Pro-Posies. v. 14, n. 2 (41) - maio/ago.

2003

Corpo, educao e indstria cultural na

sociedade contempornea: notas para reflexo
Alexandre Fernandez Mlz'

Resumo: nos marcos da indstria cultural que se estrutura boa parte das prticas
pedaggicas contemporneas. No diferente no que se refere educao do corpo, seja
no esporte, seja em outras formas de cultUar o corpo. No presente trabalho analiso algumas
das expresses da presena do corpo nos esquemas da indstria cultural. Apoiando-me nas
contribuies originais de Max Horkheimer e Theodor W Adorno, analiso as contradies
e os ardis mistificadores do "tempo livre", do processo de racionalizao do corpo no
esporte e no fitness, pensando-os nos limites da sociedade administrada, onde se encontram
com a deformao da conscincia e com a glorificao da experincia da dor. Ao final,
reencontro ambigidades do esporte em uma nova constelao, pensando, nas relaes
com o corpo, a possibilidade

e a legitimidade

- da esperana.

Palavras-chave: Indstria cultural, educao do corpo, teoria crtica e educao, Theodor

W Adorno, culto do corpo.
Abstract: The cultUral industry makes up for a great part of the structure of contemporary
pedagogy. The same occurs with the education of the body, both in sports and in other
forms of cult of the body. This paper aims to present and discuss the relation between
body and cultural industry. Based on the original contribution of Max Horkheimer and
Theodor W Adorno, the paper analyzed the contradictions and mythical artifices of "free
time" and the rationalization of the body by means of sports and fitness, in terms of the
limits imposed by an administrated society, which encounter a distortion of conscience
and a glorification of pain. Finally, the ambiguities of sport are reviewed in a new constellation where the possibility and legitimacy ofhope where the body is concerned, are analyzed.
Keywords: Cultural industry, body education, critical theory and education, Theodor W
Adorno, body culto

1- Corpo e Indstria Cultural

o corpo e suas expresses - sejam elas relacionadas aos avatares da razo e,
portanto, ao domnio e ao poder, sejam ainda vinculadas arte, aos itinerrios do

Professor dos Cursos de graduao em Pedagogia e Educao Fsica e do Programa de PsGraduao em Educao do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Corpo, Educao e Sociedade.
alexfvaz@uol.com.br

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desejo, da' potncia, das mltiplas contradies e interfaces dessa materialidade

espessa - so questes das que mais desafiam o pensamento contemporneo. Mas
cabe, mesmo, perguntar sobre a legitimidade da questo: o corpo uma categoria,
ou um conceito por meio do qual possvel pensar o tempo presente? possvel
condensar a aparente infinitude de suas expresses, contrastada com sua prpria
finitude?
Tratarei de alguns aspectos do tema do corpo em suas relaes com a indstria
cultural, o fenmeno contemporneo que expresso de uma sociedade em transformao I. Para isso recorro, principalmente, s contribuies de Horkheimer e
Adorno, os primeiros a empregarem a expresso e fundadores de uma tradio de
crtica cultural que est longe de esgotar-se.
Considero esses autores e sua contribuio muito importantes por vrios motivos: no apenas foram grandes pensadores, que nos deixaram muitos conceitos e
anlises, idias originais, rigorosas e desafiadoras, como tambm nos legaram uma
abordagem essencial para pensar o corpo e seus destinos. Horkheimer e Adorno,
espritos que pensaram contra o esprito desse nosso tempo sombrio, construram
grande parte de sua arquitetura terica a partir das contradies e ambigidades
do domnio da natureza na sociedade ocidental. Esse senhorio sobre o que considerado "natural", passvel de ser transformado, supe o controle da natureza
interna para que a externa possa tambm ser submetida. nesse sentido que, na
obra monumental desses frankfurtianos, encontra lugar destacado o corpo como
dimenso - e como "vtima" - preferencial da formao da subjetividade.
Fazendo uma genial interpretao do clssico Odissia,de Homero, Horkheimer
e Adorno descrevem a formao do sujeito iluminista, esclarecido, poderamos
dizer "moderno", como aquele que aprende, astuciosamente - mas tambm por
ensaio e erro - a dominar o prprio corpo, disciplinando-se e renunciando gra-

tificao imediata de suas pulses. Esse controle sobre o corpo no isento de

tributos, que so pagos, em grande parte, com a prpria felicidade.2 Muitas vezes
esse exerccio tem como destino uma relao perversa, cruel, patognica com o
corpo

o prprio

e o "do oUtro" - descambando

para o masoquismo,

para o

sadismo, para o preconceito. O "outro" - que pode, paradoxalmente, estar no

I.

O presente trabalho apresenta resultados parciais da pesquisa Esclarecimento. racionalidade e

educao na TeoriaCrticada Sociedade: Bildunge AufkJorungna obra de Theodor vv.Adorno, que
tem apoio dos programas FunpesquisaJUFSC12002 e PIBIC/CNPq-BIPIUFSC. Algumas das idias
aqui presentes foram apresentadas anteriormente no Colquio Nacional "Tecnologia. Cultura E
Formao... Ainda Auschwitz", na Unimep - Piracicaba. em maio de 2002. e na 11Semana
Cientfica da Escola Superior de Educao Fsicae Fisioterapia da Universidade Estadual de Gois.
em novembro do mesmo ano.

2.

''A histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio. Ou, por outra, a histria da
renncia. Quem pratica a renncia, d mais de sua vida do que lhe restitudo. mais do que a
vida que ele defende" (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 61; 1997, p. 73).

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prprio eu que se afastade si para exercero autodomnio - e seu corpo so, nesse
quadro, o que deve ser objeto do dio, do qual nos vingamos pelo sofrimento que
impusemos a ns mesmos.
Essas questes ganham importncia ainda maior se nos lembramos de que, em
tempo nenhum, o corpo foi um objeto de interesse to intenso, to visvel e "infinito"3quanto hoje, e consideramos, tambm, que a prpria idia de subjetividade
migrou - quando ainda se reconhece sua possvel existncia, ainda que danificada
- da "alm' para o "corpo".
por isso que Horkheimer e Adorno falam em um "amor-dio" pelo corpo,
de desejo-repulso, que impregna toda civilizao e que configura uma histria
clandestina, paralela, marcada pela renncia, pelo recalque e pelo solapamento do
orgnico, do vital (das Lebendige) e suas expresses, no processo de introverso do
sacrifcio. O corpo aparece tambm, no entanto, como desejado, sobretudo quando lmpido e inspido, distante de tudo o que lembra o orgnico, a sujeira, os
odores e qualquer tipo de "mistur' (HORKHEIMER; ADORNO, 1997). A
essa arquitetura terico-reflexiva pertencem, como se ver adiante, entre outras
expresses corporais contemporneas, o esporte e seu princpio-mestre, o rendimento.
Minha perspectiva no tratar o conceito de indstria cultural de forma a
reduzi-Io ao processo de mercadorizao

da cultura

sobretudo

sua produo

sob os auspcios da forma mercadoria -, mas compreend-Io como uma expresso

do tempo presente, de suas mudanas e formas mais refinadas de acontecer, de
legitimao do simulacro da vida danificada. Isso se relaciona configurao de
subjetividades que se produzem por meio de demandas e desejos, e, nesse contexto, nas relaes que se estruturam com o corpo.

11

- Um comentrio sobre o "tempo livre"

A expresso "indstria cultural" foi empregada por Theodor W. Adorno e Max

Horkheimer nos anos quarenta do sculo passado, para tentar compreender as
condies de produo e reproduo social em uma de suas faces mais importantes, relacionada mercadorizao da cultura - sua banalizao e reificao. O que
nossos autores supunham como inteiramente novo - j que parece desde muito
ter havido algum tipo de negcio com os artefatos culturais - que as obras de
arte - que deveriam expressar os mais sublimes e tensos sentimentos humanos,
registrando, nas suas diversas formas, a dor, o sofrimento, a esperana de felicidade, o medo, o dio, as paixes de todas as matizes; mostrando, "para alm do
conceito", o que haveria de demasiadamente humano - passam a ser produzidas
3.

Tomo aquiemprestada a expresso de Denise Sant'Anna(2000).

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na esfera da circulao e do consumo, para o entretenimento e ocupao do "tempo livre". Em seu lugar, a banalidade do j conhecido, a repetio incessante, a
"marteladas", daquilo que pouco complexo, o "sempre igual" repetido incessantemente como um crculo infernal. Diz Adorno (1997a) que, em tempos de sociedade administrada e indstria cultural, a produo da arte no "tambm" mercadoria, mas o , antes de tudo. Universo da troca sacrificial atualizada em moeda
e explorao do trabalho, o capitalismo aproxima desiguais, tornando
intercambivel aquilo que, em princpio, deveria ser nico e definitivo em sua
expresso. Aparentada com a cincia moderna, a troca mercantil opera no mais
por substutibilidade"

especfica

como na magia

mas por fungibilidade

univer-

sal: a "equivalnci' forja um universo que tende ao inspido, no qual a "unicidade"

e o"distanciamento" da obra, centrais para a aura, segundo ensina Benjamin (1980),
so solapados pela intolerncia total a qualquer diferena, a menos que seja ela
mera aparncia.
Horkheimer e Adorno preocuparam-se no apenas com esta nova forma de
produo, mas com seus clientes, nos quais h que se desenvolver uma disposio
psicofisiolgica para o consumo, essencialmente no seu tempo disponvel do trabalho - o conhecido "tempo livre" -, para que a lgica da explorao e do esgotamento se solidifique tambm extramuros do escritrio, da fbrica, da sala de aula.
No por acaso Adorno foi um crtico radical da defesa do tempo livre, que faz
esquecer que o trabalho em nossa sociedade sinnimo de esgotamento, de sofrimento, de dilacerao e danificao do humano. Em uma palavra, o "estado falso"
de vida - aquele que a indstria cultural pretende tornar justificvel- no merece,
como j dissera Marx, ser adjetivado como "humano"4.
Trato, nas pginas seguintes, de algumas questes que relacionam o corpo e
suas expresses com a indstria cultural. No me referirei aos fenmenos como
tendo sido "apropriados" pela indstria cultural, mas como produtos do nosso
tempo, erigidos por ela. Nesse sentido, atenho-me prtica esportiva, ao culto do
corpo e fascinao pelo esporte-espetculo. Ao final, trato de algumas das possveis conseqncias e ambigidades desses processos. Espero, com isso, colocar
4.

Dizem Horkheimere Adomo (1985, p. 128; 1997, p. 158-159), na Oialtico do esclarecimento:

''A diverso o prolongamento do trabalho no capitalismo tardio. Ela procurada por quem
quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de
enfrent-Io. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em
seu lazer e sobre sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao de mercadorias
destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que
reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada
desbotada; o que fica gravado a seqncia automatizada de operaes padronizadas. Ao
processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o
cio. Eisa a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se congelar no aborrecimento,
porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e, por isso, tem de se
mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais".

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algun's elementos para a compreenso da sociedade contempornea, em especial a

brasileira, uma vez que vivemos em um pas que, como destacou 5tphane Malysse
(2002), escolheu o corpo como uma de suas principais expresses auto-referenciais.

111

Esporte e racionalizao do corpo

Dentre os marcantes elementos da indstria cultural, figuram o esporte e outras formas de dominar e administrar o corpo, que potencializam e internalizam a
crueldade ao glorificarem o sofrimento.
O processo de racionalizao do corpo, que encontra no esporte e no treinamento corporal que lhe corresponde uma de suas expresses privilegiadas, tem
como desdobramento necessrio a sua reificao, sua transformao em objeto
manipulvel, opervel, medido, programado, algo que, alis, qualquer anatomista,
preparador fsico ou mesmo atleta sabe como funciona.
No aforismo Interessepelo corpo, Horkheimer e Adorno apresentam uma idia
primeira vista surpreendente, que talvez condense o que seria uma "pedagogia
para o corpo" na sociedade contempornea, fortemente vinculada ao esporte. Ela
diz que no contexto do "amor-dio pelo corpo", na histria subterrnea da desfigurao e do recalque pulsional, o corpo permanece um cadver, ainda que seja
muito exercitado (HORKHEIMER; ADORNO, 1997). O pequeno texto, que
remete a vrias outras passagens da obra de ambos, principalmente a de Adorno,
coloca em questo, decisivamente, o carter da tcnica, sua condio de medida
para o progresso e para a felicidade humana. Adorno no compartilha da crena
de que o novo ser humano poderia ser forjado no progresso, e as utopias sero, por
meio da tcnica, alcanadas em sua plenitude, algo que fascinou vrios de seus
contemporneos,

de Heidegger a Jnger, de Brecht a Gramsci. Para ele, ao contr-

rio, a realizao tecnolgica de antigos desejos humanos, se tomada

"ontologicamente", esvazia o contedo interno das utopias (BLOCH; ADORNO; KRGER, 1975, p. 58 e ss).
Para Adorno no h dvidas quanto ao potencial destrutivo, de produo da
crueldade, internalizado nas tendncias sociais contemporneas, cuja imagem aparece, tambm, nas relaes patognicas com o prprio corpo. Nesse contexto, dir
que "[...] seria preciso estudar tambm a funo do esporte, que ainda no foi
devidamente reconhecida por uma psicologia social crtica." (ADORNO, 1995,
p. 127; 1971, p. 95). Logo adiante, no mesmo quadro reflexivo - que o da defesa
de uma educao que possa, contra todas as evidncias, ser resistente barbrie -

Adorno destaca a afinidade do esporte com a tcnica e as decorrncias de uma

absoro no refletida da ltima:
[...] na relao atual com a tcnica existe algo de exagetado, irracional, patognico.
Isso se vincula ao 'vu tecnolgico'. Os seres humanos inclinam-se a considerar a
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tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora prpria,
esquecendo que ela a extenso do brao dos homens (ADORNO, 1995; p. 132,
197, p. 100).

Essa equao entre esporte e tcnica j havia sido feita por Adorno, de diferentes formas, em outros momentos. O esporte seria uma adaptao clandestina ao
maquinrio e lgica do trabalho, de tal forma que o ser humano os incorporaria,
desaparecendo a diferena entre si e a mquina. Isso levaria a um momento
ostentador da violncia, ao culto obedincia, ao autoritarismo, ao sofrimento e
ao masoquismo. Diz Adorno (1997b, p. 79-80) que "Ao esporte pertence no
apenas o impulso violncia, mas tambm a suport-Ia e toler-Ia." Em ourras
palavras, a tcnica seria, nesse registro, uma forma de organizao do sofrimento,
que concorreria com seus propsitos primevos de potencializao da liberdade.
No esporte o corpo o instrumento tcnico por excelncia - como para as
crianas ele o brinquedo original, o primeiro Spielzeug (literalmente, instrumento para brincar). Assim como os instrumentos tcnicos devem dominar a natureza, da mesma forma o corpo, em si mesmo, deve ser expresso da natureza dominada, o que pode ser facilmente identificado nas estruturas do treinamento corporal,
seja o esporte de alto rendimento, seja qualquer academia de ginstica e
musculao.5

IV - Templos contemporneos
As grandes galerias parisienses inauguraram, no sculo XIX, os espaos pblicos que reuniam mercadorias e passantes, sintetizadas na fascinao pelas cores e
formas que enfeitiavam - o "fetiche da mercado ri' . As Arcadas de Paris so as
antecessoras dos modernos shoppings centers. Os grandes ginsios do Coronel
Amoros6 antecedem as academias de ginstica, certamente porque Paris, que Walter
Benjamin chamou de a capital do sculo XIX, era pura exposio.7
Assim como os shoppings centersso os templos do consumo, as academias de
ginstica e musculao so, por excelncia, os templos contemporneos de celebrao do domnio e do sacrifcio do corpo. No por acaso muitas academias
5.
6.
7.

Trato desse tema com mais vagar em Vaz (1999, 2003).

Sobre o tema, inclusivenas ambigidades do corpo-espetculo, consulte-se o importante trabalho
de Soares ( I998).
Vrios dos trabalhos de Walter Benjamin sobre Baudelaire esto publicados em lnguaportuguesa.
Amaiorparte do materialreferenteao projeto da arqueologia
damodernidadede WalterBenjamin
pode ser encontrada em Benjamin( 1982). Fizum comentrio. a partirda leiturade Benjamin.a
respeito do carter das Expossparisienses,em comparao com os JogosOlmpicos- como
espetculo dos corpos maquinais (VAZ.,2000). O extenso e detalhado trabalho de Susan BuckMorss (1989). recentemente traduzido para o portugus (BUCK-MORSS. 2002), oferece o
panorama geral dessa questo.

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instalm-se justamente nos shoppingscenters.Como nos templos religiosos de outros tipos, elas exigem vocabulrio, hierarquia, roupagem, gestos, sons, gostos,
olhares e odores muito prprios, assim como as oraes sempre repetidas e as
penitncias peculiares. Possuem tambm os seus confessionrios e lugares de
contrio, de onde nada pode escapar desconhecido: as balanas e os espelhos,
fundamentais numa sociedade na qual a imagem atingiu insuspeitada importncia.8 O sofrimento do corpo no se exige mais para purificar a alma, mas o prprio
corpo tornado alma deve purificar-se de seus piores males: a gordura, a flacidez e
a feira. No -toa que o quesito boa aparncia se torna um distintivo importante no mercado, que comea a excluir os obesos, vtimas preferenciais da fria
persecutria dos modelos idealizados ou aceitveis de corpo. Na sociedade brasileira, na qual a visibilidade do corpo a prpria presena da alma, essas questes
atingem propores dramticas.
Tomemos ainda, como exemplo, as cartilhas evangelizadoras do fitness, verdadeiros manuais iniciticos e prescritivos dessa religiosidade oscilante, que a cada
dia erige novos pastores, rituais e liturgias - as revistas ilustradas para o corpo. Elas
repetem, at a exausto, a mesma frmula, o "sempre igual" com rosto de novidade, premissa fundamental da indstria cultural, na forma de promessas que nunca
podem ser cumpridas, configurando o que Adorno chamou "pseudoprazer". Fotos de mulheres destinadas a outras mulheres, sem tanto interesse sensual, mas
corpos mostra o suficiente para serem admirados, invejados, copiados; uma receita de dieta; outra de exerccios; frmacos para o cabelo e a pele; alguma recomendao

"para o esprito"

geralmente

trazendo junto

a imagem de algum

com o corpo muito esculpido, num claro exemplo de falsa reconciliao entre
natureza e cultura, entre corpo e uma dimenso no corporal -; e cada vez mais
cirurgias "reparadoras", que prometem fazer do envelhecimento e daquilo que o
establishment no considera belo, paradoxalmente, "coisa do passado". Essencial
nessa lgica a promessa do curto prazo e dos resultados certos, seguros, claros:
duas semanas para perder celulite, oito semanas para doze quilos a menos, menos
de um ms para dois centmetros de barriga ou de culote, e assim por diante. Tudo
matematizado, racionalizado, em "calorias que valem pontos", como, h trinta ou
quarenta anos, avaliavam os receiturios de K. Coopero interessante perceber
que o fitness, ao mesmo tempo em que se estrutura pela crendice na cincia sempre h um especialista dizendo que cada uma das frmulas "cientificamente"
comprovada - baseia-se nas mais ntimas estruturas mitolgicas, sobretudo no
que se refere idia de destino manifesto.
Uma das revistas ilustradas mais vendidas, consumida com voracidade nas academias de ginstica e musculao, mas tambm nas faculdades de Educao Fsi8.

Csar Sabino tem escrito interessantes trabalhos sobre a dinmica das academias de ginstica e
musculao. Nos interesses do presente trabalho, consulte-se Sabino ( 1998).

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ca,9 apresentava, h alguns meses, uma sugestiva seo chamada "Dirio de uma
gordinh'. Em uma de suas edies a "gordinh' pedia desculpas s leitoras porque de um ms para outro se desviara da dieta, somando quilos outrora perdidos.
O dirio ganha ares de confessionrio e de penitncia, uma vez reconhecidos os
deslizes disciplinares da sada da dieta e do engano das leitoras, que haviam supostamente acreditado na diarista, culminando ento com a promessa do sacrifcio e
da volta dieta.
Como modelos contemporneos cada vez mais presentes e inquestionveis das
prticas corporais, os processos de "esportivizao" devem ser observados com
cuidado. O esporte como modelo de socializao no pode ser observado, como
destacado acima, sem que se considere a fascinao contempornea pela mquina
e pelo rendimento, algo que, da esquerda direita, alcanou um ponto culminante nos Jogos Olmpicos modernos. Talvez ambos, academias e a instituio esportiva, sejam a realizao mais radical da conjugao de crenas na cincia e na
revelao, na evidncia racional e na religiosidade. Destaque-se que, cada vez mais,
o vocabulrio das academias de ginstica e musculao se assemelha ou se subordina ao do treinamento esportivo. Mesmo os praticantes no-atletas falam sobre
"a programao de treinamento a ser cumprida". De alguma forma a compulso
da dispUta, do desempenho e da performance, oriundos do esporte e sobremaneira
nele reforados, se materializa na consecuo de um corpo modelado, seja para ser
desejado, comparado e invejado, seja para que se estrUture como resultante do
prazer masoquista da dor auto-infligida.
O esporte, por meio da acelerao tecnolgica que propicia e que lhe d sustentao, procura ser uma superao, ao menos simblica, de uma das utopias
humanas mais ancestrais, traduzida na crena da potncia infinita, capaz de prolongar a vida e vencer a finitude. Seu aporte tecnolgico, no entanto, na medida
em que no apenas disciplinador da dor e da capacidade de suport-Ia, mas
tambm de sentir prazer com ela, acaba por ser uma celebrao da morte. 10

v-

Indstria cultural, deformao da conscincia, glorificao da dor

Volto ao tema da presena do esporte, desta vez nas anlises de Adorno sobre a
indstria cultural. Nelas o esporte aparece, de forma mais freqente, como estru9. Tomo aqui como exemplo um nmero da Revista Boa Forma, n. 8, ed. 182, agostoI2002.
10. Essa questo mais detalhadamente desenvolvida por mim em outros textos 0IAZ, 1999:
2003). Ao mesmo tempo, se, como se l na Dia/tica Negativa (ADORNO, 19971. p. 203204), o sofrimento, sempre corporal, um impulso ao conhecimento, a Filosofia de Adomo,
mesmo quando apresenta seus rasgos metafsicos, coloca-se em direo contrria a qualquer
blsamo que faa esquecer a material idade, e, portanto, as fronteiras do corpo. Que se lembre,
no entanto, que, se a dor leva ao impulso de conhecer, ento o conhecimento que nos leva a
saber porque a dor nos impulsiona muito importante.

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tura modelar, uma forma de "dever ser", uma vez que vrias dimenses da vida
social teriam se "esportivizado". Com a expresso "esportivizao", Adorno indica
um tipo de socializao que tem origem no esporte-espetculo e na relao do
pblico com ele. Esse modelo determina, em grande medida, as formas de ser na
poltica, na sexualidade e na arte, alm de, em especial, no jazz e seu pblico
(ADORNO, 1997c; 1997d; 1997e).
Analisando a fetichizao da msica de massas, Adorno observa seu carter de
repetio de modelos previamente dados, programados pelos interesses da
banalizao mercadolgica, nada tendo mais a ver com o conceito clssico de
msica e sua relao com os deformados sentidos do ouvinte, cujas disposies
psicofisiolgicas se estruturam apenas no tdio da repetio e no sentido do consumo. Curioso, mas absolutamente no sem sentido, que Adorno exponha esse
processo retomando uma distino bastante conhecida, entre jogo e esporte, referindo-se transformao do primeiro no segundo (ADORNO, 1997d; 1997f)ll.
Nada sobrevive nela [na msica de massas] com mais fora do que a aparncia;
nada mais aparente do que seu teor de verdade [Sachlichkeit].O jogo interpretativo
infantilizante [infantile Spie~ tem pouco a ver mais do que o nome com as atividades produtivas das crianas. No por acaso, o esporte burgus quer estar to
marcadamente separado do jogo. Seu rigor brutal significa que, em lugar de manter a confiana no sonho da liberdade por meio do distanciamento quanto aos fins,
acaba-se por colocar o jogo, como obrigao, sob o jugo das finalidades teis, por
meio do qual extingue-se qualquer vestgio de liberdade. Esse processo se fortalece
com a msica de massas atual. [..,] Tal jogo interpretativo apenas uma aparncia
de jogo; por isso a aparncia torna-se, de forma importante, inerente msica
esportiva [Musiksport] dominante. (1997f, p. 47).

Tomando as consideraes de Adorno por outra de suas faces, podemos observar, em uma das atividades "de lazer" mais importantes relacionadas ao esporte e
que tem gerado um nmero razovel de trabalhos acadmicos,12um fenmeno do
I I. E muito provvelque Adomo se refira,ao fazer a distinoentre jogo e esporte, ao clssico
estudo de Huizinga( 1956,especialmentep. 186-8),Homo Ludens. Vom Ursprungder Ku/tur im
Spie/, publicado em lngua alem, pela primeira vez, em 1938, mesmo ano do aparecimento do
ensaio sobre o fetichismo da msica e a regresso da potncia e do refinamento auditivos. Essa
hiptese ganha fora ao encontrarmos na sthetische Theorie- trabalho inacabado cuja publicao
ocorre em 1970, ano seguinte ao falecimento de Adomo - uma importante referncia crtica a
Huizinga e sua tese de que a cultura teria origem no jogo (ADORNO, I997f, p. 170-2).
12. Certamente encontra-se aqui uma das distines mais importantes a serem feitas entre os
comentrios de Adomo a respeito do esporte e as observaes de Norbert Eliassobre o mesmo
tema. Ou ainda, para alm dos escritos de ambos, entre as tradies que Ihes sucederam no
estudo do esporte contemporneo. Na impossibilidade de aprofundar devidamente esta questo,
remeto a meu livro Sport und Sportkritikim Zivilisotions- und Ku/turpozess. Ano/ysen noch Adorno
& Horkheimer, Elios und DoMotto, a ser brevemente publicado pela Editora Afra, de Frankfurt
0IAZ, 2003).

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maior interesse para se entender a relao entre as prricas corporais e a indstria

cultural. Trata-se das torcidas esportivas, notadamente as do futebol, "organizadas" ou no. No estdio comportam-se como em um ritual primitivo, com danas, cantos, uniformes, pinturas nos rostos, imprecaes e agresses corporais
dirigidas aos adversrios - vistos muitas vezes como inimigos -, vocabulrio
sexualizado, buscando e encontrando formas de identificao imediata, regressiva
e infantilizante com o espetculo esportivo, tanto com os times que apiam ou
insultam, quanto entre si nas tribunas.
contexto das crticas de Adorno ao pblico esportivo remete, como a temtica
dos processos de coletivismo como um todo, ao captulo sobre o anti-semitismo
da Dialtica do esclarecimento.Horkheimer e Adorno mostram, l, como associao perversa entre mimetismo e falsa projeo leva a comportamentos regressivos,
sobretudo em situaes limtrofes, ritualizadas ou no. Importante dizer, no
entanto, que essa ordenao coletivista, que faz desaparecer a subjetividade autnoma (ADORNO, 1971), no menos que uma resposta "coisificad', segundo
Adorno, reificao social como um todo, uma vez que no h chance de sobrevivncia, na sociedade administrada, para aquele que no se enrijece a ponto de
igualar-se coisa (ADORNO, 1997g). Dessa dura constatao, diz Adorno (1971,
p. 97) que "Homens que se adequam cegamente nos coletivos, fazem de si mesmos algo como um material, perdendo sua autodeterminao. A isso se coaduna a
disposio para tratar os outros como massa amorfa."
fascnio do pblico pelo esporte, que muitas vezes se manifesta pela excitao com os acidentes, com as jogadas violentas, com a glorificao do sofrimento
dos atletas e seu extremado sacrifcio, uma expresso da conscincia reificada,
parecendo ser uma mobilizao de energias pulsionais adaptadas aos esquemas da
indstria cultural. No se trata apenas de esquecer o sofrimento, mas, como indicam Horkheimer e Adorno (1997, p. 167), de celebr-Io para a ele estar adaptado
nas engrenagens da sociedade administrada. processo parece ser muito semelhante quele que acontece nos quadrinhos, quando o Pato Donald apanha em
nosso lugar (HORKHEIMER; ADORNO, 1997), ou ainda quando assistimos,
misto de xtase e repulsa, a programas de televiso que promovem a plena humilhao daqueles que, "voluntariamente", ou a baixo soldo, "dispem-se" a comparecer a programas de auditrio para vivenciar a inverdade de suas prprias vidas. 13
Nesse mesmo processo de identificao primria, no mediatizada, encontrase a produo dos dolos esportivos, fortemente sexualizada nas imagens do "dever
ser homem" e "dever ser mulher", ou ainda do "dever ser para alm de homem ou
13. Valepara esta ciramstnciaoque Horkheimere Adomo ( 1985, p. 129: 1997, p. 160) escreveram
sobre o filme de animao: "sob a gritaria do pblico o protagonista jogado para c e para l
como um farrapo. Assim a quantidade da diverso organizada converte-se em qualidade da
crueldade

organizada."

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mulher", como mostram os filmes esportivos dos muitos fascismos, em especial o

projeto Olympia, de Leni Riefensthal, paradigma esttico das transmisses esportivas contemporneasl4. Isso tambm se espelha nos ambientes simultaneamente
ascticos e ritualsticos das academias de ginstica. Horkheimer e Adorno anteciparam esse movimento na Dialtica do Esclarecimento:
Eis o segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa
rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente
o objeto de desejo, o busto do suter e o torso nu do heri esportivo, ela apenas
excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao masoquismo. No h qualquer situao ertica que no junte
aluso e excitao a indicao precisa de que jamais se deve chegar a esse ponto
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 131; 1997, p. 162).

Essas imagens tm grande proximidade com a pornografia, que promete a satisfao pulsional que sabe no poder cumprir. Com a pornografia, o esporte e o
embelezamento performtico que se exige em cada banca de revista ou beira-mar
guardam grande afinidade tcnica. Baseiam-se, todos, freqentemente, no excesso,
no desempenho, na redundncia, na representao, na mutilao e na dor.
Por todas essas razes, no faria sentido, segundo Adorno, falar-se em "tempo livre" na prtica esportiva, que funciona, na verdade, como aparato tecnolgico, compensatrio e adestrante para o trabalho (ADORNO, 1997h), transformando o desprazer corporal em prazer secundrio (ADORNO, 1997f) em "pseudo-atividade".
a partir desse quadro que gostaria de citar ainda, para ento passar s coosi-o
deraes finais, duas passagens de O esquema da Cultura de Massas (ADORNO,
1997i) 15,nas quais Adorno nos d precisas indicaes para a compreenso da
indstria cultural, na forma como se esttutura por meio do esporte, da racionalidade
instrumental, da "tecnologizao" do corpo e da produo da crueldade.
Os dominados celebram a prpria dominao. Eles fazem da liberdade uma pardia, na medida em que livremente se colocam a servio da ciso, mais uma vez, do
indivduo com seu prprio corpo. Por meio dessa liberdade confirma-se a injustia
- fundada na violncia social - que mais uma vez se destina aos corpos escravizados. Funda-se a a paixo pelo esporte, na qual os senhores da cultura de massa
farejam o verdadeiro substrato para sua ditadura. possvel arvorar-se de senhor na
medida em que a dor ancestral, violentamente repetida, mais uma vez provocada
em si mesmo e nos outros (ADORNO, 1997i, p. 328).
Os recordes, nos quais os esportes encontram sua realizao, proclamam o evidente
direito dos mais fortes, que emerge to obviamente da concorrncia, porque ela
14. Sobre o tema, vale a pena conferir os trabalhos de Wildmann (1998) e Almeida (200 I).
1S. Trata-se de um Anhang, um anexo ao projeto da Dia/tico do esclarecimento, que no prevaleceu
na verso final do trabalho.

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cada vez mais os domina. No triunfo de tal esprito prtico, to longe das necessidades de manuteno da vida, o esporte se torna uma pseudoprxis, na qual os
praticantes no mais podem agir por si mesmos, mas mais uma vez se transformam
em objetos, o que, na verdade, j so. Em sua literalidade sem brilho, destinada a
uma gravidade [seriedade] brutal, que entorpece cada gesto do jogo, torna-se o
esporte o reflexo sem cor da vida endurecida e indiferente. S em casos extremos,
que deformam a si mesmos, o esporte mantm o prazer do movimento, a procura
pela libertao do corpo, a suspenso das finalidades (ADORNO, 1997i, p. 329).

VI- Eplogo
Apesar das duras crticas ao esporte, Adorno distingue-o em duas de suas expresses: o esporte competitivo, espetculo, e um outro, praticado sob diferente
orientao - na forma de "jogo" - que se refere tambm ao reconhecimento dos
limites, das fraquezas do "corpo do outro" e, quem sabe, do prprio. Urna passagem da conferncia Educao apsAuschwitz lapidar:
esporte ambguo: por um lado, ele pode ter um efeito contrrio barbrie e ao
sadismo, por intermdio do fairplay, do cavalheirismo e do respeito pelo mais
fraco. Por outro, em algumas modalidades e procedimentos, ele pode promover a
agresso, a brutalidade e o sadismo, principalmente no caso dos espectadores, que
pessoalmente no esro submeridos ao esforo e disciplina do esporte; so aqueles que cosrumam gritar nos campos esportivos (ADORNO, 1995, p.127; 1971,
p.95).

No deixa de ser curiosa essa considerao de Adorno, tanto no que se refere

ao carter ambguo do esporte, quanto possvel distino que faz entre praticantes e pblico esportivo. Adorno destaca que a brutalidade estaria vinculada sobretUdo queles que no esto "submetidos disciplina do esporte", tornada ento,
esta ltima, corno civilizadora e positiva.
Esse movimento nas assertivas de Adorno a respeito do esporte, da tcnica e,
segundo penso, de urna "pedagogia do corpo", nos coloca urna srie de desafios
muito importantes para pensar o corpo e suas expresses contemporneas, e as
conduras ticas pelas quais podemos optar. Desafios que ainda no podemos responder e que so ainda mais complicados se pensarmos no "arcasmo do corpo", e
nas contradies que lhe so inerentes.
Cito um pequeno exemplo para ilustrar essas dificuldades, extrado da biografia do prprio Adorno. Em 1967 foi-lhe perguntado o que pensava a respeito do
aperto de mo: se seria, ou no, um sinal de boa vontade. A essa pergunta, um
tanto engraada, respondeu:
Vivenciei com freqncia em pases anglo-saxes, que a ns alemes nos apertassem a mo. H mesmo algo de arcaico nisso, que no combina com a racional
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civilizao ocidental. Por outro lado, no me so simpticos aqueles que no me

do a mo para um cumprimento, ou o fazem estendendo-me apenas o dedo mnimo (ADORNO, 1997j, p. 738).

Essa curiosa opinio de Adorno, que deve ser lida numa constelao comum a
outras experincias que lhe foram marcantes, todas relacionadas ao contato corporal (ADORNO, 1997k; HABERMAS, 1981), pode ser entendida como um
paradigma de sua posio em relao ao tema do corpo e talvez do esporte: por
um lado, um momento arcaico, instncia da violncia, que deve ser apaziguada.
O corpo expresso da natureza primeva, sem controle, insatisfeita, imemorial,
da qual o ser humano tambm faz parte, da qual nos lembram o suor, o riso, as
alergias e comiches.
Por outro lado, uma esfera de possvel reconciliao, com a prpria Natureza e
tambm com aquela que nos circunda, que se nos materializa nas mltiplas relaes sociais que temos com ela: o ambiente, os corpos dos animais, os outros
corpos humanos. 16Toda essa natureza socialmente estruturada nos , em princpio, estranha, distante - como a mo do estranho que se aproxima. Com ela
podemos ter uma relao tcnica, mas tambm uma aproximao mimtica, de
aconchego, talvez mediada pelas prticas corporais organizadas, dentre elas o esporte.
Parecem ser muito convincentes os comentrios de Adorno sobre a dimenso
infantilizante do esporte, em sua forma de espetculo, como expresso da indstria cultural. H, no entanto, em Adorno, essa dimenso vinda da tradio romntica, que v nas caractersticas mais aristocrticas do esporte - o carter desinteressado, o fairplay -, um trao que pode possibilitar uma educao para a
autonomia, que possa resististir barbrie. Vrios exemplos semelhantes se encontram nos aforismos das Minima Mora/ia (ADORNO, 1997c), onde se lem
seguidos lamentos pela perda de uma delicadeza do "particular" - o fechar de
portas com violncia, o deslocamento com pressa pela cidade, um trem em cuja
viagem no h mais qualquer beleza -, j ausente nos sombrios anos quarenta do
sculo passado, suprimida, quase que por completo, nos tempos em que vivemos.
Nesse sentido, talvez esse grande dialtico tenha razo, e seja mesmo o esporte
aristocrtico, paradoxalmente, uma situao exemplar que nos lembre um sujeito
que ainda sobrevivia, oferecendo-nos a possibilidade de termos a discreta esperana de chegarmos a uma humanidade que possa prescindir de adjetivos.
16. Adorno faz lembrar a nota 18 do primeiro volume d'O Capital, na qual Marxfaz referncia
materialidade do corpo/corporalidade (Leiblichkeit) como condio fundamental para o mtuo
reconhecimento entre os seres humanos: " por meio da relao com o Homem Paulo, como
seu semelhante, que se reconhece o Homem Pedro como Humano. Mas se lhe coloca Paulo
com pele e cabelos, em sua coporalidade/materialidade corporal paulnea, como expresso de
gnero humano" (MAR><,1982, p. 67).

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