ein gewaltsames Unterdrcken der
berechtigten Ansprche der Seele fhrt auf lngere Sicht nur zum
fruchtlosen Verschlei aller Energien - und letztlich doch zur Unhalt
barkeit der unangemessenen Lebensgestaltung. Diese seelisch-gei
stige Dynamik fhrt den Menschen oft auf verschlungenen Wegen
ans Ziel, zum Ort und Inhalt seiner wirklichen Berufung in diesem
Leben. Und oft sind die Schleifen der geradeste Weg - vor allem wenn
noch Erfahrungen, Erkenntnisse und Urteile erworben werden ms
sen, die fr die eigentliche Lebensaufgabe von Bedeutung sind. Diese
Pilgerschaft mu nicht immer im Physischen stattfinden - sie kann
sich auch durch wechselnde Berufe, Ausbildungen, Bekanntschaften
vollziehen. Immer aber ist sie geprgt von der Dynamik der Vernde
rung, des Wechsels: des Bewutseins, bei aller Hingabe und Bem
hung noch nicht angekommen zu sein, noch nicht das Wahre
gefunden zu haben. Wer sich in solcher Lebensphase nach Stabilitt
sehnt, mu sie in sich selbst finden - im eigenen festen Charakter, der
sich durch vernderte Umstnde hindurch selbst treu bleibt. Wer sie
in den Umstnden sucht, leidet unter ihrem, gelegentlich sogar ab
rupten, Austausch gegen andere, die das Schicksal fr die Seele noch
vorgesehen hatte. Die richtige Haltung ist hier, wie auch in den bri
gen Zeichen, im Hexagramm selbst vorgegeben: Die innere Stabilitt
der Persnlichkeit (KEN) bei uerer Beweglichkeit und Willenskraft
(LI) wird schlielich die Seele zu dem in diesem Leben fr sie vorgese
henen Ziel fhren, an dem sie wohnen und sich verwirklichen kann.

255

Und jedes Bild, das sie auf ihrer (inneren oder physischen) Pilgerschaft
in sich aufnahm und reifen lie, wird ihr Lebenswerk grer, vielflti
ger, farbiger und vollstndiger gestalten als dessen unverzichtbares
Material. Auf den menschlichen Krper bezogen charakterisiert die
ses Hexagramm die Bewegung und Kraft der physischen Muskeln.
Auf die Psyche bezogen: die Willensstrke. Und in der menschlichen
Gesellschaft sind es die dynamischen Krfte der physischen Konstruktivitt, die das Kollektiv zu mobilisieren imstande ist: Das
Potential des materiellen Aufbaus, der Produktionskraft.
Das Orakel
Finde in allem, was Du siehst
und tust, einen Teil von dem,
was Du suchst:
einen Teil von Dir selbst.
Doch bewahre Dich und Deine Kraft
fr den Tag, an dem Du Dich
ganz erkennst: Dort erst
wird Dein Zuhause sein.
Dein Ziel und Auftrag.
Wo immer Du bist, hinterlasse
ein Stck von Dir, an dem man
Dich erkennt: Es wird ein Teil
der Strae sein, der Menschen folgen knnen,
eines Tages, auf dem Weg
zu Deinem wahren Selbst.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Suche nicht die Schnheit des Krpers,
sondern die des Charakters
und des Geistes. Nur sie
wird erinnert, wenn der Krper
gegangen ist.
Wer durch uerlichkeit und materielle Betrachtung sich Anerken
nung zu verschaffen sucht, vielleicht sogar in der Gestaltung seiner
ueren Person Fortschritte in seiner Entwicklung vermutet, verfehlt

256

den Sinn der Zeit und miversteht, was die Umwelt von ihm erwar
tet. Es kommt darauf an, auch in unscheinbarem Gewand Respekt zu
gewinnen - und der kann nur durch charakterliche Strke und gei
stige Klarheit erworben werden und nicht durch oberflchliche An
passung an die banalen Lebensinhalte der Umwelt.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Wo Dein Herz sich niederlt,
verweile. Der Ort wird Dir
und Deiner Seele fr eine ganze Zeit
ein freundliches Zuhause sein.
Man fhlt sich zugehrig: Zu einem Ort, einer Gruppe von Men
schen, einer Lebensweise. Trotzdem zgert man, denn im Innersten
der Seele hrt man die leise Stimme, die sagt, da das noch nicht das
Ziel der Suche sein kann. Zugleich aber ist man an einer wichtigen
Station auf dem Wege angelangt, die fr eine unbestimmte Zeit ein
geistiges und materielles Zuhause bietet: Dieses Angebot des Schick
sals sollte man positiv beantworten, denn es entspricht in jeder Hin
sicht dem karmisch vorgesehenen Ablauf des eigenen Lebens. Gedan
ken an die ferne Zukunft, an endgltige Dauer (was ist endgltig?) in
der eigenen Lebensgestaltung sollten deshalb zurckgestellt und
nicht in die Entscheidung eingebracht werden.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wer verkennt, da er nicht Lehrer,
sondern Schler ist,
steht bald allein.
Bezhme Deinen Stolz,
mige Deine Worte:
So hrst Du, was Du
noch nicht weit.
Ein Mensch mag durch den bewegten Ablauf, die Vielfalt der Statio
nen seines Lebens schon viel gelernt, manches durchdacht haben und
einiges wissen: Er ist trotzdem noch nicht am Ziel seiner Lebensreise
angelangt, noch nicht berufen, zu allem und jedem Stellung zu neh
men, zu belehren. Er sollte zwar seinen Beitrag in Gesprchen leisten,
doch nur als eine von gleichberechtigten Meinungen, denn seine Si
tuation erlaubt es nicht, da er sich anderen berhebt. Durch eine
solche Haltung bewirkt er nicht Hilfe und Einsicht, sondern nur die
Abkehr der anderen Menschen, und er verliert selbst die Mglichkeit,
von ihnen und an ihnen zu lernen: Dies aber ist immer noch Inhalt

257

und Hauptzweck seiner geistigen Pilgerschaft, seines gegenwrtigen


Zusammenseins mit diesen Menschen. Und wer durch stolze Geba
ren versucht, die Bescheidenheit der Lebenslage zu berspielen,
scheitert schnell am seismografischen Instinkt seiner Zeitgenossen,
der gefhlsmig jedem Menschen seinen bestimmten Platz zuweist.
Sich mit diesem nicht zufriedenzugeben, heit ihn ganz zu verlieren,
und die versumte Lektion des Lebens mu zu anderer Zeit, an einem
anderen Ort nachgeholt werden.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Der Pilger kommt zu Einflu und Besitz.
Noch ist er nicht am groen Ziel,
da will ein kleines Ziel ihn binden.
Wenn er sich nicht verliert,
so mag er eine Weile bleiben.
Die Gesellschaft, in der sich der Mensch befindet, erkennt seinen
Wert und versucht, ihm einen angemessenen Platz zu schaffen. Der
aber ist, gemessen an seinem Potential und seinen wahren Lebenszie
len, zu eng und begrenzt: Er wrde sich in diesem kleinen Rahmen
(vierte Linie) auf Dauer nicht voll entfalten und die Gre seiner Per
snlichkeit (Neun) nicht realisieren knnen. Deshalb fhlt er sich
trotz aller Annehmlichkeiten, die diese Anerkennung mit sich bringt,
nicht glcklich. Trotzdem ist aber auch diese Station auf seiner Lebenspilgerschaft vorgesehen, und wenn er sich innerlich frei zu hal
ten vermag fr den Tag seiner weiteren und wirklichen Berufung, so
kann er sehr wohl auf das Angebot eingehen und die ihm zugedachte
Position einnehmen. Nur mu er deutlich machen, da sie fr ihn nur
zeitlich begrenzten Wert haben kann und da er irgendwann seinem
wirklichen Ziel weiter folgen wird.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Durch bescheidene Leistung
kommt der Pilger zu Ehren.
Knnte es seine Heimat sein?
Nach drei fahren wird er es wissen.
Ein Mensch kommt in eine fremde Gesellschaft und ohne sich zu
rhmen tut er das Richtige, erkennt die Probleme und nimmt ihre
Lsung praktisch in Angriff. Diese Leistung wird anerkannt und
durch eine einflureiche Position in der Gesellschaft belohnt, aus der
heraus der Mensch sich verwirklichen, alle seine Fhigkeiten und Ta
lente zum Einsatz bringen kann. Hat er das Ziel seiner inneren und

258

ueren Pilgerschaft erreicht, ist er an seinem Platz angelangt? Das


Orakel kann diese Auskunft nicht geben: Allein die Erfahrung des
Menschen in einem abgeschlossenen Zeitraum des evolutionren
Kreislaufs (dies die symbolische Bedeutung der drei Jahre) wird die
Frage beantworten. So lange aber mag er diesen Wirkungs- und Le
bensbereich als das erreichte Ziel betrachten und sich in diesem Be
wutsein fr ihn einsetzen, in ihm einrichten. An mgliche weitere
Entwicklungsstufen wird zum gegebenen Zeitpunkt das Schicksal
ihn von selbst heranfhren.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wessen Geist im Universum
seine Heimat gefunden hat,
braucht auf Erden kein Zuhause.
Oder doch?
Dann bemhe Dich ernsthaft
um die Menschen, ein Zuhause,
sonst bleibst Du heimatlos.
Es gibt Pilger, die auf der Suche nach Erleuchtung ihren Lebensinhalt
gefunden haben und die materielle Sorge um ihr Leben abgelegt
haben. Die Bettelmnche frherer Zeiten sind ein Beispiel fr diese
Haltung, gegen die, wenn sie wirklich den Bedrfnissen und dem
Charakter des Menschen entspricht, nichts einzuwenden ist. Wer es
aber vorzieht, an einem bestimmten Ort mit bestimmten Menschen
beheimatet zu sein und von einer soliden Lebensgrundlage aus Geist
und Seele zu entwickeln, der darf nicht weit- und menschenfremd
hoffen, da sich diese Basis von selbst ergibt: Sie mu erworben und
erarbeitet werden. Da mgen die Gedanken noch so frei im Univer
sum umherwandern: Ein irdisches Haus bauen sie nicht, und wer erst
im Regen steht, dessen Gedanken kehren schnell zu irdischen Dingen
zurck. Ist schlielich nicht auch ein Gautama Buddha nur wohlge
nhrt, wohlgekleidet und ausgeruht zu der Erleuchtung gekommen,
die ihm die Askese verweigerte? Wer einen kleinen Teil seiner Auf
merksamkeit freiwillig der Befriedigung seiner materiellen Bedrf
nisse zuwendet, vermeidet weise, durch Not gezwungen zu werden,
die ganze Aufmerksamkeit auf sie zu richten. Es sei denn, man ist ein
Heiliger, die Unschuld, die der Himmel ernhrt. Aber wer in einen
physischen Krper wre schon wirklich heilig?

259

II/20. DIE ENTFREMDUNG

oberes Trigramm: LI, die Energie, das Feuer


unteres Trigramm: TUI, die Phantasie, der See
Das Bild
Unter dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psyche, die Phan
tasie, der See.
Der Charakter
Die ungestme Willenskraft
kann niemals Herr sein der Gefhle:
Die Phantasie, passive Bilderwelt,
folgt ihrem eigenen Gesetz.
Gibt sie sich hin,
folgt blinde Raserei, Traumtanz
am Rand der Wirklichkeit.
Bewahrt sie sich, bndigt sie kaum
das Temperament der Willenskraft,
die vorwrts strmen will und doch
nicht wei wie weit, wohin.
Greift nicht der Geist vermittelnd
und verbindlich ein, bleiben die Krfte,
obwohl beisammen, doch allein.
Makrokosmische Bedeutung
Ohne das vermittelnde Prinzip des Geistes (KIEN) kann das Ener
gieprinzip des Feuers nicht auf die formulierende Rezeptivitt der
konkreten Phantasie einwirken, noch ist es selbst empfnglich fr
die Impulse einer nur imaginativen, nicht denkenden und lenken
den Psyche. So herrscht eine Kluft zwischen beiden Krften, die
weniger aus ihren unterschiedlichen Gestaltungsgraden (die eine
als Urkraft, Prinzip, die andere als konkrete Manifestationsform)
resultiert als aus der Gegenstzlichkeit ihrer elementaren Ur
sprnge (Feuer und Wasser). Dies trifft sowohl auf das Aufeinander
treffen der Krfte in der makrokosmischen Wirklichkeit als auch

260

auf ihre mglichen Paarungen im Mikrokosmos zu. Da keine ver


mittelnde Komponente einen qualitativen Austausch zwischen ih
nen herstellt, auch keine Zwangslufigkeit des Austauschs arran
giert ist (wie im Hexagramm II/24. Der Umbruch), wirken beide
Krfte nebeneinander her, ohne in Beziehung zu treten - auer der
Beziehung der gegenseitigen Abstoung. Als Bild kann die physi
sche Sonne dienen, die auf die verschiedenen, konkreten astralen
Bilderwelten keinen direkten Einflu ausben kann: Physische
Quantitt und astrale Qualitt tangieren sich nicht. Ebensowenig,
wie die frei strmende Energie im Universum, weil unqualifiziert
und ungerichtet, konkrete seelische Vorgnge in Lebewesen dyna
misieren oder aktivieren kann - und auch die seelische Aktivitt
der Lebewesen sich nicht der unquantifizierten Energie als Aus
drucksmittel oder Werkzeug bedienen kann. Wenn sie aber auch
keinen
gegenseitigen
Austausch,
keine
Bereicherung
freinander
darstellen, so treffen sie doch nicht ganz wirkungslos aufeinander:
Die energetische Hitze der Sonne verdunstet gewisse Quantitten
konkreter Ansammlungen von Wasser und bewirkt atmosphrische
Vernderungen. Die unkontrollierte Wrmeentfaltung wird durch
Verdunstung absorbiert und reguliert, die Erde damit vor Verbren
nung geschtzt. Zu jeder hheren Form der Kommunikation aber
fehlt es beiden Krften an qualitativen Bezugspunkten.
Mikrokosmische Bedeutung
Es handelt sich hier um eine Konfliktanlage im Charakter des einzel
nen Menschen, zwei Seelen wohnen in seiner Brust: die eine will
trumen, die andere kmpfen. Die eine verschleit ihre Krfte in ziel
loser Unruhe, die andere flchtet sich in die Passivitt der von keiner
Realisierbarkeit kontrollierten, imaginativen Phantasie. Die Lsung
des Konflikts ist, wie so oft bei Entscheidungen zwischen zwei Mg
lichkeiten, die dritte: Selbstbeherrschung und die Kultivierung einer
rationalen, festen Haltung, die sowohl das Energie- wie auch das
Phantasiepotential sich unterwerfen und gezielt einsetzen kann. Nur
so lt sich der Zwiespalt zwischen den beiden charakterlichen Ge
genstzen berbrcken, die persnliche Integritt hersteilen, die Ba
sis jedes sinnvollen Denkens und Handelns ist. Der Konflikt mu
sich aber nicht unbedingt auf den individuellen Charakter beschrn
ken: Er kann sehr wohl innerer Spiegel einer ueren Lebenssitua
tion sein, in der zwei allzu gegenstzliche Menschen miteinander
leben mssen, aber fr ihre Gegenstzlichkeit kein vermittelndes
Element finden. Innere Entfremdung bei formaler Sozialitt und die
damit verbundenen psychischen Spannungen sind die notwendige
Folge. Ein dritter Mensch, der das vermittelnde (Luft-)Prinzip des Gei

261

stes reprsentiert, knnte die Spannung lsen und die Krfte zu ge


meinsamem, konstruktivem Einsatz bringen. Ist dies nicht mglich,
wird frher oder spter die Trennung beider Krfte unvermeidlich
werden, ohne da einseitig Schuld vorhegt. In bezug auf den physi
schen Organismus des Menschen bringt dieses Hexagramm den Aus
nahmezustand des (fiebrigen) Schwitzens zum Ausdruck, des Abbaus
von Krperflssigkeit zur Kompensation bermiger Hitzezufuhr,
der immer eine Schwchung des Krpers bedeutet, aber auch eine rei
nigende Funktion erfllt. Im Organismus der menschlichen Gesell
schaft ist es die konfliktgeladene Situation, in der ziellose Aktivitt
sich mit ebenso perspektivenloser, trumerischer Schwrmerei kon
frontiert sieht: Beiden Krften fehlt sowohl das Ziel als auch das prak
tische Talent zu einer gesellschaftlich relevanten Arbeit, und wenn
keine geistvolle Kraft sie sinnvoll zu steuern vermag, so wird die
Gesellschaft in Entfremdung stagnieren, an den Spannungen zerbre
chen.

Das Orakel
Bleibe Dir selbst treu,
doch sei mavoll im Umgang mit anderen.
Du behinderst Dich nicht:
Nur die Zeit, Deine Situation.
Und nur die Zeit wird sie ndern.
Denke zweimal, bevor Du handelst,
und dreimal, bevor Du sprichst,
und verschiebe wichtige Dinge
auf spter: Nur so
verlierst Du nichts.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Halte still.
Wer handelt, vergrert die Spannung,
vertieft die Entfremdung.
Und mit eigener Kraft
verstellt er sich den Weg
zum spteren Erfolg.

262

Man mchte die innere Spannung durch uere Aktivitt lsen. Das
aber mu zum Scheitern verurteilt sein, da die Umwelt der eigenen
Bemhung verstndnislos gegenberstnde, vielleicht sogar eine ab
lehnende Haltung aufbauen wrde, die ein erfolgversprechendes Han
deln in Zukunft immglich machen wrde. Weder die eigene Persn
lichkeit noch die Umwelt ist reif genug fr eine aktive nderung der
Situation. So lt sich nur abwarten, bis sie sich von selbst ndert und
absichtsvolles Eingreifen sinnvoll erscheinen lt. Dann findet man
mit seinen Absichten in der Umwelt Resonanz und Untersttzung,
die als Grundlage fr jede weitere Arbeit dienen.
Neun als zweite Linie bedeutet:
Die Vernunft siegt
und gleicht die innere Schwche aus.
So kann man handeln,
und der erhoffte Beistand
stellt sich ein.
Man erhebt sich ber die innere Zerrissenheit und lt die Vernunft
entscheiden. Dies zeugt von charakterlicher Strke, die zum Handeln
befhigt. Obwohl man allein und ohne gesellschaftliche Bedeutung
ist, findet die eigene Klarheit Resonanz bei wichtigen Menschen, mit
deren Untersttzung man sich aus der unangenehmen Lebenslage be
freien und in ein adquateres Umfeld kommen kann. Damit hat man
nicht nur einen Sieg ber sich selbst, sondern auch ber die Lebens
umstnde errungen, der fruchtbare Perspektiven erffnet.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Wer schwach ist, wo er stark sein sollte,
verbrennt im Strohfeuer der Zeit.
Halt fest im Geiste, was im Leben
Du nicht halten kannst:
Und unbeschadet wirst Du
ber Asche Deinen eigenen Weg
zu Ende gehen.
Die Schwierigkeiten sind zu gro, als da die eigene Strke aus
reichte, sie unmittelbar zu berwinden. So mu man die unangeneh
men Zeiterscheinungen miterleiden, obwohl man sie nicht mitver
schuldet hat. Wer sich da selbst verloren gibt, der ist es schlielich.
Nur die innere Strke und die Treue zu den eigenen Idealen kann un
beschadet aus den Schwierigkeiten hervorgehen und wird schlielich
die Verbindung zu den Menschen herstellen, die dem eigenen Cha
rakter entsprechen.

263

Neun als vierte Linie bedeutet:


Vor aller Augen findest Du den Freund,
siehst die Idee, der Du vertrauen kannst.
Unangefochten steht sie
ber dem Konflikt der Welt,
die keine Einigkeit mehr kennt.
Die Gegenstze zwischen den Mitgliedern der Gesellschaft mnden
in Konflikte, und die Menschen entfremden sich mehr und mehr,
ohne da eine substantielle nderung in Sicht wre. In der Auseinan
dersetzung findet man einen gleichgesinnten Menschen, erkennt ein
Prinzip, mit dem man sich den unfruchtbaren Auseinandersetzungen
entziehen und Perspektiven entwickeln kann, die vielleicht irgend
wann auch der Gemeinschaft zugute kommen werden. Damit
kommt, zunchst in bescheidenem Rahmen, das eigene konstruktive
Potential wieder zu Einsatz und Bedeutung und verschleit sich nicht
lnger durch Orientierungslosigkeit.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Siehst Du den starken Gefhrten
dort in der Menge unter Dir?
Er kommt Dir entgegen,
so gehe auf ihn zu.
Er wird Dich strken in der Zeit,
in der die Schwche herrscht.
Obwohl man sich in einer Position der Strke befindet, ist man zu
schwach, sie auch stark zu nutzen. Auch in der unmittelbaren Umge
bung herrscht Entfremdung zwischen den Menschen, zu gemeinsa
mer Handlung unfhig geworden. Da entdeckt man in unscheinbarer
Position einen Menschen, der ber genau die Qualitten verfgt, die
man zur Lsung der Spannungen bentigt. Auch dieser Mensch (im
Hexagramm prsent als Sieben/Neun auf zweiter Linie) erkennt
seine Affinitt und lt sich nur zu bereitwillig in die Pflicht nehmen.
So entsteht eine Verbindung, die strker ist als die Problematik der
charakterlichen Schwche, die im gesellschaftlichen Leben dominie
rend geworden ist und die zu berwinden niemand ein Konzept zu
haben scheint.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Aus den Konflikten der Welt
hilft keine Flucht nach innen:
Nur mit offenen Augen erkennt man

264

die Gesinnungen der Menschen.


Und damit auch die Gleichgesinnten,
mit deren Hilfe man sich strken und
den Menschen dienen kann.
Aus der Unlsbarkeit der gesellschaftlichen Gegenstze flchtet man
sich in meditative Abkehr, die die Welt und alle Menschen von sich
fernhalten will. Damit aber versperrt man positiv gesonnenen Men
schen den Weg, ein gemeinsames Ziel vorzuschlagen. Nicht alle sind
an der ungesunden gesellschaftlichen Situation urschlich oder par
teiisch beteiligt: Mit offenen Augen she man schnell die Mg
lichkeiten, die Lsung der Probleme in Angriff nehmen zu knnen.
Kme diese Einsicht nur frh genug, den sinnlosen Verschlei der
Krfte durch Isolation und Verblendung in Grenzen zu halten.

II/21. DIE FLLE

oberes Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer
Das Bild
ber dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des energetischen Feuerprinzips, die Dyna
mik, der Donner.
Der Charakter
Machtvoll uert sich die Kraft
des berechtigten Willens, setzt
sich durch: Kein Widerstand
besteht, kein Hindernis
hlt stand. Verndert,
was nicht bleiben kann,
strzt um, hebt auf.
Und errichtet die Prinzipien
der Wahrheit, deren flammendes Schwert
sie trgt: Weithin sichtbar
fr Gtter und Menschen.

265

Makrokosmische Bedeutung
Es findet die sichtbare Etablierung von Gesetzen und Prinzipien
statt, die vorher im Unsichtbaren, auf anderen Ebenen energetischer
Schwingung reiften: der Ebene der Archetypen, der Mentalebene. Die
Ebene der Wirkung ist die astrale wie auch die materielle Formen
welt. Weder Ziel noch Ursache der Energiewirkung und Kraftentfal
tung sind im Zeichen angelegt, dafr um so deutlicher die Strke und
Intensitt, mit denen sie sich manifestieren. Das kosmische Feuer
prinzip steht fr die unerschpfliche Dynamik, die als Qualitt ohne
quantitative Beschrnkung dem Universum immanent ist. Ihre kon
krete Manifestation in Form gezielter, gebndelter und punktueller
Einflunahme auf konkrete Wirklichkeiten ist darum um so mchti
ger, bedingungsloser. Im Unterschied zum Zeichen II/17. (Das Ge
richt) jedoch tritt die Paarung der unterschiedlichen Manifesta
tionsformen derselben Energie hier nicht zerstrerisch auf, nicht in
gezielten Schlgen gegen beralterte oder disharmonische Strukturen
der konkreten Wirklichkeit. Sondern in der ganzen erfrischenden
Flle des konstruktiven Himmelsboten, der die existierenden Welten
zu bereichern und beleben hat: im Auftrag des bergeordneten Geist
prinzips, das eine Neuordnung und progressive Erleuchtung der
makrokosmischen Natur durch den nchsten evolutionren Schub
realisiert. Auch das Bewutsein eines Planeten uert sich so: in
Form von Vulkanausbrchen, von Erdbeben, die sein Gesicht und da
mit seine biologischen Lebensrume verndern. Im Universum ist es
die Umwandlung von potentieller Energie in aktuelle Dynamik, wie
sie durch die Explosionen auf der Oberflche der Sonne demonstriert
wird: jede einzelne fr sich eine endliche, begrenzte Freisetzung von
Energie in Form von Hitze, Licht und Bewegung, in ihrer Perpetuierung aber, genhrt von der unerschpflichen Energie des Kerns,
eine bestndige Manifestation der Kraft und Dynamik, ohne die kein
Leben existierte, kein Wachstum mglich wre, keine Vernderung.
Und, geisteswissenschaftlich betrachtet, im unterschiedslosen Still
stand der Dinge (der ihren Verfall, ihre endgltige Auflsung nach
sich zge) auch kein bewutes Sein: kein Bewutsein.

Mikrokosmische Bedeutung
Ein starker Wille setzt sich durch und macht durch gezielte Handlun
gen auf sich aufmerksam: So knnte man die Bedeutung des Hexa
gramms fr den individuellen Menschen charakterisieren. Er nhrt
sich aus der kosmischen Quelle, zu deren unerschpflichen Kraft
strmen er durch Gesinnung und Charakter Zugang hat. Um so str
ker und unermdlicher ist seine Besttigung. Wer diesen Strmen an

266

geschlossen ist, mu im Geiste einer gerechten Sache verpflichtet


sein, kann nur im Einklang mit bergeordneten Prinzipien kosmi
scher Wirklichkeit und Notwendigkeit stehen, der Energieflu ver
siegte sonst. Der Wille ist aber, im Unterschied zu II/17., nicht auf
Gericht und Beseitigung negativer Wirklichkeiten gerichtet, sondern
auf die eindrucks- und machtvolle Etablierung konstruktiver Prinzi
pien. Die knnen wohl Althergebrachtes ber den Haufen stoen,
dienen aber in erster Linie ihrer eigenen Propagierung, der Verbesse
rung, Veredelung und Belebung der Welt. Im Besitz eines solchen
Krftepotentials ist Verantwortung und Klarheit des Bewutseins
doppelt geboten: knnte sich doch sein fehlerhafter Einsatz mit
ebenso bedingungsloser Macht destruktiv auswirken. Denn die Kraft
und der, der ber sie verfgt, stehen im Blickpunkt des Interesses, sind
Vorbild, zumindest Orientierung: In dieser Position ist Nichtstun
besser, als das Falsche zu tun, selbst in unwichtigen Dingen. Erst
durch bewute Verantwortung rechtfertigt sich der Besitz solcher
Strke und sichert sich den eigenen Fortbestand. Im menschlichen
Organismus ist es das Schlagen des Herzens, der unermdliche Puls
schlag, der den Krper mit Wrme und Energie versorgt, ihm die
durch Bewegung und Anstrengung verbrauchte Energie stndig neu
zufhrt - selbst gespeist aus den therischen Strmen, die die unquantifizierte Energie des Universums allen Lebewesen zufhren. In
der gesellschaftlichen Organisation der Menschen reprsentiert das
Hexagramm eine Situation, in der lange angestaute kreative Krfte
sich in vielfltiger Aktivitt manifestieren, Wille als Tat sich uert,
Realitten verndert werden oder durch kraftvolle Anstrengungen zu
sichtbarer Ausgestaltung kommen. Auch die Etablierung von Geset
zen und Regeln, von Prinzipien und Glaubensstzen als geistig-mora
lische Grundlagen des sozialen Lebens beruht auf dieser Energie
struktur, Hand in Hand mit deren berwachung und exekutiver
Durchsetzung.
Das Orakel
Mit bewuter Klarheit tritt auf. Bestimme,
was fr viele Bedeutung hat,
leih der Ordnung des Universums
Deinen Arm, Deine Stimme,
verknde Gesetze und Wahrheiten,
die nicht Deine sind, sondern nur
durch Dich.
Sind sie erkannt, so erkennt
man Dich. Beginnen sie,
ohne Dich in der Welt

267

wirklich zu sein und zu leben,


dann trete hinter sie zurck
und beobachte ihre Wirkung.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet


Wer in den Tiefen seiner Seele
aus kosmischen Quellen
Kraft und Glauben schpft,
wird nie ermden.
Ein Mensch wird sich
und seine khnsten Plne
verwirklichen, noch ehe
man ihn kennt.
Mit sich und dem Universum in Einklang, denkt ein Mensch sich und
sein Lebenswerk in die Zukunft. Zu gro erscheint ihm sein Bild von
sich, von seinen Trumen und Projekten, als da er an deren Realisier
barkeit glauben knnte. Und doch ist ihm alles gegeben, aus Vision
Wirklichkeit werden zu lassen: Seine Persnlichkeit trgt alle Anla
gen in sich, zu groer gesellschaftlicher Bedeutung zu kommen, und
ihre Kraft wurzelt in der unerschpflichen Quelle der kosmischen
Dynamik, die ihn dauerhaft beleben und begleiten wird. Zweifel an
den eigenen Gaben, an der eigenen Bedeutung fr die Welt und an der
Vernunft seiner Ambitionen sind deshalb berflssig. Mit konse
quenter Klarheit und Willensstrke soll die Persnlichkeit sich ent
wickeln und gestalten, um zum Initiator und Motor groer Projekte
zu werden, die fr die ganze Menschheit, zumindest aber fr gesell
schaftliche Gruppen, berragende Bedeutung haben - schon jetzt, in
der Phase ihrer Vorbereitung und projektiven Planung. Ist man erst in
sich selbst entschieden und gesammelt, entscheiden und sammeln
sich die ueren Krfte von selbst um diesen Mittelpunkt.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Unbedeutend nach auen,
verbirgt sich Deine Strke,
ihre Bedeutung.
Die Menschen achten auf den Schein.
Sammle in Dir die Kraft,

268

die Du zum Durchbruch brauchst,


dann uere Dich:
Und eine helle Sonne
wird leuchten im Tal.
Die Bedeutungslosigkeit der eigenen Stellung in der Welt wird schein
bar besttigt von der unprofilierten persnlichen Erscheinung. Doch
im Innern dieses Menschen kumuliert sich die Energie und Strke,
die nur gro genug werden mu, um der wirklichen Bedeutung der
Persnlichkeit Ansehen und Gehr zu verschaffen. Dies wird sie
dann tun: nicht aggressiv, nur bestimmt, nicht laut, nur deutlich.
Dann wird die Umwelt auf sie aufmerksam werden und sie, ungeach
tet ihrer vorherigen Anonymitt, ihrer wirklichen Qualifikation und
Bedeutung entsprechend einzuschtzen und einzusetzen wissen - zu
ihrem eigenen und zum Wohl der Gemeinschaft. Ohne Rang und
Wrden, im gesellschaftlichen Tal, wird pltzlich die Sonne in
nerer und uerer Gre die Welt erhellen.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Noch ehe die Welt sie erkannt hat,
verglht die Sonne, vergeht
die Flle, nimmt ab.
Es ist nicht Dein Fehler:
nur der Lauf der Zeit.
Bewahre den Kern Deiner Kraft,
bis die Welt Deines Lichts bedarf,
es zu schtzen wei.
Im Wechselspiel der Zunahme und Abnahme von Krften ist hier der
Hhepunkt berschritten, ohne da die kumulierten Krfte objektiv
und gesellschaftlich zum Ausdruck gekommen sind. Man sollte sich
fragen, inwieweit man zu zurckhaltend war, die innere Strke in die
gesellschaftliche Wirklichkeit einzubringen. Doch ungeachtet der
Antwort waren es auch die gesellschaftlichen Konstellationen, die
eine Realisierung des eigenen Potentials verhindert, zumindest nicht
abgefragt haben. An diesen Bedingungen wre nichts zu ndern gewe
sen, und so bleibt als Haltung nur, die nicht zur Wirkung gekommene
Energie in sich zu speichern und durch Ausrichtung auf knftige, ver
nderte Bedingungen lebendig und stark zu halten - als Potential, das
zur richtigen Zeit unter den richtigen Umstnden in seiner wahren
Bedeutung zum Tragen kommen wird. Aus der Trauer ber die ver
tane Chance erwachsen vielleicht Einsichten ber gesellschaftliche
Mastbe, vielleicht Erkenntnisse ber eigene Versumnisse und
Schwchen, die das vorhandene Potential nicht zum Einsatz kom

269

men lieen. Ein schwacher Gewinn, der kaum ber die Tatsache hinwegtrsten wird, die die Indianer Nordamerikas so formulierten:
Eine Gelegenheit ist wie ein Pfeil - er kommt nie zurck.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Bezhme die Kraft
und wirke durch Haltung:
So kommst Du voran.
Vielen kleinen Schritten nur
folgen die Menschen Dir ins Ziel:
Strmst Du voran, strmst Du allein
und kommst ber ihren Krpern
zu Fall.
Eine gewisse gesellschaftliche Relevanz und Bedeutung hat man sich
geschaffen: Sie ist aber lngst nicht gro genug, die ungeduldigen, ehr
geizigen Ziele auf Anhieb zu verwirklichen, so bedingungslos und
ohne Zwischenschritte, wie man es sich wnschte. Der Drang zu
blindem Aktionismus mu bezhmt werden, will man nicht das Re
sultat aufs Spiel setzen. Nur durch Selbstbeherrschung und kleine
taktische Schritte lt sich die Umwelt auf das groe Ziel hinlenken,
das sie noch nicht abzuschtzen vermag. Ist man ihm gemeinsam n
her gekommen, wird die Bedeutung des Vorhabens seine begeisternde
Wirkung auf die Gemter und das Bewutsein der Menschen nicht
verfehlen. Doch wollte man, nur selbst gedrngt und begeistert, vor
anstrmen, wre die Trgheit der Zeitgenossen das fatale Hindernis,
ber das man stolperte und zu Fall kme. Das Ziel bliebe unerreich
bar, die eigene Energie htte sich wirkungslos entladen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Sanft ist die Strke,
die groe Wirkung hat:
Ohne Gewalt erreicht sie viel.
Himmel und Erde verneigen sich
vor der Macht der Wahrheit.
Die schwache Linie (Sechs) in starker, herrschender (fnfter) Position
charakterisiert den Menschen, der durch die Kraft der berzeugung,
nicht durch Gewalt seine Prinzipien vertritt. Die dynamischen
Krfte, die in solcher Position in brutale Selbstverwirklichung mn
den knnten, werden so gemigt und gesteuert: Daher ist ihre Wir
kung um so fruchtbarer, fr die Umwelt vorbildlich und akzeptabel,
so da sie sich problemlos in ihren Dienst stellt. Strke, die anerkannt

270

wird, mu sich nicht beweisen, sich nicht in Demonstrationen ver


ausgaben. Flle, die sich nicht um jeden Preis manifestieren will, for
dert keine Opfer und wird darum auch von den Schwchsten ohne
Furcht akzeptiert und geschtzt. Wenn die Strke ber Sanftmut als
Bindeglied zur Welt verfgt, liegt ihr diese zu Fen: Und die grten
Ziele knnen realisiert, Wirklichkeiten in umfassendem Mae umge
staltet werden. Unerschpflich flieen einem derart balancierten
Krftepotential die Energien des Universums wie der konkreten Ma
teriewelt zu und fhren zu der umfassenden Anerkennung und Wr
digung, die Grundlage ist fr eine grozgige Umgestaltung und
Veredelung der Welt.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Gewalt, die keine Grenzen kennt,
verliert ihre Bedeutung.
Flle, die nicht
die Gemeinschaft bereichert,
verliert sich im Unendlichen und glanzlos verglht
in der Dunkelheit des Alls,
was als Sonne einer Welt
htte dienen sollen:
mit Wrme, Kraft und Licht.
Wer seine Energie nicht zu kontrollieren vermag, schiet ber das
Ziel hinaus. Wer dem Feuer keine Schranken setzt, verbrennt schlie
lich selbst. Wer sich nur selbst im eigenen Licht sonnen will, verbrei
tet Dunkelheit - und verliert seine Bedeutung fr die Welt, die sich,
zu Recht, abwendet und widersetzt. Diese verblendete Haltung
kommt hier zum Ausdruck. Ziel- und sinnlos manifestiert sich die
Kraft in Gewalt und wird so als Strke unbrauchbar. Zerfliet, ver
braucht sich selbst, ohne konstruktiv gewirkt zu haben. Die Kraft
braucht den Geist, das Ma, um zur Strke zu werden, sie braucht die
Anbindung an die Welt und die Menschen, um sinnvoll wirken zu
knnen. Ist sie bloer Selbstzweck, zerstrt sie blind - letztlich auch
sich selbst - und lst sich wieder auf ins unmanifeste Energiereser
voir des Alls, aus dem sie sich formulierte, und wird niemandem ge
dient haben. Dem Menschen, der das ihm verliehene Krftepotential
so wenig gebrauchen konnte, wird auf einige Zeit der Anschlu an die
kosmischen Quellen der Energie versagt bleiben - bis seine innere
Reife fr eine erneute Energiezufuhr einen sinnvolleren Einsatz ver
heit.

271

II/22. DIE LEHRE (DIE BOTSCHAFT)

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer

Das Bild
ber dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers die
konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips, die Refle
xion, der Wind.
Der Charakter
Vom Willen zu sinnvoller Ordnung getragen,
lenkt der logische Geist die Dinge,
fr alle sichtbar, fr alle verstndlich,
und lehrt seine Gesetze.
Unablssig, wie der Wind der Erde,
durchdringen die Gedanken alle Zeiten,
Rume, alle Welten
der konkreten Wirklichkeit.
Und hinterlassen im Gedchtnis
dieser Welten: Sinn, der neue,
hhere Ordnung zeigt, Vollkommenheit,
und aus der alten, niederen
sie zu ihr fhren will.
Makrokosmische Bedeutung
Der kosmische Wille, die Dynamik des Prinzips der Energie, unter
sttzt das geistige Ordnungsprinzip durch Bewegung: Die Ideen
strukturen, Bauplne, ordnenden Prinzipien durchdringen dyna
misch die Mentalsphren der universellen Wirklichkeit, lsen die
nchste evolutionre Bewegung aus, die sich durch astrale und mate
rielle Verdichtung schlielich grobstofflich in den betroffenen Wel
ten manifestieren wird. Auf der physischen Ebene ist dieser Proze
analog dem starken, aber doch mehr durch Dauer als durch Gewalt
wirkenden Wind, der das Gesicht von Landschaften verndert, Dis
harmonien abschleift, Wlle aufwirft, Bume und Strucher auf

272

welke Bltter hin durchkmmt und regenerative atmosphrische


Bedingungen schafft: Vernderung, propagiert nach den unsichtba
ren Bauplnen des Kosmos fr jede Wirklichkeit. Die Waffe des
Windes als strukturierender Kraft in der Natur ist die der Zeit,
seine Strke bezieht er aus der Dynamik des Feuerprinzips. Bezogen
auf die mentale Ebene der kosmischen Wirklichkeit kommt in die
sem Hexagramm die (um-)gestaltende Wirkung des ideentrchtigen
und idealistischen Geistes zum Ausdruck, die den vorhandenen
Manifestationsformen die Erkenntnis, das Konzept ihrer eigenen
Vervollkommnungsmglichkeiten
einhaucht,
zumindest
die
Per
spektive des nchstmglichen Fortschritts. Die Propagierung dieser
Konzepte in der Mentalsphre von beispielsweise Planeten, die ge
m den Kausalgesetzen des Universums sich dann konsequent auf
niederen Ebenen als evolutionre Impulse manifestieren, Vernde
rung und Fortschritt bewirken, entspricht auf der mikrokosmi
schen Ebene der Lehrtgigkeit eines Denkers, der seine Ideen und
Erkenntnisse in Rede und Schrift dem kollektiven Bewutsein ein
gliedert und damit zunchst deren Bereicherung und Veredelung be
wirkt, die spter als Bereicherung und Veredelung die materiellen
und kulturellen Bedingungen des menschlichen Lebens verndern:
mentale Ursache, astrale Formation, materielle Wirkung. Denn das
ordnende Prinzip des analytisch-idealistischen Geistes, in Bewe
gung versetzt, wirkt nicht durch direkte Einflunahme oder Vern
derung der etablierten Organisationen von Energie, der manifesten
Existenzformen. Sondern durch Beeinflussung und Vernderung der
kausalen Strukturen auf der Ebene des Mentals - der Ideenebene
des Geistes. Und doch ist es mchtig: In der universellen Wirklich
keit regelt und moderiert es die Planetenbewegungen in den Son
nensystemen, konzipiert deren geordnete Positionen und Lauf
bahnen im Verhltnis zueinander, die Bedingung sind fr eine
kosmische (= geordnete), evolutionre Eigenentwicklung jedes ein
zelnen Planeten. Und es ist ebenfalls dieses ordnende Prinzip des
dynamisierten Geistes, das zugleich auch als geistiger Motor und
qualitative
Dominante
die
evolutionre
Eigenentwicklung
selbst
regelt und bestimmt.
Mikrokosmische Bedeutung
Im Unterschied zum Zeichen II/18. (Der Segen), in dem der kosmi
sche Wille sich durch geistig-logische Aktivitt uert, ist es hier der
Wille des Menschen (durch die untere Stellung des Trigramms), der
durch gedankliche Planung und logische Ordnung wirkt. Der Mensch
betrachtet die Welt, und wenn sein Bewutsein ihren Ist-Zustand zu
bersteigen vermag, entwirft er Konzepte und Vorstellungen zu ihrer

273

Verbesserung. Haben diese Vorstellungen und Erkenntnisse fr ihn


die subjektive Chance zu ihrer Realisierung, mobilisieren sich in
seiner Seele dynamische Krfte, die sein Bewutsein zu dieser Reali
sierung drngen. Er erkennt, da das Bewutsein das Sein bestimmtalso macht er es sich zur Aufgabe, das Bewutsein seiner Mitmen
schen zu verndern, um die eigenen Erkenntnisse und Einsichten zu
erweitern. Stehen Seinsbedingungen dieser Bewutseinsvernderung
im Wege, macht er sich auch an die Vernderung der Seinsbedingun
gen - doch nur, insoweit sie seiner Lehr- und Aufklrungsarbeit un
mittelbar hinderlich sind. Dies ist die Situation, die in diesem Hexa
gramm als mikrokosmische Wirklichkeit zum Ausdruck kommt: die
Propagierung und Verbreitung von Ideen und geistigen Konzepten zur
Veredelung des kollektiven Bewutseins. Der Anschlu an die nie
versiegende kosmische Energiequelle (des Feuerprinzips) beweist die
Berechtigung der Ideen, ihren Wert fr die Welt. Das moderate Prinzip
des Windes entspricht dabei eher dem Idealisten als dem Fanatiker:
Der Fanatiker will durchsetzen, der Idealist will nur verndern. Der
Fanatiker erschpft sich schnell, verausgabt sich, scheitert an kurzfri
stig unberwindlichen Hindernissen. Der Idealist ist unermdlich,
da er sich aus greren Kraftquellen nhrt als den eigenen, und weicht
Hindernissen aus, da seine Ideale durch Besttigung anderer weder an
Wahrheit gewinnen noch durch ihre Ablehnung fr ihn an Wert ein
ben. Auch der Idealist macht die Zeit zu seinem Werkzeug: Denn er
ist Realist genug zu wissen, wie weit die Welt wirklich von seinem
Ideal entfernt ist, und kennt die Schritte, die er zu diesem Ziel zu
gehen hat. Und niemand wei besser als er, da er seine Lsungen nur
anbieten, sein Transparent nur hochhalten kann: hren, lesen und
verstehen mu sein Publikum selbst, und er kann ihm nur das geben,
was dessen Bewutsein aufzunehmen bereit und imstande ist. An der
letztendlichen Wirkung seiner Lehre aber zweifelt er nie: Ist es doch
nicht seine Lehre, sondern das objektive Ideal, auf das die Welt ohne
hin zustrebt. Er will zu diesem Proze nur seinen Beitrag leisten; da
er mit oder ohne diesen Beitrag stattfindet, steht fr ihn auer Frage.
Auch dies im Unterschied zum Fanatiker, der glaubt, seine Sache
stehe und falle mit ihm selbst - womit er oft recht hat, da die Sache
meist der objektiven, kosmischen Berechtigung entbehrt. Das Hexa
gramm ist durch den doppelten Charakter des Zeichens SUN gekenn
zeichnet: Einerseits das logisch-analytische Durchdringen und Er
kennen der Wahrheit, andererseits die Verkndung der erkannten
Wahrheiten und die Belehrung anderer. Diese Belehrung hat nichts
von Dogmatismus oder Machtausbung an sich, sondern beruht auf
der Wirkung der Lehre selbst als einzig legitimem Mittel zur Vernde
rung des Bewutseins anderer - und damit der Welt. Im physischen
Krper bezeichnet das Hexagramm die Warmluft, die beim Ausatmen

274

und Sprechen den Krper verlt - auch hier eine Beziehung zur
Lehre. Auch die bei gesteigerter physischer Anstrengung vermehrt
ausgeatmete Warmluft sowie der Proze ihrer Erhitzung im Krper
sind gemeint. Auf gesellschaftlicher Ebene stellt das Hexagramm den
kollektiven Willen zur Kommunikation und geistigem Austausch
dar, zur Formulierung und Entwicklung gemeinsamer Ideale und zur
Veredelung der geistigen Inhalte und Ziele des gesellschaftlichen
Lebens.
Das Orakel
Erkenne das Ganze und seine Teile,
nach ihrer Bedeutung bestimme
ihren Platz in der Wirklichkeit.
Was ist, war nicht immer so
und wird auch morgen verndert sein:
Erkennst Du die Bestimmung?
Dann lehre sie und verndere die Welt
durch Vernderung ihres Bewutseins.
Mit jeder Wahrheit, die Du aussprichst,
erkennst Du zwei neue,
und fr jede Frucht, die Du
den Menschen am kahlen Strauch zeigst,
schenkt das Universum Dir
einen blhenden Baum.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Wenn Du die Klarheit hast,
dann gib ihr Ausdruck:
Deine eigene Person
sei ihr Spiegel und Mastab.
Sprich, wenn Du gefragt wirst,
doch la Rede und Anschein
nicht in Widerspruch stehen.
Es ist eigentlich noch zu frh, die eigenen Gedanken und Erkennt
nisse der ffentlichkeit anzuvertrauen.
Doch sollte man durch seine Haltung und die Konsequenz der Per
snlichkeit seine inneren Werte zum Ausdruck bringen - es knnte

275

sein, da man zu einem Thema befragt wird. Wenn da die physische


Person mit ihrer gelebten Realitt in Widerspruch steht zu der geisti
gen Wahrheit, die man propagiert, beraubt man sich schon im Ansatz
der Glaubwrdigkeit und nimmt dem berechtigten Ideal die Chance
der Wirkung. Dabei verfgt man doch ber die ganze Substanz, schon
in seiner physischen Erscheinung die eigene Grundhaltung klar und
stark zum Ausdruck zu bringen. Warum also damit warten, das vorzu
leben, was man spter predigen will?

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Lebe Deine Wahrheit in Bescheidenheit
und folge Deinem Gefhl.
Was Du nicht aussprechen kannst,
ist trotzdem wahr,
und was Du lebst,
wird jeder sehen und verstehen.
Die schwache Sechs in schwacher Position legt nahe, den Mund zu
halten: Man knnte nicht berzeugend genug die eigenen Wahrheiten
vertreten, und selbst wenn man es knnte, wren die Umstnde zu
ungnstig, ihnen auch nur Aufmerksamkeit in Aussicht zu stellen.
So bleibt nur die Beschrnkung auf die gelebte Wahrheit, die dem ent
sprechen sollte, was man zu sagen htte. Diese Sprache der praktizier
ten Erkenntnis mag der Umwelt als Botschaft gengen, bis sich eine
Vernderung der Situation ergibt, die der uerung der eigenen Er
kenntnisse und Perspektiven mehr Erfolg verheit.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wer sich aufdrngt,
wird abgewiesen,
wer erzwingen will,
erzeugt Widerstand.
Sei hart zu Dir selbst,
doch weich gegen andere.
Was Du sagst, sei klar
und bestimmt: Nur wache nicht
ber Glauben und Einsicht anderer.
Die Klarheit der eigenen Einsicht wie auch die geistige Reife und
Strke der Persnlichkeit fhren in Versuchung, anderen durch Nach
druck ein wenig auf die Sprnge zu helfen. Dies aber wre falsch, da
man sich entweder in falscher Gesellschaft befindet oder in der gegen
wrtigen hoch nicht die Basis besitzt, mit wichtigen Lehren und Ge

276

danken hervorzutreten. Diese Gegebenheiten lassen sich auch durch


glhenden Predigereifer nicht berwinden und in ihrer Wirkung
auer Kraft setzen. Andererseits ist man schon aufgerufen, mit seiner
Ansicht nicht hinterm Berg zu halten: Nur sollte man sich darstellen,
ohne auf Wirkung bei anderen auszugehen; dann vermeidet man die
Gefahr, in missionarischen Eifer abzugleiten. Erzielt man zufllig
Wirkung, um so besser. Zumindest kann die jetzige persnliche Hal
tung durch Bestimmtheit und Konsequenz einen spteren Erfolg vor
bereiten helfen.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Man hrt Dir zu:
Doch beschrnke Dich auf das,
was man hren will.
Noch fhrst Du niemanden zur Einsicht,
der nicht nach ihr fragt.
Man ist ins Interesse der Menschen gerckt, sie versprechen sich Rat
und Belehrung, Erkenntnis und Fortschritt von der eigenen Auskunft.
Doch ihr Interesse ist nicht auf allgemeine Erleuchtung und Bewut
seinserweiterung ausgerichtet, sondern auf konkrete, sie aktuell
betreffende Probleme. Antworten und Belehrungen, die ber den
Bereich der erfragten Auskunft hinausgehen, wrden zwar nicht auf
Ablehnung stoen: Sie wrden nur nicht wahrgenommen, weder Ein
druck machen noch Einsicht bewirken. Man sollte deshalb vorlufig
von ihnen absehen und sie fr die richtigen Umstnde in sich bewah
ren.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Rede, denke, rede.
Jedes Runzeln einer Stirn,
jeden suchenden Blick,
jede Wirklichkeit im Leben der Menschen,
die nicht ihrer Schnheit, Wrde,
Bestimmung entspricht,
verstehe als Frage.
Die Antworten kennst Du.
Und die Botschaft von Deinem Licht
wird wie vom Wind
durch die Welt getragen.
Hier ist ein Mensch gezeichnet, der zur Lehre berufen ist. Er kann
darauf verzichten, nach seinen Antworten gefragt zu werden: Er gibt

277

sie freizgig und in Flle, da er die Fragen der Menschheit wie auch
der Menschen kennt. Und was er zu sagen hat, ist das Zuhren wert.
So wird er durch Bekanntheit seine Wirkung auf die Menschen stei
gern, und die Samen der Erkenntnis, die er st, werden sich hun
dertfach vermehren. Bist du dieser Mensch? Dann achte auf deine
Worte, nicht auf den Applaus. Ist es ein anderer, vielleicht in deiner
Nhe, dann achte auf seine.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wer die Welt schon verlassen hat,
kann die Welt gut belehren:
Von der Anhhe ber der Stadt
erkennt man klar ihre Wege und Straen.
Und wer zu Dir kommt, dem zeige, was er nicht sieht.
Die Integritt der Persnlichkeit ist gegeben, ihre Weisheit lebt sie,
ihre Selbstverwirklichung hat sie vollzogen: daher die Distanz zu den
Menschen der Umwelt, die noch alle in ihre karmische Kausalitt
und in die Aufgaben ihres weltlichen Lebens eingebunden sind. Die
ser Mensch ist nicht mehr verpflichtet, zu allem Stellung zu nehmen:
Er hat vielmehr die Aufgabe, groe Perspektiven aufzuzeigen, die die
Welt in ihren Grundzgen erklren und zugleich ber sie hinauswei
sen. Er geht nicht mehr auf die Menschen zu (wie bei der Neun als
fnfter Linie) - doch fr den, der zu ihm kommt, hlt er ein Panorama
geistiger Lehren bereit, fr die es sich lohnt, den Blick von der Erde
abzuheben: Seine eigene ber-Sicht, die er bereitwillig mit jedem
teilt. Wohl wissend, da auch dieser einmal an seinem Platz sitzen
wird, auf der Anhhe ber der Stadt...

278

II/23. DIE GESTALTUNG

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer

Das Bild
ber dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des grobstofflichen Materieprinzips, die sta
bile Form, der Berg.
Der Charakter
Vom inneren Willen belebt
und erhalten, vollendet sich
Form: Nicht Gehalt, nur Gestalt
offenbart sich dem Betrachter.
An ihren Zgen erkennt er
Schnheit, die vergnglich ist,
im Augenblick verharrt.
Weckt diese Schnheit Sehnsucht
nach Bestndigkeit, nach
zeitlos bleibender Gestalt,
hebt sie die Seele auf
zu Hhen reiner Wirklichkeit.
Makrokosmische Bedeutung
Das kosmische Energieprinzip speist und belebt vorhandene, kon
krete Formen materieller Wirklichkeit, fhrt sie zu ihrer physischen
Vollendung im Detail. Die physische Evolution hat qua si ihr End
stadium erreicht: Die grobstoffliche Form, die Struktur und Gestalt
eines Planeten, seine Oberflche und sein Gesicht sind bereits
ausgestaltet - die energetische Dynamisierung dient lediglich noch
der Ziselierung der vorhandenen Zge und ihrem Erhalt, nicht ihrer
weiteren Ausprgung. Zugleich kommt in dem Zeichen aber auch
eine komplementre Bedeutung zum Ausdruck, die ebenfalls die
Wahrung der Form zum Inhalt hat, aber mit anderem Hinter
grund: Das quantitative Prinzip ungerichteter Energie, das kosmi-

279

sehe Feuer im Innern des Berges ist als vulkanisches Feuer ein Poten
tial der Strke, das durch die massive Statik des Berges gebndigt
wird. Von auen ist dieses Energiepotential in der ruhenden Form
nicht zu sehen - aber als Quelle der Kraft, auch als Quelle der Gefahr
fr die Form des Berges selbst und seine Umwelt, jederzeit vorhanden.
Verndert sich die kosmische Situation, kann diese Kraft sehr wohl
geordnet (als Geysir) oder chaotisch und destruktiv (als vulkanischer
Ausbruch) zur Wirkung kommen. Die durch konkrete materielle
Form gebndigte und kontrollierte Energie spiegelt sich auch im Auf
bau und in der Struktur von Sonnen im Universum. Es ist also mehr
als bloer physikalischer Formalismus, der in dem Hexagramm be
schrieben ist: Sondern zugleich die Wechselwirkung der Antipoden
Statik-Bewegung, die in dieser Anordnung durch Kontrolle der Ener
gie zugunsten der Statik entschieden ist. Bloe Energie wrde sich
nur nutzlos ausbreiten, schwache Formen wrden unkontrollierter
Destruktion zum Opfer fallen. Durch statische Kraft beherrschte
Energie ist ein Potential, das brach liegt - bis es konstruktiv freigege
ben zu qualitativem Einsatz gebracht werden kann - ber den Erhalt,
die Belebung des Krpers hinaus. Doch davon ist im Zeichen nicht die
Rede.
Mikrokosmische Bedeutung
Die eigene Persnlichkeit, oder der Charakter einer Gruppe, ist be
reits ausgeformt und kann im Wesentlichen nicht mehr verndert
werden. Nur noch Verfeinerungen im Detail sind mglich, und da dies
erkannt wird, konzentriert sich das Interesse auf diese Verfeinerun
gen. So fliet das vorhandene Energiepotential in die Erhaltung und
Wirkung der ueren Form, in verschnernde Gestaltung. Je nach
Klarheit und Gre der Persnlichkeit reicht die Bandbreite dieses
Interesses von simpler Eitelkeit bis zu souverner sthetik. Allzu in
tensives Interesse an uerlichkeiten vergit oft den Gehalt, von
dem jede Gestalt ihre wahre Wirkung und Bedeutung beziehen sollte,
und mehr noch: Die Betonung des Formprinzips widersetzt sich der
Dynamik, mchte bewahren und konservieren, wo doch evolutionre
Vernderung nur Ausschpfung der Lebenskrfte gewhren kann.
Jede formale Wirkung als Selbstzweck ist ohne Dauer - und hat doch
ihre Berechtigung: Wahre Schnheit, wirkliche sthetik, auch wenn
sie nur augenblicksbedingt sein kann, stimuliert die Seele, deren
Grundbedrfnis ja Harmonie ist, und erweckt in ihr die Sinne fr und
die Sehnsucht nach bleibender Schnheit. Damit hat sie aber den ent
scheidenden, qualitativen Bewutseinsschritt vollzogen, der sie ber
die physische Vergnglichkeit in die nichtphysische Unvergnglich
keit von Harmonie fhren wird. Insofern also hat auch physische

280

Schnheit, Pflege der ueren Person, eine wichtige spirituelle Be


deutung. Und eine gesellschaftliche: Wer durch Vernachlssigung sei
ner Person, ihres Auftretens, der Kultur ihrer Sprache und Kleidung
eine groe innere Kultur und charakterliche Gre verleumdet, tut
diesen inneren Werten Gewalt an oder er hat sie wirklich nicht)
zumindest nicht verdient. Denn groer Gehalt hat das Recht auf
groe Gestalt: Um in angemessener Weise auch der Umwelt sich zu
nhern, ihr souvern und in persnlicher Integritt entgegenzutreten.
Daneben kommt in dem Hexagramm aber noch der Gedanke der ge
bndigten Energie zum Ausdruck. Es kann persnliche Starre eines
Menschen sein, die inneren Krfte nicht zum Einsatz zu bringen und
die charakterlich-seelische Entwicklung dem Interesse an der ue
ren, physischen Person zu opfern. Es kann aber auch die Strke der
Person sein, ein Krftepotential unter Kontrolle zu halten, fr das sie
noch keine konstruktive, gezielte Aufgabe gefunden hat. Ihre betont
konservative Haltung ist in diesem Fall kein Zeichen von Schwche,
sondern von Einsicht in die gegebene Situation, in der sich mangels
Ziel, Richtung oder Gelegenheit substantielle Dinge nicht bewegen
und nur kleine, uere Details gestalten lassen - auch an sich selbst.
Immerhin, der Beantwortung der Frage, ob man sich nur zurckhlt
oder nicht doch der physischen Form der Dinge zuviel Interesse und
Gewicht gibt, sollte man sich selbstkritisch stellen. Es knnte sonst
sein, da die Pflege der Form die Krfte aufzehrt, die uere Gestalt
sich auf kein inneres Potential mehr berufen kann - und damit ihre
Bedeutung verliert. Auf die menschliche Gesellschaft bertragen
kommt in diesem Hexagramm das kulturelle Niveau zum Ausdruck,
die Feinheit und Verfeinerung der Sitten, der Knste, der architekto
nischen, innenarchitektonischen, stilistischen und modischen Ge
bruche und Ideale. Auch da unterscheidet die Substanz des Gehalts
Dekadenz von wirklicher Kultur. Auf den krperlichen Organismus
des Menschen bezogen reprsentiert die Energiestruktur des Hexa
gramms die Wrme, die dem physischen Erhalt des Krpers in seiner
biologischen Umwelt dient, die Funktionsfhigkeit seiner Muskeln
erhlt, ihm Lebenskraft spendet: Aus den bestndig assimilierten und
in den Krperzellen gespeicherten Sonnenthern.
Das Orakel
Hrst Du die innere Stimme
nicht mehr?
Der Spiegel zeigt Dir,
was die Menschen sehen:
Mehr siehst Du nicht?
Die schne Wirklichkeit

281

bewahrt sich nur, wenn eine


andere Wirklichkeit sie nhrt:
Kennst Du sie nicht?
Erkenne die Gestalt, vollende sie:
Doch hinter ihr erkenne
und vollende den Gehalt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Einfach ist wahr. Wirkungsvoll ist nur,
was dem Charakter wirklich entspricht.
Achte Dich hher: Suche nicht
den Schein. Im Sein erst
bist Du wirklich gro.
Wer innerlich so stark ist, ber eine ausgeprgte Persnlichkeit ver
fgt, hat falschen Schein, bertriebene Selbstdarstellung nicht ntig.
Er wirkt am strksten und berzeugendsten, wenn er sich selbst treu
bleibt, auch in der ueren Gestaltung seiner Persnlichkeit. Andere
um ihre formale berlegenheit zu beneiden, sie vielleicht nachah
men und sich auf ihrer Ebene mit ihnen messen zu wollen, berlagert
den wahren Wert der eigenen Persnlichkeit, gibt sie vielleicht sogar
der Kritik preis. Die hat man weder ntig noch verdient - und durch
Treue zum eigenen Charakter und Wesen auch im ueren verschafft
man sich den Respekt und die Anerkennung, die man durch falschen
Glanz nur gefhrdet.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Schne Kleider, schne Frau?
Starke Gebrde, starker Mann?
Prfe Dich, ob Du nicht
wirklich schner, strker bist.
Man fhlt sich unbeachtet, unerkannt und versucht durch uere
Aufwertung der eigenen Person sich Wirkung und Aufmerksamkeit
zu verschaffen. Wenn dies gelingt, so ist es doch kein Erfolg - denn
knnte die so erlangte Zuwendung wirklich eine Selbstbesttigung
sein? Zurckhaltung und Ausbildung der wahren charakterlichen
und persnlichen Qualitten, die sich dann letztlich auch in der Kul

282

tur und im Auftreten der Persnlichkeit spiegeln, mag vielleicht der


lngere Weg zu gesellschaftlicher Anerkennung sein. Er ist sicher der
einzig verlliche.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Inneres und ueres stehen in Einklang:
Du weit, wer Du bist,
und bist, was Du weit.
Gengt Dir das? Gengt es Dir, nur
fr Dich selbst zu sein?
Ein Mensch ist mit sich zufrieden, wei seine uere Kultur im Ein
klang mit seinem inneren Charakter, mit seinen Ansprchen. Dabei
ist er so sehr in die Betrachtung der eigenen Persnlichkeit versun
ken, da er nicht merkt, wie wenig Notiz die Welt von ihm nimmt da seine Bedeutung nur fr ihn selbst existiert. In eitler Selbstbespie
gelung setzt er bei der Umwelt das gleiche Interesse und die gleiche
Bewertung fr seine Person voraus wie bei sich selbst. Um wirklich
zu gesellschaftlicher Anerkennung und Bedeutung zu kommen, mu
ein dritter Faktor (zu den inneren und ueren Werten) hinzukom
men: Ein objektiver, konstruktiver Beitrag, eine angemessene Le
bensaufgabe und ihre aktive Verwirklichung. Erst durch relevante Ar
beit und Leistung gewinnt man gesellschaftliche Bedeutung. Durch
bloes Da- und Sosein nicht.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Bleibe Deiner Linie treu,
sie hat Dir schon Erfolg gebracht.
Bist Du nicht angesehen?
Ein schlichter Anzug, wenig Worte,
die deshalb um so mehr beachtet werden:
Ein weier Pegasus braucht
manchmal keine goldenen Hufe.
In gewissem Mae geniet man bereits gesellschaftliche Anerken
nung, die eigene Persnlichkeit ist magebend, die eigene Meinung
wird geschtzt und beachtet. Doch man unterbewertet sich, fhlt
sich unangemessen in seinem Ausdruck und in seiner Erscheinung.
Nicht zu Unrecht: Doch man wirkt durch den Gehalt. Und auf die,
deren Beachtung und Glauben man erst durch uerlichkeiten ge
winnen knnte, kann man zunchst verzichten. Ein weier Pegasus,
Bild geistiger Strke und Wahrheit, die die Gesetze der Materie auer
Kraft setzt, sich aus ihren endlichen, vergnglichen Bedingungen

283

befreit, auch Bote in der Freiheit wahrer geistiger Erkenntnis, braucht


manchmal keine goldenen Hufe, keinen irdischen Glanz, um von der
Welt gesehen und erkannt zu werden. Das Pferd, Symbol des Krieges,
reitet in die Schlacht gegen Irrtum, Lge, Illusion. Die Farbe wei,
Symbol der Reinheit, macht es unverwundbar. Und die Flgel des er
leuchteten Geistes, Symbol vollkommener Intelligenz, erheben es
weit ber die Beschrnkung durch Materie, hoch ber alle Kpfe die
ser Menschenwelt. Trauerst Du noch, da Du nicht reich bist, und
kein Herrscher dieser Welt?

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Allzu bescheidene Erscheinung
lt Deinen Wert verkennen:
Tu etwas.
Gib Deinen Werten Ausdruck, pflege
ihre uerung. Doch bertreibe nicht.
Vergi nicht, da Du wirken kannst
auch ohne Glanz und Klang.
Das gesellschaftliche Ansehen, das man geniet, leidet unter der Ver
nachlssigung des ueren Erscheinungsbildes der eigenen Persn
lichkeit. Es ist den Werten und der Bedeutung, die man zu reprsentie
ren hat, in keiner Weise angemessen. Um der Sache willen sollte man
sich um mehr Kultur in Sprache, Verhalten und Aussehen bemhen.
Doch ohne bertreibung: Es wird weder eine radikale Vernderung
der ueren Persnlichkeit gefordert noch leerer Schmuck: Man mu
schlielich nicht um Beachtung kmpfen, sondern lediglich den be
reits anerkannten inneren Werten sichtbar Ausdruck geben. Fal
schem Pathos und billigem Glanz wre sonst das eher zu bescheidene
Auftreten vorzuziehen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Geistesgre trgt das Gewand
der Wrde. Als Schmuck
das Licht der Aura. Und die Wirkung
ihrer Rede grndet sich
auf Wahrheit, pur und schnrkellos.
Wer im Geiste ber den Gesetzen der Materie steht, warum sollte er
im Krper, in seinem ueren Erscheinungsbild und Auftreten welt
lichen Ansprchen Folge leisten? Schlichte, funktionale Kleidung
kann seine Gre, seinen Wert nicht verbergen, und sein schnster
Schmuck, vor dem alles irdische Geschmeide verblat, ist der Dia

284

mant seines erleuchteten Geistes. Er mu sich nicht um seine Wir


kung sorgen: Wenn Sterne und Menschen sich vor ihm verneigen,
berragt er, weithin sichtbar, alle Welt.

II/24. DER UMBRUCH

oberes Trigramm: TUI, die Phantasie, der See


unteres Trigramm: LI, die Energie, das Feuer
Das Bild
ber dem aktiven Prinzip der Energie, des Willens, des Feuers - die
konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psyche, die Phan
tasie, der See.
Der Charakter
Machtvoll ordnet fester Wille jetzt
alle Gefhle. Was echt war
und Substanz, besteht.
Was Illusion war, lst sich auf.
Die falschen Bilder werden transparent,
geben den Blick frei auf
die wahren, die
durchs Feuer schreiten, unberhrt,
ins Land der Wirklichkeit.
Doch wehe dem Gefhl, dem Traum,
der unrechtmig in der Seele
von Planeten, Menschen, Sternsystemen,
das Bewutsein blendete:
In reinigenden Flammen lst sich
sein Gespinst in einzelne
Atome auf. Und was sich
nicht von dem Gewebe lst,
brennt mit.

285

Makrokosmische Bedeutung
Das kosmische Prinzip der Willenskraft, der Energie, des Feuers, kon
frontiert mit der astralen Bilderwelt und ihren ungeprften Inhalten:
Aus dieser Konfrontation kann sich nur eine radikale Vernderung der
herrschenden astralen Bedingungen, der Psyche makrokosmischer
Welten ergeben. Diese Vernderungen beruhen auf einem Konflikt
der Gegenstze: Die Desintegrationskraft des Feuers steht der Formu
lierungskraft, den formulierten Bildern und unkontrollierten Phan
tasiegebilden der astralen Welt diametral entgegen. Kampf und Um
bruch, Auflsung und Resistenz ist, was geschieht: Schwache Bilder
ohne starke psychische Struktur, ohne kosmische Berechtigung und
Substanz lsen sich auf, wie geringe Mengen Wasser oder feiner Dunst
durch Einwirkung von Feuer sich vollstndig verflchtigen. Starke,
von kosmischer Bedeutung strukturierte Bilder mit fester Substanz,
die auch den erhhten Energieschwingungen von Feuer standhalten,
werden dynamisiert: Sie haben die Feuerprobe bestanden und
werden als stabiles Bild-Muster zunchst auf der Ebene des grobstoff
lichen thers, danach auf der Ebene grobstofflicher Materie sich ver
dichten und neue Wirklichkeiten hervorbringen. So lst im Univer
sum die Einwirkung der unquantifizierten Energie des Feuerprinzips
die zuflligen Wucherungen der bildnerischen Krfte der Astralebene
auf und Verhilft den konkreten, lebensfhigen und wirklichkeitsrele
vanten Projekten der Psyche der Natur zur Verdichtung und zum
Ausdruck in der grobstofflichen Welt. Der Dynamisierung durch das
Feuerprinzip halten nur nach harmonischen Prinzipien konzipierte
und strukturierte astrale Bilder stand, die anderen lsen sich auf. Und
nur diese harmonischen Strukturen haben die Chance, als konkrete
Bildmuster die grobstoffliche Wirklichkeit aktiv zu formen: ther
und Materie zu verdichten, die ihnen physische Gestalt, physischen
Ausdruck geben. Auf der Ebene der grobstofflichen Wirklichkeit
selbst ist hier der Energieschock zum Ausdruck gebracht, ein pltz
licher evolutionrer Schub, der berkommene Lebensformen ver
nichtet und entwicklungsfhige dynamisiert, zu grerer Blte, zu
Vernderung und Vervollkommnung treibt. Es handelt sich um eine
quantitative Energiezufuhr, die weder gezielt noch selektiv wirkt,
deshalb auch keines vermittelnden Geistprinzips bedarf: Die Me
latte der Existenzwrde aller Formen ist die Schwingungsfrequenz
der Energie - der sie standhalten oder nicht. Die Reinigung der gesam
ten Astralsphre eines Planeten oder eines Planetensystems, mit der
Perspektive, neue psychische Aktivitten als Voraussetzung fr die
Entwicklung ihrer grobstofflichen Wirklichkeit zu ermglichen, ist
der konstruktive Nutzen diese Umbruchs - des kosmischen Ein
griffs in die psychisch-astrale Evolution. Im Unterschied zum Zei

286

chen II/20. aber ist der Energieaustausch, die Konfrontation unver


meidlich durch die Stellung der beteiligten Krfte zueinander - die
Phantasie kann sich der Luterung durch das objektive Feuer
prinzip nicht entziehen.
Mikrokosmische Bedeutung
Die energetische Willenskraft, die nach Realitt drngt, bemchtigt
sich der existierenden Gefhle und Vorstellungen, Bilder und
Trume, und mit sie an ihrem objektiven Wert, an ihrer konkreten
Bedeutung fr die aktuelle und knftige Wirklichkeit. Illusionen,
Phantastereien der Seele lsen sich auf, was unter Umstnden Ab
schied von liebgewordenen Ein-Bildungen bedeuten kann. Berech
tigte Bilder und Gefhle finden Besttigung, reifen und verdichten
sich und drngen nach materiellem Ausdruck. Das geht ohne Kon
flikte, innere oder soziale, nicht ab. Im individuellen Charakter und
Leben bedeutet dieser Proze eine Befreiung der Krfte, eine Klrung,
die aus der Trumerei und passiver Unentschlossenheit zu fruchtba
rer Aktivitt fhrt, unter neuen Gesichtspunkten und vernderten,
zumeist klareren Perspektiven. Der Impuls kann aus der inneren
Energie kommen oder durch andere Menschen, von auen. In jedem
Fall geht der Zusammenprall der so kontrren Krfte nicht ohne Ver
luste ab: Die Energie lst auf, was nicht auf ihrer reinen Hhe schwin
gen kann, die Phantasie behauptet sich mit starken, konkreten Bil
dern, die sich der Auflsung widersetzen. Die nur werden schlielich
ihre Berechtigung und Bedeutung bewiesen haben und strker sein
denn je, noch klarer, und ohne die Konkurrenz der schwachen, unbe
rechtigten oder illusionren Bilder nach Verwirklichung drngen. In
nere Energie - das kann ein Wutausbruch sein, auch ber sich selbst,
der die psychische Atmosphre reinigt; das kann auch die Kraft sein,
endlich und radikal aufzurumen im inneren Bazar der Gefhle und
Trume, um Platz zu schaffen fr Perspektiven. Durch andere Men
schen - das kann der Konflikt sein, der uns zwingt, unsere bequemen
Trume zu berprfen und gegebenenfalls der Einsicht zu opfern, oder
ihre Realisierung endlich so aktiv in Angriff zu nehmen, da sie eine
Berechtigung gewinnen, nicht mehr Entwicklungsbehinderung und
Hemmung sind. Auf den menschlichen Organismus bertragen cha
rakterisiert das Hexagramm den Zustand des Fiebers, der disharmoni
sche Strukturen im therleib auflst, um den harmonischen Struktu
ren neuen Lebensraum zu schaffen. Im gesellschaftlichen Leben
bezeichnet es das Eingreifen eines starken und bewuten Charakters,
der die herrschende Unentschlossenheit und kollektive trumerische
Trgheit durchbricht, die Vielfalt der Vorstellungen und sozialen
Wunschbilder ordnet und auf ihre Relevanz berprft, Illusionen

287

transparent macht, gegebenenfalls zerstrt, und substantielle Vorstel


lungen als Perspektiven krftigt und etabliert. Es kann aber auch die
durch zu lange Passivitt angestaute Energie in der kollektiven Seele
sich Luft verschaffen durch Konflikt und Bewegung, die auf Klrung,
Reinigung und Orientierung, auf Fortschritt zielt, der zu lange durch
kollektive Illusion verhindert war. In jedem Fall wird durch den Um
bruch, kollektiver oder individueller Art, eine Zeit des Wachstums
und der Blte eingeleitet, die ohne eine solche seelische Radikalkur
nicht mglich geworden wre.

Das Orakel
Mutig und stark: Ordne die Dinge
nach Gewicht und Bedeutung.
Schichte sie um, um sie
zu erkennen. Bewahre nicht.
Was wertvoll ist, zeigt sich
von neuer Seite, und was
belanglos ist, zerfllt.
Und kmmere Dich nicht:
Eh Du (oder die Wahrheit] unter
der Last der eitlen, schnen
oder auch nur gestrigen
Welt aus trgen Trumen niedersinkst,
strze sie um. Und aus dem Staub,
den Scherben, Traumfragmenten,
den Fesseln alter Vorstellungen
schlt sich ein neues Bild:
Der Horizont der neuen Wirklichkeit,
die wahrer, darum schner ist.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Nicht mit den Hnden strzt man um,
sondern mit Einsicht: Strke
der Gedanken, des Gefhls.
Sonst ist das Handeln blind,
der Umbruch blo Zerstrung.

288

Die innere Unruhe treibt zur Tat. Die ntige Klarheit und Zielrich
tung ist aber noch nicht gewonnen. Die einfache nderung der physi
schen Wirklichkeit bewirkt aber nichts: Der Wirklichkeit lagen Ge
danken, Vorstellungen, Haltungen zugrunde, die sie hervorbrachten.
Erst wenn die klar erkannt sind, in der Einsicht berwunden, kann die
physische Handlung zur Beseitigung ihrer Grundlagen und Auswir
kungen erfolgen, um neuen Einsichten eine Grundlage zur Verwirk
lichung zu schaffen. In der gegenwrtigen, unreflektierten Unruhe
bliebe es bei sinnlosen, zerstrerischen Handlungen, die nur kurzfri
stige innere Erleuchterung verschaffen, die Umstnde aber in den
Grundzgen nicht verndern wrden.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Gibt Deinem inneren Drang
in Ruhe nach. Verndere,
gestalte um. Die alten Trume
sind schon ausgetrumt:
Die neue Wirklichkeit wird
grer, schner, wirklicher.
Hast Du sie erst erkannt.
Hier, auf der Linie des individuellen Astralleibs, der Emotionen und
psychischen Aktivitt, kann mit der Vernderung der Bedingungen
begonnen werden: Hier ist das Problem angelegt, hier mu die Lsung
geschaffen werden. Doch mit bewuten, konsequenten Handlungen,
sonst wird die Vergangenheit durch Wunschvorstellungen ersetzt
statt durch klare Perspektiven. Der Mangel an konkreten Vorstellun
gen ber die Zukunft ist keiner: Die Zukunft soll nicht geplant, son
dern ihr nur ein adquater Manifestationsfreiraum geschaffen wer
den, in dem sie ihre Mglichkeiten offenbaren und entfalten kann. Ist
das Haus der Erinnerungen, Vorstellungen und Welt-Bilder erst vom
alten Germpel befreit, offenbart es auf Anhieb die neuen Mg
lichkeiten der Innenraum-Gestaltung, die das Finden eines neuen
Ich- und Weltbildes problemlos machen.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Es gengt nicht, die Notwendigkeit
zu sehen: Du mut verstehen woher,
warum. Hast Du die Last erkannt,
die Dich und andere am Gehen hindert,
wirf sie nicht einfach fort:
Zerlege sie in jedes Einzelteil.
Sonst nimmt ein anderer sie wieder auf.

289

Die Schwierigkeiten und Hindernisse zu erkennen ist keine Leistung.


Sie zu benennen schon mehr. Die wirkliche Aufgabe aber besteht in
ihrem Verstndnis: Ursachen und Wirkungen klar zu sehen, die zu der
Situation gefhrt haben. Dazu bedarf es der Analyse, die nicht pauschaliert. Ebenso falsch wre es, sich des Ballastes der Vergangenheit, der
angesammelten und nie brauchbar gewordenen Vorstellungen pau
schal zu entledigen: Man htte sie schnell wieder sich aufgeladen, da
ihre Ursachen in der eigenen Psyche nicht erkannt, deshalb nicht be
wut kontrollierbar sind, und die Befreiung wre nur vorbergehend.
Die falschen oder einfach berlebten Wnsche, Bedrfnisse, Vorstel
lungen der Seele zu erkennen, bedeutet, ber sie hinauswachsen zu
knnen in erweiterte Dimensionen. Sie konkret benennen zu knnen
bedeutet, andere davor zu bewahren, sie sich vielleicht doch wieder
aufzuladen. Erst wenn der Umbruch im Inneren vollzogen ist, kann
man die Beseitigung seiner Umgestaltung seines materiellen Lebens
raums, seiner materiellen Lebensbedigungen vornehmen, ohne da
ein Rckfall zu befrchten ist. Das Bewutsein bestimmt das Sein: Bei
dem, der sich um bewutes Sein bemht.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Du bist berufen zu ndern,
zgere nicht.
Deine Strke ist grer als
Deine Basis: Doch bist Du
nicht lange allein.
rmel aufkrempeln und in die Hnde spucken: Das Notwendige erle
digt sich nicht von selbst. Zwar ist man stark genug, doch steht man
mit seiner Einsicht in die Zusammenhnge allein. Noch dazu ist die
eigene soziale Position nicht bedeutend genug, den Umbruch schlicht
zu proklamieren. Es bleibt also nur der tatkrftige Einsatz der eigenen
Strke und die deutliche Erklrung der Absicht, die beide auf Zeugen
so berzeugend wirken werden, da sie sich schnell anschlieen und
in gemeinsamer Anstrengung die Vernderung der gesellschaftlichen
Realitten zum Erfolg fhren werden. Und mit gesellschaftlichen
Realitten sind bei der vierten Linie hauptschlich die materiell-phy
sischen Bedingungen gemeint, die einer grundlegenden Umgestal
tung bedrfen.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Die Zeit des Umbruchs ist
die Zeit des Aufbruchs:

290

Der braucht ein Ziel.


Vertraue Deinen Worten,
dann vertrauen ihnen andere
und errichten ihnen durch Taten
ein Haus, in dem
die Zukunft wohnen kann.
Wer groe Gedanken denken kann, erweitert das Bewutsein vieler.
Er mu sie nur in groe Bilder fassen, das Abstrakte als Vision sicht
bar zu machen: Dann folgen ihnen die Menschen und ruhen nicht, bis
die Wirklichkeit der Vision entspricht. Hier ist ein Mensch gegeben,
der solche geistigen Fhigkeiten hat, und er steht im Mittelpunkt des
Interesses, so da er keine Mhe hat, seine Gedanken und Vorstellun
gen zu kommunizieren. Ist er selbst von der Richtigkeit seiner Ein
sichten berzeugt, wird es fr ihn mhelos sein, gemeinsam mit sei
nen Mitmenschen die Welt grundlegend und weitreichend umzuge
stalten und neue Prinzipien zu etablieren. Der Aufbruch in eine neue
Zukunft, bei dem er vorangeht, fhrt zu wirklich substantiellen Ver
nderungen, die auf lange Sicht ihre Bedeutung nicht verlieren wer
den.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Einsicht ohne Strke
bewegt die Welt nicht
und auch nicht die Menschen.
Oder ist etwa
die Einsicht schwach?
Es mangelt an Berufung, den Umbruch herbeizufhren: Zu wenig ist
man wirklich berhrt von der Notwendigkeit, vom Interesse an welt
licher Gestaltung und Umgestaltung. Auch fhlt man sich zu
schwach, zu imbedeutend, substantiellen Einflu auf die Welt wirk
lich ausben zu knnen - und auf die Welt heit: auf das Bewutsein
der Menschen. Doch ist es wirklich nur innere Distanz zur Welt, das
Gefhl eigener Schwche? Ist nicht vielleicht die Vision von der Not
wendigkeit eines Umbruchs nicht gro, nicht klar und stark genug,
die eigenen Krfte zu mobilisieren und den eigenen Einsatz zu moti
vieren? In den Fragen ist vielleicht bereits die Antwort angelegt.
Wenn sie zu tieferer Selbsterkenntnis fhren, erschlieen sie viel
leicht auch ein tieferes Verstndnis fr die Bedeutung der Vorgnge in
der Welt und damit fr Sinn und Berechtigung umfassender Vernde
rungen, zu denen jeder den ihm angemessenen Beitrag leisten sollte.

291

Das Haus des Auftretens des Wassers


II/25. DAS MASS

oberes Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser


unteres Trigramm: TUI, die Phantasie, der See

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psy
che, die Phantasie, der See.
Der Charakter
Dem Formlosen Form zu geben,
dem Malosen Ma:
So tritt ein jedes Wesen, jedes Ding
heraus aus der Allmglichkeit,
gewinnt Gestalt und
individuelle Wirklichkeit.
Im Meer der Mglichkeiten
sucht die bewute Phantasie
sich abzuheben,
sich zu unterscheiden,
wie ein Tropfen abzugrenzen,
um zu leben. Anonymitt
ist Tod: Grenzenlos ist nur
Nichtexistenz. Bewute Grenzen
sind das Ma fr Sinn, Bewutsein,
Selbstbewutsein: Leben, das
sich so nur selbst erkennt.
Makrokosmische Bedeutung
Die unquantifizierte Masse des Wassers ber
f, dem See, deutet auf eine berflutung hin,
Konturen in die Bedeutungslosigkeit zerflieen
Errichten fester Grenzen begegnet werden, also

292

ihrem begrenzten Ge
die den See und seine
lt. Dem mu durch
durch Ma und Mi

gung, durch Abgrenzung des Endlichen vom Undefinierten, Unbe


grenzten. Im Universum ist es die formlose psychische Energie der
astralen Ebene, die durch konkrete Bilder und Inhalte quantifiziert
werden und qualitative Bedeutung gewinnen mu, um eine gestal
terische Wirkung auf die Ebene der grobstofflichen Materie aus
ben zu knnen. Das berma (des Wassers) bedarf des Maes (des
Sees), um durch unterscheidbare Form Bedeutung zu erlangen. Mit
der kreativen (ungeteilten) Linie des Geistes auf dominantem (5.)
Platz ist das ordnende und qualifizierende Prinzip bereits im Zei
chen angelegt. Doch mssen die Energien noch quantifiziert wer
den: Bevor der konkrete Bauplan einer kosmischen Wirklichkeit
ein qualitatives Astralbild erstellen kann, mu das Material zu sei
ner Erstellung aus dem ungeformten Astrallicht extrahiert und ihm
eine quantitative Begrenzung gegeben werden. Erst dann besteht fr
das Astralbild die Chance zu einer konkreten Verdichtung und Ma
nifestation auf der vierdimensionalen Ebene materieller Wirklich
keit: Erst dann hat es die Chance zu kontinuierlicher Existenz auf
der Astralebene selbst. Auf der grobstofflichen Ebene ist es die
Teilung der Wasser durch Land, die das qualitative Bild einer
Landschaft bestimmt - aus Wasser Gewsser macht, aus dem
Element konkrete, individuelle Phnomene. Endlich, aber definier
bar, mit unterscheidbarer Charakteristik - der Anfang einer konkre
ten Welt.
Mikrokosmische Bedeutung
Hier sucht eine menschliche Seele noch ihre Richtung, ihre Identitt.
Zu vielfltig sind noch die Mglichkeiten, zu gewaltig die sich vermi
schenden, berstrmenden Gefhle und Vorstellungen, um ihrer
Herr zu werden. Die Notwendigkeit der Strukturierung der inneren
Vorgnge ist jedoch gegeben, um nicht im Strom unfruchtbarer Re
zeptivitt dahinzutreiben, von Trumen und Wnschen ziellos be
wegt. Die Beschrnkung auf klare Grundstze, auf die naheliegenden
Wahrheiten der Persnlichkeit und ihres Lebens ist der erste Schritt
zur Sicherheit der objektiven Selbsterkenntnis. Von diesen Grundst
zen aus kann man gestaltend wirken, sich von der Umwelt abgrenzen,
definieren; sie knnen sogar als Kern zur Kristallisation weiterer per
snlicher Schwerpunkte und seelischer Inhalte dienen. Sie aber der
scheinbar freieren Flle der Mglichkeiten, die die unkontrollierte
Psyche als Wunsch und Traum anzubieten hat, zu opfern, wre td
lich: Die konstruktiven Energien der Persnlichkeit wrden ins
Bedeutungslose
zerflieen, die Entwicklung in Richtungslosigkeit
erstarren. Denn ohne das strenge Ma der Abgrenzung und Form
gebung, der Beschrnkung, hat selbst das ppigste Potential keine

293

Chance, zu aktueller Bedeutung zu gelangen: Um im Unendlichen


sich zu finden, mu man unterscheiden und dann verbinden:
Durch Unterscheidung, das bewut das Ich und seine Qualitten
vom Nicht-Ich zu trennen vermag, kommt man zur Selbsterkennt
nis und individueller Kontinuitt: Zur Verwirklichung auch seines
spirituellen Selbstes. Dies gilt ebenso fr die Selbstfindung und
Selbstverwirklichung von Individuen wie von Gruppen oder gesell
schaftlichen Organisationen: Auch sie bedrfen des konkreten, un
terschiedenen und speziellen Inhalts, an dem sich ihre Mitglieder
messen, ihre Zugehrigkeit oder Nichtzugehrigkeit beurteilen und
Stellung beziehen knnen. Ohne konkrete Inhalte und Bezugspunkte
zerfllt auch die loseste soziale Ordnung und hebt sich auf, zerfllt
unfruchtbar und ohne Existenzberechtigung in ihre Teile, in einzelne
Menschen. Auf die menschliche Gesellschaft bezogen ruft dieses He
xagramm zu eben der Definition und inhaltlichen Bestimmung des
sozialen Lebens auf, zu einer Beschrnkung der vielfltigen Strmun
gen und Interessen auf das Gemeinsame, fr alle Verbindliche, das die
Krfte zu einigen vermag. Im menschlichen Organismus kennzeich
net das Hexagramm die sinnliche Wahrnehmung der Wirklichkeit,
die durch individuelle Selektion bestimmte Wahrnehmungen be
wut werden lt, andere (den Luftdruck auf der Hautoberflche,
einen Teil der visuellen, akustischen und haptischen Wahrnehmun
gen) ignoriert und damit zu einer individuellen Wirklichkeitswahr
nehmung. Die Krperflssigkeit und ihre Aufrechterhaltung (selbst
beim Baden im Meer oder durch bermiges Trinken erhht sich die
Flssigkeitsmenge im Krper nicht, nach groem Verlust in trocke
ner Hitze verlangt er nach Ausgleich) kommt als Wirkprinzip in die
sem Hexagramm zum Ausdruck: Biologisches Vorbild fr Ma und
Migung, die durch individuelle Definition Qualitt und Bedeutung
erlangen.
Das Orakel
Durch Willen und khlen Verstand
beschrnke die Sehnsucht der Phantasie
nach immer neuen Bildern,
neuen Gefhlen, die auf keine
Wirklichkeit zielen.
Ist erst das, was nahe liegt,
wahr geworden, rckt auch
die Ferne in greifbare Nhe.
berfliegst Du das Nahe
in ungeduldigen, unttigen Trumen,
bleibt die Ferne unerreichbar,

294

und was erreichbar war, verkommt.


Sieh, wie Du bist, dann weit Du,
wie Du wachsen kannst.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Bezhme Deinen Wunsch nach mehr:
Mehr essen als ntig, um satt zu werden,
mehr trinken als ntig, den Durst zu lschen,
mehr Haus, als Du zum Wohnen brauchst,
mehr Kleider, als Du tragen kannst.
Das Mehr macht weniger aus Dir,
als Deine Seele es versprach.
Wer sich in seinen materiellen Bedrfnissen und Ansprchen stndig
weit ber die gegenwrtige Realitt hinausbegibt, vergeudet Energie
und Zeit an Gedanken, die keine konstruktive Potenz haben. Sie hal
ten ihn im Gegenteil davon ab, das seelisch-geistige Potential auszu
schpfen, das in der Persnlichkeit angelegt ist und auf Erkenntnis
und Auswertung harrt. Denn mehr Materie huft sich nur um mehr
energetische, immaterielle Substanz: Wenn die sich nicht ausprgt,
bewut auf- und ausgebaut wird, fehlt den Trumen von mehr der
Kristallisationskern, und sie entbehren auch knftig jeder Realisie
rungsmglichkeit. So verhindert der unkontrollierte Wunsch seine ei
gene Verwirklichung.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Die Strke der Gedanken herrscht
ber die Macht Deiner Gefhle:
So bleibst Du Herrscher
Deines Lebens. Und kannst
Deinen Gefhlen folgen.
Wenn groe, starke und vielfltige Gefhle und Wunschbilder das
Korrektiv eines starken Bewutseins haben, dann reprsentieren sie
nicht nur einen groen Reichtum der Persnlichkeit, sondern knnen
im Zusammenspiel mit der Ratio ein verllicher Wegweiser zu
einem erfllten Leben werden. Hier ist dieses Korrektiv gegeben, es
mu nur benutzt werden, die Spreu der Illusion vom Weizen der Phan

295

tasie zu trennen, um zu fruchtbaren Handlungsprinzipien zu kom


men, entlang derer man dann sein Leben gestalten und ausgestalten
kann.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Ein schwaches Bewutsein
findet kein Ma. Von den Wogen
der Gefhle auf und ab getragen,
von Bildern dort, dann da geblendet:
So verlierst Du Dich und Deine Kraft
an nichts. Wo lngst ein Ziel
Du haben, Dich ihm nhern knntest.
Hier ist das Gegenteil der vorigen Linie der Fall: Dort ein starkes Ge
fhlsleben, dem ein klarer, bewuter Verstand qualitativ und quanti
tativ Grenzen setzt. Hier ein dominantes Gefhlsleben ohne ausge
reifte Struktur, ohne gefestigtes Bewutsein, ihm eine Richtung und
Regeln zu geben. Ohne Mig- und Regelmigkeit aber folgt man
blind augenblicklichen Gefhlen. Eingebungen, Wunschbildern, wird
von ihnen hierhin getrieben, dorthin gelockt und findet doch kein
Zuhause, da das innere Zuhause, die Selbstbestimmung im wrt
lichen Sinne fehlt. Und statt die eigenen Krfte und emotionalen
Energien konstruktiv in eine Richtung zu lenken und durch persnli
chen Fortschritt von ihnen zu profitieren, sieht man tglich eine neue
Richtung und bewegt sich im Kreis. Es ist nicht leicht und doch not
wendig, relevante von irrelevanten Gefhlen, Bildern, Wnschen zu
trennen, um eine progressive Realisierung des seelischen Potentials
zu ermglichen, das sich sonst an alle Reizangebote der eigenen
Psyche wie der Umwelt verschwendet. Freiheit ist, die Schranken
selbst zu whlen. Ohne Ma aber ist man der Sklave aller Mglichkei
ten, findet nicht zu sich.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer sich in seinem Ma erkennt,
ihm treu bleibt und es ganz erfllt,
wird von den Menschen anerkannt,
sein Wert geschtzt.
Und Akasha hlt bald
ein neues, greres Ma fr ihn bereit,
das er erfllen kann.
Linie und Strich sind hier in Einklang, das Bewutsein erkennt die
Bedeutung und die Grenzen der Persnlichkeit und verwirklicht sie.

296

Diese Persnlichkeit wird von der Umwelt geschtzt und akzeptiert


und nimmt in der sozialen Hierarchie den Platz ein, der ihr zukommt:
Zum Wohle der Gemeinschaft. Ist der karmische Auftrag, die Erarbei
tung und Integration der persnlichen Qualitten in die seelische
Struktur, erfllt, wird dieser Persnlichkeit bald eine grere Auf
gabe, ein grerer Identifikationsspielraum zugewiesen, in der die
Seele ihr Wachstum harmonisch fortsetzen kann. Die Ebene der Ar
chetypen, Akasha, setzt neue Impulse frei, sobald die vorangehenden
durch Realisierung aufgelst, erfllt sind. Keine Sekunde frher,
doch auch keinen Augenblick zu spt: Dies die Gewiheit derer,
die sich in ihrem Ma bescheiden.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Der Mensch, der sein Ma kennt,
wird anderen zum Vorbild
ihrer Migung.
Sein Glanz, seine Bedeutung
wird sich nicht verlieren,
wenn er selbst nicht mehr
als Mastab dienen kann.
Wenn eine integere Persnlichkeit im Blickpunkt des ffentlichen
Interesses steht, wird sie schnell zum Vorbild; was sie tut und vorlebt
hat Gewicht. Wenn sie in ihrer Gre sich beschrnkt, fllt es Men
schen mit weniger groem Potential leicht, sich auf ihr eigenes Ma
zu besinnen, wenn sie in ihrer Strke sich zu ihren Schwchen be
kennt und nicht ber sie hinaus stark sein will, so fllt es Schwche
ren leicht, das Ma der eigenen Strke zu akzeptieren. Darin liegt die
wirkliche Gre, die wahre Strke einer solchen Persnlichkeit und
ihr verllicher Wert als Mastab und Orientierung fr andere. Und
da sie ihr eigenes Ma nur ganz erfllte, aber nie durch Schein oder
unfruchtbare Ambitionen und Anstrengungen zu bersteigen suchte,
wird auch nach ihrem Weggang nichts von ihrem Wert verblassen,
nichts ihre Bedeutung schmlern. Sie wird im Gedchtnis bleiben,
wie sie in Wirklichkeit war, und noch im Andenken Vorbild und Bei
spiel sein fr die Gre, die ein Mensch gewinnt, wenn er sich auf sein
Ma besinnt.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Beschrnke die Welt: Dann wchst
der Geist, die Seele ber sie hinaus.
Was Du der Welt an Hinwendung, Interesse

297

vorenthltst, nhrt Deinen Geist


und strkt ihn: Bis die Welt
ihm nichts mehr nehmen kann.
Wer nach Erleuchtung strebt, mu sein Interesse zunchst von welt
lichen Dingen abwenden und die psychischen Energien in die Ent
wicklung der geistig-seelischen Innenwelten investieren. Jeder von
der materiellen Welt abgezogene Gedanke, jedes nicht mehr auf die
Sinnenwelt gerichtete Gefhl strkt die imsterblichen Aspekte der
Seele und klrt die Einsicht in hhere, abstrakte Wirklichkeiten. Ist
das Bewutsein in der Erkenntnis der geistigen Grundlagen aller kon
kreten und sinnlichen Wirklichkeit gefestigt, kann es sich gefahrlos
dieser Welt wieder zuwenden, ohne von ihr absorbiert zu werden und
seine Klarheit zu verlieren, in der Seele auf die Schwingungsebene der
Materie zurckzukehren. Zunchst aber mu die Welt konsequent
ausgeklammert, in Wahrnehmung und Interesse auf ein Mindestma
beschrnkt werden, um die schwankende Seele, das untrainierte Be
wutsein auf den hheren Schwingungsebenen zu etablieren und un
anfechtbar zu machen. Auch hier zeigt sich, da Meisterschaft in
Migung beginnt, in der Beschrnkung seine Wurzeln hat.

II/26. DIE BELEBUNG

oberes Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers die konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprin
zips, die Reflexion, der Wind.
Der Charakter
Der Kosmos nhrt und erfrischt
alle Wesen nach seinen unsichtbaren
Gesetzen: Verbrauchte psychische Vitalitt

298

ersetzt der Strom der neuen Energie,


in dem sich jede Seele baden,
krftigen, mit junger Frische
laden kann, und stellt sich ungehindert
in den Dienst der
aktiven Idee,
mit deren Hilfe dann
das Denken grere, schnere Bilder formt:
Der gewachsenen Seele angemessen,
die auf jeden geistigen Impuls
mit schneren und greren
Visionen antwortet - von der Enge
alter Vorstellungen frei.
Makrokosmische Bedeutung
Die vitalisierende psychische Substanz, das astrale Licht, wird allen
Formen beseelten Lebens, beseelter Existenz zugefhrt, die darin
baden wie in einem Jungbrunnen, sich reinigen, laben, regenerie
ren. Alte psychische Inhalte lsen sich auf im Strom, verlieren Sub
stanz, Struktur, Bedeutung; das bildnerische Potential der Psyche auf makrokosmischer Ebene der astralen Sphre von Landstrichen,
Kontinenten, Planeten und Planetensystemen - erlebt seine Befrei
ung von alten, hemmenden, stagnierten Vorstellungen und kann, ver
sorgt mit frischer, ungeformter Energie, erneut gestaltend wirken, Bil
der und Bauplne entwickeln - Visionen einer knftigen materiellen
Wirklichkeit, die die vorherigen, berkommenen, zu eng gewordenen
bei weitem bersteigen. Dabei ndert sich am Bezugsrahmen wenig:
Die Projekte und Gegenstnde der psychischen Aktivitt mgen
durchaus dieselben bleiben. Was wchst ist die Perspektive, die Klar
heit und Gre, die Strke und Vitalitt der gestalteten Objekte. Es
ist, als ob das Universum trumt, nach jedem Traum den Traum ver
git und doch im nchsten auf ihn aufbaut, ihn vergrert, detaillier
ter, schner, deutlicher gestaltet - bis der vollendete Traum auf der
materiellen Ebene Wirklichkeit gewinnt. Das Hexagramm beschreibt
dabei nur den Vorgang der Erneuerung durch kosmisch-psychische
Energie, nicht die Gegenstnde der psychischen Aktivitt: Nur die
Wellenbewegungen des kosmisch-astralen Meeres, das die Sand
burgen der Phantasie wegwscht, bis ihre Erbauer, die Bildungskrfte
der astralen Sphren, sie erneut, doch grer, schner, haltbarer als
zuvor an ihre Stelle setzen. Dieser Vorgang wiederholt sich, bis die
Sandburgen den Grad der Perfektion erreicht haben, den keine Flut
mehr gefhrden kann: Bis sie zu materieller Manifestation sich ver
dichten, der astralen Schwingung Stabilitt entgegensetzen knnen

299

und die bildnerische Phantasie sich einem neuen Projekt, einer neuen
Idee, einem neuen Auftrag widmen kann, die ihr das aktive Geistprin
zip (reprsentiert durch SUN) anbietet. Und das Wechselspiel von psy
chischem Entwurf, Erneuerung, Entwurf beginnt von vom, bis der Ent
wurf das Licht der materiellen Welt erblicken kann: Als grobstoffliche
Tatsache in einer grobstofflichen Welt. In welcher? Sieh Dich um.
Mikrokosmische Bedeutung
Das individuelle Denken (SUN) erlangt hier Untersttzung durch die
vitalisierende
Wirkung
kosmisch
ungeformter
psychisch-astraler
Energie, die ihm den nchsten Schritt in seiner kreativen Arbeit er
mglichen soll. Die Psyche, die sich in der Ausformung von Ansich
ten der Wirklichkeit erschpft hat, alle ihr zur Verfgung stehende
Energie in konkreten Bildern formuliert und gebunden hat, bedarf da
bei zugleich der Regeneration, der Erneuerung. Das geht nicht ohne die
Vernderung oder gar den Verlust von festgefgten Bildmustern, die
die individuelle Psyche zwar binden, ihr konstruktives und kreatives
Potential aber lngst verbraucht haben, in Unbeweglichkeit und Ent
wicklungsunfhigkeit erstarrt sind. Durch die Zufuhr ungebundener
unformulierter astraler Energie (KAN) lsen sich diese wertlos gewor
denen psychischen Konstruktionen langsam auf und befreien damit
die bildnerischen Krfte der Seele zu neuer aktiver Beweglichkeit. Die
individuelle Vorstellung, die seelische Identitt wird dabei nicht in
Frage gestellt - eher schon der Grad ihrer Verwirklichung. Denn alles
Sterben ist Wachsen, und die Seele wird schon bald an die Stelle der
alten Bilder neue entworfen haben, die auf den Erkenntnissen und
Erfahrungen aus den alten aufbauen, sie an Perfektion, Schnheit und
Brauchbarkeit bertreffen - im besten Fall. Im schlechtesten Fall hat
die Seele nichts eiliger zu tun, als die alten Bilder und Bedeutungen zu
rekonstruieren, statt sich hheren Einsichten zu ffnen und sie zu
bersteigen. Wer nur die alte Vision wieder herstellt, projiziert statt
zu sehen, und repetiert statt zu regenerieren. Die Chance der psychi
schen Erneuerung und damit des seelischen Wachstums, der inneren
Vervollkommnung und Veredelung wre damit vertan, und wer sich
nur an die alten, berkommenen Seelenbilder klammert, dessen see
lische Identitt wird sich langsam mit ihnen im Unverbindlichen ver
lieren. Wobei die vitalisierende Wirkung des kosmischen Jungbrun
nens- schon dafr sorgen wird, da sich das Bewutsein neuen, gr
eren Inhalten mit wiedergewonnener Frische und Phantasie anneh
men und sie zur Blte bringen wird. Dieses Hexagramm ist der Hin
weis auf eine solche bevorstehende Vitalisierung und Erneuerung der
Seele und der Hinweis, diese Wirkung aus der eigenen Persnlichkeit
heraus auf eine in lhmend festgefgten Bildern denkende Umwelt

300

auszuben - durch ffnung und Erneuerung ihrer Vorstellungen und


Perspektiven. Vielleicht eine in unkreative Routine erstarrte Umwelt
mit idealistischen Visionen aus der Stagnation zu lsen und schpfe
rische Impulse zu geben, die eine Regeneration der kollektiven Psy
che einleiten. Auf die menschliche Gesellschaft bertragen, bringt
das Hexagramm deshalb den Proze einer psychischen Erneuerung
zum Ausdruck, die Vernderung und Belebung der kollektiven Visio
nen und Wunschbilder durch neue, grere Perspektiven und die da
mit verbundene Freisetzung neuer, schpferischer Energie. Eine in
verbrauchten
Konzepten
erstarrte
Gesellschaft
oder
Menschen
gruppe gewinnt damit ihre kreative Unbeschwertheit und Frische zu
rck, die Bedingung ist fr weitere Entwicklung und Vervollkomm
nung, fr die Dynamik der kollektiven Phantasie. Bezogen auf den
menschlichen Organismus definiert das Hexagramm den Transport
des Sauerstoffs im Blutkreislauf und seine regenerativen und vitalisierenden Impulse auf alle Zellfunktionen.
Das Orakel
Reinige Dein Denken von den engen
Bildern der Vergangenheit,
lse Dich von Vorstellungen,
die gestern nur bedeutend waren:
Damit Du heute noch ein anderes,
greres Morgen Dir
vergegenwrtigen kannst.
Und alle Farben, Stoffe, Inhalte
stehen bereit, Deiner Phantasie
als Material zu dienen fr
ihr freies Schpfungsspiel:
Nur durch Erneuerung, von mal zu mal,
wchst Du lebendig ber
Deine selbstgeschaffenen Grenzen
des Bekannten und Beendeten hinaus.
Und Deine Seele trinkt
aus frischen, unverbrauchten Quellen
neue Kraft.

301

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Wenn Du in alten Trumen lebst,
Vergangenes lebendig hltst
mit Deiner Energie der Gegenwart,
kommst Du aus Deiner selbsterdachten Zelle
nicht ans Licht der Wirklichkeit,
siehst nicht die schpferische Freiheit, die
voll neuer Wunder vor Dir liegt.
Wer sich in seinen Vorstellungen nur an die alten Wunschbilder und
Trume bindet, die vielleicht zu einem frheren Zeitpunkt im Leben
einmal Bedeutung hatten, bindet seine ganze Kraft, die ganze persn
liche Dynamik in ein Geflecht berkommener persnlicher Historie
ein, das lngst leblos und irrelevant geworden ist. Aus Mangel an
Offenheit fr neue Eindrcke und Impulse werden die eigenen Ener
gien, die psychische Kreativitt in bloer Perpetuierung verschlisse
ner Bilder und deren Aufrechterhaltung erschpft, sinnlos ver
braucht. Dabei bedarf es nur des konsequenten Entschlusses, sich von
der alten Vorsteilungsweit zu lsen und fr neue Perspektiven zu ff
nen: Sofort ist das ganze Potential der persnlichen Entwicklung und
Schpfungskraft wieder verfgbar und kann sich effektiv, mit deut
lichen Fortschritten und sichtbaren Ergebnissen entfalten. Die Befrei
ung von den eigenen, hemmenden Wunschbildern drfte als groe
Erlsung - und letztlich als persnliche Erfllung erlebt werden, denn
die Wnsche verstellen uns oft den Blick auf das Gewnschte, wie
ein kluger Kopf einmal formulierte. Wer den Mut und die Klarheit hat,
sich von sich zu lsen, kommt sich selbst nher.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Verschwende nicht die goldenen Trume
an eine tnerne Wirklichkeit:
Du vernderst sie nicht.
Finde erst den Weg
zu Deinem eigenen Platz: Dort nur
veredelst Du die Welt.
Das Potential ist grer als die Mglichkeit, es zum Ausdruck zu brin
gen. Eine allzu nchterne, irdische (tnerne) Umwelt und Lebens
einstellung verhindert, da die groen Bilder und wertvollen Visionen
der eigenen Innenwelt berhaupt beachtet werden - oder sie werden
nutzlos in eine Wirklichkeit eingebracht und von ihr absorbiert, die

302

ohnehin allzu fragwrdig, materialistisch, perspektivenlos ist. Des


halb die Konsequenz, lieber nach einem adquateren Umfeld und
Wirkungskreis, nach dem eigenen Platz in der Welt zu suchen, das
der eigenen Persnlichkeit und ihrem kreativen, idealistischen Po
tential die Entfaltungsmglichkeiten bietet, nach der sie verlangt und wo dieses Potential auch fruchtbar und sinnvoll zur Veredelung
der Welt und des eigenen Lebens eingesetzt werden kann.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Ein groes Potential kommt
nicht zur Geltung, ein khner Traum
bleibt ungetrumt.
Was zgerst Du?
Mache Dich selbst bekannt,
dann wird man Dich erkennen.
Sich mit dem Reichtum der inneren Persnlichkeit zu begngen
hiee, diesen Reichtum zu Unrecht zu besitzen. Die Erkenntnis des
eigenen Potentials gengt nicht - man mu es auch adquat zum Ein
satz bringen. Erst dann drfte sich sein wahrer Wert, seine wahre
Gre und Bedeutung entfalten. Ohne Aufgabe bleibt auch ein star
kes Potential nur Schwche. Es ist deshalb ntig, sich in den Dienst
einer greren, berpersnlichen Aufgabe zu stellen, um an ihr seine
Strke, seine Kreativitt und konstruktive Phantasie in objektiver
Relevanz zum Einsatz zu bringen. Man sollte sich diese Aufgabe sorg
fltig, nach kompromiloser Einschtzung der eigenen Bedrfnisse
und Fhigkeiten aussuchen und sich fr sie anbieten. Nach erfolgrei
chem Einsatz der eigenen Fhigkeiten werden neue Aufgaben, neue
Angebote nicht auf sich warten lassen - zunchst aber mu man sieh
berwinden und von selbst Zugang zu einem angemessenen Wir
kungskreis suchen. Sonst bleibt man mit sich und seinen Talenten
allein.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Man hrt auf Dich, doch Du selbst
traust Dir nicht.
Zu Recht.
Nimm Dir Zeit, zu Deinem
neuen Ich zu finden, Deiner
neuen Zukunft, neuen Welt:
Dann erst antworte, und Du
wirst wissen, was Du sagst.

303

Ein Mensch, dessen Leben und Meinung schon fr andere wichtige


Bezugspunkte sind, befindet sich selbst in einer Phase der Neuorien
tierung, der berprfung der Lebensziele und -inhalte, der Zukunfts
perspektiven. Er sollte sich deshalb aus dem Blickfeld der anderen
zurckziehen, zumindest zurckhaltend sein mit allen uerungen,
bis er zu sich, zu seinem neuen Ich gefunden hat: Bis er den nchsten
Schritt in seiner persnlichen Entwicklung verstanden und eingelei
tet hat. Erst dann werden seine Ausknfte wieder przise und ver
bindlich, seine Visionen und Inspirationen wertvoll fr ihn selbst und
seine Mitmenschen. Denn es knnte durchaus sein, da er seinen ge
samten Wirkungskreis, seine Aufgabe und seine Lebensgestaltung,
einer umfassenden Vernderung unterzieht - einer Erneuerung, ber
die er sich erst selbst im Klaren sein mu, ehe er andere einbezieht.
Neun als fnfte Linie bedeutet:
Die Quelle der Belebung:
Unversiegbar verndert und erfrischt sie
die Menschen, mit ihnen
alle Wirklichkeit.
Ihr Wasser fliet in breitem Strom,
und wer von ihm trinkt, kehrt
ermutigt, erneuert und gestrkt
in seinen Lebenskreis zurck.
Ein Mensch mit groen, klaren Gedanken und berragenden Visionen
von dem, wie die menschliche Wirklichkeit in ihrer vollkommensten
Form sein knnte, ist verpflichtet, diesen seinen psychischen Reich
tum mit anderen Menschen zu teilen, das Leben und die Perspektiven
anderer Menschen um ihn zu bereichern. Dabei mu er nicht predigen
oder propagieren: Das einfache Angebot seiner Ansichten gengt, und
die Menschen werden aus der Enge ihrer eigenen Vorstellungen befreit,
sehen neue Hoffnung, grere Mglichkeiten, schpfen neue Kraft.
Wie das klare Wasser eines breiten Stroms sollte dieser Mensch zu
allem Stellung nehmen, was in sein Bewutseinsfeld rckt - ohne zu
berlegen oder gar zu selektieren, wer aus ihm trinkt, wer von ihm
profitiert. Die Wirkung wird in vielfacher Hinsicht, in allen Lebensbe
reichen, fruchtbar und deutlich den Wert seiner Persnlichkeit bewei
sen - vielleicht durch eine grundlegende Erneuerung der gesamten
gesellschaftlichen Kultur, auf die er Einflu nahm.
Sechs als sechste Linie bedeutet:
Ein Mensch erneuert alle Menschen,
erfrischt ihr Denken, ihren Glauben

304

mit kristallklaren Wassern


aus himmlischen Quellen.
Er selbst dient nur als Strom:
Deshalb vertraut man ihm.
Ein bescheidener und erleuchteter Mensch, dessen Denken in den
geistigen Hhen des Universums angesiedelt ist, leitet seine Visi
onen, seine Erkenntnisse und sein Wissen, von keinen egoistischen
Interessen getrbt, in ganzer Reinheit und Klarheit an die Menschen
weiter und bewirkt in ihnen eine grundlegende Erneuerung ihrer spi
rituellen Ansichten. Er strkt ihren Geist und ihre Seele gegen die
verfngliche Strke ihrer materiellen Persnlichkeit und fhrt sie zu
neuen Horizonten geistiger, zeitloser Erkenntnis. Da er weder Ver
dienst noch Ehre fr sich in Anspruch nimmt, sondern sich lediglich
als Katalysator versteht und prsentiert, kommen die geistigen
Schtze den Menschen um so reiner und zweifelloser zugute. Seine
Verdienste und Ehrung erfhrt er auf den hheren Ebenen der Wirk
lichkeit, zu denen er den Menschen der materiellen Welt den Weg
deutlich macht, und wer aus seiner Quelle trinkt, reinigt seinen Kr
per, sein Bild der Wirklichkeit, und erhlt einen dauerhaften Eindruck
vom Leben jenseits physischer Vergnglichkeit.

II/27. DIE BEHINDERUNG

oberes Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des grobstofflichen Materie
prinzips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Inmitten der Formlosigkeit
bewahrt sich nur die Form,

305

doch kann nicht wachsen, wirken.


Und ungestalteter, zielloser Strom
astraler Energie beeindruckt
keine Wirklichkeit.
So ruht die Welt, steht still
inmitten der Bewegung.
Kein Kampf und keine Feindschaft
klrt die Fronten, fhrt
zu Austausch, zu Bereicherung.
Nur Grundverschiedenheit
lhmt jeden Atemzug, jede Bewegung
der kosmischen Welten.
Bis ein neuer Tag
ein neues Krfteverhltnis bringen wird,
mit neuen Krften.
Makrokosmische Bedeutung
Obwohl ein Wirkverhltnis zwischen den konstituierenden Elemen
ten des Zeichens gegeben ist (die Bewegung des Wassers nach un
ten, zum statischen Berg hin), kann durch die Verschiedenartigkeit
der Manifestationsformen weder ein Austausch noch ein polares
Krftesystem entstehen. Sie berhren sich, ohne sich beeinflussen zu
knnen, blockieren sich lediglich, was dem Zeichen den Titel Be
hinderung gibt. Das formlose Prinzip des Wassers, die Strme unge
ordneten, unorganisierten astralen Lichts penetrieren die Sphren der
festgefgten, konkreten Formen materieller Existenz. Ohne Inhalt
und Auftrag aber knnen sie diese nicht verndern, keinen Einflu
nehmen auf ihre astrale und damit physische Entwicklung und Reali
tt. Ohne den vermittelnden Agenten einer konkreten, bildnerischen
Psyche (TUI) oder gedanklichen Reflexion (SUN) ist eine Einwirkung
auf die konkrete Manifestationsformen der grobstofflichen Ebene
ausgeschlossen. Umgekehrt kann auch das statische (phantasielose)
Bewutsein der grobstofflichen Existenz ohne Vermittlung nichts an
fangen, da es sich seinerseits der Form von Ideen und/oder psychi
scher Bilder bedienen mte, um aus dem Undefinierten Strom ad
quate Energien zu kristallisieren und zu binden. So bleiben beide
Energien in ihren unterschiedlichen Manifestationsgraden unvern
dert, die eine nur im Flu behindert, die andere in ihrer kreativen
Entfaltung und Verfeinerung, und hemmen gegenseitig jeden Fort
schritt, jede Entwicklung. In der makrokosmischen Wirklichkeit der
Sterne und Planeten bedeutet dies eine Phase der Stagnation, der Ver
hinderung der weiteren Ausgestaltung der grobstofflichen Formen,
wie auch die Kumulation des astralen Lichts in den Sphren dieser

306

Himmelskrper, dem frher oder spter eine Mglichkeit der Manife


station oder der Auflsung ins Universum geboten werden mu. Sei
es die Absorption der Energie durch psychische Aktivitt des Him
melskrpers, also durch Vernderung seiner evolutionren Zielset
zung, oder der Abflu der Energie in Richtung auf andere kosmische
Welten, deren psychische Aktivitt nach Material verlangt: deren De
fizit in der astralen Sphre eine Attraktion auf ungeformte Energie
ausbt. So lange aber behindern sich die ungleichen Erscheinungsfor
men manifester Energie, kommen nicht vorwrts, knnen nicht zu
rck: Und nur in Treue zu sich selbst bewahren sie sich fr die knf
tige Vernderung der Bedingungen, die sie sich selbst wieder entfalten
lt.
Mikrokosmische Bedeutung
Der individuelle Mensch ist in seiner Entfaltung, in seiner Selbstver
wirklichung und Wirkung in der Welt behindert. Seiner konkreten
Persnlichkeit stehen anonyme Krfte gegenber, die fr ihn weder
erreichbar noch beeinflubar sind. Seine Versuche, durch bewutes
Handeln Fortschritte zu erzielen, mnden in fruchtlosen Bemhun
gen: Mangels der Formbarkeit der Umwelt und seiner Situation blei
ben seine Anstrengungen so wirkungslos, als wrde er versuchen,
durch Waten im Wasser einen Pfad freizulegen: Es fliet dort, wo er
gerade war, sofort wieder zusammen, als sei nichts gewesen. Die zum
Einsatz gebrachten Krfte stehen in keinem Verhltnis zum erzielten
(oder ausbleibenden) Ergebnis. Da es sich um eine Situation handelt,
die aus berpersnlichen Bedingungen entstanden ist, lt sie sich
auch nicht durch individuelle Anstrengungen verndern. Auf die in
dividuelle Persnlichkeit bezogen, kann es sich auch um eine karmisch bedingte, psychische Stagnation handeln, der nur durch Zu
rckhaltung und Selbstbewahrung begegnet werden kann, bis eine
Klrung der Lage oder des eigenen Bewutseins ein progressives Han
deln wieder ermglicht. Die Beschrnkung auf den Ist-Zustand der
Persnlichkeit bringt im positiven Fall eine Gelegenheit zur Selbstbe
sinnung, zur Erweiterung der Selbsterkenntnis und damit zu innerem
Wachstum. Wird die Behinderung aber als Beschrnkung erlebt, der
allzu wichtige Aspekte der Persnlichkeit geopfert werden mssen,
so sollte man nach Alternativen suchen, eventuell nach einem ande
ren sozialen Umfeld, einem anderen beruflichen Wirkungskreis oder
Lebensbereich, in dem solche behindernden Konstellationen nicht zu
erwarten sind. Auf den menschlichen Krper bezogen beschreibt das
Hexagramm das Verhltnis des formlosen Elements Wasser zur festen
physischen Form: Der Krper hat eine stabile (vom Altern abgese
hen), unvernderliche Form, die Krperflssigkeiten passen sich in

307

ihrer Form stndig den Bedingungen (Adern etc.) des Krpers an, ohne
jemals wirklich und bestndig seine Form anzunehmen: Zwei par
allele physische Phnomene interagieren, ohne je wirklich zu einer
Einheit zu fusionieren. Ein einfacher Schnitt in den Finger trennt die
variable Flssigkeit von der konkreten Krperform. Alle Wasser der
Luft und der Meere verndern oder beeinflussen den Krper nicht, er
wahrt seine Form, seine Substanz und Konsistenz. Und gleich bei
welcher Berhrung mit dem ueren Element: Die inneren Flssig
keiten bleiben abgesondert, getrennt, sie fusionieren nicht mit ihm,
und wenn, dann nur unter Anpassung seiner Eigenschaften - die qua
litativen und quantitativen Grenzen bleiben gewahrt. Auf die
menschliche Gesellschaft bertragen, kommt eine Situation zum
Ausdruck, in der das kollektive Unbewute mangels klarer
Bestimmung, homogener Leitbilder und konstruktiver Bezge zur
konkreten Wirklichkeit die praktische Entwicklung der Gesellschaft
behindert, sie im gegenwrtigen Stadium konserviert, ihr keine wirk
liche Perspektiven und Gestaltungsmglichkeiten lt. Dieser Still
stand sollte zur Besinnung zwingen mit dem Ziel, neue Inhalte und
Ziele zu definieren fr den lngst flligen Aufbruch in eine neue ge
sellschaftliche Zukunft, in der Wachstum und Entfaltung, kollektiv
wie individuell, geistig wie materiell, wissenschaftlich wie knst
lerisch, wieder mglich sind.
Das Orakel
Wirst Du behindert, wende Dich
der inneren Freiheit zu.
Dort suche, finde Deinen Auftrag
zur Gestaltung Deiner Wirklichkeit,
zur Vernderung des Lebens
und der Welt. Weit Du wohin,
dann weit Du auch den Weg.
Weit Du erst wann, verlierst Du
keine Zeit. Und weit Du wer,
dann frage Dich, ob Du schon
dieser bist: Und jegliche Behinderung
hat aufgehrt zu sein.

308

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Wer behindert ist
auf materieller Ebene,
kann sich nicht bewegen.
Plane alle Schritte bis zum Ziel:
Dann geh.
Man ist in seinem physischen Ausdruck behindert, die materiellen
Lebensumstnde lassen die Entfaltung der wahren Persnlichkeit
nicht zu. Um ihr zu ihrem Recht zu verhelfen, mssen die prakti
schen Lebensbedingungen verndert werden. Das bedarf der Planung,
wobei Klarheit bestehen mu ber Ablauf und Konsequenzen eines
jeden Schritts zum Ziel. Ist der Weg, das Ziel theoretisch klar Um
rissen und die praktischen Schritte in ihrer Abfolge sind deutlich
definiert, dann kann mit der Realisierung der Vernderung der Le
bensumstnde begonnen werden. Wenn sich erst die materielle Basis
des Lebens verndert hat, wird die Persnlichkeit sich ungehindert
entfalten und verwirklichen knnen. Noch aber kmpft sie einen aus
sichtslosen Kampf gegen die gegebenen Bedingungen, versucht sich
zu behaupten, wo sie nicht zur Geltung kommen kann.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Wie gro, schn, wertvoll wren
Dein Gefhl, Dein khner Traum:
Liee Deine Wirklichkeit sie zu.
Am Leiden Deiner Seele erkenne,
was sie schwach macht und was stark.
Sind das Gefhl, der Traum berechtigt,
leben sie, bis eine neue Zeit
sie sich beweisen lt.
Das Herz, die Seele sind voll, doch die Umstnde erlauben ihren Aus
druck nicht. Die Unterdrckung ihrer uerung wird als Ungerech
tigkeit des Schicksals gegen das eigene Gefhlsleben und -streben
empfunden, doch lt sich daran unter den gegebenen Umstnden
nichts ndern. Die emotionalen Inhalte der Persnlichkeit werden
dadurch einer zwangslufigen berprfung unterzogen, die sie lu
tern und klren drfte. berstehen sie ihre eigene Verhinderung in der
seelischen Struktur des Menschen, haben sie auf gewisse Weise ihre
Berechtigung erwiesen und werden zu einem spteren Zeitpunkt
sicher Gelegenheit zur Manifestation im ueren Leben finden: Darm

309

wird sich erweisen, was wirkliches Bedrfnis, was Selbsttuschung


war. Insofern erfllt die Behinderung, so unangenehm man sie auch
erleben mag, eine positive Funktion, die es erlaubt, die drngenden
Gefhle und Emotionen abzuklren, bevor sie sich uern knnen, in
der Welt bestehen mssen.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Mit dem Kopf durch die Wand:
Das schadet nur dem Kopf.
Auch wer recht hat, kann nicht immer
auf dem Recht bestehen.
Das Universum folgt
ganz eigener Vernunft.
Nichts macht Menschen strker als das Bewutsein des eigenen
Rechts. Und nichts schwcht sie mehr als das blinde Vertrauen dar
auf, ohne die Umstnde zu bercksichtigen. Denn die Behinderung,
wenn auch (subjektiv) zu Unrecht bestehend, kann sehr wohl strker
sein. Wer dies erkennt, hlt sich zurck und wartet auf eine Gelegen
heit, sein Recht wirkungsvoller zur Geltung zu bringen, seine Plne
ohne Widerstnde verwirklichen zu knnen. Und noch ein anderer
Aspekt kommt fr ein Verstndnis in Betracht: Der der karmischen
Konstellation. Was wie persnliches Recht aussieht, mag aus hherer
Sicht durchaus nicht, zumindest nicht zum gegebenen Zeitpunkt, fr
das Zusammenspiel der Krfte im sozialen Leben richtig sein. Wer da
nur seinen Standpunkt, seine eigenen Plne sieht und durchzusetzen
sucht, holt sich an den unsichtbaren Wnden der karmischen Men
schenfhrung durch ein weises Universum blo ein paar dicke Beulen
- bis er die unsichtbare Tr gefunden hat.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Hltst Du Dich gleich fr schwach,
nur weil die Umstnde
Dich nicht mehr frdern?
Bleibe stark und selbstbewut.
Was Launen folgt, kann
nicht von Dauer sein.
Von der Zeiten Gunst und Ha getragen, schwankt mein Charakter
bild in der Geschichte Kaum ist die Gunst nicht mehr, zweifelt der
schwache Mensch an sich, verkennt die Mglichkeiten, die ihm blei
ben. Etwas von Wallensteins zitierter Weisheit tte gut, die Behinde
rung durch die Umwelt, durch die gesellschaftliche Situation als das

310

zu sehen, was sie ist: Eine Laune der Zeit, ohne hinreichende Sub
stanz fr dauerhaftes Bestehen. Hat sich die Laune berlebt, findet
man wieder die Beachtung, zu der Bedeutung zurck, die man in der
Vergangenheit gewohnt war - und die man nun so sehr vermit, da
man sich in seinen Grundzgen in Frage stellt. Ist nicht vielmehr
diese Reaktion auf Schwierigkeiten das eigentliche Zeichen von
Schwche?

Neun als fnfte Linie bedeutet:


All Deine Strke, alles Wissen
Deiner Seele ntzt Dir wenig:
Vereint mit anderen nur
bist Du wirklich mchtig. Deshalb
berzeuge sie: Dann ist das
erste Hindernis besiegt.
Wer sich einer Vielzahl von Schwierigkeiten gegenbersieht, deren
jede einzelne er spielend zu berwinden sich zutraut, kommt leicht in
Versuchung, sich auch fr strker als ihre Gesamtheit zu halten.
Schon weil er in der Vergangenheit noch jedes Problem lsen konnte.
Hinzu kommt, da nur er die Schwierigkeiten in ihrer Komplexitt
und in ihren Zusammenhngen wirklich zu verstehen meint. Aus
dieser Haltung heraus knnte das erste Scheitern resultieren. Es wre
falsch, sich der Schwierigkeiten allein anzunehmen - schon weil dies
auf Unverstndnis bei denen stoen wrde, auf deren Hilfe man jetzt
nicht verzichten kann. Sie von den eigenen Plnen zu berzeugen ist
der erste Sieg ber die Behinderung. Der nchste ist in der Erkenntnis
des Machbaren begrndet: Nur dann verschlieen sich die Krfte
nicht und sind in der Lage, Stck fr Stck die Hindernisse zu beseiti
gen, bis sie, ihrer Strke und Basis beraubt, ganz entfallen und die
Gesellschaft sich wieder nach vom orientieren kann. Dies wird dann
ein Sieg des Geistes ber die Materie, ein Sieg der Tatkraft ber die
Ohnmacht sein.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Auch wenn Du schwach bist fr die Welt:
Dein Bewutsein ist es nicht.
Und es wird Muskeln, Arme,
Hnde finden, die es leiten kann.
Ein ganzer Mensch, mit Kopf und Bein,
mit Arm und Bauch, wird
alle Schwierigkeiten berstehen.

311

Der Organismus einer menschlichen Gesellschaft lt sich mit dem


physischen Aufbau des menschlichen Krpers vergleichen: Erst das
Zusammenspiel aller Organe und Krperteile mit ihren spezifischen
Fhigkeiten und Funktionen machen den Menschen vollstndig le
benstchtig. So ist es auch im gesellschaftlichen Krper, dem sozia
len Organismus. Hier knnte ein weiser Kopf, der lngst nicht mehr
das Interesse seiner Mitmenschen an der materiellen Welt zu teilen
vermag, sie mit ihren weltlichen Problemen alleine lassen. Es wird
aber gebraucht, um die gesellschaftliche Reaktion auf die aufgetrete
nen Hindernisse nicht kopflos zu machen und zum Scheitern zu
bringen. Er wird sich also dieser Einsicht beugen und sein Verstnd
nis, seine Einsicht einbringen, um den Menschen bei der Bewlti
gung ihrer Probleme zu helfen. Dann mag er sich getrost wieder den
hheren, geistigen Problemen zuwenden - Probleme, zu deren Ver
stndnis er das kollektive Bewutsein durch Hilfestellung bei der
Bewltigung weltlicher Schwierigkeiten ein gutes Stck nher ge
fhrt haben wird.

II/28. DIE STRUKTURIERUNG

oberes Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser


unteres Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des energetischen Feuerprin
zips, die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
Mit Macht teilt Energie die Massen,
bringt hervor die grobe Form
der knftigen, noch unbestimmten
Wirklichkeit - die langsam sich
erkennbar zeigt. Kleine trennen sich
von groen Wassern, die bewegten

312

1
von den stillen - ein jedes wird
zum Raum fr Leben eigener Art.
Und in der Seele des Universums
findet jedes Individuum
einen Raum und eine Welt,
die ihrer Zukunft ein Zuhause ist.
Makrokosmische Bedeutung
Die unbegrenzte Masse psychischer Substanz, des astralen Lichts,
wird konfrontiert mit der konkreten Manifestation des schpferi
schen Willens, der Dynamik. Die Krafteinwirkung hinterlt Spuren:
Quantifizierte Teile aus der ursprnglichen Substanz werden abge
trennt, grobe Strukturen bilden sich, grere und kleinere Mengen,
die einem spteren kreativen Proze als Material dienen sollen. Die
quantitative Unterteilung ist zugleich die erste qualitative Defini
tion. In der Menge ist bereits Bedeutung und Begrenzung festgelegt.
Den aus der Masse des astralen Lichts gewonnenen Substanzmengen
oktroyieren, prgen sich ihrem Umfang entsprechende kreative Ideen
auf, deren abstrakte Inhalte sie in konkrete Bildform bersetzen. Es
ist hier einer der prinzipiellen Vorgnge bei der Formung makrokos
mischer Wirklichkeiten charakterisiert, das Stadium, in dem ungeformte Massen quantifiziert werden zum Zweck ihrer konkreten, pla
stischen Definition. Die Mentalebene des Universums, Trger der
schpferischen Intelligenz, kann nicht direkt auf unqualifiziertes
astrales Baumaterial ein wirken: Sie bedarf der bestimmten, rezepti
ven Menge, die sie nach abstrakten Ideen in konkrete Bildformen or
ganisieren kann. Zur Quantifizierung ihres Baumaterials bedient sie
sich der gezielten Dynamik des gerichteten Feuerelements. Wie der
Blitz, auf der grobstofflichen Ebene der Wirklichkeit, die atmosphri
sche Spannung lst und die angestauten Wassermassen in Mengen
unterteilt, das Gleichgewicht der Elemente in der Luft wieder her
stellt, so leistet auch im Makrokosmos das Feuer die Aufgabe der
Strukturierung des Wassers - bis hin zur qualitativen Umwandlung
und Aufbereitung des so kontrren Elements, durch unmittelbare
Konfrontation mit seiner Dynamik, in den Sonnen des Universums,
wie in der unseres eigenen Sonnensystems. Wobei in diesem Fall we
der die Licht- noch Hitzeentwicklung betrachtet und beschrieben
wird, sondern allein die Strukturierung des Wasserstoffs durch die ku
mulierte Einwirkung des Feuers, die den Charakter und die Qualitt
der Sonne selbst kontinuierlich, wenn auch fr unsere Zeitbegriffe
langsam, verndert. Was ebenfalls erst ermglicht wurde durch die
Abspaltung (Quantifizierung) der in der Sonne enthaltenen Wasser
stoff- und Feuermengen aus den ursprnglichen kosmischen Elemen

313

tereservoirs - durch Strukturierung in immer kleinere, fr kreative


Zwecke handhabbare Einheiten.
(Das in diesem Hexagramm nicht bercksichtigte Helium, das als
Reprsentant des kosmischen Luft-Elements die Interaktion von
Feuer und Wasser in der Sonne regelt und moderiert, auf Dauer erst
ermglicht, ohne da nach kurzer Konfrontation eines der beiden Ele
mente vom anderen vernichtet wrde, sollte zum Verstndnis des na
turwissenschaftlichen Phnomens nicht ignoriert werden; zum Ver
stndnis des in diesem Hexagramm beschriebenen Vorgangs der
Strukturierung ist die Tatsache der Vermittlung der Elemente
durch das Luft-Element ohne Bedeutung.)
Mikrokosmische Bedeutung
In einer Zeit der Anhufung ungeformter psychischer Krfte und
Energien, denen keine konkreten Projekte, kein persnliches Engage
ment als Kanalisation zur Verfgung stehen, mu durch eine Willens
anstrengung die Energie in konstruktive Bahnen gelenkt werden. Das
geschieht, indem man den einzelnen Lebensbereichen bestimmte
Gewichte gibt, Projekte und Aufgaben definiert und in diesen Wir
kungsbereichen Aktivitt entwickelt. Im Unterschied zum Zeichen
II/24., wo die Energie bereits formulierte Bilder zu berprfen und zu
dynamisieren hat, mu hier mit Gewalt die Masse formbarer Sub
stanzen erst in brauchbare, bildungsfhige Mengen unterteilt wer
den: Wie der Bildhauer erst aus dem Steinblock die grobe Form der
Blcke haut, die er dann zu konkreten Skulpturen weiter ausarbeitet.
Der individuelle Mensch ist in einer Situation, durch energische
Selbstprfung Klarheit ber die eigenen Gefhle und Affinitten ge
winnen zu mssen, damit diese sich in konkrete Plne umsetzen las
sen. Sonst droht die anonyme Trgheit einer verstandesmig weder
erfaten noch gesteuerten Gefhls- und Empfindungsflle die Per
snlichkeit in rezeptiver Unttigkeit gefangen zu halten, sie zu einem
willenlosen Opfer von Augenblicksstimmungen und deren Schwan
kungen zu beschneiden. Sind die persnlichen Schwerpunkte defi
niert, ist die perspektivische Klarheit ber die Ziele, den Wert und den
Unwert der inneren Impulse und der Gefhlswahrnehmungen ge
wonnen, drfte es leichtfallen, Fortschritte in der persnlichen Ent
wicklung und der Ausgestaltung des eigenen Lebens zu erzielen mglicherweise dem bisher richtungslosen Leben eine Richtung zu
geben, die es fruchtbarer, erfllter und bedeutender werden lt. Im
physischen Organismus des Menschen bezeichnet dieses Hexa
gramm die Dynamik und Krperwrme, die auf die flssigen Bestand
teile des Krpers einwirken - sie durch Bewegung, Verdunstung, Um
wandlung qualifizieren und strukturieren. In bezug auf die mensch

314

liehe Gesellschaft und ihre Organisation kommt in dem Hexagramm


der Auftrag zum Ausdruck, durch klare Unterscheidung und Zuord
nung der gesellschaftlichen Werte die kollektive Psyche zu orien
tieren, die verschiedenen Bereiche und Notwendigkeiten des Zusam
menlebens zu definieren und zu organisieren, und der Organisation
Ziele zu setzen. Erst wenn diese Aufgabe geleistet ist, wird aus der
Anhufung von Menschen eine Gesellschaft erwachsen, die diese Be
zeichnung verdient - und erst dann lt sich auch an die personelle
Besetzung der gesellschaftlichen Funktionen denken.
Das Orakel
Das Unbestimmte unterteile
in bestimmte Gren: Dann
verstehst Du auch das Ganze.
Gib den Teilen Namen und Bestimmung,
Werte und Gewicht: So wird
das Unfabare fabar,
das Unbrauchbare brauchbar,
und Du erkennst, mit welchem Ziel
Du wirken kannst und wie.
Und andere auch.
Selbst das Unmgliche,
in kleinen Schritten,
wird wirklich werden:
So wirklich wie kein Traum.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Im Groen schaffst Du keine Klarheit,
wenn sie Dir im Kleinen fehlt.
Du kannst wohl anfangen, im Haus
die Dinge umzurumen:
Ordnung hast Du erst, wenn die
Gefhle unterschieden sind.
Die innere Unruhe der Persnlichkeit, die sich aus der unproduktiven
Anonymitt der Gefhle befreien will, bertrgt sich in Ermangelung
eines wirklichen Plans und Ziels auf die unmittelbare materielle Um
gebung. Die groe Klarheit und Struktur, die man im Leben vermit

315

und sich deshalb wie gelhmt fhlt, schafft man nicht durch fiktive
Vorstze und allzu leicht wieder vergessene groe Plne. Sie mu im
eigenen Lebensbereich, auf die eigene Persnlichkeit bezogen, gefun
den werden. Da man die Strke und Kraft in sich fhlt, sich diese
Klarheit zu verschaffen, mchte man unmittelbar an die Arbeit gehen,
beginnt vielleicht damit, das Mobiliar der Wohnung umzurumen oder
auszutauschen. Das ist aber nur eine sehr uerliche Klarheit: Die
eigentliche mu im Gefhlsleben, in der Seele geschaffen werden. Ist
sie erst realisiert, ordnen sich die Dinge des materiellen Lebens ihrer
Struktur gem ganz von selbst. Immerhin aber kann man durch nderung der physischen Umstnde den inneren Klrungsprozessen ein
wenig auf die Sprnge helfen, die Aktivitt der Psyche anregen, Kristal
lisationspunkte schaffen, an denen sich die neuen Schwerpunkte der
Persnlichkeit erkennen und formulieren lassen.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Bleibe Deinem Leben treu
und folge nicht dem Eindruck
unerkannter Gefhle.
Wenn alles unklar, mglich ist,
ist vieles falsch.
Ein Mensch, der nicht mehr die klaren Linien und Strukturen seiner
Persnlichkeit und seines Lebens zu unterscheiden wei, vielleicht
weil sie zugunsten einer Neuordnung langsam selbst ihre Bedeutung
verlieren, ist nur zu leicht geneigt, emotional auf Impulse von innen
oder Angebote von auen einzugehen, die eine klare Richtung, eine
Orientierung versprechen. Es kann sich aber nur um momentane Ge
fhlsreaktionen handeln, nicht tun wirklich substantielle Haltungen
der Seele. Deshalb ist angezeigt, den prinzipiellen Werten und Ablu
fen des eigenen Lebens treu zu bleiben und auf die emotionale Verwir
rung und Flle so lange nicht einzugehen, bis die innere Klarheit wie
der - oder neu - gewonnen ist. Mit ihrer Hilfe mag dann bewut und
ohne die Gefahr groer und folgentrchtiger Fehler dem Leben eine
neue Ausrichtung, eine andere Struktur gegeben werden - sollte das
klare und von widersprchlichen Gefhlen nicht mehr verwirrte Be
wutsein eine Neuordnung und vernderte Zielsetzung fr die eigene
Persnlichkeit als richtig und erforderlich erkennen.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Die Klrung bedarf der Zeit.
Durch Denken allein
kommt keine Struktur in die Seele,

316

noch sind Erkenntnisse


von bleibendem Wert.
Hat der Nebel der Gefhle sich gelichtet,
steht die Wahrheit wie ein Fels,
ein groer Baum auf weiter Ebene.
In Zeiten emotionaler Flle und Unklarheit durch rationale Anstren
gungen knstlich Schwerpunkte setzen zu wollen, nur um mglichst
rasch neue Anhaltspunkte fr die Entwicklung und Zielrichtung der
Persnlichkeit zu haben, ist von vornherein zum Scheitern verurteilt,
da dem Denken selbst die brauchbaren Prmissen fr brauchbare Er
kenntnisse fehlen. Es wird Opfer von Fehlschlssen und Scheiner
kenntnissen, wie ein verirrter Mensch, der in dichtem Nebel mal hier
ein Haus, mal dort die Schemen einer Strae zu sehen meint, die sich
immer wieder blo als optische Tuschung erweisen und die Hoff
nung auf Orientierung zunichte machen. In dieser Situation ist Zeit
ein wichtiger Ratgeber: Was nicht unmittelbar und verllich geklrt
werden kann, soll aufgeschoben werden, bis dem Bewutsein eine
solide Grundlage fr Analyse und Urteil zur Verfgung steht. Dann
wird die Erkenntnis des Richtigen und Wahren so leicht wie die Wahr
nehmung eines Felsens oder eines groen Baums auf einer Ebene,
nachdem er Nebel sich gelichtet hat und optische Tuschungen aus
geschlossen sind.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Ohne Hilfe ist die Klrung schwer.
Suche eine Aufgabe, die
Deine Fhigkeiten braucht:
Und die Gestaltung Deines Lebens
klrt und ordnet sich von selbst.
Im inneren Kampf und Konflikt kommt man zu keiner Lsung. Zu
widersprchlich, ungeordnet und vielfltig sind die Gedanken, Ab
sichten, Wnsche, Plne, als da ein Schwerpunkt die Akzente klren
knnte. Daran wird sich auch durch wiederholte Wiederholung der
immer gleichen berlegungen und Gedankengnge nichts ndern.
Was der Mensch in dieser Lage braucht, ist eine Aufgabe, die ihn sei
nen Fhigkeiten gem in eine ffentliche Arbeit einbindet und sich
konstruktiv entfalten lt. Der praktische Einsatz der Persnlichkeit
wird nicht nur seinem Leben einen konkreten Inhalt geben, sondern
auch die verschiedenen seelischen Strmungen im Gefhlsleben kl
ren. Die materielle Gestaltung des Lebens wird dann nicht mehr Ge
genstand eines hypothetischen Spiels mit Mglichkeiten und unge
reimten Wnschen, sondern Ausdruck des neugewonnenen inneren

317

Gleichgewichts und seiner Ansprche, seiner Schwerpunkte sein. In


der Bedeutung fr andere erkennt der Mensch manchmal erst seine
Bedeutung fr sich selbst.
Neun als fnfte Linie bedeutet:
Durch Strke und Gewalt
erleuchtest Du die Menschen nicht:
Sie brauchen Einsicht
in die Seele dieser Welt,
brauchen ein Woher, Wohin,
und einen klaren Weg dazwischen.
Und Einsicht braucht die Zeit.
Mit persnlicher Strke und gesellschaftlicher Anerkennung aus
gestattet, will hier ein Mensch gewaltsam die Schwerpunkte des
gemeinschaftlichen Lebens bestimmen, Richtlinien festsetzen und
Inhalte definieren. Er vergit, da Menschen nicht durch Satzungen
bewegt werden, sondern durch Einsicht in Satzungen. Das bloe Fest
legen gesellschaftlicher Schwerpunkte gengt nicht, wenn sie nicht
erklrt, in ihrem Ursprung, Ziel und gesellschaftlichem Nutzen nicht
verstanden und akzeptiert sind. Sonst bleibt alles wie zuvor, und die
gesellschaftliche Orientierung findet keine Gesellschaft. Zur Defini
tion mu also die Erklrung kommen, die Werte mssen begrndet
sein, die Begrndung allgemein anerkannt werden. Das bedarf der
Zeit, der langsamen Bewutseinsbildung. Man kann deshalb wohl
schon die Ziele und Inhalte der knftigen gesellschaftlichen Ausrich
tung definieren und vorschlagen - bis zu ihrer praktischen Akzeptanz
aber mu man sich auf den langen Weg der allgemeinen Bewut
seinsarbeit vorbereiten, um die ziel- und perspektivenlose Ansamm
lung von Menschen in eine organisch strukturierte, von Zielen und
Idealen organisierte Gesellschaft zu berfhren. Aller eigenen Klar
heit und Ungeduld zum Trotz, mit Demagogie und gewaltsamer Akti
vitt liee sich nichts erreichen - auer dem Verlust der eigenen Ver
trauenswrdigkeit.
Sechs als sechste Linie bedeutet:
Wo Klarheit herrschen sollte,
herrscht die Dunkelheit,
und Verwirrung hlt man fr
die Flle der Erkenntnis.
So trbt sich ein Bewutsein
im grenzenlosen Meer
nie berwundener Gefhle.

318

Wessen Bewutsein ohnehin nicht mehr auf praktische, in der Welt


verwertbare Erkenntnisse und Fertigkeiten ausgerichtet ist, mu des
halb um so strenger die Relevanz seiner durch Praxis kaum korrigier
ten inneren Gefhls- und Erkenntnisprozesse prfen und kontrollie
ren. Sonst hlt er bald jedes Gefhl fr wichtig, jeden Gedanken fr
wahr, setzt keine qualitativen Schwerpunkte und Mastbe mehr, an
denen er seinen Fortschritt und den Wert seiner Entwicklung mit.
Das Ergebnis drfte eine Verfehlung des Weges zu wirklicher Erleuch
tung und Erkenntnis sein, da die kritische Instanz der Ratio nicht
mehr zu werten und zu trennen vermag, was neugewonnenes Terrain
spiritueller Wahrheit, was bloe Reproduktion psychischer Inhalte
ist, die dem eigentlichen Proze geistiger Entwicklung entgegenste
hen. Ihre nicht differenzierte Vermischung erzeugt den Nebel aus
Halbwahrheiten und Illusionen, der schwer zu wiederlegen und doch
nicht gnzlich falsch ist - und ber den sich ein wirklich erleuchtetes
Bewutsein erhoben hat: Emporgestiegen auf den Stufen, die das un
bestechliche Bewutsein aus den Felsen physischer und individueller
Bindung an die Welt geschlagen hat. Das unklare Bewutsein dagegen
glaubt nur emporzusteigen - in Wahrheit verndert es nur stndig
seine Position im Meer der Illusion, der Unklarheit, und hlt Vernde
rung fr Fortschritt. Die Rckbesinnung auf die objektiv brauchbaren
und berprfbaren Werte und Inhalte des Bewutseins knnte den
Ansatz zu einer fruchtbareren und verllichen geistigen Entwick
lung liefern: Bestimmt von der rationalen Disziplin, deren Fehlen zur
gegenwrtigen Unklarheit und Urteilsunfhigkeit gefhrt hat.

II/29. DIE KRISE

oberes Trigramm: TUI, die Phantasie, der See


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
ber dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des formlosen Prinzips der Psy
che, die Phantasie, der See.

319

Der Charakter
Wenn des Kosmos Fhlen
kraftlos wird, vermag er
seinen Bildern, Trumen, Idealen
keine Richtung mehr zu geben,
kein Gewicht, das Krfte binden,
ordnen knnte. So lsen sich
die Bilder ab, das eine zehrt
von der Substanz des anderen:
Was war, vergeht, was wird,
ist ungeklrt, lt sich an keiner
flchtigen Form erkennen.
Des Kosmos Phantasie ist unentschieden,
wei noch nicht, wohin.
Und seine bunten Bilder treiben
wie Phantome, Illusionen
durch die Aura aller Welten
wirkungslos hindurch.

Makrokosmische Bedeutung
Die astralen Bilderwelten auf den entsprechenden Ebenen des Uni
versums, in den astralen Sphren der Planetenwelten beziehen zwar
Substanz genug zu immer neuen, greren, schneren Formulierun
gen der Trume und Projekte ihrer schpferischen Phantasie, es fehlt
jedoch die dynamische Komponente, diese Bilder auf den niederen
Verdichtungsstufen von Energie durchzusetzen, in stabile Realitt
umzuwandeln. So bleiben sie bloe Traumgebilde, flchtige Bilder
ohne bleibende Bedeutung, bestenfalls mit Mhe aufrechterhalten in
der Erwartung einer nderung der energetischen Bedingungen - und
damit ihrer Mglichkeit zur Manifestierung auf den Ebenen der grob
stofflichen Wirklichkeit. Es entsteht ein Flux-Reflux zwischen der
konkreten Phantasie und dem formlosen Prinzip der Psyche, ein
Kreislauf an Formung und Auflsung von Bildern und astralen Kon
struktionen, die ohne Stabilitt und Dauer und deshalb ohne prakti
sche, kreative Relevanz fr die konkreten Welten makrokosmischer
Wirklichkeit bleiben. So erklrt sich die Krise einer richtungslos ge
wordenen, allein von Schwankungen, doch nicht von Entwicklung
und Fortschritt bewegten Natur. Erst die Dynamisierung durch das
Feuerprinzip knnte die Bilder aus der Phantasie in die Wirklichkeit
treiben, erst evolutionr belebte Formen knnten dieser Dynamik
als Kristallisationskem und Ausgangspunkt fr materielle Verdich
tung dienen. Beide aber sind in diesem Hexagramm, in seiner Energie-

320

Struktur nicht angelegt. In der grobstofflichen Natur kann man des


halb als Bild die Zeit der Winterruhe heranziehen, in der die astral
therischen Strme formlos bleiben, bestenfalls nur flchtige Formen
bilden, die sich schnell in den anonymen Energiestrom auflsen, da
ihnen keine Verdichtungs- und Manifestationsmglichkeit auf der
physischen Ebene gegeben ist, ihnen auch die Dynamik fehlt, die Sta
gnation des natrlichen Evolutionsprozesses durch Bewegungs- und
Wachstumsimpulse zu beenden. Dies wird erst im Frhjahr der Fall
sein, wenn die Erde energetisch belebt wird, die in ihr ruhenden Sa
men sich zu den astralen Bildern ihres evolutionren Ziels hin entfal
ten und auswachsen knnen. Noch aber bleibt das Spiel der Formung
und Auflsung konstruktiver Bilder in der astralen Aura von Samen
wie von Planeten ohne praktische Resonanz - das Werden und Verge
hen von blhenden Welten ein rein hypothetisches Spiel der makro
kosmischen Phantasie. Ein Spiel, das sich nie erschpft, aber unter
den gegebenen Bedingungen auch nicht im Spiegel der materiellen
Wirklichkeit in ein konstruktives Ergebnis, in eine konkrete Ord
nung mnden, das Ende der Krise einleiten wird: Das mu von auen
geschehen, durch Einwirkung einer anderen energetischen Qualitt.
Mikrokosmische Bedeutung
Auf den Menschen bezogen ist in diesem Hexagramm eine Situation
beschrieben, in der eine Flle positiver Gedanken und Wnsche der
Seele, konstruktiver Bilder, weder Ausdruck noch Verwirklichung
finden knnen. Die Bilder haben keine Konsistenz in der eigenen Psy
che, noch sind sie von praktischer Relevanz fr die Umwelt - sie er
reichen nicht einmal den Grad der Reife, der sie in Kommunikation
oder konstruktive Planung umsetzen liee. Sie bleiben Bilder der
schpferischen Phantasie, flchtig und unstabil, bestenfalls wieder
holt, nie aber dauerhaft und bestndig, sich stabilisierend und zu kon
kreten Projekten entwickelnd. So bleibt ihnen auch die Wirkung auf
andere Menschen versagt, die weder mit psychischer Resonanz noch
mit rationaler Zustimmung auf die allzu trumerischen Vorstellun
gen reagieren knnen. Zugleich fehlt der uerung dieser Vorstellun
gen, wenn sie zustande kommt, die ntige Vitalitt und kreative
Dynamik, um ihnen Geltung zu verschaffen. Dabei sind nicht alle
Trume, alle Bilder wertlos - es fehlt ihnen nur die qualifizierende
Bestimmtheit, der konkrete schpferische Wille, der sie stabilisieren
und ihre Realisierung anstreben wrde. Dieser Wille aber setzt Selbst
erkenntnis voraus, ein rationales Wertsystem, das seine Richtung
klar erkennt und verwirklicht. Genau daran mangelt es in dieser Si
tuation, und so wird der Mensch hilflos und passiv in seinem Verhal
ten, unschlssig und schwankend in seinem Denken. Da es sich um

321

kein konkretes Hindernis handelt, das sich beseitigen liee, sondern


um eine Phase karmischer Vernderung, lt sich nur die Kontinuitt
im praktischen Leben wahren und eine Klrung der Perspektiven, das
Ende der Krise abwarten. Mit dieser Klrung geht dann die Dynami
sierung einzelner Aspekte und Vorstellungen der Seele einher, die
dem Leben und der Persnlichkeit wieder einen Weg erffnet, ein Ziel
formuliert, Entwicklung und Fortschritt ermglicht, die Krfte bn
delt und aktiviert. Zunchst aber gilt es, die seelischen und persn
lichen Besitzstnde zu bewahren, ihren Verlust und ihre Schdigung
durch
Aufmerksamkeit
und
Selbstbeherrschung
unausgereiften
Wnschen und Impulsen gegenber zu vermeiden. Auf den physi
schen Organismus bezogen beschreibt das Hexagramm den Flssig
keitshaushalt des Krpers und seine Relation zum Element Wasser
schlechthin: Die Aufnahme neuer Flssigkeit in den individuellen
Haushalt, die Abgabe von Flssigkeit durch Stoffwechsel und Aus
dnstung in das anonyme Reservoir des Elements auerhalb des indi
viduellen Krpers - die quantitative und qualitative Definition des
Elements und ihre Auflsung als regenerativer Kreislauf. In bezug auf
die menschliche Gesellschaft charakterisiert sich in diesem Hexa
gramm eine Situation allgemeiner Stagnation, die auf den Mangel
klarer Ideale und Ziele zurckzufhren ist. Ohne Perspektiven und
einigende Projekte sind die Menschen lahmgelegt, in ihren subjekti
ven Wnschen und Vorstellungen dissoziiert, und die Krfte zum Er
halt und Ausbau der Gesellschaft werden nicht aktiviert. Da es sich
mehr um kollektives Karma als um Versumnisse in der Motivation
der Gesellschaft handelt, lt sich blo abwarten, bis das kosmische
Schwungrad die nchste Phase der Bewegung in Gang setzt und dem
brachliegenden Potential der schpferischen Krfte neue Ziele setzt,
neue Perspektiven erffnet. Vielleicht haben sich die alten Ziele der
Gemeinschaft realisiert, die alten Ideale berlebt - und neue wurden
nicht rechtzeitig angedacht und formuliert. Vielleicht aber auch fehlt
es an der klaren, dynamischen und selbstlosen Persnlichkeit, die fr
eine Gemeinschaft zu leben und zu denken imstande ist statt fr sich
selbst. Diese Persnlichkeit, diese Ideale werden in ihr erwachen
oder sie wird sich auflsen, ihre Mitglieder sich in andere Gruppen
und Gemeinschaften einbringen, die ihren Persnlichkeiten wieder
lohnende und belebende, einigende Perspektiven bieten.
Das Orakel
Halte fest an dem, was
sicher ist - an Deinem Traum,
den groen Bildern Deiner Seele,
auch wenn Dein Leben, Deine Welt

322

sie jetzt in Frage stellt.


Glaubt Dir auch niemand,
bleibe ihnen treu:
Sonst lsen sich die Trume auf,
und schwache Bilder ohne Wert,
ohne Bedeutung fr die Zukunft
schieben sich zwischen Dich
und Dein Lebensziel.
Die Zeit der klaren Perspektiven
kehrt zurck, und mit ihr
Deine Strke, Sicherheit und
Handlungskraft.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Wer in schweren Zeiten
schwach sich zeigt,
wird niemals stark.
Und seine Welt verkmmert
unter seinen Augen.
Zugegeben, die Situation ist nicht gerade ermutigend. Die materiel
len Lebensumstnde lassen eine rasche Besserung nicht erwarten, zu
vieles wre zu tun, mit zu wenig absehbarem Ergebnis. Trotzdem darf
man nicht in Apathie verfallen und den Ereignissen ihren Lauf lassen
- sie wrden nur das, was noch bestndig und verllich ist, mit zer
stren und man wre der letzten Grundlage beraubt, auf die sich neue
Perspektiven sttzen lieen. Ein Garten, in dem Unkraut wchst,
verliert seinen Wert vollends, wenn man ihn mutlos ganz der Verwil
derung berlt, statt durch Jten zumindest die Mglichkeit seiner
ordentlichen Bepflanzung wieder herzustellen. Die innere Schwche
mu berwunden, das Mhsame vollbracht werden, auch wenn es
nicht unmittelbar durch fruchtbare Ergebnisse belohnt wird.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Auch wenn Du stark genug Dich fhlst,
die Krise zu besiegen:
Du hast kein Feld, auf dem
Du sie bekmpfen kannst.

323

Doch warte wachsam


auf die erste Gelegenheit.
Die persnliche Strke und das klare Bewutsein, das man der allge
meinen Infragestellung der Werte des eigenen Lebens entgegenzuset
zen hat, findet keinen Ansatzpunkt, sich zur Geltung zu bringen.
Kein Weg bietet sich, die eigenen Lebensumstnde zu verndern oder
sich einen neuen Wirkungsbereich zu suchen, der den Talenten und
Fhigkeiten entsprche, die man gern entfalten und zum Einsatz brin
gen wrde. So lt sich wirklich nichts tun als aufmerksam auf eine
Gelegenheit zu warten, seinem Leben eine neue Richtung, einen gr
eren Inhalt zu geben. Herbeifhren lt sich die Gelegenheit nicht,
und bei allzu ungeduldiger Suche wrde man sich vielleicht voreilig
falschen Zielen verpflichten, mit unzulnglichen Angeboten begn
gen. Man sollte also die unangenehme Situation ertragen, bis ein kla
rer Ausweg sich offenbart - dann fhrt gezieltes, bewutes Handeln
schnell zur gewnschten nderung aller Lebensumstnde.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Wer nicht mehr wei, woran er
glauben soll, wenn die Welt,
das Schicksal ihn nur hart befragt:
Der findet nicht zurck zu Klarheit,
Kraft und Strke, wenn seine Welt,
sein Schicksal, lngst im Gleichgewicht,
ihm neue Wege offenbaren.
Ein Mensch, dessen Bewutsein nicht gefestigt ist, dessen Leben eine
starke, klare Linie vermissen lie oder nur vortuschte, wird durch
Infragestellung der ueren Umstnde seines Lebens leicht in seinen
Grundlagen erschttert. Vielleicht hat er sich an den falschen Werten
orientiert, so da seine Orientierung nun mit diesem Werten sich ver
liert. Vielleicht ist auch nur sein Charakter nicht stark genug, an den
Einsichten seines Bewutseins trotz uerer Infragestellung festzu
halten. Wer mit dieser Schwche Probleme lsen will, wird scheitern,
da er kopflos auf sie reagiert, statt durch ein klares Bewutsein gelei
tet ein festes Handlungskonzept zu verfolgen. Und er wird auch nach
dem Ende der Krise, nach Verschwinden der aktuellen Probleme nicht
zu einer klaren Lebenshaltung zurckfinden - die ja auch vorher
nicht auf verllichen, bewuten Werten basierte. So wird diese Si
tuation, ber ihre aktuelle Problematik hinaus, zu einer grundstzli
chen Herausforderung an den Menschen, fr sich und sein Leben ein
fundiertes Verstndnis und Konzept zu entwickeln, das den Schwan
kungen des Schicksals nicht mehr unterworfen ist.

324

Neun als vierte Linie bedeutet:


Was Du knntest, tust Du nicht:
Du willst der trgen Welt gefallen.
bersteige Deine Grenzen,
ordne neu, was nur geordnet scheint,
und von bedrckten Seelen
nimm die Last, die fr Dich
leicht zu tragen ist.
Ungeachtet der Krise knnte man ein ruhiges Leben fhren. Durch
Verdrngung der Probleme der Umwelt kme man auf seinem eigenen
Weg sogar sorglos und unbehelligt weiter. Allein die innere Strke und
Einsicht gebietet es, sie denen zur Verfgung zu stellen, die sie brau
chen. Ungefragt sollte man deshalb denen eine Lsung zeigen, die sie
selbst nicht finden, sie auf die Schwchen und Fehler aufmerksam
machen, die zu ihren Problemen gefhrt haben. Denn was fr andere
eine schwere Last, ist fr den starken Menschen eine leichte Pflicht die zu erledigen die Seele adelt. Die Menschen der eigenen Umgebung
allerdings drften nicht gleich einsehen, warum man sich mit frem
den Problemen belastet. Die innere Konsequenz der eigenen Haltung
drfte letztlich auch sie von der Richtigkeit berzeugen, zumindest
ihre Anerkennung finden, was aber ohne Bedeutung fr die eigene
Entscheidung bleiben sollte, die keiner Besttigung von auen bedarf.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Du hast die Kraft, die Krise
zu besiegen. Setze Dich ein,
wo immer Du es kannst,
und steuere die Ereignisse
nach Deinem besten Wissen.
Hast Du mit jeder Faser
Deines Herzens um die Lsung gerungen,
wird es gerade reichen zum Erfolg.
Man hat groe Verantwortung zu tragen, nicht nur fr sich, sondern
auch fr die Mitmenschen. Aber man ist der Verantwortung gewach
sen. Nur sollte man sich nicht von der allgemeinen Mut- und Kraftlo
sigkeit anstecken oder lhmen lassen: Das eigene Vorbild wird, wenn
auch erst zgernd, auch die Krfte und die Untersttzung der anderen
wecken und zur Bewltigung der Krise mobilisieren. Halbherzige, auf
Sicherheit bedachte Anstrengungen gengen aber nicht: Nur der frag
lose, totale Einsatz wird Ergebnisse zeigen, auf die man sich berufen
kann, und nur die unermdliche Ausdauer, die sich nicht durch ein
zelne Mierfolge zurckwerfen lt, wird den Erfolg erringen: Die

325

kleinste Anstrengung, die man sich ersparen zu knnen glaubt, wrde


den Gesamterfolg in Frage stellen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Was lt Du Dich in dnne,
irdische Ketten legen?
Gengte nicht ein Hauch des
freien Geistes, sie zu schmelzen?
Warst Du jemals wirklich frei?
Die Krise ist hier eine des Bewutseins, das sich tuschen lt. Wo es
mit weitem Flgelschlag ber die Trume, Meinungen und Sorgen
dieser Welt sich erheben und Klarheit bewahren sollte, verstrickt es
sich in die kleine, kausale Dialektik materialistischer Denkweise.
Sucht nach Lsungen, wo es die Probleme in Frage stellen, auf tran
szendente Ebene heben sollte. So wird der Weise seiner Aufgabe als
geistiger Trster und berwinder in irdisch kritischen Zeiten nicht
gerecht, wird selbst Opfer der materiellen Logik der Ereignisse und
verliert seine geistige Kraft und Unabhngigkeit. Was die Frage durch
aus rechtfertigt, ob er denn tatschlich schon geistig so frei gewesen
ist, wie er sich meinte. Denn erst die Krise zeigt, was unerschtterlich
und was vergnglich ist. Die nie geprfte Strke kennt sich nicht,
beruft sich nur auf unbewiesene Tugend: Jetzt ist Gelegenheit zu er
kennen und zu beweisen, woran man mit sich ist.

II/30. DIE INSPIRATION

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
ber dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des feinstofflichen Geistprin
zips, die Reflexion, der Wind.

326

Der Charakter
Durch die bestndige Bewegung
des aktiven, schpferischen Geistes
bewegt sich auch die Masse
ungeformter Lichtsubstanz,
gewinnt Gestalt, Bedeutung:
Formt sich um.
Von ihr getragen und empfangen
bertrgt er die Idee
von hheren Bedeutungen
in das Bewutsein aller
niederen Wirklichkeit, und
weckt die Sehnsucht nach Befreiung,
Gre, Sinn.
Und alle Wesen, ob Stern, ob Mensch,
fhlen in ihrer Seele einen Hauch
von ewiger Wahrheit schwingen.

Makrokosmische Bedeutung
Die kreativen Konzepte des konkreten Geistes (der kosmischen Men
talebene) treffen auf die ungeformte Masse des psychisch-astralen
Lichts. Zwei Schwingungsebenen, die eine stabil und konkret, die an
dere rezeptiv und unbestimmt, berhren sich: Die Folge kann nur
eine Einflunahme der bestimmten auf die unbestimmte Schwin
gung sein, die bertragung ihrer konkreten Idee auf die empfngli
che Bildsubstanz der makrokosmischen Psyche. Je konkreter die Idee,
um so plastischer das astrale Bild. Je unbestimmter, prfender die gei
stige Berhrung, desto unbestimmter, flchtiger die resultierende
astrale Form. In jedem Fall aber durchbricht die geistige, aktive
Schwingung die passive Trgheit des astralen Meeres psychischer
Energie und bewirkt in ihm eine Bewegung, die sich als Schwingung
in ihm fortsetzt bis an seine (nichtvorhandenen) Grenzen. Durch
Wiederholung dieser Einwirkung, mit gleicher Frequenz und gleicher
Intensitt der Schwingung, entsteht in dem astralen Licht eine sich
mehr und mehr stabilisierende Form, ein konkretes Bild der abstrak
ten Idee. Ist dieses Bild lebensfhig auch ohne Wiederholung des ur
sprnglichen Frequenzimpulses, zum Beispiel durch seine Affinitt
zu der konkreten Psyche eines Himmelskrpers, besteht es fort und
inspiriert die kreative Phantasie dieses Planeten oder Sterns, drngt
durch evolutionre Impulse zu seiner grobstofflichen Manifestation
und Verwirklichung. Die passive Trgheit der Lichtsubstanz wurde
nicht gewaltsam durchbrochen (wie etwa im Zeichen II/28.), sondern

327

durch bestndige Einwirkung und Wiederholung einer Idee und ihrer


Schwingung, um die dauerhafte Bewegung im Bewegungslosen
durchzusetzen: Die plastischen Substanzen des astralen Lichts wur
den durch konstante Wiederholung einer Schwingung fr die Auf
nahme und bildnerische Ausformung einer Idee sympathisch ge
macht. Besteht eine grobstoffliche Relevanz fr diese Bildform in
einer der makrokosmischen Welten, in der mikrokosmischen Natur
eines Planeten, so wird die kosmische Psyche diese Inspiration nun
als konkreten Bauplan an die nchstniedere Ebene, die des grobstoffli
chen thers weitergeben, der sie weiter verdichtet, um sie auf der
physischen Ebene als materielle Wirklichkeit zu manifestieren. Doch
das ist noch ein paar Wirkungsablufe hin. In diesem Hexagramm
bewegt der Geist die Wasser mit Ideen, bereitet sie fr deren Ausge
staltung vor. Ganz wie der Wind, bestndig, rhythmisch, sanft, auf der
Oberflche eines Sees Wellen erzeugt, sie seinem Willen anpat, un
terwirft, und sie dem Ufer der stabilen Form zutreibt...
Mikrokosmische Bedeutung
Die ungeformte psychische Energie bedarf, um bewegt zu werden, der
Einwirkung geistiger Impulse, konkreter Ideen des Denkens. Diese
setzt sie in konkrete Bildgestaltung um. Ob dieses Bild flchtig, nur
momentan besteht und dann wieder vergeht oder ob es sich zu einer
bleibenden Vorstellung auswchst, hngt entscheidend von der Inten
sitt und der Hufigkeit des Impulses ab: Erst fr starke Impulse,
deren hufige Wiederholung baut die Psyche Bilder auf, die als blei
bende emotionale Vorstellung, mit sinnlichen Qualitten ausgestat
tet, im Unter- und Traumbewutsein prsent bleiben und das prakti
sche Handeln des Menschen beeinflussen. Die Psyche begeistert
sich buchstblich, das heit, sie ordnet ihr Fhlen, ihre Vorstellungs
und Bildungskraft dem Konzept, dem Konstruktionsauftrag des Gei
stes unter und erfllt ihn mit allen ihr zur Verfgung stehenden
Mitteln. Die Materialisierung dieser Bilder in der grobstofflichen
Wirklichkeit steht dann im Entscheidungsspielraum des Menschen.
Das psychische Bild der gewnschten Realitt sorgt dafr, da es als
Impuls und Auftrag immer wieder ins konkrete Wachbewutsein
dringt, sobald dieses Bewutsein nicht mehr mit anderen Themen
besetzt, also beschftigt ist - so lange, bis das Bild durch materielle
Verwirklichung aus der individuellen Aura in die physische Form ein
gegangen ist oder aber aus Desinteresse des Wachbewutseins nicht
mehr aufrechterhalten wird, wodurch es sich langsam auflst, in der
individuellen Psyche zunehmend verblat, bis es schlielich ganz
verschwunden ist; vielleicht durch andere Bildimpulse ersetzt. Noch
aber wirkt das Denken auf die makrokosmische Psyche, das Astral

328

licht, ein, versucht es zu bewegen, ihm die Substanz abzugewinnen,


die es zur Reprsentation seiner Idee in der eigenen, individuellen
Psyche bentigt. Bewegt sie, schafft Affinitt zur Schwingung der ei
genen Idee, um das so bewegte astrale Licht als Energie in die eigene
Psyche zu integrieren, mit ihm zu arbeiten. Ist die Idee klar, przise
definiert, so wird sie mhelos ihre Schwingungsfrequenz auf das
astrale Licht bertragen, die ntige Substanz abziehen knnen. Ist die
Idee unausgereift, unklar Umrissen, so ist auch die Schwingungsfre
quenz unstabil und ihre bertragung auf die Astralsubstanz von kei
ner groen, dauerhaften Wirkung - die manifestierte Energie ist
klein. Es handelt sich in diesem Hexagramm um einen Menschen,
dessen inspiriertes Bewutsein nach Mglichkeiten und Wegen
sucht, seine konkreten Plne und Ideen in praktische Vorstellungen
zu bertragen, um sie zu verwirklichen. Dazu bedarf er der Vermitt
lung der konkreten Psyche, die wiederum genhrt wird von der All
seele, der astralen Psyche, des Universums. In ihr, also auf sehr hoher
Schwingungsebene, bewegt sich sein Denken und wird durch Konse
quenz und Dauer in seinen Ideen die gewnschte Wirkung, die Unter
sttzung seiner Ideen durch Energien der Astralebene, auslsen. Nur
bedarf er der klaren Ideen und ihrer konsequenten Verfolgung, denn
flchtige Ideen zeigen nur flchtige Resultate. Daneben kommt noch
ein zweiter Aspekt als Interpretation in Betracht: Der der Inspiration
der kollektiven Psyche der Menschen durch die Ideen eines einzel
nen. Auch um die Seele der Menschen zu beeindrucken, zu bewegen
und zu begeistern- sind klare Ideen und ihre konsequente Wiederho
lung ntig. Flchtige Ideen erzeugen in der Psyche der Menschen
keine starken Bilder, und ohne starke Bilder gewinnt kein Mensch die
berzeugung, die er braucht, um einem Ideal, einer Idee zu folgen. In
diesem Hexagramm ist nicht die emotionale Begeisterung gemeint
(die eher dem Feuerelement entspricht), sondern die Einstimmung
der kollektiven Seele auf groe und berechtigte Ideen - durch Beleh
rung, Hinweise, gedankliche Anste. Und ihre Wirkung beruht ein
zig auf ihrer Klarheit, Wahrheit und Berechtigung: Dann wird auch
das Meer der kollektiven Psyche- der bestndigen Einwirkung der
Windimpulse des Geistes- folgen, seine Inspiration aufnehmen und
umsetzen. Auf gesellschaftlicher Ebene ist deshalb in diesem Hexa
gramm eine geistige Belebung und Inspiration angesagt, die die kol
lektive Psyche und Vorstellungswelt verndern und beleben wird.
Auf den physischen Organismus bezogen beschreibt das Hexagramm
den Feuchtigkeitsausgleich des Krpers durch Lungen- und Porenat
mung sowie die gezielte Distribution des in den verschiedenen Kr
perregionen bentigten Sauerstoffs durch das Blut.

329

Das Orakel
Bewahre Deinem Denken, den Ideen
Deines Geistes alle Klarheit,
Reinheit des Ursprnglichen:
Dann gib sie weiter. Stelle
Reden, Handeln ausnahmslos
in ihren Dienst.
Und in der Seele aller Menschen
wird erklingen eine neue,
alte Melodie, die sie
erinnern wird an eine Wirklichkeit,
die grer, hher, schner ist
als die alltglich tgliche
vergnglicher Materie.
Und in den Tnen dieser Melodie
schwingt jedes Deiner Worte mit.

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Wenn Du belehrt wirst, hre hin:
Es ist zwar nur ein Mensch, der spricht,
doch was heit nur?
Die Wahrheit braucht auch eine Stimme.
Und die Idee braucht Deinen Arm.
Wenn man eine Inspiration empfngt, soll man sie nicht aus formalen
Grnden ablehnen, sondern sich ihrem Inhalt ffnen. Besonders,
wenn sie die eigene Person, die eigene Lebensgestaltung betrifft. Auf
nahmebereitschaft und die Bereitschaft, die gewachsene Einsicht
ohne Zgern in die Tat umzusetzen, materiell Wirklichkeit werden
zu lassen, machen die Inspiration erst wertvoll. Sonst war sie bloes
gedankliches Spiel, aus dem spter, vielleicht wird praktisch
schnell ein nie, und man hat sich selbst seiner Chance zu persn
lichem Fortschritt, zur Erweiterung und Bereicherung des eigenen
Lebens beraubt.
Neun als zweite Linie bedeutet:
Worber bist Du rgerlich?
Nur weil Du stark bist,

330

aber ohne Macht?


Behalte, was Du weit,
und lebe klar danach.
Dann wird Dein Beispiel
die Gedanken anderer bewegen.
Man fhlt sich stark genug inspiriert, auch andere voranzubringen.
Die eigenen Einsichten und Ideen erscheinen zu gewichtig, als da sie
nur fr einen selbst von Bedeutung sein sollen. Hlas - wenn nur die
persnliche Bedeutung fr die Welt dem entsprche, was man zu ge
ben knnen meint! Doch diese emotionale Unzufriedenheit ist nicht
angebracht: Es mag gengen, die erkannten geistigen Werte selbst zu
leben, in ihrem Sinne konsequent im eigenen Lebensbereich zu wir
ken, so begrenzt er auch sein mag - dies wird von der Umwelt ganz
sicher nicht bersehen werden und schon bald Gelegenheit schaffen,
sich auf breiterer Ebene mitzuteilen, die anderen an den eigenen gei
stigen Werten zu beteiligen.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Stelle Dein Wissen, Deine
Plne, Einsichten zurck:
La Dich beherrschen von dem Geist
der Stunde. Nach getaner Tat
wirst Du selbst reicher, strker,
wissender geworden sein.
Die Inspiration, die einem zuteil wird, fordert viel: Nicht nur, da sie
dem vertrauten Denken Ungewhnliches zumutet. Sondern sie ver
langt auch Opfer: Da man auf seine bisherigen Plne, Ambitionen
und Einsichten fr das eigene Leben, die eigene Persnlichkeit ver
zichtet. Dies ist aber nur scheinbar der Fall: Die Bereicherung mu
nur ganz und vollkommen das Wesen, das Bewutsein durchdringen
und darf nicht durch alte Vorstellungen gefiltert und blockiert wer
den. Flat man sich den neuen geistigen Inhalten ganz erschlossen, sie
ganz zu einem selbstverstndlichen Bestandteil des eigenen Bewut
seins und der praktischen Lebenshaltung werden lassen, dann er
weisen sie sich gar nicht als gegenstzlich zu den frheren Werten,
sondern als deren essentielle Erweiterung und Bereicherung. Dies zu
erfahren aber setzt die ffnung ihnen gegenber voraus.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Stelle Dich ganz in ihren Dienst:
Diese Idee ist ganzen Einsatz wert.
331

Bist Du auch nicht ihr Kopf,


so doch ihr Sprecher, starker Arm,
den sie fr den Erfolg
zum Segen aller braucht.
Die Situation ist klar: Eine groe Idee erwartet, da man sich voll und
ganz fr sie einsetzt, seine Arbeitskraft selbstlos in ihren Dienst
stellt. Durch die Bedeutung der eigenen Persnlichkeit gewinnt die
Idee an Gewicht fr die Menschen, auf die man Einflu hat. Das ei
gene Engagement ist deshalb wichtig und von groem Wert fr die
Sache, und persnliche Bedenken, da man sich ja nicht fr eine ei
gene Idee einsetzte, sollten gegenber der segensreichen Bedeutung
der Sache schnell verblassen. Nicht die Urheberschaft, sondern der
Anteil an der Veredelung der Welt und der Menschen, den man fr
sich in Anspruch nehmen kann, ist von kosmischer Relevanz: Im
Zweifelsfall ist der Kosmos selbst der einzige Urheber, der sich zur
Kommunikation lediglich des Bewutseins geeigneter, reifer Men
schen bedient. So auch hier.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Ein groes Licht erstrahlt
im allgemeinen Dunkel,
ein Licht, das neue Wege weist.
Und aller Menschen Seelen
hher schwingen lt, vereint.
Hier ist der Katalysator der kosmischen Inspiration bezeichnet: Von
ihm geht die geistige Klarheit und Erneuerung der kollektiven Seele
aus, der sie in dieser Zeit so sehr bedarf. Seine Kraft, sein persnlicher
Einflu und vor allem sein Charisma geben seinen Impulsen die Wir
kung, die den von ihm vertretenen geistigen Inhalten gerecht wird.
Seine Inspiration veredelt die Menschen als Kollektiv, spricht sie in
ihren feinsten Tiefen an und trgt sie zu neuen Hhen seelischer
Vorstellung und Hoffnung, jenseits der trennenden Barrieren der phy
sischen Persnlichkeiten. Diesem Menschen kann man Menschen
anvertrauen, denn er vertraut sie und sich selbst den hheren, ber
persnlichen Prinzipien des Geistes an, als dessen Werkzeug und Re
prsentant er fungiert: Durch den der Kosmos seine evolutionren
Ziele formuliert.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Folge deiner Einsicht und
verla die Welt der Dunkelheit:

332

Du erhellst sie nicht.


Wer Dich versteht, geht mit.
Ein Mensch, der wohl gengend Einsicht besitzt, die traurige Bewut
seinslage der Menschen in seiner Gesellschaft zu erkennen und auch
wei, welcher Erweiterung dieses Bewutsein bedarf, kommt zu der
Erkenntnis, da ihm jeder Einflu versagt bliebe, da er in den herr
schenden Umstnden trotz Bemhung die eigene Inspiration auf
seine Mitmenschen nicht wrde bertragen knnen. Dieser Einsicht
folgend, zieht er sich zurck und berlt die Gestaltung des kollekti
ven Schicksals dem Kollektiv, das erst durch Erfahrung fr hhere
Einsichten empfnglich werden mu. Die Menschen seiner unmittel
baren Umgebung, die sein Verhalten verstehen, folgen der Einsicht
dieses Weisen und entziehen sich ebenfalls der Teilnahme und damit
der Mitverantwortung an der Fehlentwicklung der Gesellschaft. So
kommt seine Inspiration zumindest einem kleinen Kreis von Men
schen zugute.

II/31. DER SCHEIN (DIE TORHEIT)

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
ber dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des grobstofflichen Materie
prinzips, die stabe Form, der Berg.
Der Charakter
Gestalt ohne Gehalt,
Schein ohne Sein,
Mhe ohne festes Ziel:
Das Universum leistet sich
den Luxus unbeseelter Form.

333

Und doch, wer wei,


wird eines Tages ein Charakter,
fest und klar, mit Zukunft
und Bestimmung, dieser Form
ein Leben geben und mit ihm
dem Universum neuen Glanz.
Makrokosmische Bedeutung
Ein Widerspruch ist gegeben, eine Tuschung, eine Diskrepanz: Der
ueren, konkreten grobstofflichen Form entspricht kein Innenle
ben, keine Seele, keine individuell geprgte Existenz. Die Vollkom
menheit der materiellen Gestalt hat kein Gegengewicht im Gehalt:
Der ist blo formlose Substanz psychischer Energie, Undefiniert, qua
littslos, ohne feste Eigenschaften. Und selbst der Widerspruch ist
bloer Schein: Die Elemente sind zu unterschiedlicher Natur, im
Charakter ihrer Manifestationsformen zu ungleich, als da sie in
Konflikt stehen, sich ernsthaft berhren, austauschen knnten. Das
kosmisch-psychische Prinzip durchstrmt mit seinen Energien aus
astralem Licht widerstandslos die feste Form lebloser, physischer
Planeten, doch von Berhrung und Beziehung kann keine Rede sein.
Auf zu verschiedenen Frequenzen schwingt die eine, ungeformte
Energie von denen der anderen, der festen materiellen Form. Noch
existieren auch keine schpferischen Impulse, Ideen als Kristallisa
tionspunkte zur Verdichtung des astralen Lichts, noch wohnt dem
Himmelskrper
kein
evolutionrer
Sinn,
keine
Bestimmung
inne, der das Licht verdichten, dem Planeten eine Aura bauen knnte
- nichts. Das Universum leistet sich den Luxus der Verschwendung,
beherbergt materielle Manifeste ohne Sinn. Auch ohne Vergangen
heit? Auch ohne Zukunft? In ein, zwei Ewigkeiten wird vielleicht der
kreative Geistimpuls den Grundstein legen zur Planetenseele, wird
aus den Strmen des astralen Lichts Substanz abziehen. Formen bil
den, eine Aura - Brutsttte der knftig sichtbaren Planetenwelt. Ein
Sinn in Form von Bildprogrammen wird die Sphre des Planeten
animieren, einen Eindruck geben von der materiellen Evolution, die
seinen Wert, seine Bedeutung fr sein Sternsystem, seinen Kosmos
bestimmen wird. Oder wei er dieses Schicksal hinter sich, ist nur der
materielle Zeuge eines lngst vergangenen Sternenlebens, erwartet
seinen eigenen Verfall? Nur das Universum wei Genaues. Wer eben
falls Genaues wissen will, befrage Akasha. Akasha wei sicher mehr.

334

Mikrokosmische Bedeutung
Die uere Erscheinung eines Menschen wird von keinem Gehalt ge
tragen. Keine charakterliche Struktur, kein geistig-psychisches Ge
fge geben ihm die Substanz, die sein ueres, sein Auftreten der
Welt signalisiert. Und doch ist er beseelt: Von Nichtwissen, von
wechselnder Meinung, Laune, schwankenden Interessen. So verl
lich, fest, als mebare Gre die Persnlichkeit auch physisch schei
nen mag - ihr Innenleben ist es nicht. Unstet und planlos ist ihr Han
deln, unberechenbar auch fr sie selbst, von Einsicht in die Gesetze
der Kontinuitt, von Ursache und Wirkung und Bedeutung kaum be
helligt: Das ist das Bild der Torheit und ihrer Handlungsweise, das
Bild seelisch-charakterlicher Unreife - im besten Fall das Bild der
Kindheit und der frhen Jugend. Im Kind hat zwar der Krper schon
die feste Form, konkrete Gestalt und Ausprgung, die Seele, bis auf
karmisch-astrologische Ausstattungen, nicht. Doch im Erwachsenen
ist diese Persnlichkeitsstruktur fatal - der Mensch vergeudet seinen
Lebenssinn, seine Bedeutung fr die Welt und Menschen, seine Seele,
ihre Chance zu Fortschritt und Reife. Die Aufgabe dieses Menschen
wre, den psychischen Energien, die sich bisher ziellos und zufllig
durch ihn manifestierten, eine Richtung, einen Sinn zu geben, sie zu
bndeln und sie durch charakterliche Konsequenz zu Bausteinen
eines persnlichen Lebenswerks zu machen - sei dieses Werk auch
blo die feste, eigene Persnlichkeit. Das wre viel, vor allem: Basis
und Bedingung jeder weiteren Entwicklung in und auerhalb dieser
materiellen Wirklichkeit. Wer nur mit Hexagrammen spielt, mal
dies, mal jenes wissen will und keine der Ausknfte konsequent be
folgt, vielleicht aus Neugier mehrmals gleiche Fragen stellt und die
Orakel gegeneinander stellt, ohne in ihren tieferen Sinn, den Emst des
Lebens wie der Mystik einzudringen, der entspricht der Geisteshal
tung, die dieses Hexagramm beschreibt. Auch wird aus ihm nie der
philosophische homo ludens, denn er spielt nicht wirklich - er wird
gespielt, vom blinden Zufall seiner eigenen psychischen Bewegung
ausgespielt - und merkt es meistens nicht. Der Mensch, der spielt,
spielt ganz bewut. Denn nur Bewutsein bersteigt im Spiel den
heiligen Emst, die erste Stufe auf dem Weg zur Gottwerdung des Men
schen. Diesseits des Ernstes ist (und bleibt) der Tor, und nimmt sich
meist noch selbst so ernst wie jener Kaiser, den sein Gefolge in fiktive
Gewnder kleidete. Nur sind in diesem unserem Fall die unsichtba
ren Kleider innen, seelischer Natur - der Stoff, aus dem persona ist.
Auf den physischen Organismus des Menschen bezogen spiegelt das
Hexagramm die relative Anonymitt der Krpersfte in Relation zur
physischen Individualitt. Und schildert, bei gesellschaftlicher Inter
pretation, den ausgehhlten Zustand einer menschlichen Gemein

335

schaft, die bloe materielle Organisation zusammenhlt, an den Fas


saden einer lngst verblichenen Kultur noch hngt, die keine Trume,
Ideale, Ziele und lebendige Projekte mehr beseelt. Auch fr diese Ge
sellschaft gilt der Rat der inneren Erneuerung, Charakterbildung und
Belebung - ehe die Fassade, ungesttzt, allein nicht mehr besteht.
Das Orakel
Diszipliniere und beschrnke Dich.
Nicht jede Idee ist Geist,
nicht jedes Gefhl gleich Seele.
Prfe und erkenne Dich:
Was keinem Wandel unterworfen ist,
bist Du.
Was nur heute zhlt, das
bist Du nicht.
Tritt erst hervor
ins Rampenlicht der Welt,
wenn Du Dich selbst schon kennst.
Mit Dir erkennst Du auch den Platz,
der Deinem Leben Sinn, der Seele die
Bedeutung gibt.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Sieh in den Spiegel:
Kannst Du vor Dir selbst bestehen?
Dein Krper selbst, die physische Person
ist Spiegel Deines Innenlebens:
Sieht so die Seele aus, die Du
ber den Tod hinaus bewahren willst?
Wer seinem Krper, seiner physischen Person nicht gengend Re
spekt entgegenbringt, vernachligt seine uere Erscheinung - bis
hin zum Zerrbild seines seelischen Auftrags. Doch weshalb Zerrbild?
Ist das Bild der Person etwa der seelischen Verfassung angemessen?
Dann bedarf die Seele einer Reinigung und einer Kur, und ihre neu,
doch sicherlich nicht leicht gewonnene Harmonie sollte sich auch in
der Gestaltung des ueren Erscheinungsbildes spiegeln. Vielleicht
ist sogar die uere, formale Pflege der Persnlichkeit ein wichtiger

336

Schritt zur seelischen Harmonisierung und Charakterbildung. Ein


objektiver, kritischer Blick in den Spiegel drfte tatschlich ein paar
ungestellte, vielleicht nur ungeliebte Fragen beantworten.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Bist Du in Deiner Phantasie
schon Herrscher dieser Welt?
Beherrsche erst Dich selbst,
Dein Leben, Deinen Haushalt:
Hier lernst Du, wie Du spter
selbst ein Universum leiten kannst.
Im unkontrollierten berschwang der Seele fhlt man sich zu groen
Taten berufen, und hat doch sich selbst, sein eigenes Leben noch nicht
verantwortlich
gefhrt.
Unbestreitbar
entspricht
der
emotionale
Drang einem persnlichen Potential - doch noch ist die Persnlich
keit zu unreif, ihr Bewutsein ungefestigt. Der Kosmos weist jedem
Menschen den Aufgabenbereich zu, dem er gewachsen ist und in dem
er zur nchsten Stufe seiner karmischen Entwicklung emporwachsen
kann. Diese Gesetzmigkeit lt sich auch durch blinden Enthu
siasmus nicht durchbrechen. Wer in kleinen Bedingungen seine F
higkeiten zu Fertigkeiten entwickelt hat, wird vor grere Aufgaben
gestellt - der karmische Verantwortungsbereich wchst mit der Seele
mit. Mary Bauermeister brachte dieses Prinzip einmal auf die geniale
Formel: First you run a household, then you run a universe. Das Buch
der Wirklichkeit sagt zu dieser Linie: Let's start with a household.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Strke Dein Bewutsein,
Deinen kritischen Verstand.
X und U sind nicht dasselbe,
noch ist jede Mauer eine Wand.
Es fehlt hier an der rationalen Bewltigung der Welt, an bewuter
Konsequenz im Denken, an differenziertem Wissen. Dementspre
chend unverllich sind die Erkenntnisse, ber die man zu verfgen
meint, auf die man sein Handeln sttzt. Rationale Disziplin zu ent
wickeln und ein objektives Wert- und Urteilssystem im eigenen Be
wutsein aufzubauen, ist der Auftrag dieser Linie. Dann gewinnt das
persnliche Denken das Urteilsvermgen und die verlliche Struk
tur, die Schein von Sein zu trennen wei, Qualitt von Quantitt,
Wichtiges von Unwichtigem, Sinn von Unsinn, Wirklichkeit von Il
lusion. Sonst bleibt man unkritischer Spielball von Meinungen, hlt

337

alles fr plausibel, Unwahrscheinliches fr wahrscheinlich,


am Wert des eigenen Urteils zweifelt man - das leider zu Recht.

und

nur

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer sagt, da Du
nicht mehr wachsen kannst?
Das Bild, das andere von Dir haben,
ist Deiner wirklichen Persnlichkeit
nicht wert. Verzichte auf die Freunde,
die Deine Schwche schtzen:
Deine Strke findet neue.
Wer seine wirkliche Persnlichkeit verleugnet, um sich die Anerken
nung seiner Mitmenschen zu bewahren, handelt unverantwortlich
und tricht sich selbst gegenber. Der gleicht einem Menschen, der in
seiner Schulzeit nur als Spavogel von seinen Kameraden akzeptiert
wurde und deshalb auch im Erwachsenenleben der Rolle des Clowns
nicht entwachsen kann. Die wirkliche Seele, der wahre Charakter des
Menschen aber verkmmert in diesem Rollenspiel. Nur das mutige,
starke Bekenntnis zur eigenen Persnlichkeit macht dem unwrdi
gen Spiel ein Ende - und wer durch das Bekenntnis zu sich selbst
Freunde verliert, hat die falschen. Die richtigen werden sich schnell
mit der wirklichen Persnlichkeit assoziieren - und ihr auf angemes
sener Ebene begegnen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Wer seine Torheit kennt,
und in Bescheidenheit zu lernen sucht:
Ist er in Wirklichkeit nicht schon
ein Weiser?
Die eigene Torheit zu erkennen beweist Urteilsvermgen und kriti
sche Distanz zu sich selbst. Sich zu ihr zu bekennen, bescheiden Rat
und Erkenntnis zu suchen, beweist Strke des Charakters und innere
Gre. Diesen Menschen zu belehren sollte nobelste Pflicht fr jeden
Wissenden sein: Er belehrt einen Weisen.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Der Tor glaubt sich erleuchtet,
die eigene Verblendung hlt er
fr das groe Licht.
Ihn wird auch dieses Urteil

338

nicht belehren: Erst


sein eigener Fall, die unvermeidliche
Ernchterung.
Im Gegensatz zur vorigen Linie, die den Weisen beschreibt, der seine
Torheiten erkennt und darum schon berwunden hat, ist hier ein Tor
charakterisiert, der sich fr weise hlt. In blinder Selbstverkennung
glaubt er an Erleuchtung, wo in seinem Bewutsein Irrlichter blin
ken, und da seine Persnlichkeit nicht schwach ist, tuscht er sich
selbst mit starker Konsequenz. Ein solcher Mensch, in solcher Gei
steshaltung erstarrt, wird auch durch dieses Orakel nicht zu objekti
ven Selbstzweifeln bewegt werden - und wenn, dann nur als Alibi vor
sich selbst, um sich nach kritischer Selbstprfung die eigene Weis
heit wieder zuzusprechen. Er wird durch das Schicksal, durch die
Welt, und schmerzlicher als durch einen Orakelspruch, belehrt und
zu sich selbst gebracht werden - und diese karmische Belehrung wird
der erste Schritt zu wirklicher Erleuchtung sein.

II/32. DIE BEFREIUNG

oberes Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner


unteres Trigramm: KAN, die Rezeptivitt, das Wasser

Das Bild
ber dem passiven Prinzip formloser Rezeptivitt, der Psyche, des
Wassers - die konkrete Manifestation des energetischen Feuerprin
zips, die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
Mit Gewalt schafft jetzt das Universum
seinen angestauten Krften Bahn.
Nicht Zerstrung, nur Befreiung
ist die Absicht:Wege ffnen
zur Verwirklichung.

339

Und wie erleichtert reagieren


alle Wesen, von Druck und
auswegloser Ohnmacht frei.
Noch roh, noch ungerichtet
fliet die Energie: Doch schon
zeichnen sich Bahnen ab,
die in die Zukunft fhren.
Nur eine kleine Weile noch,
und aus den scheinbar zuflligen Strmen
bildet sich das freie Muster
einer blhend schpferischen Welt.
Makrokosmische Bedeutung
Wo immer sich Quantitten sammeln, stauen, bedarf es einer quali
tativen Organisation - oder die angestauten Krfte kumulieren sich
in einem Druck, der sich willkrlich entldt, meist mit destruktiver
Wirkung. Dem zuvorzukommen, sprengt das Universum hier die
angestauten Massen von astralem Licht, die, Undefiniert und formlos,
keinem konkreten Zwecke dienten, quantifiziert die Massen, um die
Mengen in sinnvolle, kreative Bahnen zu lenken: Aus Masse wird
Menge, aus Menge Bestimmung, aus Bestimmung Bedeutung. Die
hier gemeinten Massen astralen Lichts knnen sich in der unproduk
tiven Aura eines Himmelskrpers angestaut haben oder in der Sphre
ganzer Sternensysteme. In der Atmosphre archaischer oder un
fruchtbar gewordener Landschaften. Im Unterschied zum Zeichen II/
28. (Die Strukturierung), wo das dynamische Prinzip Quantitten der
psychischen Energie aus dem kosmischen Reservoir zu kreativen
Zwecken zuschneidet, bricht es hier angestauten, aber nicht ge
nutzten Quantitten der psychischen Energie Bahn, um sie fr krea
tive Zwecke wieder verfgbar zu machen. Dabei werden die blockie
renden, passiven Begrenzungen zerstrt, die ber die Kumulation der
Energie hinaus keine Funktion (mehr?) erfllen. Doch ist nicht De
struktion der begrenzenden Formen, der behindernden materiellen
Organisationen die Absicht, sondern Freisetzung der funktionslos
kumulierten Energie - auch wenn damit die ganze oder teilweise Zer
strung der behindernden, nicht entwicklungsfhigen Form verbun
den ist. Wie bei einem Gefngnisausbruch auch nicht die Zerstrung
der Mauern, sondern die Erlangung der Freiheit Ziel und Zweck ist
und sich die Destruktion auf das Ma beschrnkt, das zur Verwirk
lichung der Absicht ausreicht. Da fr die angestaute Energie bereits
sinnvollere Aufgaben bereitstehen, sei es im Einzugsbereich dersel
ben kosmischen Welten oder in anderen, gengt der Akt ihrer Freiset
zung, um sie konstruktiven Prozessen zuzufhren - mehr hat der

340

dynamische Eingriff des energetischen Prinzips, wie er in diesem He


xagramm abgelichtet ist, auch nicht zu leisten. Der kreative Sinn, fr
den die freigewordenen Energien eingesetzt werden, die Bauplne und
Konzepte, fr deren bildnerische Realisierung sie bentigt werden,
sind in diesem Hexagramm weder angesprochen noch definiert: Ihr
Charakter wird von der Aktivitt des konkreten Geistes (SUN) be
stimmt, dessen Ideen die Energien formen und als Material fr ihre
konkrete Ausgestaltung nutzen, einer sinnvollen Bestimmung zu
fhren werden. Doch diese Prozesse sind in anderen Zeichen (11/26.
und 11/30.) beschrieben.
Mikrokosmische Bedeutung
Der Mensch, der sich in Lebensumstnden befindet, die seinem Cha
rakter, seinen Fhigkeiten und Neigungen nicht entsprechen, der fal
sche Ziele verfolgt oder keine Ziele erkennt, weil er in die falsche
Richtung blickt, dessen Krfte und Energien durch erstarrte Formen
der Kommunikation und Organisation der Gesellschaft gelhmt und
behindert werden, staut in sich ein ungenutztes psychisches Poten
tial an, dem kein kreativer Kanal sich zur Entfaltung bietet. Und nur
durch eine radikale Handlung, nderung der gegebenen Bedingungen
kann er sich befreien, seinen Energien Bahn brechen zu sinnvoller,
konstruktiver Besttigung. Ob es sich um die Zerstrung alter Ziel
setzungen oder um die radikale Vernderung der gegebenen Lebens
umstnde handelt - in jedem Fall wird ein Bruch mit vertrauten, viel
leicht sogar liebgewordenen Formen und Inhalten des Lebens und
Bewutseins notwendig. Der zwar der alten Orientierungen beraubt,
oder der Persnlichkeit im Gegenzug alle Freiheiten, alle Mglichkei
ten der Wahl von neuen Inhalten und Zielen bietet, ihrem Energiepo
tential die kreativen Einsatz- und Verwirklichungsbereiche, die es so
lange, und sinnloserweise, entbehren mute. Was an Zerstrung von
Formen und Inhalten, von geistigen und praktischen Lebensbanden
bei dieser Befreiung unvermeidlich ist, hat karmisch-kosmische Be
rechtigung und sollte nicht als Hindernis betrachtet werden. Ist es
doch gerade dieses Wertgefge, das der Persnlichkeit und ihrem
Recht auf Selbstverwirklichung und freie Selbstentfaltung so lange
schon Gewalt antut - als nutzlos hemmende und damit destruktive
Kraft. Und nur der entschlossene Umbruch bringt die frische Atem
luft, den freien Blick auf neue Perspektiven, die sich in jetziger Be
schrnkung niemals offenbaren werden: Die neue Sicht geniet nur
der, der sich von seiner alten Brille trennt. Im krperlichen Organis
mus des Menschen ist es der Proze der Auflsung berschssiger
oder unreiner Flssigkeitsanteile in den Zellen durch physische An
strengungen, Krperhitze, Fieber, Schwitzen und die daraus resultie

341

rende qualitative Verbesserung und Reinigung der Krperflssigkeit.


Der Organisation von Menschen in einer Gesellschaft kndigt dieses
Hexagramm nichts weniger an als eine Revolution - zumindest eine
radikale Neuorientierung und ein Bruch mit den hemmenden Struk
turen. Kann dieser Bruch auf Grund herrschender Hierarchien perso
neller oder ideeller, inhaltlicher Art nicht friedlich vollzogen werden,
so drfte durchaus eine gewaltsame Vernderung der Gesellschaft be
vorstehen, als empfohlen gelten, die das in ihr kumulierte und unter
drckte kreative Potential der Menschen wieder freisetzt und sich
entfalten lt. Der Bruch mit berkommenen Thesen und Glaubens
stzen
auf
wissenschaftlicher,
philosphischer
oder
pragmatischer
Ebene wre dabei noch die friedlichste Manifestation der hier ge
zeichneten Energiestruktur. Dies ist kein Ruf zu den Waffen: Es ist ein
Aufruf zur Tat. Die Wahl der Waffen mu der spezischen Situation
entsprechend getroffen werden.
Das Orakel

Brich Deinen Krften sinnvoll Bahn


und zgere nicht, ganz neue Wege
einzuschlagen. Beseitige,
was Dich behindert, verzichte auf
die Ketten, die Dich
geistig, praktisch lhmenerscheinen sie auch harmlos,
freundlich, wohlgemeint.
Sind die Mauern Deines Denkens,
Lebens erst durchbrochen,
vershnt das Licht der Freiheit Dich
mit einer glcklicheren Zukunft
fr jede Mhe, jeden Schmerz,
den Du ertragen mutest
auf dem Weg zu Dir.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Fhlst Du Dich schwach!
Dann fange mit dem an,
was naheliegt: Dir selbst.

342

Befreie Dich, trag bunte Hte,


sprich, was Du denkst:
Auf diesen ersten Schritt
folgen die anderen schnell.
Wer sich nicht stark genug fhlt, geplant und mit radikalen Ent
schlssen eine grundlegende nderung herbeizufhren, mu sich
trotzdem nicht mit seiner unzumutbaren Situation abfinden: Er kann
die Befreiung bei sich selbst, in kleinen Dingen, zum Ausdruck brin
gen, durch unbeschrnkten Ausdruck seiner Bedrfnisse, Wnsche
und Ansprche. Das erleichternde und befreiende Erlebnis wird
schnell die Kraft zu weiterfhrenden Handlungen geben - auch unter
sttzt durch die Reaktionen der Umwelt, die sich vielleicht im Wi
derspruch sieht zu dieser neuen Selbstdarstellung der Persnlichkeit
und grundstzlichere Vernderungen verlangt, wenn man sich und
dem begonnenen Weg treu bleiben will.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Hast Du auch keine Macht,
so hast Du doch die Strke:
zgere nicht.
Entlade Deinen Unmut
und gib Deinen Wnschen,
Deinem Sehnen und Gefhl
die Freiheit, die sie zu Recht
beanspruchen. Und schon die Tat
wird zum Erfolg.
Zwar sind die Umstnde in keiner Weise einladend, radikale Vernde
rungen zu vollziehen, und doch sind sie notwendig und knnen nicht
lnger aufgeschoben werden. Zudem ist die persnliche Strke der
Aufgabe gewachsen. Der innere Drang sollte nicht lnger unterdrckt
und verleugnet werden, die berechtigten Ansprche mssen endlich
deutlich zur Geltung gebracht werden. Und alles, was sich ihnen wi
dersetzt, wird mhelos zu beseitigen oder zu ndern sein. Schon der
Entschlu zur Tat und der Akt der Befreiung selbst ist als Erfolg zu
betrachten, als Sieg ber die Behinderung und Beeintrchtigung der
Wahrheit und der persnlichen Rechte.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Wem es an Einsicht zur Befreiung fehlt,
der kommt nie zum Entschlu.
Ohne Entschlu kein Handeln,

343

ohne Handlung keine nderung.


Worber jammerst Du?
Wer in seinen Gedanken unklar ist, die Situation nicht zu analysieren
und die notwendigen Schlufolgerungen zu ziehen nicht bereit oder
in der Lage ist, sollte sich nicht beschweren. Ohne mutige Erkenntnis
kein klarer Entschlu, ohne Entschlu keine Basis zu gezielter Hand
lung - und ohne die entschiedene Handlung, die aktiv das Bestehende
verndert und neue Perspektiven schafft, wird keine Befreiung von
den Zwngen und Hindernissen, unter denen man geistig und see
lisch leidet, mglich sein. Man bewertet die eigenen Ansprche als zu
gering und unterschtzt das Gewicht der eigenen Persnlichkeit. Die
rationale
Disziplinlosigkeit
und
Labilitt
manifestiert
sich
als
Schwche und als Unfhigkeit, sich von den Zwngen zu befreien,
und da die Schuld im eigenen Bewutsein begrndet ist, hat man kei
nen Grund zu lamentieren - ist man doch selbst der einzige, der daran
etwas ndern knnte.

Neun als vierte Linie bedeutet:


Du kannst fr andere
die Befreiung sein:
Denke nicht nur an Dich.
Mit starkem Entschlu und
gezielter Tat gibst Du ein Beispiel,
dem die Menschen folgen.
Man fhlt sich behindert, aber die Grnde der Behinderung sind ber
persnlicher, gesellschaftlicher Natur und behindern auch andere.
Man selbst ist stark genug, die Begrenzungen zu sprengen und sich die
Freiheit zu verschaffen, in der man sich verwirklichen kann. Doch
das allein gengt nicht: Was gesellschaftlich begrndet ist, das mu
auch gesellschaftlich gelst werden. Und so kann der eigene Befrei
ungsakt zur Demonstration und zum Beispiel fr andere werden, wie
man sich aus den gemeinsamen Zwngen befreit. Auf Grund der Be
deutung der eigenen Persnlichkeit fr andere Menschen ist man ge
radezu verpflichtet, nicht nur an sich selbst, sondern auch an die Mit
menschen zu denken, ihnen mit Rat und Hilfe bei ihrer Emanzipation
zur Seite zu stehen.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Kannst Du Dich Deinen Pflichten
nicht entziehen, befreie Dich
innerlich. Bewahre und erweitere

344

den Freiraum ganz gezielt,


bis die Behinderung von selbst entfllt.
Dann hte Dich vor neuen Zwngen.
Der Lebensbereich, dem man selbst vorsteht und den man fr andere
Menschen zu gestalten hat, ist selbst das Gefngnis, durch das man
eingeschrnkt ist. Diesen Pflichten im Dienst der anderen, zu ihrem
Wohle, kann man sich nicht pltzlich, um der eigenen Befreiung wil
len, entziehen und die Menschen sich selbst berlassen. Der Einsicht,
da man durch bernahme von Verantwortung, vielleicht auf fal
schem Gebiet, das eigene Gefngnis selbst geschaffen hat, kann man
nur den festen Entschlu zu schrittweiser Befreiung entgegensetzen.
Die vollzieht sich zunchst innerlich, dann durch langsamen Rck
zug aus den bernommenen Pflichten, bis die Gelegenheit zur end
gltigen Loslsung aus den Fesseln der Pflicht gegeben ist. Mit der
dann gewonnenen Freiheit mu man allerdings etwas anzufangen
wissen, um nicht schon bald wieder in hnlicher Verantwortung, und
damit in hnlicher Einengung und Beschrnkung, sich wiederzufin
den. Dann wre der Befreiungsakt sinnlos, die gewonnene Unabhn
gigkeit nur ein kurzer Traum gewesen.

Sechs als sechste Linie bedeutet:


Befreie Dich von Dir selbst:
Und Du bist wirklich frei.
Die Rolle, die Du spielst,
ist Dein Gefngnis,
Deine Worte sind die Gitter,
Deine Handlungen die Mauern:
bersteige sie, und Du
wirst fliegen.
Hier ist das Gefngnis selbstgestrickt. Man hat der Umwelt und sich
selbst nur eine Rolle vorgespielt und ist nun Opfer dieser Rolle: Die
wirkliche Persnlichkeit leidet unter den Erfllungszwngen der Er
wartungen und Ansprche, die man selbst aufgebaut hat. Die einzige,
wenn auch bittere Medizin ist die Zerstrung dieser Rolle, das Ende
der Maskerade und das ehrliche Auftreten anderen und sich selbst
gegenber. Wenn man nur echte Ansprche erhebt, erfllt man sie
mhelos. Wenn man Mut zur Aufrichtigkeit hat, kann man frei reden.
Wenn man nur den wirklichen Interessen folgt, kann man frei han
deln, ohne der selbst etablierten Rollenerwartung zu widersprechen.
Hat man sich erst radikal und mutig von den eigenen Persnlichkeits
und Haltungszwngen gelst, wird man sich frei und imbeschwert
fhlen wie im Flug und die wirkliche Persnlichkeit wird sich auf

345

allen Ebenen so ungehindert entfalten knnen, als seien ihrer Kreati


vitt tatschlich Flgel gewachsen. Nur mu die bittere Pille
geschluckt, die Umwelt ent-tuscht werden - der Wahrheit, Wirk
lichkeit und Freiheit zuliebe, nach der die eigene Seele so darbend
verlangt. Doch gibt es hhere Werte, schnere Ziele als die Wahrheit,
als die Freiheit, als die Wirklichkeit?
EPILOG II.
Die Huser der Welt sind gestaltet,
die Lnder und Meere, Heimat des Lebens,
ansehnlich und bewohnbar geworden
im Krftespiel der Elemente
und ihrer Diener in konkreter Form.
Doch wissen die Wesen das zu schtzen?
Erkennen sie die Anstrengung, die
den Kosmos schuf?
Oder sehen sie in Verblendung nur
Chaos statt Vielfalt,
Tod statt Vernderung?
Vergaen sie, da sie zu Gttern bestimmt sind,
ohne materielles Krperkleid
das Universum zu bewohnen?
Die Welt und alle Energien, alle Krfte
sind euch, werdende Gtter, gegeben:
nun macht sie vollkommen auf da in ihrem Spiegel ihr
die kosmische Vollkommenheit,
euch als Unsterbliche erkennt!

346

III. Die Huser ihres Wirkens


(Tertire Hexagramme)

Das Haus des Wirkens der Luft (des thers)


III/1. DIE AUFKLRUNG

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind

Das Bild
Die Verdopplung der konkreten Manifestation des feinstofflichen
Geistprinzips, der Reflexion, des Windes.
Der Charakter
Durch bestndige Verbreitung
der Ideen und Konzepte,
Keime materieller Wirklichkeit
in allen Kosmen aller Universen,
propagiert der Geist seine Prinzipien,
seine Plne fr den Bau
zeitlicher und zeitloser Welten.
Durch ihre Wiederholung
dringt die Wahrheit, niemals
unwahr, niemals berholt,
in Seele und Bewutsein aller Wesen,
bis sie die Botschaft und Idee
von ihrer eigenen Vervollkommnung
empfangen und verwirklicht haben.

347

Makrokosmische Bedeutung
Die Verdoppelung der Aktivitt des feinstofflichen Geistprinzips auf
den konkreten Ebenen der makrokosmischen Wirklichkeit charakte
risiert nicht nur Wiederholung, sondern auch (unbegrenzte) Dauer.
Was wiederholt wird, was da (unbegrenzte) Dauer hat, sind die zeitlos
gltigen Prinzipien der schpferischen Ordnung aller Existenz, die als
Ideen, durch Kommunikation auf den mentalen Schwingungsebenen
des Universums, allen Welten und ihren beseelten Evolutionen konti
nuierlich zugnglich gemacht werden. So prgt der Geist des Univer
sums, durch bestndige und wiederholte Propagierung seiner Kon
zepte, die kollektiven Bewutseinsstrukturen der beseelten Wesen
aller Welten, erweitert ihre Perspektiven und geistigen Horizonte, die
die individuellen Kulturen gem ihres evolutionren Entwicklungs
standes in Erkenntnisse und Konzepte ihrer eigenen Progression - hin
zur Vervollkommnung - umsetzen. -Inspirationen aus der Mental
ebene des Universums beeinflussen so die materiellen Evolutionen
des bewuten Lebens in den kosmischen Welten. Aber nicht nur
diese: Auch pflanzliche und tierische Evolutionen entwickeln sich
entlang dieser Konzepte aus der kosmischen Mentalebene, nur da
die Astralebene als Kommunikant bentigt wird, der die Ideen in
astrale, plastische Bilder umsetzt, die auf die kollektiven Psychen der
Tierarten und die grobstofflichen therkrper der Pflanzenkulturen
einwirken. Auch diese Einwirkung bedarf eines wiederholten, dauer
haften Prozesses, um die flchtigen energetischen Mental- und
Astralgebilde in stabiler materieller Wirklichkeit manifest werden,
zu konkreter grobstofflicher Bedeutung kommen zu lassen. Wie, auf
der grobstofflichen Ebene, auch der Wind bei der Gestaltung von
Landschaftsbildern des langen Atems bedarf, um durch kleine
Schritte die groe Wirkung zu erzielen - also neben Intensitt und
Qualitt auch die Zeit als Wirkungsfaktor einsetzt.

Mikrokosmische Bedeutung
Auch im Menschenleben ist die Kommunikation von Wahrheit und
Erkenntnis mit Zeit und Dauer verbunden. Einmalige Hinweise und
Belehrungen erzielen selten bleibende Wirkungen. Erst ihre konse
quente Wiederholung und Aufrechterhaltung, begleitet von entspre
chenden Erfahrungen und der wachsenden Einsicht des Belehrten,
fhrt zu substantiellen Fortschritten bei der Bewutseinsbildung von
Menschen. Wer sich zu dieser Bewutseinsbildung berufen fhlt, wer
den Menschen Aufklrung und geistigen Fortschritt bringen will,
mu sich diese Prinzipien vergegenwrtigen - er scheitert sonst an
den eigenen Erwartungen, an der eigenen Ungeduld, an seinem Glau

348

ben an die unmittelbare Vermittlungskraft und Klarheit der Wahr


heit, ohne die Qualitten und Bedingungen des Feldes in Betracht zu
ziehen, das er bestellen will: Das Bewutsein gewordener und wer
dender Menschen. Und auch in bezug auf seine eigene Bewut
seinsbildunggelten dieselben Prinzipien: Erst durch wiederholte Ver
gegenwrtigung und Durchdringung seiner Erkenntnisse kommt der
Mensch zu bleibenden, gltigen Ergebnissen, die ihm als Basis fr
weiteren geistigen Fortschritt dienen. Ungeprfte Wahrheiten des
Tages drften im Licht des nchsten Morgenrots bereits wieder da
hinschmelzen, und das Denken, das sich weiser geworden glaubte,
sieht sich so klug als wie zuvor. Und noch ein Faktor ist bei der Auf
klrung und Belehrung von Menschen zu bercksichtigen, sei es bei
sich selbst oder bei anderen: Erkenntnisse und Einsichten knnen
nicht erzwungen noch gewaltsam gefrdertwerden. Auch der Ein
wirkung des Windes auf die Landschaft fehlt jeder Anflug von Ge
walt: Hindernissen weicht er aus, Loses trgt er ab - und erst die
Dauer bringt das imponierende Resultat. So auch bei Menschen, bei
der Wahrheit: Sie vertraut einzig auf ihren wahren Gehalt, wiederholt
ihr Angebot an Wissen und erweiterter Erkenntnis geduldig und kon
sequent - und verlt sich auf die evolutionre Gesetzmigkeit des
Wachstums, die da besagt, da keine Wahrheit, keine Erkenntnis zu
hoch oder zu gro fr ein Bewutsein sei: Man msse ihm nur
Zeit lassen, zu ihr emporzuwachsen. Auf den physischen Organismus
bezogen beschreibt das Hexagramm die Regelmigkeit des Atmens
als konstante Basis fr Leben und Entwicklung des Krpers. Atmung,
parallel zur Nahrungsaufnahme durch Essen und Trinken, dient der
Aufnahme frischer und der Abgabe verbrauchter grobstofflicher
ther zur Regenerierung der therischen Aura bei Menschen und Tie
ren; nicht nur dem Umschlag von physischem Sauerstoff. Durch die
Verdopplung des Zeichens SUN kommt auch die Beziehung von gei
stiger Aktivitt und physischer Atmung zum Ausdruck, der Hinweis
auf die Verfeinerung der mentalen Schwingungen durch bewute
Aufnahme der grobstofflichen ther. bertragen auf die menschliche
Gesellschaft reprsentiert das Hexagramm den kollektiven Lern- und
Bewutseinsproze, der erst durch evolutionre Harmonie zu geisti
ger und kultureller Blte fhrt. Unter der kosmischen Schirmherr
schaft dieses Zeichens hat sich einst eine Kultur als Volk der Dichter
und Denker historisch profilieren knnen. Was aus ihr wurde, ist
ebenfalls Historie. Doch das steht, nicht nur geisteswissenschaftlich,
nicht nur geschichtlich, und nicht nur im Buch der Wirklichkeit, un
ter einem anderen Zeichen, auf einem anderen Blatt.

349

Das Orakel
Unermdlich wie der Wind
hre, sehe und durchdringe
alle groen, kleinen Wirklichkeiten
Deiner Welt. Denke, denke nach und ber
alle Wirklichkeit hinaus.
Und sprich die Gedanken aus:
Was Du erkannt hast, Verhilft
anderen zur Erkenntnis, und wo Du
sicher gegangen bist,
fhrt eine Lichtspur andere
zur Wahrheit aller Dinge.
Antworte Dir selbst auf Deine Fragen,
antworte auf Fragen anderer,
ungestellt: So
vernderst Du die Welt.
Und war Dein Denken, Dein Erkennen
richtig, bleibt eine Lichtspur,
die kein Wind verweht.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Hin und her treibt Dich Dein Denken,
mal siehst Du Dich so, mal so.
Du wirst nie Dich klar erkennen,
wenn Du nur betrachtest,
was die Welt auch sieht:
Dein ueres, Vergngliches,
Deine Person. Richte den Blick
auf das, was in der Wirklichkeit
des Universums niemals wird noch stirbt:
Und Du siehst Dich.
Gedanken, die auf die vernderliche, relative Wirklichkeit der physi
schen Formenwelt beschrnkt bleiben, knnen nur zu relativen Er
kenntnissen fhren. Die sind, wie ihre Objekte, der Vernderung un
terworfen, knnen keine bleibenden Aussagen machen. So ist es auch
in bezug auf die Selbstanalyse und die Selbsterkenntnis des Men
schen: Wer sich auf seine weltliche Persnlichkeit beschrnkt, wird

350

zwar Aspekte seiner Individualitt erkennen; tiefere philosophische


Einsichten und karmische Wahrheiten jedoch, die den Ist-Zustand der
Persnlichkeit erklren, in einen greren Zusammenhang einbin
den knnten, bleiben ihm verborgen. Die daraus resultierende Unsi
cherheit ist keine Frage des Erkenntnisvermgens, sondern der Me
thode: Nur wer von sich, von seiner vergnglichen physischen Person
absieht und in kosmischen Zusammenhngen die Wahrheit sucht,
wird nebenbei auch sich selbst entdecken und verstehen lernen: Un
geschminkt und ohne die Kleider seiner weltlichen Person, zeitlicher
Bedeutung, die der Wind der Wahrheit und Erkenntnis kaum durch
dringt.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Du denkst mit dem Kopf,
doch handelst mit dem Bauch:
Deine Erkenntnisse sind wichtig genug,
in Ruhe gelehrt zu werden.
Belehre Dich erst selbst.
Wen die Emotion bestimmt, der will mit dem Kopf durch die Wand.
Leider kommt dabei meist nicht der treibende Bauch (Solarplexus)
zu Schaden, sondern der getriebene Kopf. Dabei ist sein Inhalt durch
aus der ruhigen Betrachtung und Vermittlung wert, ist gltig und be
stndig genug, auf hastige Verwirklichung verzichten zu knnen. Was
dieser Kopf denkt, wird auch morgen nicht vergessen sein - und
wenn, dann war die Erkenntnis ohnehin nicht gro und lebensfhig
genug. Das Verstndnis, das man von sich und der Welt gewonnen hat,
sollte ohne zeitlichen emotionalen Druck in konkrete Bilder und Ab
sichten umgesetzt werden, und diese in bewuten, aufeinander auf
bauenden Schritten in die Tat. Der seelische Drang, das emotionale
Engagement fr die Ideen und Erkenntnisse ist durchaus wertvoll und
berechtigt, eine unverzichtbare Energiequelle. Die Handlungen aber
mssen vom Kopf bestimmt werden, durch Analyse, Erkenntnis, Ein
sicht. Emotionen sind strategisch schlechte Ratgeber, und erst wenn
man in sich selbst gefestigt ist, kann man andere berzeugen.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Wen nur der Kopf bestimmt,
der mag durch seine Worte berzeugen.
Seine Taten tun es nicht.
Was ist so wichtig an Dir, da Du
nur Dich selbst bebrtest?

351

Wichtig wirst Du erst durch Denken,


Handeln fr die anderen,
fr die Welt.
Ein kluger Kopf hat sich in sich selbst verbissen und kommt von sich
nicht los. Dabei hat er alle Fhigkeiten und Talente, fr die Menschen
und die Welt etwas zu leisten. Zwar kommt er durch Nachdenken
ber sich selbst auch zu allgemeingltigen, auf die Menschheit gene
rell zutreffenden Erkenntnissen. Doch sie ntzen dieser Menschheit
nichts, ihm selbst zu wenig, da er sie nicht in eine ffentliche Hal
tung, in gesellschaftliche Arbeit einbringt. Er hlt fr wichtig, was er
erkennt, und vergit die praktische Relevanz, die jeder theoretischen
Einsicht erst wirkliche, objektive Bedeutung gibt: Wie das Huhn, das
in stolzer Vorkenntnis der weiteren Entwicklung das gelegte Ei um
tanzt und darber das Brten vergit. Dabei drfte es diesem Men
schen durchaus leichtfallen, von sich selbst abzusehen und sein gei
stiges Potential der Welt zuzuwenden, es in ihren Dienst zu stellen.
Vielleicht bedurfte es blo der Erinnerung durch dieses Orakel. Wenn
nicht: Warum befragst Du es dann?

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer schweigt, wenn er nicht wei,
und spricht, was er versteht,
gewinnt Vertrauen und Bedeutung.
Und der Kosmos ehrt ihn
mit Verantwortung.
Hier hat ein integrer Mensch sein geistiges und persnliches Gleich
gewicht gefunden, das ihn wichtig und wertvoll fr seine Mitmen
schen macht. Er bereichert andere mit seinen Einsichten und Er
kenntnissen und verwirrt sie nicht mit Meinungen, deren er selbst
nicht sicher ist. Diese Konsequenz im Charakter und Disziplin im
Denken wird sich karmisch durch wachsende Verantwortung und Be
deutung im gesellschaftlichen Gefge, fr das Geistesleben der Welt
auswirken und den Menschen in groen Schritten der seelischen und
persnlichen Vervollkommnung zufhren, zum Wohle aller Men
schen in seinem Einflubereich.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Ein Kopf voller Sterne
und Worte voller Licht:
Wer diesem Menschen zuhrt,
hrt den Kosmos sprechen,

352

wer ihm folgt, bringt


hhere Ordnung in die Welt.
Ein Mensch denkt ganz im Einklang mit dem Kosmos. Sein Geist ist
gro genug, dessen Prinzipien zu erfassen, sein Verstand durch die
Erfahrungen und Erkenntnisse vieler Leben geschult und ausgeprgt
genug, diese Prinzipien zu verbalisieren und zu kommunizieren. Er
wei, was die Welt braucht, um sich der Vervollkommnung entgegen
zu entwickeln, wie man das Bewutsein von Menschen erweitert, bis
es selbst umfassend geworden ist. Und da sein Potential anerkannt
und seiner Bedeutung entsprechend mit gesellschaftlichen Aufgaben
betraut wird, lt sich eine geistige und kulturelle Entwicklung er
warten, die menschlicher Wille und menschliches Streben allein
nicht verwirklichen knnte: Nur als Reprsentant einer greren
Ordnung, hherer Einsichten kann ein Mensch die Welt wirklich be
reichern, und wer seinen Lehren, seinen Einsichten folgt, folgt nicht
der Meinung eines Menschen, sondern den unsichtbaren Linien der
kosmischen Ordnung, die durch ihn sichtbar gemacht und ausgespro
chen werden.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Die Welt ist taub fr Deine Worte,
blind fr Deine Sicht:
Was redest Du da noch,
was weist Du denen noch den Weg,
die in die andere Richtung laufen?
Einem weisen Menschen fehlt die gesellschaftliche Akzeptanz, trotz
besseren Wissens hat er keinen Einflu und auch in nchster Zeit
nicht zu erwarten. Gegen seine Mahnungen und Ratschlge bewegen
sich die Menschen in die falsche Richtung, sind falschen Perspekti
ven und Meinungen verpflichtet, die ihnen letztlich schaden werden.
Der Weise aber ist nicht weise genug, sich zurckzuziehen, sondern
versucht, durch Wiederholung und energische Hinweise den Men
schen seine Einsichten aufzuzwingen. Dies schadet seinem Ansehen
und ntzt der Wahrheit und den Menschen nichts. Aufklrung und
Belehrung setzt zwei Faktoren voraus: Den, der belehren kann und
will, und den, der sich belehren lt. Ist eine der Bedingungen nicht
erfllt, bleibt jede Anstrengung umsonst, vergeudete Energie. Manch
mal mssen Menschen Fehler machen, um fr bessere Einsichten
aufgeschlossen zu werden. Sich ihnen unterwegs zum Irrtum nicht in
den Weg zu stellen, ist deshalb oft die einfachste und schnellste Me
thode, sie fr die Wahrheit empfnglich zu machen.

353

III/2. DIE ENTWICKLUNG (DIE REIFE)

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

Das Bild
Unter der konkreten Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips,
der Reflexion, dem Wind - die konkrete Manifestation des grobstoff
lichen Materieprinzips, die stabile Form, der Berg.
Der Charakter
Bestndig, unermdlich prft
des Kosmos' Denken, sein Bewutsein
alle Formen, Manifeste
der kosmischen Wirklichkeit,
begleitet sie auf ihrem Weg
zu grerer Vollkommenheit.
Nie enttuscht und immer
auf der Suche nach
Vollendungsmglichkeiten, mit
der konkrete Geist die Wirklichkeit
an der Idee, verfeinert,
dirigiert und treibt
mit unsprbarer Hand die Formen
aller Existenz dem Tor
der kosmischen Vollendung zu:
Sind sie beseelt, durchschreiten sie es
zu den hheren Ebenen der Wirklichkeit.
Sind sie unbeseelt, bleiben sie
als Zeugnis, Monument
vergnglicher Vollkommenheit
im Krper und Gedchtnis
dieser Welt zurck.

354

Makrokosmische Bedeutung
Die konkreten Konzepte und Ideen der Mentalebene des Universums,
kausal mit den konkreten Erscheinungsformen und Manifesten der
makrokosmischen Wirklichkeit verbunden, sind der allzeit gegen
wrtige Mastab der grobstofflichen und astralen Realitten. Was die
sen Ideen und Konzepten, in ihrer ursprnglichen Perfektion, in
ihrem Anspruch auf Vollkommenheit nicht gengt, verliert sich
quantitativ und qualitativ im Verlauf der Evolutionsprozesse, schleift
sich ab, da keine konzeptionelle Struktur fr die Stabilitt der Mani
festationsformen sorgt. Dieses Korrektiv des Geistes seinen eigenen
Geschpfen, den astralen und materiellen Verdichtungen von Ener
gie gegenber ist auf der Ebene psychischer Formen, der Astralebene,
durch Kommunikation unmittelbar realisierbar. Auf der Ebene grob
stofflich stabiler Wirklichkeit nur ber den Faktor Zeit, das heit
langsame evolutionre Prozesse. Hier wirken die Ideen als Inspira
tion auf die konkrete Mentalebene der manifesten Wirklichkeiten
ein, lenken die Evolution gleichzeitig ber die schrittweise Anpas
sung der Astralformen an das ihnen bestimmte Ideal, die wiederum
direkten, dirigistischen Einflu auf die grobstoffliche Evolution aus
ben. Im Gegenzug korrigieren sich die mentalen Konzepte selbst,
wenn eine von ihnen initiierte grobstoffliche Evolution eine andere
vielversprechende Entwicklung nimmt als die ursprnglich vorgese
hene. Lies diesen Satz noch einmal, er erklrt vieles, Grundstz
liches; unter anderem lst er den philosophisch-theologischen
Grundwiderspruch zwischen der Freiheit des Menschen und seiner
karmischen
Unfreiheit,
seiner
Schicksalsabhngigkeit,
seiner
Bestimmung und Vorbestimmung von oben. Ja, es gibt ein vorbe
stimmtes Schicksal, sowohl individueller als auch kollektiver Natur.
Nein, der Mensch ist nicht unfrei, keine groe Marionette hherer
Mchte, fr Fatalismus gibt es keine Rechtfertigung. Zwar gibt es fr
jedes Wesen, Mensch oder nicht, ein evolutionres karmisches Ziel seine Vervollkommnung, das heit seine bewute Lebensfhigkeit
auf hheren Ebene der Wirklichkeit. Doch wie er dieses Ziel erreicht,
als was, ist weitgehend abhngig von seinen individuellen Entschei
dungen, die er in seinen Inkarnationen fr sich trifft, was er aus sich
macht. Jedes Leben ist ein Baustein zu der abstrakten Komplexitt
des Welt- und Seinsverstndnisses, die sein Bewutsein auf hheren
(abstrakteren) Schwingungsebenen funktionsfhig macht. In wel
cher Reihenfolge, mit welchen Inhalten er sich in den einzelnen Le
benszeiten dieses komplexe Verstndnis und Bewutsein erarbeitet,
ergibt sich aus der karmischen Kausalitt, die er weitgehend, durch
seine Lebenslufe, selbst bestimmt. Nach ihnen korrigiert sich auch
das kosmische Konzept fr seine astral-seelische Entwicklung und

355

das von ihm zu realisierende geistige Ideal. Zu Anfang seines karmi


schen Kreislaufs wird sein Lebensinteresse noch stark von physi
schen Bedrfnissen und Aspekten des Daseins geprgt sein. Bei
zunehmender Vervollkommnung wird sich sein Bewutsein zuneh
mend geistig orientieren, wissenschaftliche, philosophische, knst
lerische Berufe als attraktiv empfinden. In der Vollendungsphase erst
treten ihm diskarnierte Menschen, selbst schon auf hheren Ebenen
der Wirklichkeit zu Hause, inspirierend und initiierend zur Seite - ab
einer bestimmten Reifestufe auch als konkrete Wesen in sein Be
wutsein. Die Suche nach einem Guru, Meister und sonstigen
inkarnierten Projektionsflchen fr das vaterkomplexgequlte Be
wutsein ist demnach berflssig, wenn nicht gar hinderlich fr
wirkliche spirituelle Entwicklung - allenfalls ntzlich zur Bestti
gung dieser Wahrheit. Der wirkliche, diskamierte Meister und Guru,
der grere Bruder, findet den Schler- nicht umgekehrt. Und wird
keine Sekunde versumen, eine reife Seele zu noch grerer Reife zu
fhren, sobald der Entwicklungsgrad des Bewutseins dieses Men
schen auch nur die geringste Mglichkeit zu erfolgreicher Initiation
verspricht. Und auch dann ist der Mensch noch frei in seiner Ent
scheidung, frei in der Wahl seiner Bestimmung und seines Lebenswe
ges, einzig und allein verantwortlich seinem Bewutsein und Gewis
sen - das freilich wird reif und erwachsen genug sein, nicht wider
besseres Wissen zu handeln, das eigene Karma nicht willkrlich zu
erschweren, und sein Ratgeber wird ihm alle Einsichten vermitteln,
die es ihm ermglichen, den geradesten Weg zur Vervollkommnung
zu whlen - seiner Vervollkommnung. Und die Mentalebene des Uni
versums korrigiert bereitwillig ihr Konzept, das sie von dieser Ver
vollkommnung hatte - so es nur zum Ziele fhrt. Dasselbe gilt auch
fr die anderen Bereiche grobstofflicher kosmischer Evolutionen, die
der Tiere, Pflanzen und Minerale. Wobei in ihrem Falle die Konzepte
sich in der Regel manifestieren und erst modifiziert und erweitert
werden, wenn das jeweilige evolutionre Zwischenziel fr die betref
fende Spezies erreicht, der evolutionre Auftrag erfllt ist. In bezug
auf einen Grashalm ebenso wie in bezug auf einen Planeten oder
ganze Planetensysteme, Milchstraen, Galaxien ...
Mikrokosmische Bedeutung
Mensch und Gesellschaft sind bereits zu konkreter Reife entwickelt,
haben Form und Substanz, Struktur und Bestimmung. Die Aktivitt
des Bewutseins ist auf Verfeinerung und Vervollkommnung ausge
richtet, auf die Realisierung ihres eigenen Ideals in bezug auf die
sichtbare Welt. Der individuelle Mensch berprft und korrigiert
seine Lebenskonzepte, sein Selbstbild, erweitert und kultiviert seine

356

Ziele. Entspricht seine Persnlichkeit noch nicht seinen Wunschvor


stellungen, so wird ihn diese Reflexion zur Einsicht ber die Ursa
chen und Ablufe seines Lebens bringen, die ihn geprgt, -gemacht
haben. Entspricht seine Persnlichkeit wider Erwarten schon seiner
Wunschvorstellung von sich selbst, so wird er sie in metaphysischen
Gedanken bersteigen, wird sich selbst in eine nicht-materielle Exi
stenz weiterdenken und Brcken schlagen von der vergnglichen Per
snlichkeit zur unvergnglichen geistigen Existenz. Auch diese Ge
danken und ihre Erkenntnisse werden das Wesen seiner weltlichen
Persnlichkeit weiter kultivieren, ihn reifer und strker machen. Die
Kontinuitt der Gedanken, an wirklicher Erkenntnis und an wirk
lichem Nutzen fr die Gestaltung der Persnlichkeit interessiert,
brgt dabei fr eine konsequente Entwicklung. Zugleich wird dieser
Mensch aber in seiner Reife Beispiel sein fr unreifere Menschen, und
je mehr er sich dieser Tatsache bewut ist, um so mehr Aufmerksam
keit gewinnt auch der Aspekt der Kommunikation, der Weitergabe
seiner Einsichten und Erkenntnisse. Wie ein Berg sich ber die Land
schaft erhebt, so tritt die gefestigte Persnlichkeit in den Blickpunkt
des Interesses suchender und fragender Menschen. Und wie der Wind
ber die Landschaft streift und alle Existenz berhrt, so berhrt auch
die Einsicht, die Erkenntnis eines abgeklrten Denkens das Bewut
sein aller Menschen in seinem Einflubereich - und der geht weit
ber den persnlichen Kontakt hinaus. Das Hexagramm drckt also
einen zweifachen Auftrag aus und wendet sich mit beiden an das
bereits entwickelte menschliche Bewutsein: Der erste ist die Auf
forderung zu bewuter Reife, zu Besinnung und geistigem Fort
schritt; der zweite ist der Auftrag zu persnlicher Vervollkommnung
in der Welt, zu bewutem Beispiel und aktiver Lehre. Die persnlich
geistige Kultur wird damit nicht nur Mastab, sondern auch Keim
zelle fr die Kultur der Mitmenschen, der Gesellschaft. In bezug auf
den physischen Organismus schildert das Hexagramm die aufbau
ende, verfeinernde und stabilisierende Wirkung des Atmens auf den
Krper - durch die Zufuhr der grobstofflichen ther in den individu
ellen therleib, Trger und Sitz der vitalen Funktionen des physi
schen Krpers. Auch klingt im Aufbau des Hexagramms der Hinweis
auf Prana-Yoga an, zumindest die Empfehlung zu bewuter Atmung
(und damit zu effizienter Ausnutzung der grobstofflichen ther) als
Grundhaltung und Baustein eines bewuten Lebens. Auf die mensch
liche Gesellschaft bertragen beschreibt das Hexagramm eine auf
materieller Ebene ausgestaltete Kultur, deren geistiger berbau nach
Verfeinerung und Vervollkommnung strebt, die sich selbst ber das
Erreichte befragt und an ihren ursprnglichen Idealen mit. Diese Re
flexion wird sicher mit fruchtbaren Erkenntnissen die Werte und In
halte der Gesellschaft klren und ihre Entwicklung konsequenter ge

357

stalten - vielleicht sogar korrigieren, beleben, mit hheren Zielen


neue evolutionre Ideale etablieren, an denen ihre Mitglieder indivi
duell und kollektiv emporwachsen knnen.
Das Orakel
Verstehe Dich und Dein Leben:
Mi, was hinter Dir liegt,
an der Entfernung vom Ziel.
Verbessere, was Du an Gutem
in Dir siehst, verstehe
das Schlechte: So wchst Du
empor zu Dir.
Hast Du in Gedanken
die Vollkommenheit fr Dich,
Dein Leben formuliert:
Denke und handle so.
Dann ist das Feme morgen schon
gelebte Wirklichkeit.
Was in Dir edel ist,
veredelt auch die Welt,
und Deine Reife lt
die Menschheit wachsen.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


In Deinen Gedanken schwach,
in Deinem Krper gefangen:
So verstehst Du weder Dich
noch Deine Welt.
Und wirst zwar lter, aber reifer
wirst Du nicht.
Jetzt, wo man noch frei von gesellschaftlichen Verpflichtungen die
eigene Persnlichkeit und sein Lebensziel verstehen und bestimmen
knnte, wagt man in seinen Gedanken nicht, ber die Enge der physi
schen Person hinauszugehen. Kleinliche Gedanken und Konzepte re
sultieren, die eines Jugendlichen wrdig sind, der gerade die Vorzge
seines Krpers, seines Aussehens, seiner Mglichkeiten entdeckt.
Doch fr den Erwachsenen wird es Zeit, seine Person in grere Zu-

358

sammenhnge zu stellen, sein Leben an anderen Dimensionen zu


orientieren. Er wird sonst blo lter - seinem karmischen Auftrag
und Lebensziel wird er nicht gerecht und vertane fahre spter oder in
einem knftigen Leben mit den ntigen qualitativen Entwicklungs
prozessen wiederholen mssen.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Selbstbesinnung in Bescheidenheit
erkennt deutlich alle Schwchen,
alle Strken. Zeige Mut:
Erkannte Schwchen sind schon
halb besiegt. Erkannte Strken
zeigen Dir den Weg.
Wer sich in ehrlicher Bekenntnis zu sich selbst betrachtet, wird kaum
Opfer von Tuschungen. Er erkennt sich absichtslos und damit
objektiv in allen Strken und Schwchen. Die Fhigkeit zu so unge
trbter Sicht ist selbst schon eine Strke. Die erkannten Schwchen
sollten aber nicht entmutigen, denn sie sind durch ihre Erkenntnis
bereits entmachtet. Die erkannten Strken sind ausbaufhig und zei
gen die Schwerpunkte der Persnlichkeit und Seele, die als Basis der
knftigen Entwicklung dienen, auf Wege zur Vervollkommnung hinweisen. Was bleibt ist, sie zu gehen.
Neun als dritte Linie bedeutet:
Du erstarrst in Deinen Gedanken,
siehst das Leben nicht mehr.
Klar ist die Erkenntnis,
doch was ntzt sie Dir, wenn sie
auf Dich beschrnkt bleibt,
Du Dich nicht bewegst?
Auch die Reflexion kann man zu weit treiben. Dann wird sie bloe
Selbstbespiegelung, vergit, da sie Erkenntnisse zu einer E n t w i c k
l u n g liefern sollte, nicht zu ihrer eigenen statischen Repetition. Uber
die gegenwrtige Erkenntnisstufe hinaus lt sich nichts mehr erken
nen: Es mu erst wieder gelebt, erfahren werden - das Denken
braucht den neuen Stoff. Und wenn man jetzt darangeht, die Ergeb
nisse der Reflexion in bezug zu pragmatischem Handeln zu setzen:
Erkennt man dann nicht, da man in seinem Denken doch etwas ver
sumt hat - nmlich sich und seine Erkenntnisse in Relation zur
Welt, zur Gesellschaft, zu den Mitmenschen, zum Kosmos und sei
nem Sinn zu setzen? Die Konsequenz dieser verzgerten Einsicht
weist in die Welt - in die Praxis des Lebens.

359

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer schon ein Hgel ist,
wird bald zum Berg - und fr
das flache Land ist er bereits
erhaben. So wie Du wchst,
erkennt Dein Wachstum keiner.
Was viele wundem wird,
bist Du erst gro.
So sollte es sein: Bestndiges Wachsen und Reifen der Persnlichkeit,
so harmonisch und konsequent, da die vielen Beobachter keine Be
wegung wahrzunehmen meinen. Nur wenn von Zeit zu Zeit ein Ma
stab angelegt wird, zeigt sich die zurckgelegte Strecke - und sorgt fr
Verblffung. Sprunghaftes Wachstum, von Stillstand unterbrochen,
mag publikumswirksamer sein ob es schneller zum Ziel, zu wahrer
Gre und Reife fhrt, ist zweifelhaft. Und man hat schlielich schon
einiges erreicht: Dem Durchschnitt der Mitmenschen ist man bereits
Vorbild und Orientierung. Die objektive Selbsterkenntnis aber zeigt,
da die Persnlichkeit durchaus noch nicht ihr Entwicklungsziel er
reicht, ihr geistiges und seelisches Potential verwirklicht hat. Des
halb geht man seinen Weg bedchtig, aber kontinuierlich weiter, un
spektakulr, doch um so erfolgrei... - he, warte noch! - Nein, ist
schon gut.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Bist Du auch stark, und Deine
Einsicht kennt die Welt,
die Menschen und Dich selbst:
Gedanken, Worte ndern
keine Wirklichkeit.
Doch kommt die Zeit, kommt auch
Dein Rat zur Geltungund Dein Bewutsein wird
bewutes Sein.
Wer nur Erkenntnisse, Einsichten, Ideen und Lehren zur Vernderung
der Welt einzusetzen hat, mu es sich gemtlich machen - das Be
wutsein der Menschen braucht zum Vollzug neuer Gedanken seine
Zeit. Und wer das magische Es werde nicht beherrscht, mu sich
darauf einrichten, eine ganze Weile auf eine unvernderte Welt zu
blicken, bevor sich etwas bewegt - bevor die eigenen Gedanken und
Perspektiven zu Gedanken und Perspektiven anderer geworden sind
und diese ihr gewachsenes Bewutsein in bewutes Sein umsetzen.
An dieser Tatsache vorbei kann auch das strkste, motivierteste Den

360

ken seine Wahrheiten nicht in die gelebte Wirklichkeit einschmug


geln - doch wer die Zeit zu eigener Reife und Entwicklung nutzt,
bestndig seine Einsicht weitergibt, der drfte nicht nur Wachstum
sehen, sondern am Ende auch die Bltenpracht. Und hinterher war
selbst d i e Weile kaum zu lang.
Neun als sechste Linie bedeutet:
Hoch berragst Du Lnder, Stdte,
Menschen, und Deine Worte
trgt der Wind in alle Welt.
Frage nicht mehr: Antworte.
Bis der Kosmos Dich
vor eine grere Aufgabe stellt.
Der Mensch ist reif geworden, hat sein Lebensziel verwirklicht, die
Aufgaben seines Lebens gelst. Er ist die Verkrperung seines eigenen
Ideals geworden und als solche ein berragendes Vorbild fr die Men
schen. Aus ihm spricht nicht mehr das fehlerhafte, sich entwickelnde
Bewutsein, sondern die von individuellen Begrenzungen befreite
Sicht auf alle Dinge. Die wird er mit anderen teilen, zu deren Be
reicherung, wird ihnen durch seine Augen einen Blick von der Berges
hhe des Geistes gewhren, sie an seinem Bewutseinsflug ber die
Weite der Erde teilhaben lassen. Und mu sich selbst nicht mehr be
fragen: Diese Welt und seine eigene Person liegen weit hinter, unter
ihm: Er bewohnt sie nur. Und wird so lange Bruder, Freund und Lehrer
sein, bis das Universum seiner Seele einen greren Auftrag gibt, auf
einer hheren Ebene der Wirklichkeit.

III/3. DIE BEGEISTERUNG

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm; TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter der konkreten Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips,
der Reflexion, des Windes - die konkrete Manifestation des energeti
schen Feuerprinzips, die Dynamik, der Donner.

361

Der Charakter
Mit Macht vollendet jetzt das Universum
seine Plne, treibt sie
durchs Nadelhr der Wirklichkeit.
Und alle Krfte wirken fr das eine:
Die Realisierung der Idee.
Kein altes Bild aus Wunsch und
Traum und keine materielle Form
kann sich dem Geist, gepaart
mit Energie, entziehen kann nur bestehen, wenn ihr Konzept
der neuen Zeit entspricht,
der neuen Wirklichkeit.
Die wird jetzt wahr:
Auf jeder Ebene erwachen alle Wesen
aus Trumen der Vergangenheit,
erblhen, leben auf.
Und in den Galaxien finden Sterne sich
erneut nach langer Trennung,
gruppieren sich zu neuem Tanz.

Makrokosmische Bedeutung
Von der kosmischen Dynamik aktiviert, treten die groen Ideen und
Konzepte des schpferischen Geistes in den konkreten Welten in Er
scheinung, drngen nach Verwirklichung. Die Wirkung dieser Ideen
ist nicht gewaltsam, sondern nur dynamisch - obwohl ihnen ber
kommene mentale und astrale Konstruktionen zum Opfer fallen, von
ihnen zur Auflsung gebracht werden. Doch hauptschlich bauen sie
auf den vorhandenen astralen und mentalen Realitten auf, vern
dern und vervollkommnen sie - und damit die ihnen entsprechenden
grobstofflichen Verdichtungen: Die konkreten Inhalte der mentalen
Sphren der makrokosmischen Welten prgen sich den astralen und
materiellen Wirklichkeiten auf, um ihre Konzepte und Bauplne
durchzusetzen, die sie so lange evolutionr vorbereitet haben.
Zugleich wird damit eine neue Phase der Evolution, ein qualitativ
erweitertes, hher entwickeltes Zeitalter aller manifesten Kulturen
eingeleitet, dem alte Konzepte und Formen weichen mssen. In der
grobstofflichen Natur ist es die Zeit der Knospung und Blte, auch der
Entstehung neuer Arten und Spezies in den Pflanzen- und Tierreichen
- ein Raffinement des biologischen Milieus. Im Kosmos ist es die Ver
nderung von Gestirnkonstellationen durch eine Korrektur ihres
Energie- und Krfteverhltnisses, eine Umgestaltung stellarer Struk

362

turen mit Ziel auf die Vernderung, Verfeinerung der evolutionren


Basis. In den menschlichen Kulturen ist es eine Zeit der Erfindungen,
geistiger Revolutionen, groer kultureller Vernderungen und Lei
stungen, die sich lange vorbereitet haben und nun gegen die eta
blierten Kulturen durchsetzen - und so sie im Widerspruch zu diesen
stehen, sie verdrngen. Die Zeit der Verwirklichung, mit ihrer Flle
dynamischer und aktiver Konzepte, ist eine Zeit der Ablsung von
Altem durch Neues - wobei das Neue weniger gegen das Alte gerich
tet ist als vielmehr die Wirklichkeit einer neuen Perspektive, einer
neuen, erweiterten Zukunft ffnen will und deren Grundlagen eta
bliert. Es ist die Zeit des bergangs von einem (astrologischen) Zeital
ter der Entwicklung in ein anderes, wobei es des vorherigen bedurfte,
um mglich zu werden - wie jede Stufe einer Treppe erst begehbar
wird durch die Existenz der vorherigen. Das kollektive geistige
Klima, das die Energiekonstellation in der Mentalsphre von Plane
ten schafft, wirkt sich dynamisierend auf allen Gebieten aus - und
alle Knste, Wissenschaften, schpferischen Disziplinen des Men
schen arbeiten ruhelos an ihrer eigenen Vervollkommnung - oder
wenden sich hheren Zielen und Perfektionsstadien, anderen und h
heren Inhalten zu. Groe Entdeckungen und Meisterwerke werden
realisiert,
Innovationen
und
kulturelle
Hchstleistungen,
wenn
nicht gar Revolutionen liegen buchstblich in der Luft und bedrn
gen die etablierten Wirklichkeiten, ihre Prinzipien aufzunehmen und
schpferisch manifest zu machen. Und jede Welt, an alten Wirklich
keiten und Konzepten matt gerieben, erstrahlt im Kosmos in ganz
neuem Glanz.
Mikrokosmische Wirklichkeit
Auch im individuellen Leben des Menschen ist die Situation ganz
auergewhnlich, fter wnschenswert: Die Leistungen und Ideen
streben, manchmal auf verblffende Weise, ihrer eigenen Verwirk
lichung und Vollendung zu, als sei jede Behinderung, jede materielle
Erschwernis von ihnen genommen - als realisierten sie sich mhe
los von selbst. Finden Anerkennung, Untersttzung, und bislang be
hindernde Probleme lsen sich auf in nichts, als seien sie auch bisher
fiktiv gewesen. Selbst groe Projekte lassen sich leicht verwirk
lichen, bentigte Flilfen und Materialien manifestieren - die ber
persnliche oder auch pcrsnlichc kosmische Berechtigung vorausge
setzt. Diese Zeit mu durch besondere Anstrengungen und Aktivitt
genutzt werden, das Segel, ohnehin schon prall gefllt, krftig in den
Wind gezogen werden. Lsungen, ber denen man grbelte, erschei
nen pltzlich so glasklar und unzweifelhaft, als habe eine unsichtbare
Hand den Schleier von der Sicht auf alle Wirklichkeit genommen.

363

Und doch war die vergangene Zeit der schleppenden Entwicklung, der
Verstrickung in die Schwierigkeiten, die nun berflssig scheinen,
nicht umsonst: Sie bereitete den Boden vor, auf dem nun wchst und
blht. So sind auch die karmischen Geschenke dieser Zeit nicht
unbedingt geschenkt, selbst wenn sie so erscheinen mgen. Es
braucht gezielte Aktivitt (das untere Trigramm), gepaart mit geisti
ger Klarheit in den Ideen und Konzepten (das obere), um den Fort
schritt mit Erfolg zu krnen. Denn es bereitet sich ein neuer Lebens
abschnitt vor, und was sich jetzt verwirklicht, dient einer neuen Le
bensphase als Grundlage, Vorbild, Ausgangspunkt - bis in den Poren
dieser neuen Zeit die neue Haut sich vorbereitet, die alte brchig
macht, austrocknet - und zum gegebenen Zeitpunkt, in einem souve
rnen Akt der Selbstbefreiung und Begeisterung, abstreift als ein
lstiges Relikt der lngst schon berholten Wirklichkeit. Es braucht
auch Kommunikation: Denn SUN, bewegt durch TSCHEN, bedeutet
Mitteilung, die Propagierung und Verbreitung der Idee. Und da sie
kaum auf Widerstnde stoen drfte, kann sie mit Untersttzung,
Hilfe rechnen - und bereichert als willkommene Neuerung das gei
stige Leben, den berbau einer ganzen Gesellschaft. Nur mu getan
werden, was, so lang ersehnt, jetzt mglich ist: Es wird jetzt spielend
Wirklichkeit. Auch im physischen Organismus des Menschen spie
gelt dieses Hexagramm Aktivitt, Verwirklichung: Der heie Atem,
der den angestrengten Krper verlt, um seine Hitze abzubauen, sein
Gleichgewicht wieder herzustellen, auch der heie Atem einer
flammenden, emotionalen Rede, die angestaute (psychische) Dy
namik abbaut, gleichzeitig ihrer schpferischen Bestimmung, der
Begeisterung zufhrt, ist gemeint. Und auf gesellschaftlicher
Ebene meint das Hexagramm den Durchbruch neuer Wahrheiten und
Ideale durch die engen Mauern berlieferter Konzepte und Moral. Was
Untergrund war, taucht jetzt auf und etabliert sich als gltige, bl
hende Norm; was unterschwellig wuchs, durchbricht jetzt seine
Dmme, zeigt sich und verndert Ansichten. Die neue Wirklichkeit
ist da, tritt aus den Kpfen ins aktive Leben ein. Was aus ihr werden
soll, hat sie als Bd, Idee schon mitgebracht: Ein Leben, reicher als
zuvor. Ein Denken, klger als zuvor. Eine Gesellschaft, eine Welt,
freier und vielfltiger als zuvor. Und Menschen, heller, grer, selbst
bewuter, kreativer und unsterblicher denn je.
Das Orakel
Gib den Gedanken Stimme,
den Ideen die Tat: Die Welt
will hren, sehen, was Du
in Dir trgst.

364

Dein Ziel kommt auf Dich zu:


Geh ihm entgegen.
Mit aller Kraft verknde Deine Plne,
die Welt steht Dir bereit.
Und was die Menschen heute
von Dir hren, ist morgen fr sie
Wahrheit, Sinn des Lebens
und der Wirklichkeit.

DIE EINZELNEN LINIEN


Neun als erste Linie bedeutet:
Verwirkliche jetzt Deine Plne,
verliere keine Zeit und keine Kraft.
Fang bei Dir an, bei dem, was
naheliegt. Von da
breite Dich aus.
Zu den langgehegten Wnschen und Ideen kommt nun die Kraft zu
ihrer Verwirklichung. Wer jetzt noch zgert, versumt die groe Mg
lichkeit. Scheinen die Plne auch zu weit in die Zukunft, in die Feme
zu reichen - sie sind realisierbar geworden. Doch diese Realisierung
mu im unmittelbaren eigenen Lebensbereich vollzogen werden,
sichtbaren Ausdruck finden als Kristallisationszentrum der Ener
gien. Von da aus entwickeln sich die weiteren Schritte, der Selbstver
wirklichung immer grere Dimensionen, immer weiter gefate Be
deutung zu geben. Die Dynamik des Schneeballs, der zur Lawine
wird, wirkt auch in diesem Fall zugunsten der vorhandenen Projekte
und Ideen. Der Schneeball - das bist Du.
Sechs als zweite Linie bedeutet:
Hre auf Dein drngendes Gefhl:
Es fhrt Dich zum Gold am Fu
des Regenbogens. Du findest,
ohne da Du suchst. Und wie von
unsichtbarer Hand gelenkt, folgt
alle Wirklichkeit Deinen Gedanken.
Es hrt sich wie ein Zaubermrchen an. Die Wirklichkeit aber ist
noch viel zauberhafter - und vor allem greifbar, wahr. Es ist, als habe
eine wohlmeinende Fee ein paar Wnsche freigestellt: Kaum gedacht,

365

schon getan. Es gengt, seinen Ideen zu folgen, den Emotionen Raum


zu geben, auch wenn sie unvernnftig scheinen - und schon wider
legt die hhere Vernunft der Ereignisse alle Zweifel. Wer durch karmi
sche Fgung ans Ufer des Stroms der Wunscherfllung gestellt wird,
sollte keine Sekunde mit Zweifeln vergeuden, sondern Ansprche
stellen, das Unmgliche verlangen und in seine Richtung gehen. Und
schon nach ein paar Schritten ist das Unmgliche, aber Denkbare,
unbersehbare Wirklichkeit, macht weitere Bemhungen, weitere
Schritte berflssig. Klingt das unglaublich? Tu's! Probier es aus.
Sechs als dritte Linie bedeutet:
Gib den Gedanken Strke:
Und Du erreichst Dein Ziel.
Vertreibe die dunklen Wolken
Deines Mimuts, Deiner Zweifel:
Und Du siehst hell im Licht,
wohin Dein Weg Dich fhrt.
Man hat die Hoffnung schon fast aufgegeben, da sich etwas ndern
knnte, hat nur noch defensive, zweifelnde Gedanken entwickelt,
und ber den Zweifel fast vergessen, was man einst klar wute und
wollte. Mit dem Mut zu groen Ideen und Plnen war auch die Kraft
zu ihrer Verwirklichung geschwunden, und statt im Licht des freien
Geistes sich zu sonnen, wurzelte man im Schatten der Wolken des
eigenen Mimuts. Die Zeit der Verwirklichung aber erfordert schnel
les Umdenken: Die alten Plne und Projekte sollten schnellstens neu
belebt, die groen Ideen von frher wieder aufgegriffen, der Mut und
Idealismus, der sich jeder Schwierigkeit gewachsen fhlt, wieder auf
gebaut und gestrkt werden. Denn alles hngt jetzt von der inneren,
mentalen Haltung ab: Wer jetzt zu groen Zielen vorwrtsdrngt,
wird von den Energien des Kosmos ihnen entgegengetragen. Wer sich
zurckhlt, hlt den Flu der Energien zurck, die durch ihn sich ver
wirklichen. Und der Kosmos ist jetzt munterer, mit seiner Kraft ver
schwenderischer als ein kleinlich zweifelndes Gemt zu hoffen und
verstehen wagt.
Sechs als vierte Linie bedeutet:
Verknde die Ideen, die Dir
am Herzen liegen, verfolge ihre
Aufnahme und Ausfhrung.
Die Wahrheit gibt Dir das Gewicht,
das auch auf hartem Boden
Spuren hinterlt.

366

Jetzt ist die Zeit zur ffentlichkeit gekommen. Die Ideen und Ziele,
die man schon eine Weile unter der Haut mit sich trug, knnen trans
parent gemacht, als Fahne hochgehalten werden. Dabei ist es unwich
tig, ob es sich um eigene Ideen und Gedanken handelt oder um ber
nommene, die man fr wichtig hlt, fr die man sich in tiefster Seele
engagiert. Die Wirkung auf die Menschen und die Gesellschaft wird
sich in unmittelbaren Erfolgen zeigen, die Inspirationen und Ideen,
die man vermittelt, werden begeistert aufgenommen und verwirk
licht- die kosmischen Konstellationen stehen dafr. Und etwaige Be
frchtungen, die eigene Persnlichkeit sei zu unbedeutend fr eine
substantielle Wirkung, werden durch die praktische Erfahrung
schnell zerstreut: Das Gewicht der Wahrheit, kosmisch legitimierter
Ideen und Projekte, wiegt schwerer als persnliches Gewicht - und
wird auch dort unbersehbar Spuren, Eindrcke hinterlassen, wo der
Boden hart und trocken ist, die Menschen unsensibel und abweisend
sind. Wem der Kosmos die Stimme strkt: Wer knnte ihn berhren?

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Ein groes Denken bricht sich Bahn
im Dunkel kleingewordener Kpfe:
Und alle sehen
und versammeln sich im Licht.
Wenn alle Erfolgsfaktoren Zusammenkommen, sind groe Wirkun
gen zu erwarten. So auch hier: Ein starker Mensch mit berragenden
Gedanken an exponierter Stelle, untersttzt von den astralen Bedin
gungen - der Mensch mu nur noch reden, handeln, und die Welt
vibriert in der Frequenz auch seines leisesten Gedankens. Nicht er:
Die bereinstimmung seiner Ideen und Ideale mit den kosmischen
Konzepten leistet, was die Mhe eines Menschen, noch so stark und
noch so klar, alleine nie zuwege brchte. Wie die lang erwartete Er
leuchtung nehmen alle Menschen die Ideen auf und bersetzen sie in
gesellschaftliche Wirklichkeit, orientieren ihr Leben neu im Licht der
greren Erkenntnis, die sie aus Resignation, aus Schwche oder un
ter falschen Fhrern lngst zu suchen aufgegeben haben. Und ihr Vor
denker verwirklicht mhelos, was er zu anderen Zeiten fr unmg
lich hielt: Die Einheit, Strke vieler Menschen, beseelt von groen
Wahrheiten und inspiriert von einem groen Ideal.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wer redet, wo er schweigen sollte,
Einflu sucht, wo er nicht hingehrt,

367

voranstrmt, statt voranzuschicken:


Der betubt nur Ohren,
statt sie zu belehren,
geht noch fremder, als er kam,
und strmt eine verlassene Stadt.
Mag er auch noch so klug
und wissend sein.
Der hier sich bermannen lt vom Eifer, berschwang der Stunde
wre eigentlich ein Mensch, der bessere Beratung verdient htte.
Doch die gibt ihm niemand - oder er hrt nicht auf sie. An sich ist er
von guten Eltern, wei sehr viel, versteht auch eine Menge. Doch des
Kopfes Hitze treibt ihn vor sich her, und die Vernunft bleibt weit zu
rck - wr er nur bei ihr geblieben. So betubt er fremde Ohren mit
Belehrungen, nach denen keiner fragt, versucht zu retten, wo keiner
Gefahr erkennt, und strmt (Mir nach!) in eine menschenleere
Stadt, gefolgt - von niemand. Das bringt andere gegen ihn auf, wo er
durch leise Tne Freunde gefunden htte. Vor seiner strmischen An
nherung weichen die Menschen nur um so weiter zurck, sehen ihn
fremder als zuvor. Und wo er denken, planen knnte fr ihre Projekte
und ihnen die Taten berlassen, tut er selbst - und bleibt allein. Wird
all sein Migeschick, wenn ihm die Einsicht fehlt, der Torheit, Unzu
gnglichkeit der Menschen anlasten, die ihn verkennt, und verkennt
sich doch blo selbst. Wie schade. Wie gesagt, ein Mensch mit guten
Absichten, von guten Eltern. Htten sie ihm doch in ihren Schulen
statt Herrgott Heldentum, Historie - die Welt, das Menschentum
erklrt.

III/4. DIE REINHEIT

oberes Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind


unteres Trigramm: TUI, die Phantasie, der See

Das Bild
Unter der konkreten Manifestation des feinstofflichen Geistprinzips,
der Reflexion, dem Wind - die konkrete Manifestation des formlosen
Prinzips der Psyche, die Phantasie, der See.

368

Der Charakter
Wenn des Kosmos' Seele
sich mit dem Geist vereint, sie
in Einklang und in Harmonie
sich uern und verstehen,
wenn sie im anderen die Wahrheiten
suchen, ihm die eigene
entgegenbringen: Dann
schwingen alle Sphren
in vollkommener Reinheit,
in vollkommenem Glck,
und ein Leuchten kaum
bekannter Art durchzieht
den Raum zwischen den Welten.
Und alle Wesen, alle Welten
schwingen mit.

Makrokosmische Bedeutung
Die konkrete Bilderwelt des geformten astralen Lichts, die makropsy
chischen Inhalte, stehen in vollkommener Harmonie zu den Ideen
und Konzepten der Mentalebene der kosmischen Welten, deren kon
krete Ausgestaltung und astrale Verkrperung sie ja sind. Eine
solch geistig-seelische Harmonie ist nur mglich in der Sphre von
Welten, in denen keine negativen, disharmonischen Gedanken und
Gefhle, materielle Vorgnge, die astrale und mentale Ebene mehr
stren, aus dem Gleichgewicht bringen mit disharmonischen, ent
seelten und verzerrten Schwingungen erfllen, aus dem potentiellen
Kosmos ein aktuelles Chaos machen. Welten der Heiligkeit also,
der heilen und gelebten Wahrheit, in der alle Wesen ihre individuellen
und gattungsspezifischen Eigenschaften in Einklang mit den kosmi
schen Harmoniegesetzen gebracht haben. Eine Welt, fr unser zu
grundegebildetes,
krankheitserfahrenes
Bewutsein,
dem
Glck
nur vorbergehendes Vergessen unseres eigenen und des Zustands der
Erde bedeutet, weit schwieriger vorstellbar als ein atomwaffenverw
steter Planet; auf dem man, ganz im Gegensatz zu einem paradiesi
schen, doch glaubt, schon irgendwie leben zu knnen. Eine Welt, so
positiv, da man emprt die Nase rmpft, wagt einer nur nach ihrer
Mglichkeit zu fragen. Eine Welt, von der lngst niemand mehr zu
trumen, geschweige denn zu sprechen wagt, weil die Gedankenpoli
zei der ffentlichen Meinung jede Idee von einer besseren Welt als
Gespinst zu Tode hetzt. Ob eine solche Welt in irgendeinem Raum, zu
irgendeiner Zeit auf irgendeiner Ebene des Universums je verwirk -

369

licht war, ist ungewi. Die Vorstellung, als Mglichkeit des Denkens
und der Wirklichkeit, mu gestattet sein. Sonst suche ich mir eine
andere Menschheit, einen anderen Planeten in einem anderen Kos
mos als meine nchste Heimat aus. Wollt ihr das nicht, lest weiter:
Eine Welt, die auch auf dieser Erde wirklich werden knnte. Sie ent
sprche dem, was hher entwickelte Generationen vor uns noch als
das goldene Zeitalter, das neue Jerusalem, als den Himmel auf
Erden herbeisehnen konnten - mit der ganzen Kraft ihrer -primiti
ven Psyche, ihres unkultivierten Geistes. Eine Welt, noch un
glaubwrdiger als die Segnung des Papstes, die Versprechungen eines
Politikers - und doch mit mehr kosmischem Verwirklichungspo
tential ausgestattet als diese. Denn alle Evolution strebt zur Vollkom
menheit, zur Reinheit hin, aus der sie einst, naiv, hervorging - und zu
der sie, ganz bewut, sich hinentwickeln, sie nach vielen schmerz
lichen Erfahrungen wieder fr sich in Anspruch nehmen will. Denn
nur in Harmonie mit den Gesetzen eines hheren Kosmos stirbt der
Tod - weil reine Schwingung niemals sterben kann. Wer weise und
wiedergeburtserfahren genug ist, Lust auf Unsterblichkeit zu habenschwinge mit. Und wie die Welt, die reine Schwingung, Harmonie
verwirklicht hat, schwingt auch der Mensch von einer Ebene der
Wirklichkeit zur nchsten, ohne disharmonische Gebilde an sich und
in sich, die er zum Ich zhlt, an den Grenzen dieser Welten abgeben,
zurcklassen zu mssen - in einem Tod.
Mikrokosmische Bedeutung
Auf individueller Ebene ist diese Reinheit schon glaubwrdiger eine
Mglichkeit. Das leuchtet selbst dem Zweifler ein, der seine Ignoranz
als Skepsis tarnt: Kennt er doch selbst auf Anhieb zwei, drei reine
Seelen; und seien es nur Buddha, Gandhi, seine Zeitungsfrau. Das
vollkommene Gleichgewicht von Geist und Seele verlangt nicht, da
beide Schwergewichte seien: Auch leichtere, einfachere Gemter
knnen es verwirklichen. Sofern sie es verstehen, mit ihren Wn
schen, Hoffnungen und Ambitionen nicht ber ihre Realitt (und
nicht unter ihr Ideal) hinauszugehen. So manches Leichtgewicht hat
schon ein intellektuelles Schwergewicht nicht nur durch Beispiel,
sondern auch verbal gelehrt, was Harmonie, Gleichklang von Seele,
Denken und gelebter Wirklichkeit sein knnen - auf einer Schwin
gungsebene mit hheren, berpersnlichen Frequenzen. Bei irdi
schen, tellurischen Gemtern ist's die Erde, Mutter, der sie ihre
Energien anvertrauen. Bei kosmisch-expansiven Geistern ist's das
Universum, dem sie nachvibrieren. Beide treffen sich im All der
Wirklichkeit vollkommener Schwingung, das sie durch ihre bewute
Transzendierung
unvollkommener
und
disharmonischer
Gedanken

370

und Gefhle ohne lch-Verluste berstehen, das heit: Auf hhe


ren Wirklichkeits- und Schwingungsebenen lebenstchtig geworden
sind. Aus Ahnung wird Bewutsein, wird bewutes Sein: Kein
Mensch,
der
nicht
schon
Reinheit,
Harmonie,
vollkommenes
Gleichgewicht gekostet htte, sei es blo als Kind: Zu wenige konn
ten die Erinnerung daran aus der Naivitt durch alle Schleusen des
Lernens und Erfahrens ins erwachsene Bewutsein berfhren - es
mangelt deshalb meistens nicht an Fhigkeit zu Harmonie, sondern
am Wunsch, an der Erinnerung an sie. Ihr ser Geschmack liegt
schon zu weit zurck, um mit dem klebrigen Zucker der disharmo
nischen Erwachsenenfreuden konkurrieren zu knnen. Und doch
braucht Reinheit Geistesreife - das Wissen um den Wert, die Quali
tt und die Methode der Verwirklichung. Kinderreinheit ist zu
schnell perdu, weil kein Bewutsein sie bewahrt, zu schtzen wei,
erkennt. Erwachsenenreinheit ist vollkommen, unanfechtbar, gegen
ihren eigenen Verlust gefeit. Wenn Gedanke und Gefhl, Wort und
Wahrheit, Eindruck und Ausdruck eine Einheit bilden, und man es
wei, diese Einheit bewut berwacht - dann ist Vollkommenheit
gegeben, zumindest nicht weit. Wer wissen will, wie man zu dieser
Einheit kommt, wie man sie berwacht, der frage Buddha, Gandhi,
seine Zeitungsfrau. Das Hexagramm meint nur, es wre Zeit. Auf
der physisch-organischen Ebene stellt es die Harmonie der beiden
Lebenselixiere, ihr harmonisches Zusammenspiel und ihre Wechsel
wirkung dar: Das Blut, Vehikel grobstofflicher ther, die Atemluft,
ihr Lieferant. Atemrhythmus kontrolliert den Herzschlag, Blut distribuiert die ther, sorgt fr Harmonie im therleib: Die Atmung
sorgt fr Reinerhaltung beider, exhaliert die unreinen, verbrauchten
ther, die das Blut ihr zufhrt, inhaliert die reinen, unverbrauchten.
Bis der Mensch nur noch verbraucht, nicht mehr verunreinigt. Bezo
gen auf die menschliche Gesellschaft sagt das Hexagramm nicht we
niger: Eine Gemeinschaft ist nur dann gesund und heil, wenn ihre
kollektive Seele in Harmonie steht mit dem kollektiven Denken,
seinen Inhalten und Idealen. Da jeder Widerspruch, sowohl im indi
viduellen Erleben wie auch im kollektiven Fhlen und Denken, die
Abkehr der Gesellschaft von den einenden Prinzipien beweist, ist
die Entfremdung einzelner wie auch ganzer Gruppen der Gemein
schaft als Verlust der Reinheit, als Beweis fr die Entfremdung der
Gesellschaft von der Harmonie, den Schwingungen des Kosmos zu
bewerten - und als Auftrag an die Mitglieder, die (R)Einheit wieder
herzustellen. Der Mensch lebt schlielich nicht von Luft und Brot
allein.

371

Das Orakel
Betrachte alle Wesen, alle
Existenz in ihrer ursprnglichen
Reinheit, ihrer knftigen
Vollkommenheit. Vergi, was sie
von dieser (R)Einheit trennt.
So sprichst Du Menschen an
als das, was sie sein knnten,
aber nicht mehr, noch nicht wieder sind und hilfst ihnen zu werden.
Mit klarem Herzen, klarem Sinn
ttest Du jeden Keim der Unreinheit,
atmest mit jedem Wort,
mit jeder Geste, jedem Blick
der Unsterblichkeit des Lebens
neues Leben ein.
Und wirst selbst unverwundbar,
schn und frei.

DIE EINZELNEN LINIEN

Neun als erste Linie bedeutet:


Sorge Dich nicht um Deinen Krper,
Deine sterbliche Persnlichkeit:
Sind Deine Seele und Dein Denken klar,
wird auch Dein Krper unangreifbar,
sorglos, frei.
Wen der Himmel liebt, den macht er sorgenfrei - und welcher Mensch
wre so tricht, sich Sorgen selbst zu schaffen. Ist das Bewutsein
klar, die Seele rein, so sollte die Erhaltung dieses Privilegs die einzige
Sorge sein - und nicht, ob man mit dieser reinen Haltung in einer
unreinen Welt bestehen, sich behaupten kann. Zwar wei die Welt
nicht immer zu wrdigen, was ihr gegenbertritt, frit Perlen wie
Kartoffeln, spuckt sie aus. Doch wenn der Mensch sich innerlich gr
er, berlegen wei - was fragt er sich dann noch. Verteidigt er erfolg
reich seinen geistigen, seelischen Reichtum gegen die Versuchung,
ihn einzutauschen gegen vorbergehende Vorteile in der Welt, hat er
das Wertvollste bewahrt, das keine falsche Anerkennung ihm erset
zen knnte. Und das ihn auf Dauer unangreifbar, frei macht, ber alle

372

Unzulnglichkeit erhebt, die sich andient, ihm den Weg in die Ver
blendung, Dunkelheit zu ebnen - der Weg ins Licht fhrt immer
schon bergauf.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Die Reinheit strahlt.
Und da ihr Strahlen nicht
aus Krper, festem Stoff besteht,
dringt es durch alle Mauern, Wnde
in die Welt hinaus.
Ein reiner und edler Charakter wohnt in einer unscheinbaren, un
bekannten Persnlichkeit, der auf Grund ihrer Qualifikation eine
grere Bedeutung in der Welt gebhrte. Doch daran mu sie keinen
Gedanken verschwenden: Wahre Gre, wahres Licht strahlt ohne
eigene Bemhungen ber die engen Grenzen des unmittelbaren
Lebensbereichs hinaus und wird erkannt. Auch wenn es noch den
Anschein hat, als shen nur die unmittelbaren Mitmenschen der Pri
vatsphre die Werte der Persnlichkeit. Eine wirklich edle Seele, zu
hheren Aufgaben bestimmt, wird nie lange verkannt, und sie mu
sich die Aufgaben nicht suchen: Sie kommen zu ihr, wenn das Licht
nur dauernd ungebrochen strahlt.

Sechs als dritte Linie bedeutet:


Die Reinheit fgt sich demtig,
bewahrt sich damit ihre Geistesklarheit,
ihren Seelenfrieden.
Doch wird sie darum auch erkannt,
als Beispiel angesehen?
Aus Einsicht in den Wert der inneren Harmonie, des inneren Gleich
gewichts ordnet man sich widerspruchslos allen Gegebenheiten un
ter, statt fr die besseren Lsungen und Haltungen einzutreten, von
denen man wei. So vermeidet man Konflikte, die zu Spannungen
fhren und die geistig-seelisch klare Sicht vorbergehend trben.
Doch ndert man dadurch auch die Welt? Bewahrt man nicht das
Gleichgewicht unter zu groen Opfern? Untersttzt man nicht die
Unreinheit, Disharmonie, Unausgeglichenheit der Welt, indem man
ihr die eigene, berlegene Sicht vorenthlt? Was ntzt ein Diener, der
offenen Auges seinem blinden Herrn ber die Klippen in den Abgrund
folgt, vor Mauern schweigt? Lauter notwendige Fragen. Jede eine Ant
wort.

373

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer in innerer Reinheit, uerer
Bescheidenheit den Menschen dient,
tut mehr als seine Pflicht.
In seiner Seele huft er, unbeachtet,
Schtze an: Ein Meer aus Licht.
Innere Haltung und ueres Verhalten entsprechen einander harmo
nisch. Fr die Umwelt tut man nichts als seine Pflicht, erfllt die
gestellte und vielleicht bezahlte Aufgabe. Was sie nicht sehen ist die
wirkliche Leistung, die man erbringt, den wirklichen Wert, den die
eigene Persnlichkeit fr die Allgemeinheit darstellt. Doch ent
spricht es der inneren Reinheit, das nicht zu bedauern, sondern als
konsequentes Wachstum, als stndige Bereicherung der eigenen Seele
zu verstehen: Ein Reichtum, der um so grer wird, je mehr man von
ihm gibt - ob von anderen erkannt oder nicht. Diese Klarheit ist er
leuchtet und wird zu der ihr bestimmten Zeit ihr Licht verbreiten,
vieler Menschen Augen ffnen in bezug auf sich und ihre Welt.

Neun als fnfte Linie bedeutet:


Die Reinheit strahlt wie Licht
am Meereshorizont. Bald wird sie
alle Menschen, alle Wirklichkeit
erhellen, bis kein Krper, keine
Seele, kein Gedanke mehr
einen Schatten wirft.
Eine starke Persnlichkeit und ein vollkommener Charakter vereini
gen ihre Wirkung zur Veredelung der Welt. Wenn Reinheit nicht mehr
Schwche bedeutet, Strke nicht mehr Egoismus und Gewalt - dann
ist der Welt ein Mensch geschenkt, dem sie sich blind anvertrauen
kann, um selbst sehend zu werden, dem sie unwissend folgen kann,
um schnell wissend zu werden, selbst das Ziel zu sehen und verste
hen. Die Wirkung seiner Wahrheit ist stark, ohne da er Macht aus
bt, und jede seiner Schwingungen durchdringt und reinigt tausend
Seelen - bis sie selbst rein und transparent geworden sind: im Licht
des Kosmos schwingen, ohne zu verdunkeln, selbst ein Licht fr
andere.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Wer, statt zu strahlen, seine Reinheit
propagiert, hat sie vielleicht
verloren. Ein Flu, der

374

gestern sauber war, ntzt dem,


der heute trinken will, nicht mehr.
Was ist die Klarheit, Reinheit wert, wenn sie auf sich erst hinweisen
mu? Ihre Wirkung auf die Menschen sollte aus ihrer Qualitt kom
men, sich von selbst herstellen. Durch den Hinweis auf sich selbst
bekennt sie ihre Schwche, vielleicht sogar ihren Verlust, denn wahre
Reinheit propagiert sich nicht. Und wem dient schon die Erinnerung
an die Reinheit von gestern als Beispiel und Hilfe - auer dem, der sie
sich wieder erarbeiten mu? Ein schmutziges Gewsser, das gestern
noch sauber war, lscht heute keinen Durst - war es auch gestern
noch so rein und klar.

Das Haus des Wirkens der Erde


III/5. DIE MEDITATION

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg

Das Bild
Die Verdopplung der konkreten Manifestation
Materieprinzips, der stabilen Form, des Berges.

des

grobstofflichen

Der Charakter
Innerlich stark, uerlich unbewegt
verharren die Welten des Kosmos
im Stillstand, bewahren
ihr Gleichgewicht. Nichts
berhrt sie, keine Berhrung
geht von ihnen aus.
Und was sich nicht bewegt,
steht still, sendet keine
Schwingung aus, von einer

375

Existenz zu zeugen: So
ruht der Kosmos vor einer Geburt,
nach einem Tod. Die Zukunft
ist unendlich fern und
die Vergangenheit liegt ewig
weit zurck.
Im Jetzt ist Sein,
nicht mehr.
Und Sein
ist zeitlos, alles,
allumfassend - unvernderliche
Wirklichkeit.
Makrokosmische Bedeutung
Wenn nichts sich bewegt, ist keine Richtung erkennbar. Die Welten
des Universums befinden sich im Zustand der Meditation, der gren
zenlosen Ruhe nach einem evolutionren Abschnitt, vor dem nch
sten. Das Gewordene ist offenkundig, hat seinen uersten Entwick
lungsstand erreicht, das Knftige noch kein Programm, noch keinen
Ansatz. Diese Ruhe ist kein Ende (wie nach Auflsung der Welten in
einer kosmischen Nacht, vor dem nchsten kreativen kosmi
schen Tag) - nur bergang und Stufe zwischen groen Phasen einer
grobstofflichen Evolution. Doch bergang bedeutet nicht von
kurzer Dauer. Er kann ein Zeitalter dauern, Tausende von Jahren oder schon im nchsten Augenblick von Dynamik und Bewegung,
Neuanfang einer Entwicklung abgelst und unterbrochen werden.
Tausend fahre sind ein Tag und Sekunden so zeitlos lang wie die
Ewigkeit. Vollkommene Ruhe (und was das Universum macht,
macht es vollkommen) ist Undefiniert und unbegrenzt, ohne bemes
sene Dauer, und es fragt auch nicht nach ihr. Kein Bild bewegt die
astrale Sphre; kein Konzept, keine Idee und kein Gedanke die men
tale. Kein Wind weht, nichts verdichtet sich und lst sich auf. Kein
Ton durchbricht die Stille, keine Wahrnehmung, nichts Wahrzuneh
mendes bewegt die ther, bringt die Lichtsubstanzen der verschiede
nen Ebenen zum Schwingen, sendet Lebenszeichen in die Weiten des
kosmischen Raums, weist auf Dasein, Sosein hm. Fr eine kurze,
lange Weile hat eine Welt aufgehrt zu sein - und ist auf einer hohen
Stufe, reine Existenz. Wer sie aus dieser Ruhe weckt, ob sie aus ihr von
selbst erwacht, zu welchem neuen Leben, welcher Zukunft, wei nur
Akasha. Bringe Deine eigene Welt, Deine Persnlichkeit zu absoluter
Ruhe, reinem Sein, erhebe Dein Bewutsein auf die hchste Stufe
transzendenter Leere und Bewegungslosigkeit: Vielleicht fllt Dir das
Wissen zu, die Antwort ein.

376

Mikrokosmische Bedeutung
Wenn das Innere und das uere eines Menschen zur Ruhe gekom
men ist, kann sein Geist sich von ihm lsen und zu hheren Ebenen
des Bewutseins und der Erkenntnis vorstoen. Die unerschtter
liche Ruhe des Meditierenden, weder durch physisch-sinnliche Reize
noch seelische oder mentale Impulse zu stren, ist die Grundlage je
der hheren geistigen Entwicklung, jedes Fortschritts auf dem Wege
zur Erleuchtung. Nicht einmal das Abstraktionsvermgen des Ma
thematikers oder des Philosophen reicht an die Schwingungshhe der
vollkommenen Ruhe heran - obwohl es ihr Erreichen vorbereiten
hilft. Ruhe ist jedoch nur in der gefestigten Persnlichkeit von Dauer,
deren Seele und Bewutsein sich durch viele Menschenleben konse
quent entwickelt hat, zu oft schon Reizen und Impulsen nachgegeben
hat, um ihrer Attraktion noch irritierendes Gewicht beizumessen.
Insofern ist die Verwirklichung der tiefen, meditativen Ruhe in sich
schon ein Erfolg, erstrebenswertes Ziel, auf das man hinarbeiten mu
und das den Abschlu einer karmischen, evolutionren Phase, eine
Selbstverwirklichung darstellt. Die durch die Ruhe mgliche Er
leuchtung ist die Verwirklichung des Geistes auf allerhchster Stufe,
allen Entdeckungen, Erkenntnissen darunter, oft als persnliche
Erleuchtung verstanden, weit berlegen. Die. Erleuchtung aber er
langt nur, wer selbst den Gedanken an sie selbst zur Ruhe bringt, aus
lscht. Sonst wre die Meditation blo Warten: Warten auf Erleuch
tung. Und Warten ist Gedanke, innere Bewegung - von wahrer Ruhe
ebenso weit entfernt wie Rock 'n' Roll. Die Verdopplung des Symboles Berg bedeutet die Dauer des in ihm beschriebenen Prinzips, und
Dauer erreicht nur, wer sie nicht begrenzt, wer in der Meditation auch
die Zeit und sein Bewutsein von ihr transzendiert. Nur wer nie
(nichts) war und nie (nichts) werden mu, kann wirklich sein.
Denn erst im absoluten Sein, sich der Bedingungen nicht mehr be
wut, ist Meditation wirklich wahr geworden, fhrt das Bewutsein
ber alle Grenzen des bedingten Seins hinaus, hinauf: Und lt den
Berg der eigenen Krperform, der Person und Persnlichkeit, in
vollkommener Ruhe weit zurck. Hierzu ldt das Hexagramm den
Leser ein - er mu die Einladung verdient haben oder den Hinweis,
die Erinnerung brauchen. In bezug auf den grobstofflichen Organis
mus reprsentiert das Hexagramm den physisch ausgereiften indivi
duellen Krper als konkrete, identifizierbare, dauerhafte Form.
Allerdings nur Form, nicht mehr: ohne psychische Beseelung, ohne
geistige Inspiration nur ein Faktum materieller Wirklichkeit, ein
wertneutrales Phnomen, ohne Entwicklung, Zukunft, Sinn. Erst die
Persnlichkeit, die ausgeprgte Menschenseele (unteres Trigramm)
verleiht der individuellen Krperform (oberes Trigramm) die kosmi-

377

sehe Bedeutung. bertragen auf die menschliche Gesellschaft meint


das Hexagramm das grobstoffliche Gebude, die materielle Kultur,
Form, Organisation und Gestaltung der gesellschaftlichen Besitz
stnde: Den materiellen Rahmen, in dem das Leben stattfindet. Viel
leicht ist die Besinnung angebracht, da selbst die hchste Blte einer
menschlichen Kultur in Kunst, Architektur, in Verwaltung, in Gestal
tung und Gebrauch der Gter doch vergnglich ist - und wenn die kul
turelle Schnheit die Kultur der Inhalte vergit, ist sie blo Ornament
und bald schon Staub, in weltlicher wie kosmischer Bedeutung. Schn
heit und Vollkommenheit mu Ausdruck sein, nicht Selbstzweck und ist als Ausdruck einer hheren Wirklichkeit erst wirklich schn.
Das Orakel
Denke, fhle, handle nicht,
bring Deine Welt zum Stillstand,
Dich zur Ruhe: Dann erst
siehst Du klar. Schein,
den Dir die Sinne zeigen,
schickt Dein Denken
in den Dschungel einer
trgerischen Welt.
Bleibe still, entledige
Dich der Gedanken, Handlungen,
Gefhle, die Dich jetzt
bedrngen, lade die Leere ein:
So laden Dich, zu ihrer Zeit,
klare Gedanken, wertvolle Gefhle
zum richtigen Handeln ein.

DIE EINZELNEN LINIEN

Sechs als erste Linie bedeutet:


Handle nicht. Noch kennst Du nicht,
wohin Du gehst, noch
wo Du stehst. Ein neuer Tag
bringt eine neue Einsicht.
Unruhe, blinder Aktionismus fhrt in die falsche Richtung. Man
meint nur, alle Aspekte zu verstehen und durchdacht zu haben, je
doch entziehen sich wichtige Informationen der jetzigen Sicht, durch

378

die alles einen gnzlich anderen Charakter bekommt. Ruhe und Zu


rckhaltung ersparen eine Enttuschung und die Vergeudung von
Energie. Erst wenn man sich ber die eigene Persnlichkeit und ihre
Haltung der Welt gegenber im Prinzip klargeworden ist, kann man
von diesem Urteilszentrum aus alle Einzelfragen des Lebens klren
und lt sich nicht mehr von jedem plausiblen Gedanken zu sponta
nen und unkoordinierten Handlungen hinreien, die sich im Licht
eines neuen Tages wieder einmal - zum wievielten Mal? - als Irrtum
und Torheit erweisen.

Sechs als zweite Linie bedeutet:


Gefhle, Emotionen sind nur gut,
wenn eine Vernunft sie kontrolliert.
Lt Du Dich gehen, bist Du wie
ein abgerissenes Blatt im Wind,
das bald sich nach dem
festen Ast des Willens sehnen wird.
Wer sich schwach seinen Gefhlen und emotionalen Impulsen anver
traut, mag vorbergehend glcklich sein. Doch ist er ihnen ausgelie
fert und fllt jeder nderung der Gefhlslage zum Opfer, da er die
Prinzipien des willensbestimmten, vernnftigen Handelns aufgege
ben hat. Das heit nur, da er Falsches nicht mehr von Richtigem,
Erstrebenswertes nicht mehr vom Unerwnschten trennen - also
durchaus Gefhle, Glck empfinden, jedoch nicht Leid vermeiden,
Irrtmern entgehen kann. Wer dem freien Spiel der Gefhle und Emo
tionen eine Weile unterworfen war, wird sich nach klaren Prinzipien
der Vernunft, verllichen Entscheidungen zurcksehnen - und diese
Einsicht war vielleicht eine Erfahrung wert.

Neun als dritte Linie bedeutet:


Mit starrem Kopf besiegst Du zwar
den Bauch - zur Ruhe
kommt er nicht. Verstehe,
was den Bauch bewegt:
Und Du wirst sein Diktat beenden.
Der Bauch, Solarplexus und zentrales Schaltorgan der Triebe, Emo
tionen und Gefhle, lt sich von starkem Willen, starkem Denken
zwar unterdrcken - zur Ruhe kommt er mit dieser Methode aber
nicht, und ein Moment der Unachtsamkeit, der nachlassenden Kon
trolle bringt seine nchste Bewegung, seinen nchsten Impuls um so
krftiger ins Bewutsein. Ein dauernder Kampf resultiert, der frucht

379

los und krftezehrend ist und dem gewnschten meditativen Ziel kei
nen Schritt nher fhrt. Erst das grundlegende Verstndnis, wie sinn
liche Reize zustande kommen, was Emotionen sind und auslst und
welcher Art die Bedrfnisse und Emotionen des eigenen Krpers, der
eigenen Psyche sind, lt ein -kooperatives Verhltnis zwischen
Astral- und Mentalleib entstehen und die Gefhle und Emotionen
mehr und mehr in die Kontrolle des Bewutseins nehmen, ohne da
sie aufbegehren. Dann erst ist die -Ruhe Ruhe, die Meditation
Meditation und fhrt zu brauchbaren Entwicklungen.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Wer Dich ruft, mu jetzt
auf Dich verzichten.
Zwar sprichst Du noch,
doch handelst Du nicht mehr.
Der eigene Einsatz, die eigene Arbeit wird gefordert, doch man ent
zieht sich dieser Pflicht. Mit gutem Recht, auch wenn es fr andere
nicht unmittelbar einsehbar ist. Durch Zurckhaltung gewinnt man
den Abstand, den man braucht, um sich ber die eigene Beteiligung
und den Wert der Sache selbst klarzuwerden. Erst dann kann man
ber die eigene (weitere) Mitarbeit entscheiden. Zwar verhlt man
sich neutral, gibt Auskunft, sagt nicht ab. Doch fr ein aktives Enga
gement bedarf es mehr als blo der Einladung durch andere: Es bedarf
der eigenen Einsicht. Und Einsicht, bersicht gewinnt man nicht
durch Ttigkeit. Sondern durch Abstand zu ihr - aus der Hhe unbe
teiligter Beobachtung und Reflexion.

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Gib nicht, was man von Dir erwartet,
bleibe unbewegt. Betrachte,
was die Menschen traurig, heiter stimmt:
Doch stimme nicht ein, solange
Du nicht weit, ob sie zu Recht,
zu Umecht traurig, heiter sind.
Wie leicht wre es, sich alle Menschen zu Freunden zu machen, wre
man nur ein wenig gedankenloser, weniger aufrecht und gewissen
haft. Man bruchte blo mit den Hynen lachen, mit den Schakalen
heulen - und wre der gefeierte Genosse. Die eigene Verantwortlich
keit und Ernsthaftigkeit dem Leben und den Menschen gegenber, der
Respekt vor sich und anderen gebietet es dem bewuten Menschen,
eine andere Haltung einzunehmen, sich zurckzuhalten. Neutralitt

380

zu bewahren, sich von Stimmungen und Emotionen nicht anstecken


zu lassen, ist der erste Schritt zur Klarheit. Der zweite: Distanzierte
Betrachtung des Geschehens, klare Urteilsfindung nach berlegenen,
objektiven Kriterien. Erst wenn man wei, da eine Freude gut und
berechtigt ist, kann man sie besttigen und teilen. Erst wenn man
wei, da ein Schmerz falsch und unberechtigt ist, kann man ihn ver
urteilen und mildern. Alles andere wre Heuchelei und Torheit - die
den Menschen im Augenblick zwar unterschiedslos willkommen
wre, die eigene Glaubwrdigkeit und Wrde auf Dauer aber unter
graben wrde.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Ein Berg wchst in den Himmel,
ohne sich zu bewegen:
Da kommt der Himmel von sich aus
ein ganzes Stck entgegen.
Ein werdender oder gewordener Meister der Meditation ist hier ge
meint: Ein Mensch, der sich nicht nur uerlich so weit von der mate
riellen Wirklichkeit, der eigenen Krperlichkeit entfernt hat, da sein
Geist die hchsten Ebenen unsterblicher Existenz, die Himmel be
rhrt. Der Mensch wird durch hchste Inspiration und Wahrheits
schau so reich gesegnet, so gestrkt, da er den Menschen bald als
Wegweiser zu hheren Wirklichkeiten dienen kann - und seine Rck
kehr in die materielle Welt wird nun ein freundlicher Gastbesuch
sein, und keine -Heimkehr mehr.

III/6. DIE ERNEUERUNG

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: SUN, die Reflexion, der Wind

Das Bild
Unter der konkreten Manifestation des grobstofflichen Materieprin
zips, der stabilen Form, dem Berg - die konkrete Manifestation des
feinstofflichen Geistprinzips, die Reflexion, der Wind.

381

Der Charakter
Was nicht mehr wrdig ist,
in seiner Form noch zu bestehen,
was sich dem Fortschritt,
der Entwicklung, hheren Impulsen
widersetzt, im Irrtum nur
bestndig ist, zerfllt:
Erneuert seine Form, bis sie
dem lngst empfundenen und
vorgesehenen Weg, dem Ziel
wieder entspricht.
Durch stndige und nie
vernderte Impulse fordert
die Idee ihr Recht: Verwirklichung.
Und ruht nicht eher, als
die Wirklichkeit der Manifeste
den lebendigen Prinzipien dieses Kosmos
wieder sichtbar Ausdruck gibt.

Makrokosmische Bedeutung
Jeder materiellen Verdichtung und Manifestationsform des Univer
sums, noch mehr des geordneten Kosmos, wohnt eine Idee, ihr geisti
ges Konzept, ihr Archetyp inne, das, wie in Pflanzensamen, alle we
sentlichen Zge ihres evolutionren Ziels beinhaltet. Hat sich nun
eine Manifestationsform schon zu Stabilitt entwickelt und dabei
Strukturen ausgebildet, die sich der weiteren materiellen Ausgestal
tung widersetzen, zu starr oder inadquat fr die vorgesehene Evolu
tionsrichtung sind, so stagniert die Entwicklung dieser Form, und
Stagnation bedeutet Verfall. Diesem Verfall entgegen wirkt die imma
nente Idee, zumindest auf die Aspekte der Form bezogen, die dem
evolutionren Konzept noch entsprechen, noch entwicklungsfhig
sind. Der Rest verfllt, besser: Erneuert sich. Wo keine Ideenstruktur
die ther stabilisiert, lsen sie sich auf. Wo die Idee fr konzeptio
nelle Stabilitt sorgt, kristallisieren sich die grobstofflichen ther
und verdichten sich zu neuer materieller Form. So korrigiert der Bau
meister des Kosmos die konkrete Gedankenform, die Arbeit seiner
Helfer, der astralen und therischen Bildkrfte, und die Ergebnisse der
Arbeit selbst. In bezug auf eine Landschaft ebenso wie in bezug auf
Sterne und Planeten. Das Ergebnis wird die Vollkommenheit der phy
sischen Erscheinungsform sein, ein materieller, klarer Spiegel der
Idee. Bis sie ihrer Idee gewachsen ist, entwickelt sich die Form. Er
starrt sie etwa, wird Erneuerung fllig, da nichts bestehen kann, was

382

kosmischer Berechtigung entbehrt. So wird kein Birnbaum jemals


pfel tragen, kein Fels die Quelle bndigen, die der Kosmos einem
trockenen Tal versprochen hat. Und keine starre Oberflche wird das
erste Gras verhindern, sichtbarer Bote der Belebung eines toten Son
nensatelliten, die lngst, in seinem Innern, sich schon vorbereitet
hatte, allen konservativen Energien zum Trotz.
Mikrokosmische Bedeutung
Ein Mensch erstarrt und zementiert die ueren Aspekte seiner welt
lichen Persnlichkeit. Sein Geist, sein Innenleben, seine wertvoll
sten Gedanken finden keinen Ausdruck mehr noch einen Weg, sein
Bewutsein zu verndern: Er kultiviert statt progressiver Krfte nur
die Aushhlung des eigenen Charakters, der lngst zu Formalismus,
uerer Starre geronnen ist. Darauf steht am Ende, nach schrittwei
sem Abbau seiner einst bedeutenden Substanz, die Strafe des Zusam
menbruchs. Deshalb wird in diesem Hexagramm der Aufruf zu Er
neuerung laut: Das Negative, Hemmende, Erstarrte zu ersetzen durch
ein Positives, Progressives und Dynamisches. Der Mensch mu
seiner inneren Stimme wieder folgen lernen, die er durch Schichten
starrer Dogmen, Lehren und Prinzipien, Ablagerungen eines Lebens
weges langsam zum Verstummen gebracht hat. Die sollte er jetzt
abtragen, oder das Schicksal, ganz empfnglich fr die leisen, doch
berechtigten Tne, bricht sie auf. Noch ist die Persnlichkeit nicht
gefhrdet, noch hat sie ihre Wahl. Doch die ungenutzte Mglichkeit
zu Selbsterneuerung und freiem Wachstum hat sie in ihrer Strke und
Klarheit geschwcht. Eine klare Analyse des eigenen Lebens, der
persnlichen Situation und ihrer Grundlage mu gefolgt werden von
Vernderung: Die frheren Ideen, als der Geist noch frei, die Persn
lichkeit noch nicht gefestigt und verpflichtet war, drngen an die
Oberflche des Bewutseins, brauchen wieder Luft und Licht. Die al
ten, jungen Ideale: Sie wurden nicht geopfert, nur eingemauert ins
Gefngnis der Vertrstung, in die Ketten der tglichen Kompromisse
eingeschmiedet. Bis aus Kompromissen sich ein Lebenslauf schrieb
wie von selbst und die Gefangenen der Seele, fast vergessen, nur ro
mantische Erinnerung waren, manchmal nur, an immer selteneren
Tagen, durch Seufzen etwas Luft bekamen. Und doch haben sie ihr
Recht nicht vergessen, melden sich wieder laut zu Wort: Die Hrte,
Starre ihrer Mauern, einst deren Strke, richtet sich jetzt selbst, wird
brchig. Erste Lcher gewhnen sie bereits wieder an Tageslicht, er
frischen sie mit Atemluft. Schon zerren sie an ihren Ketten, morsch
geworden bersten die. Und der Schall der lauter werdenden Rufe lt
die Mauern zittern, wanken. Wie lange willst du noch wider dein
besseres Wissen handeln? ndere, sonst wirst du gendert. Befreie,

383

sonst wirst du befreit. Rei die Mauern ein, sonst fllst du mit. Gib
den Ideen, Gedanken deiner Seele Raum zu neuem Leben: Du lebst
freier, heller, leichter als zuvor, und deine uere Persnlichkeit, des
starren Panzers ledig, spiegelt wider die kreative Grundidee deines
Lebens, die du als dein eigener Gefangener niemals verwirklicht ht
test. Das Hexagramm kommt also vielleicht gerade recht. Auf den
physischen Organismus bezogen beschreibt es die Bedeutung der
Luft, des Sauerstoffs, fr die vitale Funktion aller Krperzellen. Die
psychisch-geistige Erstarrung der Persnlichkeit fnde auf physiolo
gischer Ebene ihre Entsprechung in Arteriosklerose - die Folge eines
Mangels an O2 , auch sie durch Sauerstoffzufuhr zu heilen. Auf die
Gesellschaft bertragen spricht das Hexagramm das gleiche Schema
aus: Hier die Erstarrung der gesellschaftlichen Normen, Formen, die
Unterdrckung der vitalen, geistigen Werte - da die Notwendigkeit
der Innovation, der Freisetzung dieser Ideen und geistigen Werte, um
den Verfallserscheinungen der Gesellschaft zu begegnen. Der Impuls
zur geistigen und damit praktischen Erneuerung mu von einem oder
mehreren klar denkenden Menschen ausgehen, die die starre Saturiertheit des Establishments durchbrechen, auf die Gefahren und Ver
fallserscheinungen hinweisen und deren Beseitigung organisieren:
durch Freisetzung, Ermutigung des unterdrckten, geistig kreativen
Potentials. Und sei es auch gegen den Willen und Widerstand derer,
die lieber mit Altvertrautem untergehen, als mit neuen Ideen zu
leben.
Das Orakel
Vertraue der Erneuerung
des eigenen Wesens:
Was Wert hat, hat Bestand.
Was Du zurcklt,
schafft Dir neue Freiheit.
Auf das, worauf Du
Einflu hast in Deiner Welt,
wende dieselbe Weisheit an:
Und sie wird, ewig jung,
niemals an sich
zugrunde gehen.

384

"

DIE EINZELNEN LINIEN


Sechs als erste Linie bedeutet:
Die Erneuerung braucht
mutige Entschlsse, will
Taten sehen. Wenn Du an jedem
Foto hngst, wird nie der Rahmen
fr ein neues frei.
Hier soll der eigene Lebensbereich, die Privatsphre erneuert werden,
um einer neuen persnlichen Entwicklung (Spiel-)Raum zu geben.
Aber man ist zu schwach, um wirklich konsequent zu handeln, dreht
und wendet jedes Relikt einer lngst berholten Zeit - nur um ihm
dann doch wieder einen Platz im Leben und im Bewutsein zu ber
lassen. Die Erinnerungen blockieren Energien, die auf die Zukunft
gerichtet sein sollten. Man sollte sich innerlich lsen und dieser L
sung konsequent durch Umgestaltung des Lebens, seiner Gewohn
heiten und Ablufe, Ausdruck geben. Sonst versumt man die
Chance der Erneuerung zur rechten Zeit, stagniert in der persn
lichen Entwicklung - und erstarrt aus Schwche in der imbewegli
chen Hlle eines berlebten Lebensabschnitts.

Neun als zweite Linie bedeutet:


Du sollst Dich erneuern, nicht
verlieren: Prfe, whle aus.
Wenn e i n Gefhl Dich hindert,
so dienen andere Dir doch.
Wenn e i n Freund Dich enttuscht,
sind lngst nicht alle falsch.
Da ist jemand zu ungestm, will mit dem Unkraut gleich den ganzen
Garten niederwalzen. Zwar ist Erneuerung ntig, vor allem im Haus
halt der Gefhle und Emotionen mu geordnet, aussortiert werden.
Doch Besonnenheit und klare Differenzierung sind geraten, sonst ver
liert man sich: Nur weil e i n Gefhl sich als verhngnisvoll erwiesen
hat, sind Gefhle generell noch lange nicht schlecht, mssen auch
knftig nicht ignoriert werden. Nur weil e i n Freund unverllich war,
sind Freunde generell nicht schlecht, und man kann getrost wieder
vertrauen. Das Problem liegt in der eigenen Persnlichkeit: Sie
braucht neue Ideen und klare Erkenntnisse, mit denen sie der Wirk
lichkeit begegnet, eine neue Ordnung von Gefhlen, Zielen, Haltun
gen. Dann selektiert sich schnell von selbst, was an der alten Orien
tierung brauchbar war und was nur Illusion.

385

Neun als dritte Linie bedeutet:


Du erneuerst Dein Bewutsein,
stellst in Frage, suchst nach
neuen Antworten. Pa auf,
da Du in Deinen neuen Einsichten
nicht schnell wieder
die alte Wahrheit siehst.
Die Regeln und Erkenntnisse des eigenen Bewutseins werden als zu
eng, erneuerungsbedrftig und erweiterungsunfhig erkannt. Das ist
gut. Mit konsequenter Klarheit erschliet man sich neue Einsichten,
neues Wissen, um den eigenen geistigen Horizont zu erweitern, mit
neuen Perspektiven zu bereichern. Das ist ebenso gut. Doch die gei
stige Erneuerung sollte auch die alten Denkmethoden, kausalen Ab
lufe und das analytische Instrumentarium objektiv berprfen
sonst kommt man leicht mit neuem Wissen zu den alten, engen An
sichten und Wahrheiten, fhlt sich durch neue Erkenntnisse nur in
den alten Haltungen des Bewutseins besttigt, und an der Geistes
haltung ndert sich wenig oder nichts. Und das, das wre schlecht:
Weil man weiterhin im Schatten des eigenen Bewutseins se und
bezweifelte, da es die Sonne gibt- man hat ja berall gesucht.

Sechs als vierte Linie bedeutet:


Dir fehlen starke Helfer:
Suche sie. Kennst Du auch
alle ihre Fehler, Schwchen:
Allein erneuerst Du die Menschen,
die Gesellschaft nie.
Ein pflichtbewuter und verantwortlich denkender Mensch steht vor
dem Problem, gewisse Realitten im sozialen Leben, in der prakti
schen Wirklichkeit der Gesellschaft als schdlich und emeuerungs
bedrftig erkannt zu haben, mit seiner Erkenntnis aber alleinzustehen. Und: Als Persnlichkeit ist er zu schwach, entscheidend auf die
Menschen und die gesellschaftlichen Strukturen einwirken zu kn
nen. Wrde er's allein versuchen, wrde er nur auf Widerstand stoen
und eine Chance wre vertan. Nur mit anderen, strkeren Persnlich
keiten htte er die Aussicht auf Erfolg. Die zu finden ist demnach der
erste Schritt zur Verbesserung der Welt - die anderen geht man ge
meinsam, mit wahrscheinlichem Erfolg.

386

Sechs als fnfte Linie bedeutet:


Wozu bist Du noch Knig, wenn
Du dasitzt auf dem Thron
wie ein Stck Holz! - der Dichter
hat in seinem Vorwurf recht.
Er trifft auch Dich.
Wer in schwierigen gesellschaftlichen Zeiten an exponierter Stelle
sich befindet, jedoch zu schwach zum Handeln, zu Entschlssen, zu
den richtigen Gedanken ist, der sitzt an falscher Stelle. Und sollte
seinen Platz entweder rumen oder sich aufraffen, Mut und Strke
entwickeln und die Lsung der Probleme, die lngst fllige Erneue
rung gesellschaftlicher Bedingungen in Angriff nehmen. Oder ist man
etwa selbst ein Teil des bels, die Tatsache, da man zu Umecht eine
wichtige Position bekleidet, Teil der berholten Wirklichkeit, die
einer Neuerung bedarf? Wenn dem so ist, dann handle wirklich
schnell. Bevor es andere tun.

Neun als sechste Linie bedeutet:


Der Held erneuert die Welt,
der Heilige den Himmel.
Entscheide Deinen Weg
nach der Bestimmung Deiner Seele:
Beide fhren zu
Erleuchtung und Unsterblichkeit.
Die groe, in sich gefestigte Persnlichkeit des Weisen hat in ihrem
Denken die Welt durchdrungen, die individuellen Begrenzungen, Be
drfnisse und Interessen transzendiert. Sie kann jetzt, frei vom Ich,
mit klarer Sicht und groer Wirkung handeln. Zwei Wege bieten sich,
die beide zum selben Ziel, zur Verwirklichung des Geistes und der
hheren Seele fhren, aber unterschiedlich sind: der Weg des Helden,
der selbstlos die Welt reformiert, die sichtbare, gelebte Wirklichkeit
erneuert, den kosmischen Prinzipien nherbringt; der Weg des Heili
gen, der nicht die Welt erneuert, sondern ihr Denken, ihr Wissen, ihr
Verstndnis kosmischer Prinzipien. Die Entscheidung mu nach in
dividuellen seelischen Qualitten getroffen werden: Eintritt ins
Schlachtfeld Welt, Abkehr von ihrem Getriebe, ihren Aktualitten. In
beiden Fllen hat der Kosmos den Menschen einen Menschen gege
ben, der sie an ihr evolutionres Lebensziel erinnert, das alle aktuelle
Problematik bersteigt: Vervollkommnung, Erleuchtung und Un
sterblichkeit.

387

III/7. DIE BESTIMMUNG (DIE BERUFUNG)

oberes Trigramm: KEN, die Stabilitt, der Berg


unteres Trigramm: TSCHEN, die Dynamik, der Donner

Das Bild
Unter der konkreten Manifestation des grobstofflichen Materienprin
zips, der stabilen Form, dem Berg - die konkrete Manifestation des
energetischen Feuerprinzips, die Dynamik, der Donner.
Der Charakter
In ihrem Innern selbst
trgt jede Form die Quelle ihrer
Energie, die sie ernhrt, erhlt,
ihr die Bestimmung gibt und
den Charakter: die Bedeutung
fr die Welt.
Makrokosmische Bedeutung
Jede animierte Lebensform im Universum verfgt ber ein ihr inne
wohnendes energetisches Potential, das ihre Dynamik, Kraft, auch
den biologischen Willen reprsentiert. Abgesehen von Vernderun
gen, bedingt durch evolutionre Phasen (Alter), ist dieses Reservoir
bestndig und determiniert die schpferische und evolutionre Stel
lung und Bedeutung dieser Form in der materiellen Wirklichkeit.
Ebenso verfgen grobstoffliche Formationen wie Planeten, Sterne,
Sonnen ber ein inneres Energiepotential, das ber ihr Schicksal, ihre
Entwicklung und Formung entscheidet. Nimmt das Potential nach
berschreitung seines Hhepunktes ab, wie bei der Erde, erkalten
und verkrusten immer tiefere Schichten der Oberflche - die Alte
rung der Erde, der Verlust von Energie an den freien Raum. Zufuhr
und Verjngung dieses Reservoirs ist jedoch, da die Energie masse
gebunden und quantifiziert ist, nicht mglich, es sei denn, die Erde
fiele in die Sonne und wrde Teil ihrer Masse und Teilhaber ihrer
Energie - die ihrerseits qualitativ definiert und quantifiziert ist, nur
durch Fusion zu erhhen. Die evolutionre Bestimmung, die ein

388

1
Himmelskrper durch sein Energiereservoir erhlt, definiert also sei
nen aktiven Beitrag zur grobstofflichen Gestaltung der makrokosmischen
Wirklichkeit,
ihres
sich
ndernden
Erscheinungsbildes.
Konkreter Ausdruck des in diesem Hexagramm beschriebenen Fak
tums sind die irdischen Vulkane - Berge, denen das innewohnende
Energiereservoir Form, Funktion und Bestimmung fr das physische
Umfeld gibt (auch wenn dieses Reservoir als Teil des Erdbesitzes
keine individuelle Quantitt darstellt). Durch Lava-Ablagerungen
nhrt die Energie den Berg und baut ihn weiter auf. Durch Energie
ausbrche bestimmt sie seine Rolle im Milieu: Sie ist Determinante
seines irdischen Berufs, seiner makrophysischen Bestimmung. Wie
auch der grobstofflich aktiven Bestimmung aller stellaren Welten des
kosmischen Raums.
Mikrokosmische Bedeutung
Die Kraft, die einem Menschen innewohnt, bestimmt seine aktive
Bedeutung fr die Welt. Die findet ihren Ausdruck im Beruf der krea
tiven Leistung, dem sichtbaren Beitrag zur manifesten Wirklichkeit.
Diese Kraft, und damit die quantitative Bedeutung des Menschen, ist
definiert, begrenzt, bestndig, nur durch individuelle Evolution (Alte
rung) Vernderung unterworfen, und nur in Ausnahmezustnden wie
Erschpfung oder Erregung verlt sie vorbergehend den Pegel des
ihr vom Kosmos, von der Natur zugewiesenen Maes. Die Energie,
im Geistigen die Willenskraft, im Psychischen der Tatendrang, im
Physischen die Arbeitskraft, erhlt, belebt und aktiviert alle Funktio
nen und Aspekte der Persnlichkeit, ist sozusagen der bewegte Aus
druck geistiger, seelischer und krperlicher Qualitten - eine starke
Qualitt betont sie durch die starke Aktivitt auf dem Gebiet, eine
unausgeprgte Qualitt wird nur schwach dynamisiert in Erschei
nung treten. Die Energie uert sich also entlang der unsichtbaren
Strukturen der Individualitt, ihr Ma bestimmt die Bedeutung die
ser Struktur fr die Welt, deren qualitative Bestimmung man in bezug
auf Menschen mit dem Begriff Beruf zusammenfat, im Sinne von
Berufung. In der allgemeinen, gattungsspezifischen Psyche des Men
schen aktiviert die Energie die Triebe, im kultiviertesten Fall die indi
viduelle kreative Leistung einer berragenden Persnlichkeit, die in
beruflicher Aktivitt Ausdruck findet. Denn um die geht es hier: Der
Berg, Symbol der weltlichen Persnlichkeit, wird untersttzt, er
nhrt, erhalten von den gezielten Energien des eigenen Reservoirs, der
eigenen Dynamik. Das verweist auf das Prinzip des Broterwerbs aus
eigenen Krften, zu dem das Hexagramm hinfhren will, wie auch zur
Selbstverwirklichung in einem aktiv ausgebten Beruf, der den eige
nen Qualitten, Neigungen und Ansprchen entspricht. Die Struktur

389

des Hexagramms betont zugleich den Weg: der feste Wille, entspre
chend der stabilen Form des Berges, der Persnlichkeit; der Taten
drang, die innere Dynamik des Feuers; die physische Arbeitskraft,
sowohl von physischer Stabilitt wie auch von Energie, Bewegung
bestimmt. Sie, konsequent genutzt, bestimmen die weltliche Bedeu
tung des Menschen vor sich und vor der Welt; nicht mehr, doch auch
nicht weniger. In bezug auf den physischen Organismus weist das He
xagramm auf das konstante Energiereservoir des Krpers hin, das
seine Temperatur bestimmt, seine Bewegungen, den Stoffwechsel die Individualitt auch auf der physischen Ebene erhlt und nhrt.
Das Hexagramm weist hin auf ungenutzte Schaffenskraft, die zum
Einsatz kommen sollte. Auf die Gesellschaft bertragen, reprsen
tiert das Hexagramm das ganze energetische Potential, das einer
menschlichen Gemeinschaft innewohnt und ber das sie verfgen
knnte - so sie es zult. Gelingt es ihr, die Energien der Gesellschaft
zuzufhren, ohne sie auszubeuten und zu verschleien, so drfte ma
terieller Wohlstand, grobstoffliche Kultur und Blte, Wachstum und
Fortschritt ihr Erscheinungsbild bestimmen. Unterdrckt sie diese
Energie in irgendeiner Form,