EL COLEGIO CATLICO

Frente a este mundo apostata de Jesucristo y de su santa

Iglesia, nos urge la ardua pero apasionante tarea de la
evangelizacin. Ay de nosotros si no evangelizramos! Pues bien,
el colegio catlico tiene a este respecto un papel sustancial. La
evangelizacin, dice el documento de Puebla, incluye la
educacin, porque la Iglesia cuando evangeliza no deshumaniza al
hombre, antes bien lo ennoblece. Y aunque la educacin no
pertenezca al contenido esencial de la evangelizacin pertenece,
sin embargo, a su contenido integral. "La educacin resultara mas
humanizadora en la medida en que mas se abra a la trascendencia, es decir, a la Verdad y al Bien sumos". No hay, pues,
dos etapas: primero humanizar, luego evangelizar. Mientras
evangelizo estoy humanizando, educando. Asi ha sucedido a to
largo de toda la historia de la Iglesia.
1. Educacion de todas las potencialidades
Como lo ha explicado detalladamente Caturelli, la educacion se
ordena a la actualizacion creciente y armonica de todas las
potencialidades del hombre (desde el existir al entender), hasta
que la misma naturaleza del hombre alcance su plenitud. El
verdadero maestro es aquel que de tal modo sabe desarrollar los
habitos buenos en sus alumnos, que estoy alcancen el total
senorio de si mismos, de modo que el adolescente Ilegue a
poseerse de veras a si mismo, por un creciente grado de
interiorizacion en la verdad. Perfection ante todo de los habitos
tecnicos, que se ordenan al dominio de las cosas que simplemente
existen, para lo cual es necesario un conocimiento sumario de la
naturaleza inanimada; en un segundo grado, el logro de un
conocimiento tambien sumario de la naturaleza viva; para concluir
en aquella realidad espiritual, la suya propia, que resume en si
misma toda la riqueza entitativa: el hombre, mediante la formation
de los habitos que perfeccionan la naturaleza humana total, es decir,
las virtudes intelectuales que disponen para la ciencia y, sobre todo,
las virtudes morales que lo ordenan al Bien. Una educacion que
comprende estos tres grados, sera de veras una educacion integral.
Generara planes de estudios coherentes, seleccionara los profesores
no solamente entre los de mas saber sino entre los de mayor virtud,
procurara que los habitos intelectuales se desarrollen en el estudio
intensivo de las humanidades y los habitos morales en orden a la
integridad de la naturaleza humana.

Sin embargo, esto no es todo: formar al adolescente en su

integridad total es un fin inalcanzable con las solas fuerzas de la
naturaleza. Para Ilegar a la plena posesion de la Verdad, del Bien y
del Ser, se necesita algo que esta allende la naturaleza. Por eso, una
verdadera educacion que no quiera eliminarse a si misma como
educacion, debe ponerse en estado de apertura a lo sobrenatural,
pues solo mediante un salto que trascienda lo contingente es
alcanzable lo Absoluto, unico ambito en que puede lograrse la
formation integral del hombre. Si la educacion no quiere suicidarse
como educacion total, debe estar metodicamente dispuesta a no
limitar su ascension a los grados del ser natural, por sublimes que
sean. En realidad solo tiene dos caminos: o abrirse al orden de lo
sobrenatural o cerrarse sobre si misma. En este segundo caso, anula
el fin de la educacion al limitarlo arbitrariamente al solo orden
natural; y si anula el fin de la educacion, anula la educacion misma
ya que no es concebible una educacion sin finalidad alguna.
No se puede formar al adolescente cuando no se atienden a sus
diversas religaciones. El hombre es un ser religado de multiples
maneras. Religado a los otros, por ser "animal social". Religado al
mundo, como integrante de la naturaleza. Religado a la ley moral,
por sus exigencias de perfection. Religado al tiempo y a la historia,
en cuanto heredero de una tradition y hacedor de una cultura.
Religado al Absoluto por su condition de creatura. Religado
finalmente a Cristo, por su caracter de redimido. Una educacion que
no atienda a todas estas religaciones no sera verdadera educacion,
no sera una educacion integral.
Solo habra educacion catolica si Cristo es el faro que ilumina, la
meta que atrae, el modelo que se contempla. Como dice el
Documento sobre la Educacion Catolica, promulgado no hace mucho
por la Sagrada Congregacion de la Educacion Catolica, "en el
proyecto educativo de la Escuela Catolica, Cristo es el fundamento:
El revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma capacitando al hombre a vivir de manera divina" (n. 34). Cristo
debe ser la clave de boveda, el principio de cohesion y de armonia,
"in quo omnia constant" como dice S. Pablo (Col. 1, 17).
2. Integration arquitectonica de todos los saberes
De lo dicho hasta acs, se ve claramente la necesidad de integracion de los diversos saberes en una unidad superior.
Una cultura es un sistema de valores destinado a crear una
vision del mundo. Y el valor supremo de una cultura cristiana es la
gloria de Dios. Todo el actuar de lo que no es Dios, de lo que es
relativo, tiene sentido en la medida en que de gloria a Dios. La
escuela, al decir del Documento antes citado, "es un centro donde
se elabora y se transmite una conception especifica del mundo,

del hombre y de la historia" (n. 8). Y mas adelante, en texto decisivo: "La referencia, implicita o explicita, a una determinada
concepcion de la vida (Weltanschauung) es practicamente
ineludible, en cuanto que entra en la dinamica de toda option. Por
esto es decisivo que todo miembro de la comunidad escolar tenga
presente tal vision de la realidad, aun cuando sea segun diversos
grados de conciencia, por lo menos para conferir unidad a la
ensenanza" (n. 29). De ahi la insistencia de la Santa Sede en la
necesidad de "transmitir de modo sistematico y critico la cultura a
la luz de la fe y de educar el dinamismo de las virtudes cristianas,
promoviendo asi la doble sintesis entre cultura y vida, y fe y vida"
(n. 49).
Los conocimientos profanos y los conocimientos atinentes a la
fe deben, en cierto modo, entrecruzarse. Es conocida la celebre
formula: "Intellige ut credas, crede ut intelligas". El conocimiento
profano sirve para ahondar en la fe. Y el conocimiento de la fe
lleva a una inteligencia mas profunda de las realidades profanas.
No creamos que estamos dando una educacion catolica por el
mero hecho de que en el programa de estudios, donde hay tantas
materias dictadas segun las mas diversas ideologias, agreguemos
una hora de religion. Asi como no podemos pensar que estamos
haciendo una televisora catolica, porque a la programacion
general, que produce un verdadero lavado de cerebro, agregamos
unos diez minutos en que hablamos de Cristo o de la vida eterna.
Cuando decimos que la cultura debe ser sobrenatural, queremos
afirmar que lo sobrenatural debe informar toda la cultura, de
manera semejante a como decimos que la gracia asume la
naturaleza. La educacion debe ser unitaria: estoy educando a un
adolescente que tiene una unidad de destino - natural y
sobrenatural-, y no puedo desintegrarlo ensenandole segun
principios diversos, sus distintas dimensiones. iComo no va a
haber conflicto en la sociedad de hoy y en el hombre de hoy, como
no va a haber tanta esquizofrenia, cuando pareciera que todo lo
que se hace es para dividir al hombre interiormente! Pensemos en
las Universidades, incluso en las llamadas catolicas, en las que
con frecuencia las materias son ensenadzs divergentemente, por
profesores que piensan cada uno a su manera...
Tal vez alguno dira que la catequesis no exige, de manera
absoluta, la existencia de un colegio catolico, pues podria darse en
locales aparte y en horas extraescolares. Algo de eso es
verdadero. Sabemos que han salido excelentes catolicos militantes
de la escuela publica laica, donde estos aprendieron a agudizar su
sentido apostolico. De ahi que el solo poder dar algunas horas de
religion no justificaria el enorme esfuerzo que implica el montaje
de un colegio catolico. Sin embargo la verdadera educacion no se
hace por yuxtaposicion; no se trata de sumar conocimientos

cristianos a una conducta pagana; de ensenar el contenido de la fe

agregandolo a una cosmovision laicista. La formation humana y la
formation religiosa no pueden ser opuestas, ni siquiera paralelas o
sucesivas, deben imbricarse la una en la otra. El espiritu cristiano
debe impregnar la ensenanza profana; tratar de que las distintas
materias lean consideradas a la luz de la Verdad divina y lograr
que sea Dios quien informe toda la actividad humana. Al fin y al
cabo Dios es la causa primera y el fin ultimo de todo. El pensar del
cristiano debe inspirarse integramente en El y a El referirse. Todo
debe Ilevar la impronta de la fe. Y es claro que solo el colegio
catolico esta equipado para realizar semejante labor, pues solo el es
capaz de impregnar todas las ramas del saber del espiritu
evangelico.
Si nos cuesta entender esto, escuchemos al menos las siguientes
palabras de un marxista, el si bien consciente de la necesidad de una
cosmovision para formar el militante del Partido: "La fuerza del
marxismo -decia- es la siguiente: un profesor marxista, un docente
marxista de cualquier disciplina particular, abre perspectivas sobre
una concepcion global del mundo. La fuerza de nuestros profesores
marxistas esta en hacernos sentir que esta disciplina particular toma
su sentido de la concepcion global del mundo que Marx ha
aportado". El colegio catolico no puede ser tan solo una institucion
en la que se ensena la doctrina cristiana junto con los demas
conocimientos, sino donde todo, incluso lo que no es estrictamente
ensenanza religiosa, se ensena con espiritu catolico. No se crea que
es mejor acumular cursos de religion o multiplicar cursillos de
formacion religiosa. Ello puede ser a veces util. Sin embargo, aun
prescindiendo de la dificultad tan comun de la falta de tiempo
disponible, tal procedimiento es poco conforme a la psicologia del
adolescente y a las leyes de la asimilacion. La explicacion dada en
pequenas dosis, de un modo discreto pero categorico, por medio de
advertencias ocasionales por parte de los profesores de las diversas
materias profanas, es infinitamente mejor recibida por los adolescentes, penetra en su conciencia casi sin darse cuenta, y acaba
por hacer cuerpo con su concepcion del mundo, del hombre y de la
historia.
EVANGELIZAR A TRAVES
DE LAS MATERIAS

omo se ve, resulta hoy mas imperativo que nunca la necesidad de

integrar todas las materias dentro de una escala y un orden
jerarqua. Realizar la sintesis, y la integracion arquitectnica de los

diversos contenidos del saber humano, a la luz del mensaje

evangelico, y en orden al desarrollo de las virtudes que deben
caracterizar al cristiano. Naturalmente que cada materia tiene su
propia autonomia -sana autonomia-, debiendo ser desarrollada segun
sus principios especificos. Pero al mismo tiempo ha de contribuir a la
cosmovision cristiana. Las diversas materias no solo no son
antiteticas con la cosmovision cristiana, sino que, respecto de ellas,
constituyen una suerte de preparacion evangelica, ya que el
autentico desarrollo de la naturaleza es una especie de preparacion
a la gracia. Mas aun, las materias profanas reciben iluminacion y
complemento de la cosmovision cristiana; el puro saber profano
tiene algo de indigencia; la cosmovision cristiana ensancha sus
horizontes para una mejor comprension de la ciencia, del hombre y
de la historia. Porque el verdadero saber sobre el hombre y el mundo
solo se alcanza cuando se reconoce la realidad total del hombre y de
su historia de salvacion, es decir, cuando se reconoce en el Verbo de
Dios encarnado, recapitulador de todo, la luz verdadera que ilumina
a todo hombre y a todas las cosas del hombre. De ahi la afirmacion
de Pio XII: "Todas las ramas del saber humano manifiestan a la
inteligencia las obras de Dios y sus leyes naturales"; al tiempo que
exhortaba a "pacer ver todas las cosas a la luz de la grande y divina
Verdad" (6 de mayo de 1951).
Tratemos ahora de concretar mas esta aspiration de la Iglesia
recorriendo las diversas asignaturas, aunque sin intentar cubrirlas
en su totalidad.
1. La catequesis
Esta materia -porque es necesario que sea tambien una materia y
no solo una "vivencia", como a veces se pretende- implica la
comunicacion de contenidos, a saber, la revelacion divina y la
doctrina del Magisterio de la Iglesia que explicita dicha revelacion.
Gracias a ella, el adolescente aprendera a distinguir to que se puede
conocer por la luz natural y lo que solo se nos ofrece por la
revelacion. Tres son los conocimientos catequisticos fundamentales:
lo que hay que creer (el Credo), to que hay que esperar (el Pater), to
que hay que amar (el doble precepto de la caridad y los
Mandamientos). Pero no basta con aprender, es menester entranar
to aprendido, asimilarlo, convertirlo en algo propio, hacerlo no solo
conocimiento sino bandera, militancia. La catequesis no puede ser
en todo una materia como las demas.
2. La filosofia
A diferencia de la catequesis, la filosofia no parte de la revelacion
sino que es un conocimiento racional del mundo, del hombre y de
Dios, a la luz de la razon natural, buscando siempre las ultimas

causas de la realidad. En esta materia, hay que evitar a toda costa

que los adolescentes sean formados en el eclecticismo,
contentandose el profesor con la exposition de 22
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los diversos sistemas filosoficos; hay que ensenarles a discernir, con

espiritu critico, el error de la verdad. El joven debe salir del colegio
catolico con una position clara ante la vida, que le permita detectar
los errores que pululan en el ambiente y lo capacite para saber
refutarlos convenientemente. Una mente solida no se forma con
cuestiones disputadas, con dudas. Hay que it a la filosofia perenne, a
la de los clasicos, sobre todo a Santo Tomas. Sin obviar,
naturalmente, el conocimiento de otras filosofias, pero juzgadas a
partir de la filosofia perenne, unica anclada en la realidad.
3. Las ciencias
La ensenanza de las Ilamadas "ciencias" fisico-quimicas debe
comunicar al joven el conocimiento de la materia y de sus leyes. En
las ciencias se aprenden las leyes de la naturaleza. A algunos este
conocimiento los ha, de hecho, conducido al ateismo: la naturaleza,
absolutizada, acaba por convertirse en un sucedaneo de Dios. Para el
marxista la ciencia es to unico, reemplaza a la religion. En nuestros
colegios debemos ensenar la fisica y la quimica con vision cientifica,
sin duda, pero con un telon de fondo religioso. Dios es el comienzo y
el fin de toda ley fisica, de toda propiedad quimica, Creador tanto del
electron como de la estrella. Por eso el universo canta la gloria del
Creador. Este mundo, con sus leyes admirables, es una palabra o un
poema, "quasi magnum carmen ineffabilis modulatoris", decia San Agustin.
El docente debe realizar su propia sintesis entre ciencia y fe,
senalando como corresponde la presencia de Dios en su creacion. La
observacion de los hechos se convierte asf en un trampoln hacia
Dios. La misma Sagrada Escritura, en cada una de sus paginas,
suscita la admiration por el orden, hermosura y sabiduria que
resplandecen en la creacion. Sera preciso despertar en los alumnos
el sentido de la admiration ante la grandeza de la obra divina,
admiration que es una de las mejores introducciones a la oration.

4. Las matematicas
Esta materia ayuda a crear en el alumno el habito de la
exactitud, al tiempo que le permite tener experiencia de la
"medida" de las cosas. Naturalmente, no hay diferencia entre un
manual de matematicas compuesto por un autor cristiano, y otro
compuesto por un ateo. Sin embargo, si el profesor posee
sabiduria cristiana, sabra despertar en sus alumnos el culto de la
verdad desinteresada, les inspirara el sentido del rigor intelectual.

Las matematicas exigen una suerte de ascetica no ciertamente

extrana al orden cristiano. Esta ascetica esta tejida de atencion a
la realidad dada, de metodo, de humildad, de perseverancia, de
anhelo de precision y concision. El alumna ira advirtiendo que se
podra reencontrar con esfuerzos semejantes cuando, ya adulto,
trate de modelar, por medio de la reflexion, su vida y la ciudad
terrestre en conformidad con la fe catolica. Ademas, la belleza y
elegancia de ciertas demostraciones, to conduciran a veces al
silencio interior. Esa contemplation admirativa, ese contacto con
un valor que linda con lo absoluto, provoca una dilatacion interior,
una sublimation, una purification que no carece de analogia y
afinidad con la plegaria. Solo habra que cuidar que el esprit de
geometrie no extinga el esprit de finesse-, segun la conocida
expresion de Pascal.
5. La historia
La importancia de esta asignatura para la evangelizacion es
enorme. Solamente la memoria del pasado puede calibrar con
exactitud cualquier analisis del presente o cualquier prospectiva.
Aquello de la historia "magistra vitae" tiene aca plena vigencia. Sera
preciso que el profesor no se limite a la mera narration de los
hechos. En su mente debe tener bien estructurado lo que se ha
dado en Ilamar "filosofia de la historia", aunque mas bien habria
que decir "teologia de la historia". El libro clave para esta
formation de fondo sera el inmortal "De Civitate Dei" de San Agustin,
donde el Santo Doctor desarrolla el curso de la historia a la luz del
conflicto teologico entre dos ciudades, la Ciudad de Dios y la
Ciudad de Satan, montadas ambas sobre el amor: el amor de Dios
hasta el menosprecio del hombre la Ciudad de Dios, el amor del
hombre hasta el menosprecio de Dios la Ciudad de la Tierra.
Todos los hechos, epocas e instituciones, deberan ser estudiados
en si, con la autonomia legitima que tal estudio requiere, pero
luego integrados en aquella grandiosa vision critica y teologica.
Asi el alumno sabra valorar adecuadamente las diversas epocas y
acontecimientos de la historia e incluso aprendera a leer el diario
con inteligencia...
6. La geografia
Esta materia constituye una apertura al medio proximo de vida,
eI cual a su vez es puente para pasar el orbe mayor. La geografia
permite captar mejor al hombre, sus diversas razas, sus
tradiciones; la del propio pals ayudara a acrecentar el amor a la
Patria. La geografia fisica contribuira al conocimiento del Dios
Creador, bello, poderoso, inagotable. La geografia humana
permitira conocer mejor al hombre, cooperador del Creador.

7. La literatura
El objetivo propio de esta asignatura es el acercamiento a la realidad con un
conocimiento distinto al meramente racional. El contacto con los grandes autores,
especialmente los clasicos universales y de lengua espanola es de veras enriquecedor. En
un poema elevado hay siempre algo de la inefabilidad de Dios. Particularmente el conocimiento cabal de nuestra lengua, en una epoca en que cada vez se la habla peor, permitira
al cristiano expresar su fe en el marco y el genio del propio idioma, el nuestro tan rico y
tan prenado de catolicidad, de un pueblo "que aun reza a Jesucristo y aun habla en
espanol".
8. La musica
La musica -la buena musica- no solo es expresion de alegria y de amistad, sino
tambien medio de elevacion de los sentimientos humanos. La admiration por to bello esta
muy unida con la aspiration a lo bueno. Ya los antiguos atribuian capital importancia a la
formation musical. Porque la m6sica forma al hombre. Los diversos tipos de musica hacen los diversos tipos de hombre: el hombre sensual, el hombre materialista, el hombre
superficial, el hombre erotico, el hombre virtuoso. Es necesario que el colegio catolico
eduque en el sentido de lo estetico, del buen gusto, de la musica clasica. Maxime en
nuestro tiempo en que la musica parece rendir culto a la fealdad, al ruido ensordecedor
que hate practicamente imposible todo tipo de vida interior. El verdadero arte -musical o
visual- no solo transmite el sentido de las armonias sensibles, sino tambien el sentido de
las verdades profundas, sobre todo las que dicen relation con el misterio. El autentico
papel del arte consiste en irradiar, a traves de to sensible, el esplendor de la verdad. 26
9. La educacion fisica
La valoracion del papel que tiene el cuerpo en el desarrollo integral de la personalidad
es una de las principales metas de la educacion fisica. Desde que el Verbo se hizo came,
to corporal ha adquirido una Bran elevacion, porque se ha adherido a la divinidad de
Cristo con union indisoluble. Si, cuando estamos en gracia, nuestro cuerpo es templo del
Espiritu Santo, es menester cuidarlo, respetarlo, fortalecerlo. El profesor de gimnasia
debe estar imbuido de este sentido catolico -no hedonista- del cuerpo humano.
Asi pues, todas las materias, cuyo elenco no hemos recorrido en su totalidad, deben
contribuir a forjar el hombre integral, ese hombre integral que precisamente por ser tal es
cristiano y catolico. Todas las materias deben reflejar a Cristo, la Realeza de Cristo, en el
ambito de la cultura. Filosofia, ciencias, matematicas, historia, geografia, literatura,
musica, educacion fisica, tantas maneras de evangelizar, de reflejar a Cristo verdad, a
Cristo exactitud, a Cristo medida, a Cristo Senor de la historia, a Cristo Verbo encarnado
en nuestro espacio humano, a Cristo el mas hello de los hijos de los hombres. En una
palabra: evangelizar es formar a Cristo en el alumno, hater de el otro Cristo.
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-

11

LA FIGURA DEL DOCENTE

s evidente que una mision tan formidable exige personas bien

formadas. Exaltemos aqui la grandeza del docente. Sera el quien
habra e determinar el caracter especifico de la Escuela Catolica.
Lo que requiere una vision catolica del mundo, especialmente de
la cultura, asi como una pedagogia adaptada a los principios
evangelicos. Bien dice el Documento de la Congregacion de
Educacion Catolica al que antes hemos aludido: "Es evidente que
semejante orientacion de la ensenanza no depende tanto de la
materia o de los programas, sino principalmente de las personas
que lo imparten. Mucho dependera de la capacidad de los
maestros el que la ensenanza llegue a ser una escuela de fe, es
decir, una transmision del mensaje cristiano. La sintesis entre
cultura y fe se realiza gracias a la armonia organica de fe y vida
en la persona de los educadores. La nobleza de la tarea a la que
han sido llamados reclama que, a imitacion del unico Maestro,
Cristo, ellos revelen el misterio cristiano no solo con la palabra,
sino tambien con sus mismas actitudes y comportamiento. Se
comprende asi la fundamental diferencia que existe entre una
escuela en la cual la ensenanza estuviera penetrada del espiritu
cristiano y otra que se limitara a incluir la religion entre las
materias escolares" (n. 43).
Cuenta Platon que los jovenes se acercaban
Socrates para oirle hablar porque

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ciencia de que el era maestro, es decir, docto, en otras palabras, que

podia ensenar porque sabia; y ademas, y esto era lo mas importante,
porque Socrates era una sola cosa con aquello que ensenaba;
ensenaba con su propia persona, con el espejo de su ejemplo. Platon
concluye de ello que el maestro por excelencia es aquel que tiene un
alma en la que reina el orden. Advierte Caturelli coma este orden del
que habla Platon, no es un orden inventado o creado por el maestro
mismo; es un orden descubierto por el y hecho suyo pasta

identificarlo consigo mismo, hasta hacerlo uno consigo. En el alma

del maestro reina el orden de los principios que fluyen del
descubrimiento de la verdad, y porque esta verdad poseida es
comun, el maestro puede comunicar con los otros, entrar en
comuni6n con los estudiantes. Pero, para esto, al maestro tiene que
pasarle lo que a Socrates que era uno con to que ensenaba y por eso
los adolescentes iban a escucharle.
El maestro: un hombre de orden, un alma arquitectonica. De ahi la
necesidad de la propia formacion. Nadie da lo que no tiene. No basta
con conocer mas o menos la materia que se dicta. Si es que de
verdad se quiere imbuirla de catolicidad sera necesario que el
docente encare con firmeza su propia formacion -nunca terminadaespecialmente en el ambito de la filosofia y de la teologia, asi como
en el campo de la historia, tan importante para comprender el
sentido de los acontecimientos. Son sobre todo estas asignaturas,
trascendentes a todas las otras, las que crean orden en el alma del
profesor, permitiendo que este "ubique" su materia especifica en la
cosmovision cristiana. Por eso la tarea de la education exige en el
docente, verdadero ministro del Verbo, una penetration y
profundizacion constante en la Verdad, asi como un perfeccionamiento progresivo de su vida espiritual, es decir,
30

de su total humanidad concreta, pues solamente tiene posibilidad de

ensenar aquel que, como acabamos de decir, esta identificado con la
verdad que ensena.
Si queremos que nuestros adolescentes logren una formacion
sintetica, arquitect6nica, to primero es lograr esta sintesis en
nosotros mismos, ya que todos estamos bastante fragmentados o
desintegrados, en buena parte por culpa de este mundo felon en que
vivimos, mundo apostata, de verdades enloquecidas. Lograr la
unidad interior: he aqui nuestra primera meta. Tenemos que
aprender a elaborar esa sintesis de todas las dimensiones de nuestro
ser, poner en armonia nuestra inteligencia y nuestra voluntad,
nuestro corazon y nuestros sentidos. Recobrar un orden, un cosmos,
en contraposition al cans en que estamos hoy inmersos. E informarlo
todo con la luz de la gracia, con la fuerza de la gracia, con el calor de
la gracia.
Tenemos que hater de nosotros el santo, el docente santo.
Tenemos que ser santos y fundadores, porque necesitamos crear
instituciones que realmente sean canal de esa cuttura que
anhelamos. La tendencia a la santidad, y a una santidad fundacional,
llenara nuestra alma de celo apost6lico, de ese celo que es calor del
alma encendida en el amor a Dios y que ama al projimo por amor a
Dios. Celo al ver como las almas se corrompen por el influjo
demoledor de la sociedad de nuestro tiempo, que nada o casi nada

nos ayuda en nuestra empresa, celo al ver que Cristo, que quiere
hacerse uno, desposarse, con cada uno de nuestros alumnos, es por
ellos preterido y postergado en pro de los amantes que se les ofrecen
en el mundo moderno. Si no sentimos este celo en nuestro corazon
quiere decir que aun tenemos mucho de funcionario y poco de
educador, de ap6stol. Pero siempre hay tiempo para rectificar el
camino.
sI