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CURSO DE PEDAGOGIA
FILOSOFIA DA EDUCAO I
PLANO DE ENSINO
FGU FACULDADE GLOBAL DE UMUARAMA
DEPARTAMENTO: PEDAGOGIA
DISCIPLINA: FILOSOFIA DA EDUCAO I
CARGA HORRIA: 80h/a
ANO LETIVO: 2012
1. EMENTA
A reflexo filosfica e a condio humana. O conhecimento e o mtodo filosfico. A filosofia, a
poltica e a ideologia. reas da filosofia: axiologia, lgica, epistemologia e tica. Bases filosficas
para a interpretao da realidade educacional. Bases epistemolgicas para a interpretao da
realidade educacional. Tendncias, teorias e correntes educacionais no Brasil.
2. OBJETIVOS EDUCACIONAIS
Analisar a educao a partir da tica filosfica, levando em conta os autores e crticos da
educao ao longo da tradio filosfica.
Correlacionar o processo educativo como processo de construo crtica, sublinhando a
filosofia como base de conhecimento e instrumental de anlise da realidade.
Debater as bases epistemolgicas para a interpretao da realidade educacional.
4. PROCEDIMENTOS RECURSOS AVALIAO
4.1 Procedimentos Didticos:
Aulas ministradas de maneira expositiva, fomentando a discusso e a participao, visando a
construo dos conceitos a partir de problematizaes, tendo como respaldo a tradio filosfica.
4.2 Recursos:
Bibliografia bsica e complementar, textos selecionados para as aulas, exposio oral, uso de
multimdia e lousa, trabalhos em grupos, etc.
4.3 Avaliao:
Avaliao bimestral (6,0)
Trabalhos (4,0)
5. BIBLIOGRAFIA
5.1 Bibliografia Bsica:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2002.
ECO, Umberto & BONAZZI, Marisa. Mentiras que parecem verdades. So Paulo: Summus, 1980.
GILES, Thomas Ranson. Filosofia da Educao. So Paulo: EPU, 1985.
PARTE I
FUNDAMENTOS DA
FILOSOFIA
Desconfiar do bvio.
Ter mais conscincia das nossas palavras e aes.
Colocar razes para o que pensamos, dizemos e fazemos.
Discernir, julgar e avaliar os acontecimentos, as coisas e as idias.
Ter pensamento prprio, posies seguras sobre assuntos e acontecimentos.
Buscar impreterivelmente a verdade.
O homem , por natureza, curioso. Sente a necessidade de saber. Conhecer, simplesmente, causalhe uma satisfao, um prazer natural. Passeia, viaja, para ver; observa, interroga, para saber;
informa-se dos homens e das coisas, ouve contar de bom grado Histria e histrias. Mas no se
contenta em consignar os fatos, pede explicaes deles. Tem o dom de admirar-se perante o
imprevisto e em face do que no se coaduna com suas concepes. Nenhuma palavra lhe mais
familiar que a palavra por qu?. O menor acontecimento pode-se-lhe transformar-se num problema.
Deve existir, na sua opinio, uma razo para todo ser, todo ato, toda situao, como tambm para o
conjunto do universo. O homem se preocupa com a verdade. Errar humano, bem o sabe. Mas
pensa ser possvel escapar ao erro. Cumpre proceder com prudncia e discrio; no racional, por
exemplo, afirmar temerariamente; no devemos ser crdulos e confiar nas aparncias; devemos
desconfiar da primeira impresso e evitar deixarmo-nos cegar pelo interesse ou pela paixo. Somos
capazes de um exame consciencioso e de uma apreciao imparcial. O homo sapiens sabe dar
prova de esprito crtico. (RAEYMAEKER, 1973, p. 16)
Uma primeira resposta pergunta O que a Filosofia? poderia ser: a deciso de no aceitar como
bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de
nossa existncia cotidiana; jamais aceita-los sem antes hav-los investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos
nossa aceitao imediata s cosias, sem maiores consideraes.
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos
pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm
uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso
assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais
da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e
pensamento crtico. (CHAU, 1995, p. 12)
A Filosofia, assim, ocupa-se das perguntas de fundo da humanidade (vida e morte, homem e
universo, bem e mal, liberdade, justia, etc.). Essas questes so essenciais e fundantes e
perpassam toda a histria do pensamento e da vida humana; na realidade, as questes vitais do ser
humano so sempre as mesmas, mas elas se renovam e reaparecem em novas situaes. Dessa
maneira, podemos afirmar que a Filosofia sempre a mesma e, ao mesmo tempo, sempre nova.
No espere da filosofia que resolva sua situao de incmodo. O que ela pode fazer deixar voc
ainda mais inconformado. Mas ajudar voc a perceber que o incmodo no ruim, ao contrrio, o
inconformismo que move o mundo, permite que cada um construa sua vida buscando seus prprios
caminhos. (GALLO, 1997, p. 12)
Uma grande filosofia no aquela que pronuncia juzos definitivos, que coloca uma verdade definitiva,
mas aquela que produz uma inquietao, que d lugar a um abalo na conscincia. (Charles Pguy)
Em seu pequeno e brilhante livro Introduo Filosofia, Jaspers insiste na idia de que a essncia
da filosofia a procura do saber e no sua posse. Todavia, ela se trai a si mesma quando degenera
em dogmatismo, isto , num saber posto em frmula, definitivo, completo. Fazer filosofia estar a
caminho; as perguntas em filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transformase numa nova pergunta (por exemplo: o que distingue o homem dos animais? Resposta: a alma
espiritual. Nova pergunta: e o que a alma?). H, ento, na pesquisa filosfica uma humildade
autntica que se ope ao orgulhoso dogmatismo do fantico: o fantico est certo de possuir a
verdade. Assim sendo,ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe tentao de impor
sua verdade a outrem. Acreditando estar com a verdade, ele no tem mais o cuidado de se tornar
verdadeiro; a verdade seu bem, sua propriedade, enquanto para o filsofo uma exigncia. No
caso do fantico, a busca da verdade degradou-se na iluso da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietrio da certeza, ao passo que o filsofo esfora-se por ser peregrino da verdade. A
humildade filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence mais a mim que a ti, mas que ela
est diante de ns. A conscincia filosfica (...) uma conscincia inquieta, insatisfeita com o que
possui, mas procura de uma verdade para a qual se sente talhada. (HUISMAN, 1983, p. 24)
Em sua vida, o homem aquele que capaz de interpretar as coisas e acontecimentos e darlhes sentido; e todo sentido dado torna-se, necessariamente, um valor para o homem, os quais
servem de orientao e direcionamento para a existncia. Dessa maneira, constata-se que a filosofia
possui uma importncia no somente terica, mas tambm prtica, visto ser ela geradora de sentido
e valores, tanto para as pessoas como para as sociedades.
A partir disso, constatamos que a filosofia nasce da vida real e sempre a ela se refere.
O estudo da filosofia mais necessrio para regular nossos costumes e nos conduzir na vida que o
uso de nossos olhos para guiar nossos passos. (Ren Descartes)
O objetivo imediato e urgente da filosofia precisamente traduzir os resultados da cincia em vida
espiritual, em verdade para mim, que realize a idia que tenho de mim e da minha existncia no
mundo e assim justifique minha vida agora e em toda hora. (Sren Kierkegaard)
dizer e carece de qualquer utilidade prtica. nomeada em pblico, mas existir realmente? Sua
existncia se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que d lugar.
A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est
alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso
equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar
no plano geral para mergulhar, atravs do trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade
prtica ou intelectual; quanto ao resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas.
A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela
perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito,
veria as coisas a uma claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar
filosoficamente.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios
so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma inteligncia de
rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia
seja vista como algo entediante. Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais
vaidades se ensinem, menos estaro os homens arriscados a se deixar pela luz da filosofia.
Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa
condio. A auto-complacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar
material como razo suficiente para a vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua
utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a binomia dos polticos, o fanatismo das ideologias, a
aspirao a um nome literrio tudo isso proclama a anti-filosofia. E os homens no percebem
porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a anti-filosofia
uma filosofia, embora pervertida, que se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao.
(JASPERS, 1965, p. 138)
vida concreta de todo homem , assim, filosofia. O campnio, o operrio, o tcnico, o artista, o jovem,
o velho, vivem todos de uma concepo de mundo. Agem e se comportam de acordo com uma
significao inconsciente que emprestam vida. Neste sentido, pois, pode-se dizer que todo homem
filsofo. No podemos, porm, dizer que todo homem filsofo no sentido usual da expresso.
(LUCKESI & SILVA, 1995, p. 84)
Conforme o filsofo Chaim Perelman (1912-1984), podemos dizer: o senso comum consiste em uma
srie de crenas admitidas por um determinado grupo social e que seus membros acreditam serem
compartilhadas por todos os homens.
Muitas das concepes do senso comum de um povo ou de uma classe social transformaram-se em
frases feitas ou em ditados populares, como, por exemplo: Homem que homem no chora; Lugar
de mulher na cozinha; Deus ajuda quem cedo madruga; Querer poder; Filho de peixe,
peixinho . Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas,
parciais ou preconceituosas. Outras, por outro lado, podem revelar uma profunda viso da vida, ao
que chamamos sabedoria popular.
Mas o que caracteriza basicamente as noes pertencentes ao senso comum no a sua verdade ou
falsidade. uma falta de fundamentao. Isto , as pessoas no sabem explica-la. Trata-se,
portanto, de um conhecimento adquirido sem uma base crtica, precisa, coerente e sistemtica
(COTRIM, 1993, p. 48)
A inteno desse subcaptulo apontar as diferenas entre filosofia de vida (senso comum)
e Filosofia (Filosofia vista como cincia). Antecipamos, assim, que filosofia da experincia vital a
filosofia de vida, a filosofia comum de todo homem, pelo fato de ele ser racional e, por isso, possui
uma determinada viso da vida e do mundo. A fonte dessa filosofia o ambiente social, a tradio, a
religio e outros fatores. No fundo, essa filosofia pouco consciente, desorganizada e irrreflexa, o
que no quer dizer que seja irracional.
O homem, diz-se, naturalmente filsofo, amigo da sabedoria. E verdade. vido de saber, no se
contenta em viver o momento presente e aceitar passivamente as informaes fornecidas pela
experincia imediata, como fazem os animais. Seu olhar inquisidor quer conhecer o porqu das
coisas, principalmente o porqu da prpria vida.
Mas, enquanto o homem comum, o homem da rua, levanta essas perguntas e enfrenta esses
problemas de quando em quando, sem mtodo e sem ordem, h pessoas que dedicam a essas
investigaes todo o seu tempo e todas suas energias e se propem a obter uma soluo conclusiva
para todos os graves problemas que acicatam a mente humana, por meio de uma anlise profunda e
sistemtica. A estas pessoas que costumamos chamar de filsofos.
Ento, o que propriamente a filosofia? um conhecimento, uma forma de saber. Possui, como tal,
uma esfera particular de competncia sobre a qual busca adquirir informaes vlidas, rigorosas e
ordenadas. (MONDIN, 1980, p. 5)
etimolgico da palavra: conhecimento) dos fatos (medicina, astronomia, matemtica, etc.), mas,
sobretudo, uma cincia da profundidade e da anlise da realidade (filosofia).
2.2 FILOSOFIA: UMA TENTATIVA DE DEFINIO
Aps pesquisa prvia, redija um texto que contemple uma definio de Filosofia.
2.3 FILOSOFIA: FIXANDO SUA NOO
2.3.1 Filosofia cincia
Afirma-se que Filosofia cincia (mais uma vez devemos entender o conceito no seu sentido
etimolgico e no no sentido positivista) porque apresenta trs caractersticas: racionalidade e
criticidade, procedimentos metdicos, sistematicidade.
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Podemos afirmar que a Filosofia uma cincia especial, com caractersticas muito prprias, cujo
carter eminentemente especulativo, d a ela um sentido de ver diferente das demais cincias, mas
profundamente ligada a todas elas. (RHEIN SHIRATO, 1987, p. 31-32)
A Filosofia, ento, no poesia nem uma simples meditao e muito menos um livre discurso.
Trata-se de um saber rigoroso, fundamentado, organizado, ou seja, cincia.
2.3.1.1 Filosofia cincia pela sua racionalidade e criticidade
A filosofia tem a pretenso de que todas as suas afirmaes so racionais e que, por isso mesmo,
podem entend-las qualquer ser racional (qualquer homem) e ver o como e o porqu da lgica
contundente que pretendem tais afirmaes. (ANZENBACHER, 1984, p. 39)
O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter
respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e, em
segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas
s outras, formem conjuntos coerentes de idias e significaes, sejam provadas e demonstradas
racionalmente. (CHAU, 1995, p. 15)
Disso, conclumos que a Filosofia tende ao sistema (por sistema devemos entender a
ramificao interrelacionada e interdependente de conhecimentos e verdades), pois os
conhecimentos so organizados num conjunto unitrio.
2.3.2 Filosofia uma cincia da fundamentao
Como j foi afirmado, a Filosofia no cincia no sentido positivista do termo, no uma
cincia dos fatos (o que pertence s cincias experimentais), mas cincia dos fundamentos e da
fundamentao.
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Ela cincia dos fundamentos porque busca a razo ltima, os primeiros princpios das
coisas; porque tem por temtica as questes fundamentais da humanidade, e porque se situa alm
das cincias experimentais.
2.3.2.1 Filosofia cincia da fundamentao porque busca a razo ltima, os primeiros
princpios das coisas
O objetivo da filosofia consiste em alcanar uma explicao fundamental da realidade, explicao
que, ento, ser realmente fundamental, quando logra pr em descoberto as motivaes, razes ou
causas ltimas do real. Vista assim, a filosofia se manifesta como a cincia dos fundamentos
(MANDRIONI, 1964, p. 225)
A filosofia uma cincia fundamental porque investiga os fundamentos ltimos, os fundamentos no
empricos...a ocupao filosfica do Ocidente comeou com a questo da arch (palavra grega que
significa fundamento, princpio). De modo definitivo, a filosofia sempre girou em torno desta questo.
A filosofia a cincia dos ltimos fundamentos, condies e supostos. (ANZENBACHER, 1984, p. 3839)
A Filosofia, com efeito, procura sempre resposta a perguntas sucessivas; objetivando atingir, por vias
diversas, certas verdades que pem a necessidade de outras: da o impulso inelutvel e nunca
plenamente satisfeito de penetrar, de camada em camada, na rbita da realidade, numa busca
incessante de totalidade de sentido, na qual se situam o homem e o cosmos. Ora, quando atingimos
uma verdade que os d a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento e verificamos a
impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais simples e subordinantes, segundo certa
perspectiva, dizemos que atingimos um princpio ou um pressuposto. (REALE, 1989, p. 4)
Assim, a Filosofia no para enquanto possvel ainda colocar questes e ela somente se
contenta com a evidncia, isto , com a ltima clareza racional.
2.3.2.2 Filosofia cincia da fundamentao porque tem por temtica as questes
fundamentais da humanidade
Os assuntos da Filosofia so as questes de fundo do homem e da humanidade; problemas
existenciais que tocam o sentido da vida e de toda a realidade.
2.3.2.3 Filosofia cincia da fundamentao porque se situa alm das cincias
experimentais-positivas
A Filosofia aquele conhecimento especulativo ou analtico sobre a realidade como um todo ou a
respeito de certos problemas que no caem sob a alada das cincias, principalmente os do
conhecimento e da ao. (XAVIER TELES, 1985, p. 53)
Se todos os problemas cientficos estivessem resolvidos, as questes realmente humanas no seriam
sequer tocadas. (Ludwig Wittgenstein)
As antigas culturas orientais eram, de modo geral, teocrticas: a vida social e individual era
pr-determinada pela religio e pelas leis religiosas. Ainda havia a questo da classe
sacerdotal, a qual representava o poder divino e revelado, portanto, sem questionamento.
A sociedade grega foi, no geral, democrtica: o poder provinha do povo (no possuam classe
sacerdotal organizada). Consequentemente, a prpria sociedade devia buscar solues para
seus problemas, criar normas e leis; tais solues se travavam nas praas pblicas (agors),
o que fez os gregos desenvolverem o discurso racional para as problemticas da existncia.
Assim, podemos afirmar que o mito uma narrativa fantasiosa que contm um ncleo com
pretenso explicativa de uma realidade. E eles so divididos em:
Mitos teognicos: aqueles que tratam dos princpios e das origens dos deuses e/ou foras
misteriosas.
Mitos cosmognicos: tratam da origem do mundo e das coisas.
Mitos antropolgicos: explicao da condio humana.
O mito possui um embrio filosfico: a sua busca por explicaes da realidade; a essa busca
pelas explicaes chamamos de ncleo explicativo. Entretanto, com os gregos, essa explicao
busca outras causas e haver uma substituio dos agentes fantasiosos (deuses, heris,
teogonias, cosmogonias, etc.) por causas racionais. Em outras palavras: h a mudana do
instrumento de questionamento: a imaginao cede lugar razo.
Na tentativa de explicar o natural, o terreno, a prpria tragdia da vida humana com seus conflitos,
surge a mitologia como aquela que entre dolos, heris, deuses e semi-deuses, reflete em mitos e
alegorias o prprio trgico da vida humana. Seus personagens desempenham papis que no pano de
fundo nada mais so do que as intrincadas emoes humanas, o conflito entre a autodeterminao, a
possibilidade de escolha e a idia de um destino que previamente tudo marcou, tudo decidiu.
A fatalidade, o trgico da mitologia nada mais so do que o cdigo encontrado pelo grego para
expressar a nossa prpria condio de ser humano. O sobrenatural apenas o reflexo do natural. Os
deuses, semi-deuses e heris do Olimpo representam a fora e ao mesmo tempo a impotncia do
homem na terra, quando, apesar de livres para decidir, so enredados pelo destino, se transformam
em objetos da fatalidade.
Do pensamento mtico (mitolgico) para o filosfico foi, para o grego, um passo relativamente
pequeno. A mola propulsora a mesma: perguntar, tentar entender, explicar o grande mistrio que o
universo, o cosmos (macro e micro). Apenas a resposta que mudou de plano: saiu do Olimpo e veio
para a terra. A mitologia tambm foi tentativa de explicao do universo, tambm demonstra atitude
de espanto do homem, s que ainda carece de esprito filosfico, pois desloca o homem de seu
prprio eixo no momento em que busca respostas fora do espao humano. Mas foi um incio que,
tendo continuidade, deflagrou-se no aparecimento da filosofia enquanto tal. (RHEIN SHIRATO, 1987,
p. 54-55)
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assim tambm est presente na obra de Marx, que nos diz no ter feito outra coisa seno prosseguir
numa tarefa comeada por Herclito e Aristteles. (CORBESIER, 1983, p. 34)
4. EXERCCIOS
QUESTO 01 (UFMG 2005)
Leia este trecho:
... a filosofia no a revelao feita ao ignorante por quem sabe tudo, mas o dilogo
entre iguais que se fazem cmplices em sua mtua submisso fora da razo e
no razo da fora. (SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Traduo de
Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.2)
A partir da leitura desse trecho e de outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto
destacando duas caractersticas da atitude filosfica.
QUESTO 02:
Leia o texto abaixo e responda:
Eu etiqueta (Carlos Drummond de Andrade)
Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio.
Um nome...estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca,
nessa vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no
fumei. Minhas meias falam de produtos que nunca experimentei, mas so
comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido de alguma coisa no
provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de
banho e sabonete, meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos, so
mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio
itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. duro andar na
moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil,
aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com
que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros,
to mim mesmo, ser pensante sentinte e solitrio com outros seres diversos e
conscientes de sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio. Ora vulgar ora
bizarro. Em lngua nacional ou em qualquer lngua (Qualquer principalmente). E nisto
me comparo, tiro glria de minha anulao. No sou - v l - anncio contratado.
Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares, festas, praias,
prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de
ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno
algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher,
minhas idiossincrasias to pessoais. To minhas que no rosto se espelhavam. E
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cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa sou gravado de forma universal, saio da
estamparia, no de casa, da vitrine me tiram, recolocam, objeto pulsante, mas
objeto, que se oferece como signo dos outros. Objetos estticos, tarifados. Por me
ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu
nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
a) Qual a crtica feita pelo autor?
b) Que aspectos filosficos o texto levanta? Explicar cada um dos aspectos levantados. (07)
QUESTO 03 (UEM 2009) Dizer que as indagaes filosficas so sistemticas significa dizer que a
Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os
enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova,
exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. (CHAU, Marilena. Convite
Filosofia. 13 ed., So Paulo: tica, 2008, p. 21). Assinale o que for correto.
01) A concepo de mundo de um povo, de uma cultura, de uma civilizao com seu conjunto de
ideias, de valores e de prticas pelas quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si
mesma deve ser considerada como filosofia.
02) Pela f, a religio aceita princpios indemonstrveis e at mesmo aqueles que podem ser
considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a filosofia no admite indemonstrabilidade e
irracionalidade de coisa alguma. Pelo contrrio, o pensamento filosfico procura explicar e
compreender mesmo o que parece ser irracional e inquestionvel.
04) Como fundamento terico e crtico, a filosofia ocupa-se com os princpios, as causas e as
condies do conhecimento que pretende ser racional e verdadeiro, com a origem, a forma e o
contedo dos valores ticos, polticos, religiosos, artsticos e culturais.
08) A filosofia til, pois permite superar, pela anlise e pela reflexo crtica, a ingenuidade e os
preconceitos do senso comum e oferece a possibilidade de libertar o homem das ideias despticas
que o subjugam a um poder dominante e ilegtimo.
16) A filosofia exclusivamente terica, isto , contemplativa, por ser incapaz de incorporar, nos
seus procedimentos metodolgicos, a observao e a experimentao.
Total: _________
QUESTO 04 (UEM 2009) O valor e a utilidade da filosofia tm sido, no raras vezes, postos sob
suspeita. Uma viso acerca do filsofo que ele divaga e perde-se em reflexes sobre questes
abstratas que nada tm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relao natureza e finalidade da
filosofia, assinale o que for correto.
01) A filosofia , em termos gerais, um esforo intelectual para se interpretar o mundo e os eventos
que nele se passam, compreender o prprio homem e iluminar o agir que do homem se espera.
02) O termo filosofia foi utilizado durante vrios sculos como nome geral para diferentes ramos do
saber, como matemtica, geometria, astronomia; isso muda a partir do sculo XVII com a revoluo
metodolgica iniciada por Galileu e com o estabelecimento das cincias particulares pela delimitao
de campos especficos de pesquisa.
04) Refletir sobre os valores, sobre os conceitos como liberdade e virtude faz parte da atividade do
filsofo. Nessa medida, a filosofia apresenta-se como uma sabedoria prtica que auxilia na
orientao da vida moral e poltica, proporcionando o bem viver.
08) consenso entre os cientistas que, porque na investigao filosfica o filsofo no verifica suas
hipteses, baseando-se na observao emprica, a filosofia no contribui para o progresso do
conhecimento.
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16) A histria da filosofia constitui-se de teorias que se contradizem. Os filsofos discordam de tudo
e uns dos outros, de modo que o pensamento crtico prprio da filosofia consiste em pr em dvida
toda afirmao, jamais chegando a concluses.
Total: _________
QUESTO 05 (UEM 2009) Na Grcia arcaica, a gerao da ordem do mundo apresentada por
mitos que narram a genealogia e a ao de seres sobrenaturais. A filosofia, com a escola jnica,
caracteriza-se por explicar a origem do cosmos, recorrendo a elementos ou a processos
encontrados na natureza. Assinale o que for correto.
01) O mito incapaz de instituir uma realidade social, pois seu carter fantasioso no possui
credibilidade alguma para seus ouvintes.
02) A transformao de uma representao dominantemente mtica do mundo para uma concepo
filosfica expressa, entre os sculos VIII e VI a. C., na antiga Grcia, uma mudana estrutural da
sociedade.
04) Os filsofos da escola jnica realizaram uma ruptura definitiva entre a mitologia e a filosofia;
depois deles, no possvel encontrar, no pensamento filosfico, presena alguma de mitos.
08) O mito de dipo, encontrado na tragdia de Sfocles, ser aproveitado por Sigmund Freud para
explicar o complexo de dipo como causa de determinadas neuroses.
16) Homero foi o primeiro historiador grego. Na Ilada e na Odisseia, descreve o comportamento de
homens heroicos cujas aes no possuem mais componente mitolgico algum.
Total: ______
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PARTE II
FILOSOFIA E
CULTURA
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O ser humano, agindo sobre o seu meio, transformando a natureza, cria um mundo prprio e
exclusivo: o mundo da cultura, pois o homem , essencialmente, um ser cultural.
Por cultura entendemos, de modo geral, a produo do esprito humano em qualquer
dimenso (intelectual, emocional, prtico, etc.). Os ramos da cultura humana so: Cincia, Arte,
Religio e Filosofia.
Nessa parte II, ento, queremos estabelecer as relaes existentes entre Filosofia e Cincia,
Filosofia e Religio e Filosofia e Arte.
A cincia teve origem no incio da Era Moderna (sculo XVI). Os fundadores da cincia
moderna so: Bacon, Coprnico, Galileu e Newton. Eles fazem parte do movimento
Revoluo Cientfica.
Na Antiguidade houve pesquisas cientficas ou elementos de cincias, mas eles surgiam
esporadicamente, mais como resultado da ao prtica do homem sobre a natureza.
No tocante ao desenvolvimento cientfico na Antiguidade, merecem destaques as culturas
egpcia e grega.
Os gregos desenvolveram estudos cientficos em vrias reas: Matemtica (Pitgoras,
Euclides, etc.), Astronomia (Ptolomeu), Fsica (Arquimedes), Medicina (Hipcrates). Mas os
gregos privilegiaram a Filosofia.
A Idade Mdia representa uma interrupo no desenvolvimento cientfico; praticamente nada
foi criado no que se refere pesquisa da natureza. Para os medievais, as duas grandes
cincias eram a Teologia e a Filosofia (Philosophia ancilla Theologiae). A isso se somavam as
artes, a msica e a poesia.
No incio da Idade Moderna (Renascimento sculo XVI) ocorre uma srie de
transformaes, que favorecem a retomada do desenvolvimento cientfico. O principal fator foi
a redescoberta da cultura grega. A mudana cultural ocorre no sentido do retorno razo e no
retorno natureza: a razo aplicada natureza.
O progresso cada vez mais acelerado das cincias deveu-se, sobretudo, ao desenvolvimento
do mtodo cientifico ou mtodo experimental (Bacon, Galileu, Newton).
A metodologia moderna apia-se, sobretudo, em dois pilares: Matemtica e experimentao.
A matemtica a linguagem da cincia moderna, a linguagem de suas representaes e seus
conceitos; a cincia moderna perfez a reduo quantitativa da realidade. A matemtica a
linguagem de preciso, instrumento principal da cincia.
A cincia est escrita neste imenso livro que continuamente est aberto diante de nossos olhos (estou
falando do universo), mas que no se pode entender os caracteres em que est escrito. Ele est
escrito em linguagem matemtica e seus caracteres so crculos, tringulos e outras figuras
geomtricas, meios sem os quais impossvel entender humanamente suas palavras: sem tais
meios, vagamos inutilmente por um escuro labirinto. (Galileu Galilei)
O real da cincia o que se pode medir. (Max Planck)
Foi preciso fazer uma seleo entre as representaes possveis do mundo para considerar apenas
as representaes matematizveis. Surge, ento, a Matemtica como linguagem das representaes
cientficas, como a forma de linguagem potica, onde cada expresso possui ao mesmo tempo
mltiplos sentidos. A linguagem matemtica, como sabemos, a linguagem das relaes
quantificveis entre grandezas, e cada uma das suas expresses possui um, e apenas um sentido.
Para traduzir o mundo em linguagem matemtica, o meio mais adequado atravs de medidas. E s
se pode medir aqueles aspectos da realidade que so quantificveis, como, por exemplo,
comprimento, largura, peso, etc. Aqueles outros aspectos, chamados qualitativos, como cores,
cheiros, gosto, sensaes em geral, por pertencerem esfera privada de cada indivduo, muito
dificilmente podem ser atribudos univocamente realidade do mundo exterior. Os aspectos
quantitativos, ao contrrio, podem ser medidos, isto , comparados com um padro publicamente
convencionado, por exemplo, um metro, um quilograma, etc. Nesse caso, torna-se necessria uma
experincia corprea com os objetos, para poder medi-los, descrevendo-os matematicamente.
(CUNHA, 1992, p. 90)
Os pioneiros da Fsica Moderna (sculos XVI e XVII) foram: Coprnico, Galileu, Kepler (na
rea de Astronomia) e Galileu e Newton (na rea da Fsica Mecnica).
No sculo XVII desenvolveu-se a Qumica (Boyle e Lavoisier foram seus principais
propulsores).
Na passagem do sculo XVII ao sculo XIX afirmaram as cincias biolgicas (Bichat, Gall,
Lineu, Bernard, Darwin).
No sculo XIX aparecem as chamadas cincias humanas (Psicologia, Sociologia,
Pedagogia). So cincias que tm por objeto algum aspecto determinado da realidade
humana.
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Como que se processa o trabalho cientfico? O trabalho cientfico sempre de cunho ordenatrio,
realizando uma ordem ou uma classificao e, necessria e concomitantemente, uma sntese,
buscando os nexos ou laos que unem os fatos. O conhecimento cientfico, portanto, no
conhecimento do particular em si, destacado, como algo que se no situe numa ordem de realidades
ou de atos, mas conhecimento do geral, ou do particular em seu sentido de generalidade, ou em sua
essencialidade categorial. No conhecimento fortuito, casual, mas, ao contrrio, um conhecimento
metdico. o mtodo que faz a cincia. Conhecimento cientfico aquele que obedece a um
processo ordenatrio da razo, garantindo-nos certa margem de segurana quanto aos resultados, a
coerncia unitria de seus juzos e a sua adequao ao real.
O conhecimento vulgar pode ser certo e muitas vezes o mas no possui a certeza da certeza,
por no subordinar a verificao racional, ordenada, metdica.
O conhecimento cientfico, ao contrrio, aquele que verifica os prprios resultados, pela ordenao
crtica de seu processo. No vamos, por hora, discorrer sobre os mtodos, nem tratar dos diferentes
processos do conhecimento cientfico, limitando-nos a notar que este no pode prescindir da
exigncia metdica.
O conhecimento vulgar conhecimento casual, de casos; o conhecimento cientfico conhecimento
metdico e, em outro sentido, conhecimento casual. (REALE, 1989, p. 43)
Mtodo: palavra de origem grega (met = com; hods = caminho), designa um conjuntos de
procedimentos em sucesso (etapas), previamente planejados, em vista de um fim previsto.
Sistema: a ordenao dos conhecimentos num todo integrado e unitrio.
Fazemos a cincia com fatos, assim como fazemos uma casa com pedras; mas a acumulao de
fatos no cincia, assim como um monte de pedras no uma casa. (H. Poincar)
21
Cincias aplicadas: todas as cincias que conduzem inveno da tecnologias para intervir na
natureza, na vida humana e nas sociedades, como, por exemplo, direito, engenharia, medicina,
arquitetura, informtica, etc.
Cada uma das cincias subdivide-se em ramos especficos, com nova delimitao do objeto e do
mtodo de investigao. Assim, por exemplo, a fsica subdivide-se em mecnica, acstica, ptica,
etc.; a biologia em botnica, zoologia, fisiologia, gentica, etc.; a psicologia subdivide-se em
psicologia do comportamento, do desenvolvimento, psicologia clnica, psicologia social, etc. E assim
sucessivamente, para cada uma das cincias. Por sua vez, os prprios ramos de cada cincia
subdividem-se em disciplinas cada vez mais especficas, medida que seus objetos conduzem a
pesquisas cada vez mais detalhadas e especializadas. (CHAU, 1995, p. 260-261)
Campo
Objeto
Mtodo
Critrio de Verdade
Apoio
Termo
Abrangncia
Carter
Cincia
realidade emprica
fenmenos, fatos
experimental
experimentao
matemtica
leis, teorias
particularidade
utilitrio
Filosofia____________
realidade meta-emprica
sentidos e valores____
crtico-reflexivo______
evidncia da razo___
lgica______________
cosmoviso, sistema__
universalidade______
vivencial
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Segundo Comte, a tarefa da filosofia classificar as cincias, determinar os seus limites, julgar os
progressos. A funo da filosofia no conhecer este ou aquele objeto particular (no uma funo
cognitiva), mas dirigir as cincias em suas pesquisas. A sua funo normativa. (MONDIN, 1987c, p.
116)
Para o neopositivismo contemporneo, para o chamado Crculo de Viena, assim como para a Escola
Analtica de Cambridge e todas as suas derivaes, a Filosofia no seno uma teoria metodolgicolingustica das cincias, uma anlise rigorosa da significao dos enunciados das cincias e de sua
verificabilidade, visando, segundo alguns, purifica-las de pseudo-problemas (REALE, 1989, p. 12)
A Filosofia, ento, tem uma funo fundamentadora e crtica com relao s cincias, como
bem salienta o texto A funo da Filosofia:
Uma das funes da filosofia analisar os fundamentos da cincia. O prprio cientista j est, na
verdade, colocando questes propriamente filosficas quando se pergunta em que consiste o
conhecimento cientfico, qual o seu alcance, qual a validade do mtodo que utiliza e qual sua
responsabilidade no que se refere s consequncias das descobertas. Por isso, importante que o
cientista se disponha a filosofar, a fim de investigar os pressupostos e as implicaes do seu saber.
Alm disso, a filosofia busca recuperar a viso da totalidade, perdida diante da multiplicao das
cincias particulares e da valorizao do mundo dos especialistas. a filosofia que, diante do saber
e do poder, avalia se estes esto a servio do homem ou contra ele, isto , se servem para seu
crescimento espiritual ou se o degradam, se contribuem para a liberdade ou para a dominao.
Assim, preciso questionar a ideologia do progresso que justifica as iluses e preconceitos do
homem civilizado por este se julgar superior a qualquer outro. No em nome do progresso que as
tribos indgenas tm sido sistematicamente expulsas dos seus territrios? E no seria o caso de
perguntar quais so os valores do homem urbano e civilizado que individualista, sofre de solido e
tem sido vtima dos descontroles do progresso, como a poluio ambiental?
Diante de tais questes, no h como sustentar a neutralidade da cincia. A bomba atmica no pode
ser considerada apenas como resultado do sabe sobre a energia atmica, nem como simples tcnica
de produzir exploso. Trata-se de um saber e de uma tcnica que dizem respeito vida e morte de
seres humanos.
23
Como tal, cabe ao cientista a responsabilidade social de indagar a respeito dos fins a que se destinam
suas descobertas. E no possvel alegar iseno, uma vez que a produo cientfica no se realiza
fora de um determinado contexto social e poltico, cujos objetivos a serem alcanados esto
claramente definidos. As altas cifras necessrias ao encaminhamento das pesquisas supem o apoio
financeiro das instituies pblicas e privadas, que evidentemente subvencionam os trabalhos que
mais lhes interessam. Pode-se falar que, por muito tempo, houve uma indstria da guerra,
alimentando a corrida armamentista e exigindo o constante desenvolvimento da cincia e tecnologia
no campo militar.
O papel da filosofia consiste, portanto, em analisar as condies em que se realizam as pesquisas
cientficas, investigar os fins e as prioridades a que a cincia se prope, bem como avaliar as
consequncias das tcnicas utilizadas.
Resta lembrar que, no desempenho desse papel, o filsofo no tem respostas prontas, nem um saber
acabado. No caberia ao filsofo nortear, de forma onipotente, os rumos da cincia. A filosofia deve
caminhar ao lado dos cientistas e tcnicos a fim de que a abordagem especfica que ela capaz de
fazer os auxilie a no perder de vista que a cincia e a tcnica so apenas meios e devem estar a
servio da humanidade. (ARRUDA ARANHA, & PIRES MARTINS, 1992, p. 101-102)
2. FILOSOFIA E RELIGIO
2.1 O QUE RELIGIO? O FENMENO RELIGIOSO
Religio a vinculao existencial do homem a um supremo sentido-fundamento (Deus, Absoluto,
Santo). (Karl Rahner)
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Por outro lado, a verdadeira f no exige a negao da razo. A Religio entende a razo
como a capacidade superior conferida por Deus ao ser humano e que nesta capacidade consiste
primariamente a sua dignidade.
Longe de ns pensar que Deus tenha dio faculdade da razo, em virtude pela qual nos criou
superiores a todos os outros seres animados. Longe de ns crer que a f nos impede de encontrar ou
procurar a explicao racional daquilo que cremos, visto que no poderamos nem ao menos crer se
no tivssemos uma alma racional. (Santo Agostinho, carta 120.1)
A Filosofia pode coexistir e cooperar com a f porque esta ltima, na sua diversidade radical, no se
apresenta como irracional, mas supra-racional. (SAVAGNONE, G. Theoria. p. 263)
3. FILOSOFIA E ARTE
Na sua situao vital no mundo, o homem no somente conhece as coisas, as realidades,
mas as contempla. As coisas, os seres no so apenas objetos de seu conhecimento e de sua
manipulao, mas tambm atingem a sua emoo, despertam sentimentos de admirao, encanto,
amor, beleza, harmonia, etc.
O homem expressa as suas emoes e sentimentos atravs de diversos meios. Esses meios
podem ser palavras (poesia, literatura), sons (msica), gestos (dana), cores e objeto (pintura,
escultura). a criao artstica, a Arte, que uma das dimenses culturais da humanidade desde
sempre.
A funo primordial da arte objetivar o sentimento de modo que possamos contempl-lo e entendelo. a formulao da chamada experincia interior da vida interior que impossvel atingir pelo
pensamento discursivo. (LANGER, 1971, p. 82)
A filosofia e a arte se diferem essencialmente pelo tipo de leitura que ambas fazem do universo.
evidente que ambas tm o mesmo objeto, se assim se pode dizer, em cima do qual produzem: a
relao homem-mundo. O universo , portanto, o mesmo. Entretanto, a forma de abordar este
universo diferente. Esta diferena se d, portanto, no nvel do sujeito e no do objeto.
Vejamos: tanto o filsofo quanto o artista so os sujeitos agentes na forma de abordar o objeto, na
leitura que dele fazem. na expresso da palavra, o ato de invaso do sujeito na esfera do objeto
que determina tanto a arte como a filosofia. Apenas a forma como esta invaso feita (e da a
decorrente interpretao do objeto) que diferente. O filsofo se atm ao objeto naquilo que ele tem
de essencial, quilo que ele tem de propriamente objetivo, que a sua prpria natureza. Utiliza para
tanto a sua razo como meio de conhecimento e, da prpria determinao do objeto mais a leitura
que sua razo faz deste objeto, o filsofo procura entender e interpretar a realidade. Seu objetivo ,
pois, a realidade objetiva. Seu trabalho captar essa realidade, percebe-la como problemtica e
tentar explica-la. Ao tentar explicar esta realidade, o filsofo busca possveis caminhos de soluo e
resposta para as questes que da surgem. o prprio trabalho de desvelamento, na linguagem de
Heidegger. Seu esforo vai, portanto, na direo de decodificar o mais possvel este complexo de
objetos e smbolos que a realidade.
Para realizar este trabalho, o filsofo utiliza sua razo. Na medida em que o filsofo se percebe diante
da determinao da natureza do objeto e de seu prprio objetivo de explicar esse objeto, de perceblo como problema,o percurso que ele far essencialmente racional, objetivo (no sentido de estar
abordando a objetividade do real e pensando sobre ela). O instrumento de trabalho do filsofo a
razo, a vida pela qual ele chega objetividade do universo. Seu plano de abordagem a realidade
tal como ela por sua prpria natureza.
Com o artista as coisas no so bem assim. O percurso que ele traa o inverso ao do filsofo,
embora o ponto de partida e o objetivo sejam quase os mesmos. O ponto de partida tal como para o
filsofo abordar a realidade, invadi-la. O objetivo o mesmo: explica-lo. Como podem, ento, ser
diferentes? A diferena est exatamente na forma com que isto acontece. O artista vai utilizar nesta
abordagem do real a sua sensibilidade. Ou seja, o que ele sente diante do objeto. a sua emoo
que fala, a percepo no como via para a razo, mas para a sensibilidade. O seu percurso o
inverso no momento em que sua sensibilidade ao se deparar diante do objeto real, ao invs de
decodific-lo como faz o filsofo, na tentativa de explic-lo, ele o codifica segundo a intensidade de
sua sensibilidade. Ou seja, o artista codifica a realidade atravs de sua prpria sensibilidade,
passando a ter, a partir da, uma viso s sua, apenas sua, subjetiva do objeto. Cria, ento, sobre a
realidade a supra-realidade, que a realidade subjetivada pela sua sensibilidade. De forma que,
explicar a realidade para o artista, significa percebe-la e senti-la (no mais pensa-la) segundo seus
(do artista) prprios cdigos e smbolos. A problematicidade do real aparece para o artista como a via
pela qual ele desperta a prpria sensibilidade e cria em cima do real uma realidade maior, sua,
apenas sua. (RHEIN SCHIRATO, 1987, p. 37-39)
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PARTE III
EDUCAO COMO
PROBLEMA
FILOSFICO
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A educao, como todos sabemos, trata-se de um dado humano, ou seja, resultado de uma
construo cultural. um fato que o ser humano no nasce feito, pronto; ele deve se formar,
passar por uma longa fase de aprendizagem (a mais longa de todos os animais), precisa adquirir
conhecimentos, habilidades e outros elementos para sobreviver, integrar-se no grupo social e, enfim,
ter uma vida realmente digna e humana. um fato que as geraes mais velhas educam as
geraes mais novas (mesmo nas culturas mais primitivas), moldam o indivduo de acordo com
certos valores.
O meio primordial da educao o grupo familiar. Mas a educao continua depois no meio
social mais amplo, atravs de suas instituies tpicas, como a escola, a Igreja, o Estado, etc.
A educao levanta algumas interrogaes ou questes de fundo sobre essa realidade:
O que mesmo a educao? Em que ela consiste? Que significa educar? Educar moldar
um indivduo ou desenvolver suas potencialidades?
Quais so os parmetros da educao? Educar a partir de qu? De que idias, modelos ou
princpios?
Quais so as dimenses da educao ou que aspectos da realidade humana a educao
deve abranger?
Quais so os valores envolvidos na educao? Quais so as finalidades da educao?
A quem compete educar? Como fica a questo da famlia diante da educao? O Estado tem
o direito de educar? Quais os compromissos e os limites do educador?
Quais so as finalidades das instituies educacionais? O papel da famlia, Estado, Igreja
quanto educao?
1. AS TEORIAS DA EDUCAO AO LONGO DA HISTRIA
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PARTE IV
TENDNCIAS
PEDAGGICAS
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1. PEDAGOGIA E EDUCAO
1.1 Considerao inicial
Por que o professor precisa estudar? O estudo, mais do que um conjunto de prticas, confere
ao educador uma postura acadmica: a de criar seu prprio caminho.
1.2 Pedagogia e Senso Comum
O ato de educar uma prxis e, como tal, exige uma fundamentao terica.
A Pedagogia o esforo da passagem referente ao educar do senso comum
sistematizao conceitual.
1.3 Pedagogia e Metafsica
De incio historicamente falando Pedagogia e Filosofia se confundiam (cf. sofistas,
Scrates).
Se Pedagogia e Filosofia se confundiam, a educao era, ento, o esforo por se desenvolver
todas as possibilidades da natureza humana.
Suchodolski chama esta concepo que ganhou terreno na tradio ocidental de
essencialista.
Os limites desta abordagem se encontram na viso parcial dos procedimentos educacionais,
excessivamente centrados no individuo e nos modelos ideias que determinam, a priori, o que
o homem universal e como deve ser a educao.
1.4 Cincias e Pedagogia
O sculo XVII se destacou pela busca do rigor e da sistematizao do conhecimento; tambm
a Pedagogia aqui se encaixa. No sculo XIX recebe ela apoio das cincias humanas.
1.4.1 Psicologia
A Psicologia, aplicada Pedagogia, auxilia-nos a conhecer realmente nosso educando.
Contribui ela para avaliar questes como nvel de dificuldade, ritmo de aquisio de
conhecimentos, controle e distrbio de aprendizagem.
1.4.2 Sociologia
O desenvolvimento da Sociologia amplia a compreenso da escola como grupo social
complexo e da educao como processo de perpetuao e desenvolvimento da sociedade.
A Sociologia descrever elementos reais e tambm as instituies sociais.
1.4.3 Outras Cincias
O processo educativo tambm se apia em outras cincias para realizar sua tarefa, tais
como: economia, histria, histria da educao, antropologia, geografia humana, lingustica,
etc.
1.5 A teoria geral da Educao
Talvez um dos grandes problemas pedaggicos atuais seja o prprio conceito de pedagogia
(visto que vivemos, segundo Luiz Lacerda Orlandi, um momento de flutuaes da
conscincia pedaggica): ela a pedagogia no pode se confundir com as cincias, mas
tambm no pode prescindir das mesmas. O ponto de partida da Pedagogia ser sempre a
realidade educacional; iluminada pelas cincias, encontrar seu ponto de chegada: a
realidade educacional.
Assim, a Pedagogia pode ser definida como a teoria geral da educao.
1.6 A importncia da Pedagogia
As concepes pedaggicas no so inocentes; elas nascem das concepes
antropolgicas e sociais. Ao educar, respondemos s seguintes questes: Que tipo de
homem se quer formar? Para que tipo de sociedade? Tendo claro as respostas, passamos
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aos contedos: Que contedos usaremos para formar este homem e esta sociedade? Tendo
as respostas a esta questo, passamos s ltimas consideraes: Como ensinar? Que
metodologia usar?
H, ento, um itinerrio a ser seguido pelo educador:
CONCEPES ANTROPOLGICAS CONTEDOS MTODOS
Uma das mais radicais crticas feitas Escola Tradicional foi a denncia de seu carter
autoritrio.
Muitos tericos deixando de lado a busca de outros mtodos e processos enfatizam a
recusa do exerccio do poder: a educao deve ser realizada para e em liberdade.
Aqui temos vrias tendncias: liberais, marxistas, anarquistas, etc.
Uma das grandes influncias foi a psicanlise de Freud: id, ego e superego.
crianas que provm de famlias burguesas tero muito mais facilidade de adaptao; com
isso, o ndice de evaso escolar das classes menos favorecidas explicado).
Qual a sada? Uma proposta pedaggica que no seja reprodutora, mas transformadora.
Funo da escola: durante muito tempo a escola foi o elemento de ruptura entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual, entre a teoria e a prtica. A educao progressista quer
formar o homem pelo e para o trabalho.
O conceito de trabalho: integrar o trabalho escola como atividade existencial humana
fundamental e no como passatempo acessrio ou simples aprendizagem tcnica.
Professores: formados para a prtica transformadora, que tenha a competncia tcnica,
mas, tambm, um compromisso poltico e social.
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