RISS

Zeitschrift fr Psychoanalyse
Freud . Lacan

Das soziale Band/lien social

25. Jahrgang Heft 77 (2012/I)
Herausgegeben von
Andreas Cremonini, Christoph Keul, Michael Schmid

Verlag Turia + Kant

Wien-Berlin

RISS
Psychoanalytische Interventionen Freud
25. Jahrgang Heft 77 (2012 / I )

Lacan

ISBN 978-3-85132-663-5

Impressum:
RISS Psychoanalytische Interventionen Freud Lacan

Hammerstr. 11, CH-4058 Basel

begrndet von Dieter Struli und Peter Widmer
Herausgeber und Redaktion:
Andreas Cremonini, Christoph Keul, Michael Schmid
V E R L A G T U R I A + KANT

A-1010 Wien, Schottengasse 3A/5/DG 1

D-10827 Berlin, Crellestrae 14 / Remise
Website: www.turia. cc
E-Mail: info@turia. cc

Inhalt

Das Soziale Band/lien social

M ichael S chmid

Einleitung: Das soziale Band ist a-sozial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

A nne L e B ihan

Diskurs und soziales Band . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

J o seph R o u z el

Letztlich, es gibt nur das, das soziale Band . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

J ac q ues - A lain M iller

Psychoanalyse in engem Kontakt mit dem Sozialen . . . . . . . . . . . . . . . 44

H eidrun H er z berg

Psychoanalytisch arbeiten in der Familienhilfe ist das mglich? . . . . 54

B eat M an z

Von der Psychoanalyse in der Schule zur institutionellen Pdagogik . . . 95

B U C H B ES P R EC H U N G EN

Wolfram Bergande: Das Blinzeln der letzten Menschen

Ein Rezensionsessay zu Robert Pfallers Die Illusion der anderen . . 110

ROBERT PFALLER: ber das Blinzeln und dessen Unterscheid zur Theorie

Erwiderung auf Wolfram Bergande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Tove Soiland: Luce Irigarays Denken der sexuellen Differenz.

Eine dritte Position im Streit zwischen Lacan und den Historisten

(Insa Hrtel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
ERIC L. SANTNER: Zur Psychotheologie des Alltagslebens.

Betrachtungen zu Freud und Rosenzweig (Daniel Loick) . . . . . . . . 133

A ut o ren , redakti o nelle H inweise

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

RISS 77 (2012/I)

Einleitung
Das soziale Band ist a-sozial
Michael Schmid

Das Zitat, das die Herausgeber diesem Heft als Motto vorangestellt
haben, beginnt mit dem Satz: Letzlich gibt es nur das, das soziale Band.
Es taucht in einer Nebenbemerkung Lacans ber die Unterscheidung von
Gesellschaft und Kultur im Kontext seiner Frage auf, die das gesamte
Seminar beherrscht: die in anderer Form wieder aufgenommene Ethik der
Psychoanalyse, die sich an der anderen Befriedigung entzndet. Die
andere Befriedigung, sagt er an dieser Stelle, Sie sollten es hren, ist
das, was sich befriedigt auf der Ebene des Unbewussten und zwar insofern sich dort etwas sagt und nicht sich dort sagt, wenn es wahr ist, dass
es strukturiert ist wie eine Sprache.
Was Lacan dazu gebracht hat, einen Begriff der Soziologie bergangslos in das zu transferieren, was er das Freudsche Feld genannt hat, bleibt
von seiner Seite ohne Aufklrung. Dass der Begriff aber durch diese
bertragung eine eigenstndige Bedeutung angenommen hat, zeigt sich
an der Funktion, die er im Denken Lacans einnimmt. Er sagt, wenn man
einmal bemerkt hat, dass das soziale Band sich nur so einrichtet, dass
es sich in der Art und Weise verankert, in der die Sprache sich situiert
und sich einprgt, sich situiert auf dem, was grummelt, nmlich das sprechende Sein, dann kommt man nicht umhin, anzuerkennen, dass das
soziale Band nicht allein unter dem Gesichtspunkt des Gefhls, der Emotion, dem Zwang der Gruppe betrachtet werden kann, sondern in seiner Verankerung im Unbewussten des sprechenden Sein erkannt werden
muss. Damit nimmt Lacan den Faden wieder auf, den Freud in Totem
und Tabu gesponnen hat. Freuds Mythos von der Vorzeit der Gemeinschaft legt die Fden blo, die Lacan mithilfe der modernen Linguistik zu
einem Band verarbeitet, das er mit dem Diskurs identifiziert: Das soziale
Band steht daher nicht einfach in einer Beziehung zum Diskurs, der Diskurs ist das soziale Band. Diskurs verstanden in der Form, wie Lacan
sptestens seit der Ausformulierung des Begriffs in Seminar XVII davon
 J. Lacan Seminar XX, Encore, Quadriga Verlag, Weinheim 1986, S. 57
RISS 77 (2012/I)

spricht. Ich kann gut sagen, dass dieser Begriff von Diskurs zu nehmen
ist als soziales Band, gegrndet auf die Sprache, und also nicht ohne Verhltnis zu sein scheint mit dem, was in der Linguistik sich spezifiziert als

Grammatik [ ]
Der Vater der Vorzeit der Gemeinschaft, der allen Genuss und jedes
Recht auf sich vereinigt, ist ein asozialer Vater. Erst seine Ttung bringt
den sozialen Vater der Gemeinschaft hervor, der die Shne sozialisiert,
indem er als toter Vater ein Band stiftet zwischen den Brdern. Das heit
fr Freud nicht, dass es keinen Vater gibt, sondern bedeutet im Gegenteil, dass der Vater unbewusst und als unbewusste Vorstellung Garant des
sozialen Bandes ist, insofern er das Gesetz der Brder schtzt. Gemeinschaft geht demnach aus dem Pakt der Brder hervor, den Vater zu
tten, um in den Genuss seines Genusses zu kommen bzw. den Zugang
zum Genieen des Ur-Vaters zu regeln. An die Stelle der Herrschaft des
absoluten Genieens des Ur-Vaters tritt ein symbolisches Gesetz, das
einerseits an den toten Vater erinnert und andererseits die Shne befriedet. Der zentrale Begriff bei Freud ist hier das Schuldgefhl, das zum
Regulator fr die auf den toten Vater folgende Gemeinschaft wird. Er
htte es nicht in den Begriffen sagen knnen, die Lacan dafr gefunden
hat, die letztlich auch das Freudsche Feld berschreiten. Es ist in dem
Zusammenhang nicht unerheblich darauf hinzuweisen, dass das Kapitel,
in dem Lacan folgenden Satz sagt, mit dem Titel berschrieben ist: Das
Lacansche Feld: Nichtsdestoweniger ist klar, dass nichts brennender ist
als das, was den Bezug des Diskurses zum Genieen herstellt. Erst die
Einschreibung der Psychoanalyse in die moderne Wissenschaft, in der fr
Lacan die strukturale Linguistik eine leitende Rolle spielt, erlaubt es, den
Mythos Freuds auf die Struktur der Sprache zu beziehen. Auf dem verlorenen Genuss des Vaters errichten die Brder eine Gemeinschaftsordnung, die nichts anderes ist, als eine sprachlich/symbolische Ordnung, die
das Verhltnis zum Genieen betrifft. Sie regelt den Zugang zum Genieen ebenso wie das Verhltnis der Brder untereinander angesichts des
Genieens. Das absolute Genieen des Vaters ist verloren, an seine Stelle
tritt das geteilte Genieen der Brder. Freud hat den Akzent anders gesetzt
als wir das hier unter dem Eindruck der Lektre Lacans tun. Freud legt
das ganze Gewicht des Mythos in die Waagschale des Vaters und seine

 Ibid. , S. 22
 J. Lacan, Le sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, ditions du Seuil, Paris 1991,
p. 80. Zit. n. einer deutschen bersetzung von Gerhard Schmitz, unverffentlicht, LacanArchiv Bregenz


RISS 77 (2012/I)

Stellung als toter Vater im Unbewussten des Subjekts und der Kultur. Was
er weniger beachtet ist der Stellenwert des verlorenen unmglichen Genieens des Ur-Vaters, das dem Objekt a des Lacanschen Feldes gegenbergestellt werden kann mit der Frage, ob es sich hierin wiederkennt. Dass
der tote Vater das Genieen sei, stellt sich uns dar als das Zeichen des

Unmglichen schlechthin, heit es bei Lacan.
Das Band, das die Brder eint, wre von dieser Hypothese aus
gedacht, ein a-soziales Band. a-sozial, weil es im eigentlichen Sinne
als soziales Band nur funktioniert, solange es im Subjekt den Bezug zum
Verlust herstellt und aufrecht hlt. Das sprechende Sein, das parltre
Lacans ist ein Sprechwesen, dessen Konstituierung und Konstitution fr
Freud wie fr Lacan im Zusammenhang mit dem toten Vater bzw. dem
Namen-des-Vaters gedacht werden muss. Im Namen des Vaters mssen
wir die Grundlage der Symbolfunktion erkennen, die seit Anbruch der
historischen Zeit seine Person mit der Figur des Gesetzes identifiziert,
heit es bei Lacan. Unter dem Gesichtspunkt einer Struktur, eines symbolischen Gesetzes gedacht, bedeutet dies, dass das Subjekt einer besonderen Art von Vaterlosigkeit ausgesetzt ist, die zugleich einen Perspektivenwechsel in das Denken einfhrt. Der Vater existiert nicht, er ist eine
Metapher, der die Beziehung der Geschlechter und der Kinder zu ihren
Eltern herstellt und reguliert. Die Zumutung der Struktur stimuliert
fr Freud wie fr Lacan die Sehnsucht nach dem Vater, die sich seit Jahrtausenden in den Religionen im Namen Gottes manifestiert. Gott ist aus
dieser Perspektive betrachtet eine Antwort auf die Erfahrung der Struktur
und auf dieser Ebene Ausdruck einer Vatersehnsucht. Das Bild des groen
allmchtigen Vaters, der das Subjekt aus seiner Hilflosigkeit befreit, verdankt sich einer Regression in der Struktur: Der Vater als Retter ist der
Vater, den das Symbolische ttet. Gott/Vater ist zugleich auch die Vorstellung von einem Anderen als einem absoluten Anderen, der wei. Schon
frh taucht in der Lehre Lacans die Formulierung auf, das Unbewusste

ist der Diskurs des Anderen , verbunden mit der Einschrnkung, dass es
keinen Anderen des Anderen gibt.
Das soziale Band als Diskurs grndet auf der Sprache, sagt Lacan im
oben angefhrten Zitat, in einer Weise, die in der Linguistik Grammatik
genannt wird. Halten wir also fest, dass die Grammatik des Diskurses

 J. Lacan, Seminar XVII, cit. op, p. 143

 J. Lacan, Funktion und Feld des Sprechens und der Sprache in der Psychoanalyse, in:
Schriften I, Walter Verlag, Freiburg/Olten 1973, S. 119
 Vgl. J. Lacan, ibid.
RISS 77 (2012/I)

das soziale Band ist. Lipowatz sagt dasselbe, wenn er schreibt, der Diskurs ist die symbolische Form, in der sich das Unbewusste in den sozialen
Beziehungen manifestiert; []
Man kann die sozialen Verhltnisse nicht verstehen, ohne nach dem
Begehren der implizierten Subjekte zu fragen. Man kann aber auch
ebenso wenig diese Verhltnisse erklren, wenn man auf der imaginren
Ebene der individuellen oder kollektiven manifesten Wnsche stehen
bleibt. Das Vorbild fr dieses Verstndnis des Diskurses liefert die psychoanalytische Praxis. Die Kehrseite der natrlichen Sprache, in welcher
auch immer die Psychoanalyse stattfindet, ist der Diskurs als Grammatik
des Sozialen. Ein schnes Beispiel dafr, wie diese Grammatik die Gefhle
organisieren kann, das auch als eine frhe Studie zu den elementaren
Verwandtschaftsstrukturen gelesen werden knnte, fhrt uns Goethe in
den Wahlverwandtschaften vor. Die Art und Weise, wie Eduard, Charlotte, Ottilie und Otto zu einander ins Verhltnis gesetzt werden, lsst
sich vom unterdrckten Namen Otto, dem eigentlichen Vornamen Eduards aus, als Mathem des Diskurses lesen. Die vier (mit dem Diskurs des
Kapitalisten fnf) Diskurse, die Lacan aufstellt, sind als Grundformen
der Art und Weise zu betrachten, in der das Verhltnis des Subjekts zu
sich selbst, und zum Anderen sich herstellt. Das Prinzip der Rotation
stellt klar, dass das soziale Band sich genau in dem Mae realisiert, wie
die Erfahrung des Sprechens bzw. das Sein als parltre wirkt. Mit all den
Implikationen, die Lacan in seiner spteren Begriffsarbeit mit dem borromischen Knoten gezeigt hat, wo der Knoten des parltre und die
darin liegenden Beschrnkungen ins Zentrum seines Interesses treten. Es
stellt sich die Frage, in welcher Beziehung die Konzeption des sozialen
Bandes zum Namen-des-Vaters und zum Sinthome steht. Die Vatermetapher gewinnt einerseits an Strke, da der tote Vater und an seiner Stelle
die Metapher des Vaters das soziale Band schtzt. Der tote Vater wre so
gesehen das Binde-Glied des sozialen Bandes. Das Mathem des Diskurses besteht aus vier Pltzen (Agent/Wahrheit, Anderer/Produktion) und
vier Termen (, S1-S2 und a), wobei die Pltze konstant sind, die Terme
rotieren. Je nach Stellung der Terme zueinander lassen sich die Diskurse
unterscheiden. Dass es vier Terme sind, weist bereits in eine Richtung,
die Lacan mit dem borromischen Knoten weiter verfolgt hat. Es braucht
die Vier, um die Zusammengehrigkeit der drei Dimensionen des Vaters
als ein Ein zu denken. Diese Mglichkeit der Vier wird fr Lacan zur
Mglichkeit (des Subjekts?), die drei Dimensionen real, symbolisch und
 T. Lipowatz, Diskurs und Macht. Guttandin & Hoppe, Marburg 1982, S. 123
10

RISS 77 (2012/I)

imaginr, die sich durch die Vatermetapher zusammenfgen, zu binden,

wenn ihre Konsistenz prekr wird, bzw. die Vatermetapher versagt. Diese
vierte Stelle, die die Formulierung des Sinthome mglich macht, ist das
Element, das im analytischen Diskurs aktiv ist. Oder anderes gesagt: in
der Position des Agenten befindet sich das Objekt a.
Gehen wir dem noch von einem anderen Konstrukt aus nach, das
Lacan zur Demonstration der Assertion des Subjekts anwendet. Das
Sophisma der drei Gefangenen, die, um ihre Freilassung zu erwirken,
eine Wette gewinnen mssen, wird von Lacan unter dem Gesichtspunkt
der drei logischen Zeiten des Subjekts diskutiert. Er kann zeigen, unter
welchen Umstnden es den drei Gefangenen gelingen kann, zum richtigen Ergebnis zu kommen. Jeder der drei konstruiert die Lsung unter
Bercksichtigung der Tatsache, dass er die Tafeln mit den Punkten auf
dem Rcken von zwei Mitgefangenen sehen kann und unter Einbeziehung der Tatsache, dass die Lsung erfordert, durch eine Tr zu gehen,
die ber Freiheit oder Gefangenschaft entscheidet. In diesem Sophisma
gibt es jedoch auch noch einen Vierten, nmlich den Gefngnisdirektor,
der die Wette aufstellt und die Tafeln auf dem Rcken der Gefangenen
anbringen lsst, ohne dass diese sehen knnten, welche Tafel ihnen angeheftet wird. Der Vierte stellt also durch die Spielanordnung den Bezug der
Drei aufeinander erst her. Sie werden durch die Spielanordnung so miteinander verknotet, dass keiner die Lsung finden kann, ohne die beiden
anderen mitzudenken. Man kann sagen, der Vierte sei der Platz des Wissens oder der Macht. Es ist aber auch der Platz, an dem die symbolische
Ordnung ihre Sttze findet. Der groe Andere, das sujet suppos savoir.
Der Gefngnisdirektor ist gewissermaen als toter Mann mit im Spiel
und als solcher der Spielmacher. Unter welchen Umstnden ist es mglich,
dass sich das Subjekt an diesem Platz produziert? Der Diskurs des Analytikers zeigt zumindest, dass keiner der Pltze fr immer vergeben ist und
dass das soziale Band, um zu unserem Ausgangspunkt zurckzukehren,
eine Formulierung fr genau den Vorgang der Verknpfung, das heit,
den Platzwechsel, darstellt.
Askofar stellt die These auf, dass es im Werk Lacans einen bergang
gibt von der Wissenschaft zum analytischen Diskurs einerseits und
vom Nom-du-Pre zum Sinthome andererseits. Diese These ist interessant im Hinblick auf die Frage, die er sich stellt, ob durch diesen Schritt

 S. Askofar, Du Nom-du-Pre au sinthome: Lacan et la religion, in: w3.erc.univ-tlse2.

fr
RISS 77 (2012/I)

11

Lacans tatschlich etwas Neues in die Psychoanalyse gekommen ist. Seine

Behauptung ist, dass sich die Psychoanalyse erst durch die Wende zum
Sinthome neben der Religion und der Wissenschaft als eigenstndiges
Feld behaupten kann. Dreh- und Angelpunkt seiner berlegungen ist die
Konzeption des Vaters und der Vatermetapher in der Theorie Freuds und
deren Kommentierung durch Lacan. Hat Lacan mit dem Begriff des Diskurses (und des sozialen Bandes) und der Konzeption des Sinthome
einen Punkt konstruieren knnen, von dem aus man der Frage nach dem
Vater eine neue Wendung geben kann? Fr Lacan ist unzweifelhaft, und
er wird nicht mde, es zu wiederholen, dass Freud den Vater rettet; er

vergleicht ihn in diesem Punkt mit Jesus Christus. Fr Freud ist der Vater
eine Antwort des Neurotikers, die ihm hilft, das Leben ertrglich zu halten. Ob der Vater tot ist oder nicht, scheint fr den Neurotiker allerdings
eine unentschiedene Frage zu sein. Erinnern wir uns an den Traum eines
Patienten, von dem Freud berichtet, der seinem toten Vater im Traum
begegnet und der mit Verwunderung feststellte, dass der Vater nicht wus10
ste, dass er tot war. Wie lautet also die Frage, und von wo aus wird sie
gestellt, deren Antwort die Vatermetapher darstellt? Jede mgliche Antwort und sei sie von der Art, die der Trumer gibt, wenn er sagt, und
er wusste nicht, dass er tot war befindet sich aufdieser Ebene.
Man knnte argumentieren, dass sich die Frage nicht stellt, solange
man sich innerhalb des Kraftzentrums der Vatermetapher bewegt. Die
Frage (deren Antwort der Vater ist), kann daher nur stellen, wer nicht
aufhrt, die Frage zu stellen. Ist es der Psychoanalytische Akt (Diskurs
des Analytikers), der die Ermglichungsbedingung dafr liefert, in dem
er in die Tatsache einfhrt, dass der Agent des Sprechens nicht das Subjekt ist, sondern das, was mit dem Objekt a sich figuriert? Die Frage verschiebt sich dann von der Metapher des Vaters als Garant der Struktur
zur Frage des Subjekts, das sich in seiner Realsierung, im Akt, im Ereignis des Sagens erfasst und das sich um den leeren Signifikanten seines
Namens dreht.
Die Frage, die zur Konzeption dieses Bandes gefhrt hat, beschftigt
die Psychoanalyse seit ihren Anfngen, prominent vertreten durch den
Namen August Aichhorn, der bereits 1925 mit einem Buch an die ffentlichkeit getreten ist, in dem er fr die Anwendung der Psychoanalyse

 J. Lacan, Seminar XX, Encore, cit. op. , S. 118

10 S. Freud, Formulierungen ber zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, in: GW,
Bd VIII, S. Fischer Frankfurt 1969, S. 238
12

RISS 77 (2012/I)

in der Erziehung verwahrloster Jugendlicher eingetreten ist.11 Der groe

Respekt, den Freud vor der Arbeit Aichhorns hatte, drfte ihn zu dem
Understatement veranlasst haben, mit dem er das Geleitwort zur ersten
Auflage beschliet: Die Psychoanalyse konnte ihn praktisch wenig
Neues lehren, aber sie brachte ihm die klare theoretische Einsicht in die
Berechtigung seines Handels und setzte ihn in Stand, es vor anderen zu
12
begrnden. Seither haben Pdagogen und Sozialarbeiter nicht aufgehrt, den Dialog mit der Psychoanalyse zu fhren. Lebhaften Ausdruck
dieser Auseinandersetzung geben die zahlreichen Projekte, Tagungen
und Publikationen, die dieses Feld bis heute stimulieren. Der Ansto zu
der vorliegenden Textsammlung verdankt sich einer Publikation, die vor
einiger Zeit in Frankreich erschienen ist und den Titel trgt: Que serait
un travail social qui ne serait ni thologique, ni politique13. Darin findet sich die programmatische Aussage, dass die gegenwrtige Gesellschaft
mit ihrer Fokussierung auf das kapitalistische Subjekt dazu tendiere, das
Subjekt einer Jouissance ohne Grenzen zu berlassen. Daher bestehe die
Herausforderung, sich erneut zu fragen, ob und in welcher Weise sich
die soziale Arbeit als Profession auf die These des Unbewussten sttzen
knne, und in welchen Formen.
Mit dem vorliegenden RISS-Band wollen wir einen Beitrag zu dieser
Diskussion leisten. Die Autorinnen und Autoren, die darin zu Wort kommen, nhern sich dieser Frage auf unterschiedliche Weise. Mit den ersten
beiden Beitrgen wollen wir die Theorie des sozialen Bandes beleuchten. Dann folgt ein Beitrag, der ein engagiertes Pldoyer fr die Anwendung der Psychoanalyse im sozialen Feld darstellt und in dem der Akzent
darauf gelegt wird, wie sehr diese Anwendung die Psychoanalyse insgesamt bereichert. Mit den beiden letzten Beitrgen zeigen wir einen Einblick in die Praxis der sozialen Arbeit anhand der psychoanalytischen
Familienhilfe und eine Wrdigung der psychoanalytischen Pdagogik,
als deren Begrnder Hans Zulliger gilt.

11 A. Aichhorn, Verwahrloste Jugend. Die Psychoanalyse in der Heimerziehung, Hans

Huber, Bern 1957
12 S. Freud, Geleitwort, in: A. Aichhorn, ibid. , S. 7
13 ditions de lAssociations Lacanienne Internationale (Hg), Que serait un travail social
qui ne serait ni thologiquen, ni politique, Paris 2006
RISS 77 (2012/I)

13