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mas pobres, y no solo para el encuentro con aquellos que mas lo necesitan,
sino para que tambin con su ejemplo y testimonio impulse a otros para que
tambin salgan a evangelizar.
Declaraciones y
(Madrid: 1966).
Legislacin
posconciliar,
Ed.
B.A.C.
PAPA
PABLO
VI:
Exhortacin
apostlica
"Evangelii nuntiandi" sobre la Evangelizacin en el
mundo contemporneo, Col. Enseanzas de la Fe-Hoy,
Ed. Don Bosco (La Paz: 1976) ; tambin en: AA. VV.: La
Iglesia misionera: Textos del Magisterio Pontificio, Ed.
B.A.C. (Madrid: 1994).
PAPA JUAN PABLO II: Exhortacin Apostlica
"Catechesi Tradendae", Ed. Paulinas, Lima, 1979.
PAPA JUAN PABLO II: Juan Pablo II en Bolivia: Misin
Apostlica, Ed Don Bosco, La Paz; 1988.
PAPA JUAN PABLO II: Encclica "Slavorum Apstoli"
en: La Iglesia misionera: Textos del Magisterio Pontificio,
Ed. B.A.C. (Madrid: 1994), pp. 411-444.
PAPA JUAN PABLO II: Encclica "Redemptoris
missio" sobre la permanente validez del Mandato
Misionero en: Col. Enseanzas de la Fe - Hoy, No. 55, Ed.
Don Bosco (La Paz: 1991) ; tambin en: AA. VV.: La Iglesia
misionera: Textos del Magisterio Pontificio, Ed. B.A.C.
(Madrid: 1994).
[PAPA JUAN PABLO II:] Versin Popular Ilustrada de la
Carta Misionera "Redemptoris missio" [Presentacin del P.
Salvador Martuccio, Director Nacional de las OMP] Ed.
Obras Misionales Pontificias de la Argentina (Buenos
Aires: 1994).
PAPA JUAN PABLO II: La vocacin misionera de la
Iglesia: Catequesis misioneras del Papa Juan Pablo II,
edicin preparada por el Departamento de Misiones del
CELAM, Ed. CELAM (Bogot: 1996).
PAPA
JUAN
PABLO
II: Catequesi
Tradendae: Exhortacin Apostlica post-Sinodal sobre la
Catequesis, (Roma: 1979), esp. n. 53. [Es el primero
documento pblico en el Magisterio papal que emplea el
concepto inculturacin (ya toc el tema en un mensaje a la
Comisin Bblica); Su Santidad se ha referido
explcitamente a este tema posteriormente en muchos de
sus Discursos, Cartas, Exhortaciones y Encclicas.]
PAPA JUAN PABLO II: "Discurso de su Santidad ante la
Unesco: La importancia y funciones de la cultura en la vida
del hombre, de las naciones y de la humanidad a la luz del
mensaje de Cristo" (Pars: 2 de junio de 1980), en :
AA.VV.: Evangelizacin de la Cultura, Col. "Documentos
CELAM" No.71, Ed. CELAM (Bogot: 1985), pp. 35-56.
PAPA JUAN PABLO II: Carta autgrafa al
Cardenal Agostino Casaroli sobre la fundacin del
Pontificio Consejo para la Cultura (Roma: 20 de mayo
de 1982).
PAPA JUAN PABLO II: Redemptoris Missio: Carta
Encclica sobre la permanente urgencia del mandato
misionero, (Roma: 1990), esp. n. 52-54.
12/03/12
La historia de la iglesia es la historia de las misiones, desde la comunidad de
los apstoles, y a travs de los siglos, la palabra de Dios, hecha carne en
Jesucristo, ha sido transmitida de generacin en generacin.
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29/03/12
El espritu santo, que ha hablado por medio de los profetas, es el agente
trascendente de la preparacin y de la realizacin del misterio pascual de
Cristo resucitado en los corazones de los hombres y de las mujeres en la
historia del mundo.
Es el protagonista de toda la misin eclesal epecialmten de la misin ad
gentes. Convierte en misioneros a los apstoles u a la comunidad de
La redemprotis missio proclama que el Espritu Santo. Dodnequiera que haya
vida, el espritu santo esta presente.
El designio divino de la historia en el antiguo testamento.
En el at se contempla la obra del espritu sobre todo en la historia de Israel,
aunque no exclusivamente, el at trata de la llamada y de la creacin en el
gnesis ees su necesario corolario. El xodo de Egipto marca esta nueva
creacin. En xodo, la experiencia del desierto el espritu conduce
simblicamente a israle hacia su patria.
Is 44,3.
La misin proftica de las naciones.
En el antiguo testamento se descubren dos tendencias que se enfrentan
especialmente despus del exilio. Por una parte, una cierta segregacin de
isralel de los pueblos
Cristo y el espritu: nicamision en el nuevo testamento gal 4,4 y 6
El espritu precede acompaa y sigue.
21/03/12
La existencia y la misin de la Iglesia dependen de la efusin del Espritu en el
da de Pentecosts. Para la Iglesia ser es ser en la misin.
Cuando se cumpli la promesa de Jess: Pero vosotros seris bautizados en el
Espritu Santo dentro de pocos das (Hech. 1,15), el Espritu los condujo a
extender los confines de la Iglesia como se lee en los Hechos.
Al igual que con Cristo, el Espiritu Santo precede, acompaa y sigue a la
Iglesia en su misin. El Espritu, autor de toda la Revelacin, en el da de
Pentecosts, crea la Iglesia fundada por Cristo.
El Espritu vuelve misioneros a los apstoles, testigos de la Resurreccin de
Cristo, mrtires (testigos) de Dios y de Cristo como el Padre y el Espritu Santo
dieron testimonio del Hijo (Jn. 3,33).
El mismo Espritu los convierte en diakonoi y leitourgoi de Cristo, como Cristo
se hace dacono y liturgo (Mc. 10,45; Rom.15,8) del Padre.
El Espritu en resumen, es el verdadero protagonista de la misin de los
Apstoles y de la Iglesia. Escoge para la misin a Bernab y a Saulo. Inspira el
concilio de Jerusaln y llena a los Apstoles de parrhesa, de audacia en el
predicar el evento de Cristo a las naciones (RM 24; AG 13).
El Espritu y la historia de los hombres
La libertad ilimitada del Espritu de Dios no puede circunscribirse obviamente a
la revelacin del A y NT quedarse en los lmites de la Iglesia. El Espritu Santo
no hay duda alguna- acta en la Iglesia principalmente vivificndola,
renovndola y empujndola al anuncio de Cristo Resucitado
Unida a esta accin, el Espritu tiene una manifestacin universal, que consiste
en la preparacin y desarrollo de las semillas del Verbo entre todos los pueblos,
guiando a la Iglesia para descubrirlos, promoverlos y recibirlos mediante el
dilogo. (RM 29).
El Concilio Vaticano II, ha querido recordar la accin del Espritu Santo en el
corazn de cada hombre mediante las semillas del Verbo, en las iniciativas
religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana que tienden a la verdad, al
bien, a Dios. El Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo
conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual (GS 22).
No slo los individuos, sino tambin la sociedad y la historia, los pueblos y las
culturas, las mismas religiones gozan de la presencia y de la actividad del
Espritu Santo, que dirige el curso de los tiempos con una providencia
admirable y renueva la faz de la tierra (GS 26).
Memoria del mandato del Seor, la Iglesia debe promover con gran cuidado las
misiones y all donde se abra una puerta, proclamar el misterio de Cristo (Col.
4,3), enviado por el Padre para la salvacin de todos los pueblos (Hech. 4,12).
Los cristianos se convertirn as en synergii de Dios, cooperadores (1 Cor.
3,9; 2Cor. 6,1) del reino (Col. 4,11), de la Verdad (Jn. 3,8) y de los Apstoles (Fil.
2,25; 4,3).
22/03/12
Jess da el mandato a la iglesia de continuar su Misin. La comunidad tambin
se encuentra al servicio de la misin. El seor resume toda su misin en el
reino. La iglesia a fin de ser plena y autnticamente verdadera, debe ser
siempre misionera.
El vaticano II afirma claramente que el fin especfico de la actividad misionera
es la proclamacin de Jesucristo y la formacin de la comunidad de creyentes.
La comunidad manifiesta de manera visible su identidad en la celebracin de la
eucarista, que es inicio y fin de toda evangelizacin.
La iglesia al cumplir su misin se somete a un proceso de auto-evangelizacin.
Hoy la eclesiologa confiere una particular importancia a la misin de la iglesia
mientras acenta la naturaleza eclesial de la misin.
Qu es la iglesia y por qu?
Su misin es la respuesta. A la inversa al hacer la pregunta Qu es la misin?
Se puede responder a la pregunta Qu es la iglesia?
Jess manda a la iglesia a continuar su misin, comunidad al servicio de la
misin, en concilio vaticano II dice que la naturaleza de la iglesia es misionera.
Por lo que la fidelidad a la misin lleva a la comunidad a crecer como iglesia de
Cristo. la iglesia en misin es siempre un instrumento del reino.
Al servicio del reino de Dios.
Mximum illud
Rerum eclesiae
Saeculo exeunte
Evangelii praecones
Fidei donum
Princips pastorum
28/03/12
Evangelizacin de las culturas y religiones.
Misin permanente es vivir con el pueblo, vivir en el pueblo, vivir dirigiendo al
pueblo.
Cmo vivir la misin permanente en vocaciones?
Es muy importante que conozcamos las religiones del mundo entero.
CRISTIANISMO, EVANGELIZACION Y CULTURAS.
El misterio de la Encarnacin del verbo hace descubrir los valores existentes en
la creacin, los purifica de los eventuales errores y debilidades y los orienta a la
plenitud que ya comienza en la historia presente.
La creacin y la historia han comenzado con una accin divina que ha dado
origen a todos los seres por medio de su palabra con tu palabra hiciste todas
las cosas (sab 9,1; gen 1,1-ss)
Los valores culturales y religiosos van surgiendo en los diversos pueblos y
periodos histricos, llevan la impronta de una accin divina providencia, que
orienta todo hacia la revelacin definitiva.
Queriendo adems abrir el camino de la revelacin sobrenatural, se revelo
desde el principio a nuestros primeros padres
Si la manifestacin de Dios en Cristollvaa la plenitud toda la revelacin, y se
comunica a si mismo tal como es con sus planes de salvacon plena, los valores
culturales y religiosos de todos los pueblos sern, de algn modo, una
preparacin evanglica, como portadores de unas semillas del verbo.
El problema que debe afrontar el crsitianismo es el de discernir las huellas de
Cristo en todas las culturas y religiones, presentando al mismo tiempo, las
propias huellas.
La intercomunicacin de la palabra o la luz recinida del mismo Dios creador y
redentor, se hara da logo, de fidelidad al propio don recibido y de apertura a
otros dones inesperados.
Evangelio Y CULTURAS
EVANGELIZACION E INCULTURACION
El encurntro del mensaje evangelizo con la cultura de un pueblo no es una
relacin entre las culturas sino un don extraordinario del mismo Dios que ha
dado inicio a la creacin y a la historia.