Los yihadistas latinoamericanos: Una amenaza inminente

El impacto del retorno de los combatientes de Siria / Irak

Capitulo argentino

Contribucin de Carmen Prado, Brasilia

Por Ronaldo Marco Deligdisch

sotsialiconsulting@gmail.com
Israel, 2016

Los yihadistas latinoamericanos: Una amenaza inminente

El impacto del retorno de los combatientes de Siria / Irak
Capitulo argentino

Presentacin
Este estudio es parte del proyecto Los yihadistas occidentales en Siria / Irak. Los jvenes combatientes
musulmanes en tiempos de la sociedad de la informacin y del modelo global neoliberal, La parte de Amrica
Latina adquiere una importancia vital, pues el subcontinente podra ser utilizado como un reservorio del yihadismo
pudiendo actuar en el en cualquier momento tal como ya sucedi en el pasado con los ataques a las Embajadas
de Israel y la AMIA.
Por ello consideramos importante socializar desde una perspectiva interdisciplinaria y plural respecto del impacto
del llamado yihadismo global, el retorno de los combatientes al pas de origen y los desafos que ello implica al
interior de las comunidades
Intentamos contribuir al anlisis de una realidad que requiere de estudios actualizados respecto el tipo de
interaccin intracomunitaria entre judos y musulmanes en un pas como la Argentina parte del escenario de
conflicto global.
Este pas contiene la segunda comunidad juda en importancia de Amrica, estimativamente de 250.000 (1)
personas y como tal, seria vital dar cuenta del tipo de peligros acecharan a la sociedad civil en general, a sus
colectividades judas en especial y las implicancia que significara el retorno de los combatientes yihadistas
provenientes de Siria e Irak
Partimos de la experiencia europea, describen las principales disfunciones en la integracin social de los
migrantes transnacionales islmicos, para luego adentrarnos en el caso Argentino primero y luego los pases de la
regin con importantes comunidades judas y musulmanas.
Hacemos nfasis que bajo ningn punto de vista apoyo algn tipo de discriminacin o marginacin social de
comunidad religiosa alguna.

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(1) Jmelizky, Adrian y Eredi, Ezequiel (2005) La Poblacin Juda en Buenos Aires: estudio sociodemogrfico, AMIA, Buenos Aires

Esquema de Investigacin
Planteamiento del Problema
Las presentes incgnitas iremos respondiendo a lo largo de proceso de investigacin:
1. Cules seran las determinantes psicosociolgicas, psicosociales, sociales y culturales que movilizaran a
un argentino que profesa la religin islmica a abandonar su entorno, vida cotidiana y marcharse a
combatir a Siria bajo las banderas del autodenominado o Estado Islmico?
2. Qu tipo de peligros acecharan a la sociedad civil argentina en general, a la comunidad de origen y a la
colectividad juda argentina en especial con el retorno de estos argentinos hoy devenidos en yihadistas o
combatientes de la ortodoxia islmica?
Objetivo general
Estudiar la motivaciones psicosociolgicas, psicosociales, sociales y culturales que movilizara a los argentinos
musulmanes a partir para combatir junto al autodenominado Estado islmico en Siria, dando cuenta de las
implicancias y peligros que el retorno de estos combatientes devenidos en yihaistas sea para la sociedad en su
conjuntos, como para las comunidades de origen y haciendo nfasis en lo que respecta a la colectividad juda
argentina.

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Fuentes
Primarias:
Entrevistas en profundidad de actores claves
Secundarias
Datos estadsticos, demogrficos, bibliogrficos, de organismos pblicos y privados, de Medios de Comunicacin
Orales y Escritos, Televisivo Nacionales e Internacionales, de Internet y Redes Sociales
Unidad de Anlisis
C/u de los argentinos musulmanes que regresan al pas luego de haberse marchado a combatir a Siria e Irak
junto al llamado Estado islmico a partir de 2010
Tiempo y Espacio.
Las ciudades, pueblos, conglomerados urbanos o comunidades religiosas de Argentina con indicios ciertos de la
presencia de yihadistas argentinos que retornaron desde los escenarios blicos de Siria e Irak y a los cuales se
marcharon a combatir junto al llamado Estado Islmico a partir de 2010.

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He comenzado a reflexionar en que nuestra cultura agreda a otras

culturas, de las que, por ello, me he vuelto testigo y defensor.
Ahora tengo la impresin de que el movimiento se ha invertido y que
nuestra cultura est a la defensiva frente a las amenazas externas y en
especial a la amenaza islmica.
De pronto me siento etnlogo y de defensor de mi cultura
Levis Strauss

No todos los musulmanes son yihadistas

pero todos los yihadistas son musulmanes

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Annimo

Migraciones y Globalizacin
Entre 1850/1945 se consolida el mercado internacional de mano de obra, un movimiento semi-voluntario que llevo
a millones de europeos al ultramar, 50,5 millones llegan al continente americano, al norte de frica (Magreb) y al
sureste asitico amn de una inmigracin interna fundamentalmente hacia Inglaterra y Alemania.(1)
La consolidacin de la hegemona de EUA en el mundo occidental a partir de la pos-guerra y su matriz econmica,
poltica y social con nuevas polticas pblicas de migraciones, seduce al migrantes, lo que genera olas migratorias
destinadas a los trabajos que requieren poca calificacin profesional y que los autctonos ya no desean realizar, los
destinos fundamentalmente son a Alemania Federal, Suiza y Estados Unidos. Estas olas migratorias proceden de
aquellos Estados que se han vuelto en expulsores de ciudadanos, estos e se ven obligados a emigrar debido a la
guerras civiles, crisis policas, econmicas y sociales que ya no les garantizan la supervivencia, provienen
fundamentalmente de los llamados Estados fallidos o dbiles surgidos del proceso de descolonizacin:
fundamentalmente Siria, Lbano, Marruecos y tantos otros del Norte de frica del rea Mediterrnea y Turqua. En
los ltimos tiempos muchos de ellos ya obtuvieron su status de residentes permanentes, otros obtuvieron su
ciudadana que sus hijos la disfrutan de ella, en este proceso se da un escenario en el cual no se tiene en cuenta el
impacto de las especificidades ideolgicas, polticas, sociales y culturales de las comunidades migrantes. (2)

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Con la globalizacin de la econmica y la mundializacin de la cultura se intenta introducir en el mundo musulmn

el modelo de estructura de clases sociales, el modelo de democracia parlamentaria, la sociedad de consumo y el
modelo cientfico tecnolgico. Esto conducira a la resistencia activa de los sectores dominantes de la ortodoxia
religiosa islmica, fundamentalmente en los pases de la margen Sur del Mediterrneo, sociedades autoritarias,
muchas veces totalitarias, sin divisin ente Estado y Religin, fuertemente resistentes a todo tipo de innovacin (3)
(1) Daz, Gustavo (2007) Aproximacin metodolgica al estudio de las migraciones internacionales, Departamento de Estudios Internacionales,
Universidad Complutense de Madrid
(2) Zapata Callejas, John Sebastin (2014) La teora del Estado fallido: Entre aproximaciones y disensos, Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia
y Seguridad, Vol. 9 No. 1, Universidad Militar Nueva Granada, Bogot, Colombia
(3) Daz, Gustavo (2007) Aproximacin metodolgica al estudio de las migraciones internacionales, Departamento de Estudios Internacionales,
Universidad Complutense de Madrid

Pese a que el nmero de yihadistas islmicos que pudieran operar en forma sistemtica en Amrica Latina es
pequeo, tambin los la magnitud de comunidades musulmanes cuyos miembros adhieren a la ortodoxia
islmica, a este grupo de hombres y mujeres se les dice yihadistas exticos que provienen de Argentina, Brasil,
Chile, Trinidad Tobago y Mxico que se han vuelto muy peligrosos.
Fuentes periodsticas informan que en 2012 25 argentinos murieron en Siria como miembros de Al Qaeda y Al
Musa, una pareja integrada por un argentino y una chilena miembros del grupo combatiente checheno fueron
muertos en las proximidades de Damasco, se estima que tambin fueron muertos aproximadamente 150
mexicanos y cerca de 40 mexicanos. Un argentino fue arrestado como miembro traficante de armas a un grupo
del Estado Islmico. (4)
Quien es musulmn?
Es quien acepta las creencias islmicas, es decir, a un solo Dios y adems al profeta Mahoma como Mensajero
de Dios

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Quien quiera que pronuncie las dos frases "Ash-hadu an la ilaha il-lal-lah" (Doy testimonio que no hay otro Dios
que Dios) y "Ash-hadu anna Muhammadan rasulul-lah" (Doy testimonio que Mahoma es el profeta de Dios)
entra a la religin islmica. Estas dos frases son los dos testimonios de fe: en el Dios nico y en el profeta del
islam. Sin pronunciarlas una persona est fuera del islam y es contado entre los "infieles". Lo que significa que
esta persona no disfrutar de los beneficios, ni los derechos que posee un musulmn. Significado de Musulmn, es
una palabra rabe que significa el que se somete (a Dios). Musulmn es la persona cuyo credo religioso es el
islam. La palabra rabe muslim, femenino muslima, significa el sometido o entregado a la voluntad de Dios. As,
todo aquel que ha aceptado la sumisin a Dios, puede ser llamado musulmn sin temor a equivocarse. Por eso
profetas anteriores a Muhammad, como Abraham, Moiss y Jess as como la Virgen Mara y otros, son
considerados musulmanes por haber aceptado la sumisin a la Voluntad Divina.

(4) Clarin (2014) Argentinos aparecen entre los yihadistas exticos, Buenos Aires, 05/10/14

Fuentes: Lago, Luis y Cooperman, Alan (2011) The Future of the Global Muslim Population Research,
Projection from 2010-2030 Pew Center, Project Global Religious Futures www.pewforum.org
Departamento de Estado (2004) International Religious Freedom, Estados Unidos
frica
Regin
Poblacin total
Musulmanes % musulmanes
% del total
musulmanes
frica Central
97,665,660
15,347,332
15.714%
0.852%
frica Oriental 283,765,021
81,890,564
28.859%
4.497%
frica del Norte
200,519,502
179,623,477
89.579%
12.199%
8

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frica Austral
54,055,000
885,474
frica Occidental 265,005,740 134,577,785
Total
901,010,923
412,324,632
27.23%

1.639%
50.783%
45.762%

0.605%
9.077%

Asia
Regin
Poblacin total
Musulmanes % musulmanes
% del total
musulmanes
Asia Central
92,019,166
76,105,962
82.707%
5.155%
Este de Asia
1,527,960,261
39,609,350
2.592%
2.683%
Medio Oriente
274,775,527
252,219,832
91.791%
17.085%
Subcontinente indio 1,437,326,682
456,062,641
28.947%
28.184%
Sudeste Asitico
571,337,070
239,566,220
41.931%
16.228%
Total
3,903,418,706 1,023,564,005
26.222%
69.336%

Europa
Regin
musulmanes
Balcanes
0.553%
Europa Central

Poblacin total

Musulmanes % musulmanes % del total

65,407,609
74,510,241

8,165,137

521,284
9

0.7%

12.483%
0.035%

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Europa del Este

1.479%
Europa Occidental
Total
2.987%
Amrica
Regin
musulmanes
Caribe
0.001%
Centroamrica
Norteamrica
0.347%
Sudamrica
0.069%
Total
0.422%
Oceana
Regin
musulmanes
Oceana

212,821,296
375,832,557
728,571,703

Poblacin total
23,809,622

21,826,829

13,577,116
44,090,366

3.613%
6.052%

0.92%

Musulmanes

% musulmanes

% del total

15,860

42,223,849
84,035
446,088,748
5,115,892
371,075,531

1,014,716

883,197,750

Poblacin total
30,564,520

10.256%

0.067%
0.199%

0.273%

6,230,503

0.705%

Musulmanes % musulmanes
372,968

Poblacin Musulmana Mundial

10

0.006%
1.147%

1.22%

% del total
0.025%

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Poblacin Musulmana
1,619,314,000

(%) Pob. Musulmn

(%) Pob. Musulmana
de la Pob. Total
Total
23.4
100.0

Poblacin musulmana en Europa por pas

Pas

V/A Poblacin
Musulmana

Alemania
Austria
Blgica
Dinamarca
Eslovaquia
Eslovenia
Espaa
Francia
Grecia
Holanda
Hungra
Irlanda
Islandia
Italia
Kosovo
Liechtenstein
Luxemburgo
Malta
Noruega
Polonia
Portugal
Reino Unido
Rep. Checa
Rumania
Rusia
Serbia

3.208.787
475.000
628.751
226.000
4.000
49.000
1.008.536
6.225.617
527.000
984.449
60,041
25,000
321
1.583.000
2.194.000
2.000
11.000
1.000
144.000
20.000
36.981
.2.869.000
4.000
73.000
21.513.045
2.275.176

% respecto
de la poblacin total
4,00
5.7
6,00
4,00
0,1
2,4
2,3
6,00
4,7
6,00
0.6
0,3
0.1
2,6
91,7
4,8
2,3
0,3
3,00
0,1
0,35
2,8
0,1
0,3
15
22

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Suecia
Suiza
Ucrania
Unin Europea

301.070
433.000
393.000

3,00
5,7
0,9

14.260.985

3.12

Poblacin musulmana en Amrica Latina y el Caribe

Pas

V/A Poblacin
musulmana

% respecto
de la

poblacin total
Antillas Hol
Argentina
Aruba
Barbados
Belice
Bolivia
Brasil
Colombia
Costa Rica
Cuba
Chile
R Dominicana
Ecuador
El Salvador
Granada
Guatemala
Guyana
Guyana Fr.
Hait
Honduras
Jamaica
Mxico
Martinica
Nicaragua

1.000
784.000
1.000
2.000
2.794
2.000
1.200.000
85.000
4.016
907
4.000
1.790
400
6.000
1.000
1.200
68.875
2.000
3.248
2.790
1.000
318.608
1.000
1.000

0,2
2.5
0,4
0,9
1,0
0,1
0,5
0,2
1,0
0,08
1.08
0,02
0,03
0,6
0,3
0,1
9,00
2,00
0,4
0,4
0.1
0.3
0.2
0,1

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Panam
Paraguay
Per
Trinidad Tobago
Puerto Rico
Uruguay
Venezuela

25.000
1.000
837
78.000
5.091
341
126.870

0,7
0,1
0,03
6,00
0,13
0.01
0.5

El proceso de Integracin de los musulmanes en las sociedades de acogida

La experiencia francesa
El proceso de integracin social de los colectivos musulmanes en Francia, sera una muestra representativa de
cmo se da el proceso de integracin y sus disfuncionalidades en Europa, sobre todo respecto de las segundas
generaciones y los hijos de estos sobre todo en la forma en que organizan sus vidas.
En las ltimas dcadas una gran cantidad de migrantes ya tienen el carcter resientes permanentes, muchos han
obtenido su ciudana, sus hijo y/o nietos ya gozan de ella.
Los musulmanes una va vez que llegan a la adultez adquieren una especificidad en su formas de gestionar sus
vidas. Esta difiere notablemente respecto del resto y tambin todo el trato que reciben por los otros.
El mapa social segn el Observatorio de Zonas Urbanas Sensibles de Francia en 2009 (6) muestra la prevalencia
guetos musulmanes inmersos en la pobreza, manifiestan una dbil identificacin con lo francs, estn inmersos
desocupacin, el fracaso escolar y la exclusin social, , el desapego identitario se hace visible con la auto
denominacin Indgenas de la Republica por parte de los jvenes musulmanes de origen africano y magreb que
se presentan como vctima de un status colonial en su propio pas.
El 33, 1 % est bajo la lnea de pobreza, el 66 % de los jvenes sin un ttulo acadmico, y los que lo tienen estos
son inferiores al bachillerato, el 47,7 % de los jvenes entre 14 y 24 aos carece de trabajo.

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(5) Ville gov (2009) "Atlas des Zones urbaines sensibles". ville.gouv.fr.

Aspecticos psicosociolgicos que marcan la realidad social de los musulmanes en los

pases desarrollados (6)
a. La matriz psicosociolgica de la estructura de pensamiento musulmn estara atravesada por una lgica autoritaria
que toca a la sociedad y comunidades en su conjunto, que niegan el trnsito hacia posturas democrticas,
pluralistas o innovadoras.
b. El orden autoritario y/o totalitario ha sido internalizado a lo largo de siglos, la percepcin contradictoria respecto del
rol de la mujer de la sociedad occidental, emancipada desde los tiempos de la lucha por la liberacin femenina
contrasta con la visin musulmana que las sujeta al paternalismo y a un rol subalterno y de sumisin.
c. Cun difcil resultara pensar siquiera en una apertura de ideas, en un contexto en cual el comn denominador
sera un pensamiento heredado, transmitido, monista y totalitario.
d. Sera casi nula la identificacin respecto de los valores occidentales, estos son percibidos para ellos como una
amenaza a la cultura musulmana y manifiestan frreamente su rechazo a los fundamentos de su cultura,
amenazada por la laicidad, entendida como un ataque a sus creencias y tradiciones. Rechazan los valores de la
Republica, considerando a esta un mito que hay que destruir
La expresin indgenas de la Republica un concepto al cual se auto-etiquetan una gran mayora de jvenes
musulmanes franceses, fundamentalmente los de origen africano y magreb, mostrndose como vctimas de una
situacin colonial pese a ser este su pas de nacimiento.
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(6) Osuna, lvaro Retortillo; Ovejero Bernal, Anastasio; Cruz Sousa, Ftima, Arias Martnez, Benito; Lucas Mangas, Susana (2006)
Inmigracin y modelos de integracin. Entre la asimilacin y el multiculturalismo, Revista Universitaria de Ciencias del Trabajo No.
7 pp. 123-139, Universidad de Valladolid, Espaa
Marchand, Ren (2002) " La France en Danger d'Islam" Entre Jihad et Reconquista, L'Age d'Homme / Collection Geopolitique

El caso Argentino
Los musulmanes que llegaron a Argentina desde mediados del S XIX hasta los 90 se integraron plenamente en la
sociedad argentina, el ataque terrorista transnacional (AMIA 1994) implica un cambio cualitativo respecto al interior
de la comunidad musulmana, implica un proceso de re-etnizicacion de la tercera generacin nativa, busca una
nueva sntesis identitaria, a partir de identificacin con lo Estados rabes musulmanes internacionales. (8)
La feligresa dirigida por el sheik, Abdala Madani con sede en la Ciudad de Berisso, en la Prov. Buenos Aires afirmo:
Ahora que esta, la cuarta generacin, los nios descendientes de rabes
vuelven a la fe de sus mayores, aprende el Corn y asisten a las clases
del Islam
Madani lidera la formacin de los nuevos musulmanes y la actividad poltica comunitaria, organizo la primer
gran marcha multitudinaria por la calles de la ciudad de Buenos Aires, ostentando las banderas de hizbollah
Desde la Revista de la Mezquita AL Tawhid se incluye como editorial la na legacin del Holocausto (Soha) y un
discursos judeo-fbicos
La relaciones intracomunitarias sirio-libanesa y juda avanzaban hasta el ao 2006, a partir de la guerra de Lbano
quedan muy deterioradas. El impacto de la transnacionalizacin simblica del conflicto del Medio Oriente de

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Hizbollah e Irn hace que la comunidad musulmana busque influir sobre el gobierno argentino respecto del avance
de la causa de la Amia lo que vuelve a marcar las relaciones las entre las colectividades rabes y judas

(7) Rein, Raanan (2008) rabes y judos en Iberoamrica. Similitudes, diferencia y tensiones Gurevich, Beatriz, La relaciones entre judos y rabes de Buenos Aires despus del atentado contra
la Asociacin Mutual Israelita Argentina.

Que es la yihad?
Yihad se refiere al decreto religioso de guerra, basado en el llamado por parte del Corn para extender la ley de
Dios. en los hadices y en los manuales clsicos de Jurisprudencia Islmica, yihad tiene un significado militar en la
mayora de los casos.
Versculos y cdices del Corn (8)
Las azoras o captulos de la Medina, el Corn legitima la guerra de aniquilacin de los infieles lo que se es un deber
sagrado.
A quienes no comparten la verdadera fe, les espera momentos del fuego eterno
Vencidos y humillados acepten la proteccin, es decir la subordinacin al poder del Islam y como signo de la
misma paguen la yizya o capitacin.
Combatid (qatilu) contra quienes, habiendo recibido las escrituras, no creen en Ala, ni en el ltimo da, ni prohben
lo que Ala y su enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta humillados, paguen la capitacin.
Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a lo asociadores * donde quiera que les encuentres.
Capturadles, sitiadles, tendedles emboscadas en todas partes!. Pero si se arrepiente la azala y dan el azque,
entonces dejadles en paz. Ala es indulgente, misericordioso 9:5
Propone la guerra a ultranza contra la gente del libro hasta que sean humillados y paguen el signo de
su subordinacin la capitacin y yizya 9:29

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Cuando sostengas un enfrentamiento con los infieles, golpeadles en el cuello hasta que les hayas dominado,
atadlos fuerte, luego soltadles o mediante rescate hasta que cese la guerra 47:4
* asociadores: Todos aquellos que no suscriben al principio de enunciados divinos tal como los definen el Corn, con
lo que las gentes del libro e infieles estn equiparados.

(8) AlbaHG (2012) El Corn , La Traduccin del Corn completo en Espaol

https://es.scribd.com/doc/54184993/La-Traduccion-del-Coran-completo-en-Espanol

Otro tanto sucede con los hipcritas que desmienten con los hechos en fe aparente, Son malditos, all donde se
encuentren sern capturados y muertos sin piedad 33:61
En realidad, la muerte en la tierra y el castigo entero en el ms all, constituye lo inevitable para el enemigo del
Islam. Ciertamente les daremos a gustar el castigo aqu abajo, antes del castigo mayor, a fin de que regresen.
32:21
Y el hizo bajar de sus fortalezas a aquellos de las gentes del libro que les haban apoyado (a sus
adversarios) y sembr el terror de sus corazones. A una parte de ellos les matareis y a otros los haris
cautivos 33:26
Hallareis a otros que desean vivir en paz con vosotros y su propia gente. Siempre que les inviten a la apostasa,
caen en ella. Si no se mantienen aparte, si nos os ofrecen someterse, si no apartan sus manos, cogedles y matadles
all donde les encontris. Os hemos dado autoridad manifiesta sobre ellos. 4:91
Preparad contra ellos toda la fuerza, toda la caballera que podis para sembrar el pnico quien es enemigo de Ala
y de vosotros 8:60
Si al contrario se inclinan hacia la paz, inclnate t tambin 8:61
Profeta, incita a los creyentes al combate (al-quital)! Si hay entre vosotros 20 hombres tenaces, vencern a
doscientos, y si 100 vencern a 1000, pues son gentes que no comprenden 8:65
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Si os ha prescripto el combate (al quital) aunque os disguste. Puede que os disguste algo que os conviene y
amis algo que no os conviene. Ala sabe, mientras que vosotros no sabis 2:216
Combatid contra ellos!. Ala les castigara por vuestra manos, les humillara y os auxiliar contra ellos 9:14
Combatidles hasta que no exista discordia (fitna) y toda la religin sea de Ala. Luego si cesan (sern perdonados)
Ala observa lo que hacen. 8:39
Los creyentes que se quedan en casa, sin estar impedidos, no son iguales a aquellos luchan en la senda de Ala con
sus bienes, y sus vidas. Ala ha puesto a los combatientes por Ala que luchan con sus bienes y sus personas un
grado por encima de los que se quedan en casa. 9:111
Es verdad, Ala ha comprado de los creyentes sus vidas y sus bienes a cambio del paraso. Ellos
combaten en la senda de Ala, matan y se hacen matar. Es una promesa verdica que le vincula a la
Tora, el Evangelio y el Corn.
Y quien es ms fiel que Ala a su compromiso?. Alegraos, pues de la premura que habis hecho: all reside el mayor
de los xitos. 4:95
Sabe que de cualquier cosa que forme parte del botn, pertenece el quinto a Ala, al Envidado y a sus
parientes prximos, a los huertanos y a los viajeros 8:41
La va de la Secularizacin
Tras las revoluciones burguesas, regulan sus relaciones con la iglesia catlica a travs de concordatos que regulan
la enseanza privada, la financiacin de la iglesia y sus esferas de participacin en la vida civil (matrimonios,
divorcios, beneficencia, entierros, enseanza, ceremonial...)
Los movimientos seculares en occidente se dieron entre siglos XVI y XX, a partir de una crisis sistmica y el
agotamiento del modelo socio-econmico, poltico y social en la sociedades pre-capitalistas de tipo monrquico
cuyos gobiernos tomaban lo religioso para justificar sus normas, aunque estas no entraran en contradiccin por las
establecidas por la jerarqua de la Iglesia catlica o protestante en perjuicio de ciertos sectores ascendentes

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El impacto del retorno de los combatientes de Siria / Irak
Capitulo argentino

econmicos y de la nobleza que cuestionaron los mandatos emanados por Estado y pergearon una forma
revolucionaria en la forma de hacer la poltica, la economa y la estructura del poder.
Es as que surgen los movimientos de la Ilustracin francesa y alemana del SXVIII que se presentaba como una
movida contra la ignorancia y el misticismo a partir de la promocin de la ciencia y la razn, sus principales
exponentes fueron Pascal, Leibniz, Galileo y otros crticos del catolicismo que proponan limitar entre lo que la
religiosidad impone y la vida civil intentando alcanzar un sustento de madurez en las personas.
Es decir un mundo dirigido por las creencias y normas religiosas era tambin posibles en un tipo de sociedad de
individuos racionales regidos por los principios laicos y universales.
En trminos kantianos, la secularizacin significaba la mayora de edad del hombre que habra superado la tutela
de la religin, puede pensar, actuar y decidir por s mismo (9)
(9) Rhonheimer, Martin (2009) Cristianismo y laicidad : historia y actualidad de una relacin compleja, Ediciones Rialp, Madrid

George Jacob Holyoake defina a lo secular como aquello que en esta vida podra ser controlado por la experiencia.
A fines del periodo de la Ilustracin e inicios de la Revolucin Industrial este pensamiento fue utilizado para
terminar con la monarqua y la nobleza en favor de los grupos econmicos que desencadenara la revolucin
francesa.
Seria recin en el Siglo XX que surgen los movimientos de separacin de la Iglesia y el Estado que se transcriben en
la respectivas constituciones nacionales y que permitieron la va ideolgica en oposicin a las religiones.
Si bien descartamos el determinismo histrico de los pueblos, el Islamismo y la instauracin de los Estados en los
pases musulmanes no atravesaron un proceso de secularizacin y la unicidad entre lo religioso, poltica,
econmico, cultural y social persiste en este tiempo pese a la instauracin de Estados surgidos de los rdenes
coloniales hasta mediados del Siglo XX en que se consolida el proceso de descolonizacin, dando lugar a Estados
dbiles que hoy se han convertido en fallidos y se encuentran en crisis y conflicto debido a los intentos de

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reinstalacin del fundamentalismo como lo es parte de Irak, Libia, Afganistn, Siria y tantos otros pases del norte
de frica y Asia, algunos han logrado importantes avances hacia sociedades ms pluralistas.
Uno de estos pases del Norte de frica parte de la exposicin social mal llamada Primavera rabe seria Tnez,
cuyos cambios, polticos, econmicos y sociales muestra la prevalencia de un tibio proceso de secularizacin, sera
posible que muchos otros Estados adhiriesen a este tipo de proceso, quizs estas argumentaciones suenan a
utpicas o naif, pero si no buscamos alternativas posibles, que otro camino queda?

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