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Zeitschrift fr Psychoanalyse
Freud . Lacan
RISS
Psychoanalytische Interventionen Freud
25. Jahrgang Heft 77 (2012 / I )
Lacan
ISBN 978-3-85132-663-5
Impressum:
RISS Psychoanalytische Interventionen Freud Lacan
Inhalt
B U C H B ES P R EC H U N G EN
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RISS 77 (2012/I)
Einleitung
Das soziale Band ist a-sozial
Michael Schmid
Das Zitat, das die Herausgeber diesem Heft als Motto vorangestellt
haben, beginnt mit dem Satz: Letzlich gibt es nur das, das soziale Band.
Es taucht in einer Nebenbemerkung Lacans ber die Unterscheidung von
Gesellschaft und Kultur im Kontext seiner Frage auf, die das gesamte
Seminar beherrscht: die in anderer Form wieder aufgenommene Ethik der
Psychoanalyse, die sich an der anderen Befriedigung entzndet. Die
andere Befriedigung, sagt er an dieser Stelle, Sie sollten es hren, ist
das, was sich befriedigt auf der Ebene des Unbewussten und zwar insofern sich dort etwas sagt und nicht sich dort sagt, wenn es wahr ist, dass
es strukturiert ist wie eine Sprache.
Was Lacan dazu gebracht hat, einen Begriff der Soziologie bergangslos in das zu transferieren, was er das Freudsche Feld genannt hat, bleibt
von seiner Seite ohne Aufklrung. Dass der Begriff aber durch diese
bertragung eine eigenstndige Bedeutung angenommen hat, zeigt sich
an der Funktion, die er im Denken Lacans einnimmt. Er sagt, wenn man
einmal bemerkt hat, dass das soziale Band sich nur so einrichtet, dass
es sich in der Art und Weise verankert, in der die Sprache sich situiert
und sich einprgt, sich situiert auf dem, was grummelt, nmlich das sprechende Sein, dann kommt man nicht umhin, anzuerkennen, dass das
soziale Band nicht allein unter dem Gesichtspunkt des Gefhls, der Emotion, dem Zwang der Gruppe betrachtet werden kann, sondern in seiner Verankerung im Unbewussten des sprechenden Sein erkannt werden
muss. Damit nimmt Lacan den Faden wieder auf, den Freud in Totem
und Tabu gesponnen hat. Freuds Mythos von der Vorzeit der Gemeinschaft legt die Fden blo, die Lacan mithilfe der modernen Linguistik zu
einem Band verarbeitet, das er mit dem Diskurs identifiziert: Das soziale
Band steht daher nicht einfach in einer Beziehung zum Diskurs, der Diskurs ist das soziale Band. Diskurs verstanden in der Form, wie Lacan
sptestens seit der Ausformulierung des Begriffs in Seminar XVII davon
J. Lacan Seminar XX, Encore, Quadriga Verlag, Weinheim 1986, S. 57
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spricht. Ich kann gut sagen, dass dieser Begriff von Diskurs zu nehmen
ist als soziales Band, gegrndet auf die Sprache, und also nicht ohne Verhltnis zu sein scheint mit dem, was in der Linguistik sich spezifiziert als
Grammatik [ ]
Der Vater der Vorzeit der Gemeinschaft, der allen Genuss und jedes
Recht auf sich vereinigt, ist ein asozialer Vater. Erst seine Ttung bringt
den sozialen Vater der Gemeinschaft hervor, der die Shne sozialisiert,
indem er als toter Vater ein Band stiftet zwischen den Brdern. Das heit
fr Freud nicht, dass es keinen Vater gibt, sondern bedeutet im Gegenteil, dass der Vater unbewusst und als unbewusste Vorstellung Garant des
sozialen Bandes ist, insofern er das Gesetz der Brder schtzt. Gemeinschaft geht demnach aus dem Pakt der Brder hervor, den Vater zu
tten, um in den Genuss seines Genusses zu kommen bzw. den Zugang
zum Genieen des Ur-Vaters zu regeln. An die Stelle der Herrschaft des
absoluten Genieens des Ur-Vaters tritt ein symbolisches Gesetz, das
einerseits an den toten Vater erinnert und andererseits die Shne befriedet. Der zentrale Begriff bei Freud ist hier das Schuldgefhl, das zum
Regulator fr die auf den toten Vater folgende Gemeinschaft wird. Er
htte es nicht in den Begriffen sagen knnen, die Lacan dafr gefunden
hat, die letztlich auch das Freudsche Feld berschreiten. Es ist in dem
Zusammenhang nicht unerheblich darauf hinzuweisen, dass das Kapitel,
in dem Lacan folgenden Satz sagt, mit dem Titel berschrieben ist: Das
Lacansche Feld: Nichtsdestoweniger ist klar, dass nichts brennender ist
als das, was den Bezug des Diskurses zum Genieen herstellt. Erst die
Einschreibung der Psychoanalyse in die moderne Wissenschaft, in der fr
Lacan die strukturale Linguistik eine leitende Rolle spielt, erlaubt es, den
Mythos Freuds auf die Struktur der Sprache zu beziehen. Auf dem verlorenen Genuss des Vaters errichten die Brder eine Gemeinschaftsordnung, die nichts anderes ist, als eine sprachlich/symbolische Ordnung, die
das Verhltnis zum Genieen betrifft. Sie regelt den Zugang zum Genieen ebenso wie das Verhltnis der Brder untereinander angesichts des
Genieens. Das absolute Genieen des Vaters ist verloren, an seine Stelle
tritt das geteilte Genieen der Brder. Freud hat den Akzent anders gesetzt
als wir das hier unter dem Eindruck der Lektre Lacans tun. Freud legt
das ganze Gewicht des Mythos in die Waagschale des Vaters und seine
Ibid. , S. 22
J. Lacan, Le sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, ditions du Seuil, Paris 1991,
p. 80. Zit. n. einer deutschen bersetzung von Gerhard Schmitz, unverffentlicht, LacanArchiv Bregenz
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Stellung als toter Vater im Unbewussten des Subjekts und der Kultur. Was
er weniger beachtet ist der Stellenwert des verlorenen unmglichen Genieens des Ur-Vaters, das dem Objekt a des Lacanschen Feldes gegenbergestellt werden kann mit der Frage, ob es sich hierin wiederkennt. Dass
der tote Vater das Genieen sei, stellt sich uns dar als das Zeichen des
Unmglichen schlechthin, heit es bei Lacan.
Das Band, das die Brder eint, wre von dieser Hypothese aus
gedacht, ein a-soziales Band. a-sozial, weil es im eigentlichen Sinne
als soziales Band nur funktioniert, solange es im Subjekt den Bezug zum
Verlust herstellt und aufrecht hlt. Das sprechende Sein, das parltre
Lacans ist ein Sprechwesen, dessen Konstituierung und Konstitution fr
Freud wie fr Lacan im Zusammenhang mit dem toten Vater bzw. dem
Namen-des-Vaters gedacht werden muss. Im Namen des Vaters mssen
wir die Grundlage der Symbolfunktion erkennen, die seit Anbruch der
historischen Zeit seine Person mit der Figur des Gesetzes identifiziert,
heit es bei Lacan. Unter dem Gesichtspunkt einer Struktur, eines symbolischen Gesetzes gedacht, bedeutet dies, dass das Subjekt einer besonderen Art von Vaterlosigkeit ausgesetzt ist, die zugleich einen Perspektivenwechsel in das Denken einfhrt. Der Vater existiert nicht, er ist eine
Metapher, der die Beziehung der Geschlechter und der Kinder zu ihren
Eltern herstellt und reguliert. Die Zumutung der Struktur stimuliert
fr Freud wie fr Lacan die Sehnsucht nach dem Vater, die sich seit Jahrtausenden in den Religionen im Namen Gottes manifestiert. Gott ist aus
dieser Perspektive betrachtet eine Antwort auf die Erfahrung der Struktur
und auf dieser Ebene Ausdruck einer Vatersehnsucht. Das Bild des groen
allmchtigen Vaters, der das Subjekt aus seiner Hilflosigkeit befreit, verdankt sich einer Regression in der Struktur: Der Vater als Retter ist der
Vater, den das Symbolische ttet. Gott/Vater ist zugleich auch die Vorstellung von einem Anderen als einem absoluten Anderen, der wei. Schon
frh taucht in der Lehre Lacans die Formulierung auf, das Unbewusste
ist der Diskurs des Anderen , verbunden mit der Einschrnkung, dass es
keinen Anderen des Anderen gibt.
Das soziale Band als Diskurs grndet auf der Sprache, sagt Lacan im
oben angefhrten Zitat, in einer Weise, die in der Linguistik Grammatik
genannt wird. Halten wir also fest, dass die Grammatik des Diskurses
das soziale Band ist. Lipowatz sagt dasselbe, wenn er schreibt, der Diskurs ist die symbolische Form, in der sich das Unbewusste in den sozialen
Beziehungen manifestiert; []
Man kann die sozialen Verhltnisse nicht verstehen, ohne nach dem
Begehren der implizierten Subjekte zu fragen. Man kann aber auch
ebenso wenig diese Verhltnisse erklren, wenn man auf der imaginren
Ebene der individuellen oder kollektiven manifesten Wnsche stehen
bleibt. Das Vorbild fr dieses Verstndnis des Diskurses liefert die psychoanalytische Praxis. Die Kehrseite der natrlichen Sprache, in welcher
auch immer die Psychoanalyse stattfindet, ist der Diskurs als Grammatik
des Sozialen. Ein schnes Beispiel dafr, wie diese Grammatik die Gefhle
organisieren kann, das auch als eine frhe Studie zu den elementaren
Verwandtschaftsstrukturen gelesen werden knnte, fhrt uns Goethe in
den Wahlverwandtschaften vor. Die Art und Weise, wie Eduard, Charlotte, Ottilie und Otto zu einander ins Verhltnis gesetzt werden, lsst
sich vom unterdrckten Namen Otto, dem eigentlichen Vornamen Eduards aus, als Mathem des Diskurses lesen. Die vier (mit dem Diskurs des
Kapitalisten fnf) Diskurse, die Lacan aufstellt, sind als Grundformen
der Art und Weise zu betrachten, in der das Verhltnis des Subjekts zu
sich selbst, und zum Anderen sich herstellt. Das Prinzip der Rotation
stellt klar, dass das soziale Band sich genau in dem Mae realisiert, wie
die Erfahrung des Sprechens bzw. das Sein als parltre wirkt. Mit all den
Implikationen, die Lacan in seiner spteren Begriffsarbeit mit dem borromischen Knoten gezeigt hat, wo der Knoten des parltre und die
darin liegenden Beschrnkungen ins Zentrum seines Interesses treten. Es
stellt sich die Frage, in welcher Beziehung die Konzeption des sozialen
Bandes zum Namen-des-Vaters und zum Sinthome steht. Die Vatermetapher gewinnt einerseits an Strke, da der tote Vater und an seiner Stelle
die Metapher des Vaters das soziale Band schtzt. Der tote Vater wre so
gesehen das Binde-Glied des sozialen Bandes. Das Mathem des Diskurses besteht aus vier Pltzen (Agent/Wahrheit, Anderer/Produktion) und
vier Termen (, S1-S2 und a), wobei die Pltze konstant sind, die Terme
rotieren. Je nach Stellung der Terme zueinander lassen sich die Diskurse
unterscheiden. Dass es vier Terme sind, weist bereits in eine Richtung,
die Lacan mit dem borromischen Knoten weiter verfolgt hat. Es braucht
die Vier, um die Zusammengehrigkeit der drei Dimensionen des Vaters
als ein Ein zu denken. Diese Mglichkeit der Vier wird fr Lacan zur
Mglichkeit (des Subjekts?), die drei Dimensionen real, symbolisch und
T. Lipowatz, Diskurs und Macht. Guttandin & Hoppe, Marburg 1982, S. 123
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