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A capa do livro O Leviat, foi publicado em 1651, por um dos principais tericos da filosofia poltica o ingls
Thomas Hobbes (1588 a 1679). Obviamente se contextualizarmos historicamente o perodo citado, chegaremos a concluso de
que o mesmo refere-se formao dos Estados Nacionais europeus, fato este que, cronologicamente falando, ocorre aps o fim
do perodo medieval, que estendeu-se do sculo V ao XV. Diante das inmeras mudanas ocorridas na poca, tanto nos campos
estruturais da sociedade, da economia, da poltica e da cultura europeia, Thomas Hobbes, apresenta em sua obra uma
justificativa, eficiente sua poca, para a necessidade da constituio de uma centralizao do poder poltico. Sendo assim,
vamos ao simbolismo dos principais elementos contidos na figura proposta:
1. A Coroa representa o sistema poltico defendido por
Thomas Hobbes em sua obra. Neste caso, a coroa usada
tambm para fazer aluso ao lder poltico deste sistema, o
Rei ou Monarca;
2. A Espada, mo direita do rei, simboliza uma das mais
fortes justificativas para a formao desta centralizao do
poder, a segurana (o exrcito nacional).
3. O Cetro, mo esquerda, simboliza o poder soberano do
monarca. Diante desta observao, vlido lembrar que o
soberano tornado Leviat acumulava os poderes polticos
(executivo, legislativo e judicirio) e econmico (atravs das
medidas mercantilistas) e atravs destes, somado ao apoio
concedido pela Igreja, exercia um forte controle social;
4.
Ao observarmos com um pouco mais de ateno o
corpo do rei, perceberemos que o mesmo formado por
pessoas. Neste caso, a imagem uma perfeita ilustrao da
origem do poder real, pois segundo Hobbes: O governo
absoluto havia sido estabelecido pelo prprio povo;
5. A proporo (tamanho) destinada figura do rei deve ser atribuda ao poder real. Na figura acima, fica a sensao de que a
autoridade monrquica alcana facilmente todo o territrio nacional, ou seja, nos passado a ideia de um controle estabelecido
que podemos chamar de governo.
Adaptado de: http://historiaporimagem.blogspot.com.br/2011/01/o-monarca-de-o-leviata.html
possibilidade, bem verdade, de sair dela, possibilidade que, por um lado, se apoia nas Paixes e, por outro, em sua
Razo. As paixes que inclinam o homem para a paz so o temor morte violenta e o desejo de tudo o que necessrio
a uma vida confortvel... E a Razo sugere artigos de paz convenientes sobre os quais os homens podem ser levados a
concordar.
Cap. XIV
2. ... O direito natural que os escritores comumente chamam de Jus naturale a Liberdade que tem cada um de se servir da
prpria fora segundo sua vontade, para salvaguardar sua prpria natureza, isto , sua prpria vida. E porque a condio
humana uma condio de guerra de cada um contra cada um... da resulta que, nessa situao, cada um tem direito
sobre todas as coisas, mesmo at o corpo dos outros... Enquanto dura esse direito natural de cada um sobre tudo e todos,
no pode existir para nenhum homem (por mais forte ou astucioso que seja) a menor segurana...
CAPTULO XI Das diferenas de costumes
3. Assinalo assim, em primeiro lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder
e mais poder, que cessa apenas com a morte. E a causa disto nem sempre que se espere um prazer mais intenso do que
aquele que j se alcanou, ou que cada um no possa contentar-se com um poder moderado, mas o fato de no se poder
garantir o poder e os meios para viver bem que atualmente se possuem sem adquirir mais ainda. E daqui se segue que os
reis, cujo poder maior, se esforam por garanti-lo no interior atravs de leis, e no exterior atravs de guerras. E depois
disto feito surge um novo desejo, em alguns, de fama por uma nova conquista, em outros, de conforto e prazeres
sensuais, e em outros de admirao, de serem elogiados pela excelncia em alguma arte, ou outra qualidade do esprito.
4. A competio pela riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o caminho
seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar, suplantar ou repelir o outro.
Particularmente, a competio pelo elogio leva a reverenciar a antiguidade. Porque os homens competem com os vivos,
no com os mortos, e atribuem a estes mais do que o devido a fim de poderem empanar a glria dos outros. "De modo
que na natureza do homem encontramos trs causa principais de discrdia. Primeira, a competio, segunda a
desconfiana e terceira, a glria."