Anlisis Filosfico

ISSN: 0326-1301
af@sadaf.org.ar
Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico
Argentina

VEGA ENCABO, JESS

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA
Anlisis Filosfico, vol. XXX, nm. 1, mayo, 2010, pp. 61-88
Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=340030301004

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EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA1

JESS VEGA ENCABO

Universidad Autnoma de Madrid

Resumen
Cmo pensar hoy la naturaleza y el valor de la reflexin filosfica? La influencia
omnipresente del modelo del conocimiento experto parece exigir una autocomprensin
de la filosofa como una disciplina entre las disciplinas. Este artculo propone que la
filosofa debe resistirse a esta tentacin. Defender, por tanto, una especie de
excepcionalismo para la filosofa basado en la idea de que no puede pretender ser una
disciplina. Sea o no cierto que hoy en da las actividades filosficas estn legitimadas
institucionalmente por los principios de un Canon, voy a sugerir una estrategia de
transgresin del Canon al rechazar cualquier asimilacin de la filosofa a una
disciplina, aunque fuera anmala. La filosofa debe contribuir a la comprensin de
nuestros diversos modos de conceptualizar y de transformar el mundo y dar sentido a
la experiencia humana. La filosofa debe reclamar para s una estado de excepcin
y abrir un espacio para cuestionar todo aquello que parece obvio e incuestionable.
PALABRAS CLAVE: Metafilosofa; Disciplinas; Conocimiento experto; Canon filosfico;
Anomala disciplinar.

Abstract
How to think today about the nature and value of the philosophical reflection? The
pervasive influence of the model of expert knowledge seems to require a selfunderstanding of philosophy as a discipline among the disciplines. This paper argues
that philosophy should resist this move. So I will defend a kind of exceptionalism for
philosophy based on the idea that philosophy cannot pretend to be a discipline. Be true
or not that philosophical activities are nowadays institutionally legitimized by the
principles of a Canon, I will suggest a strategy of transgression of the Canon by rejecting
any assimilation of philosophy to a discipline, even if an anomalous one. Philosophy
must contribute to the understanding of our different ways of conceptualizing and
transforming the world and to make sense of human experience. The thesis of this paper
is that philosophy must claim a state of emergency for itself a open a space for freely
questioning what it appears as obvious and unchallengeable.
KEY WORDS: Metaphilosophy; Disciplines; Expert knowledge; Philosophical Canon;
Disciplinary anomaly.
1 La redaccin de este texto se ha hecho en el marco de un proyecto de investigacin financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin espaol (HUM2006-03221).
Agradezco los valiosos comentarios de Fernando Broncano y Josep Corb a versiones
previas del mismo.

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Philosophy is not at its most interesting

when it is talking about itself
(Williams 2006)
Vive la filosofa en un estado de excepcin? El estado de excepcin
representa una suspensin, quiz legtima, de derechos con el objetivo de
garantizar la continuidad de la sociedad y el estado. La condicin
legtima del ejercicio de los saberes surge de la sancin social de las
distintas esferas disciplinares. El sntoma ms claro de la excepcionalidad
filosfica es su renuncia a constituir un marco disciplinar. El ejercicio
filosfico se inaugura a travs de la suspensin de sus posibles derechos
disciplinares.
Nada ms lejos de la prctica filosfica actual, se objetar. No es
necesario un profundo estudio sociolgico para reconocer los signos ms
evidentes de disciplinariedad en el modo en que se ejerce la filosofa. Tiene
su lugar institucional, generalmente universitario; sus profesionales son
capaces de identificar un conjunto de problemas que les ocupan, un corpus
de saber filosfico transmisible y una metodologa adecuada a los
problemas que tratan. Como cualquier otra disciplina, podra decirse,
realiza un trabajo de trazado de lmites y de fronteras; lleva a cabo su
propia gestin de construccin de identidad. Qu hay, pues, de
excepcional en la filosofa? Nada, diran algunos. Su aparente
excepcionalidad es el efecto de un exceso de celo a la hora de considerar
su diferenciacin sociolgica, quiz histricamente constituida, como
filosficamente esencial.
Hay otra forma de excepcionalismo ms difundida entre los filsofos,
una forma que configura su conciencia e identidad profesionales: la
disciplina filosfica es anmala (Rabossi 2008). Hay varias explicaciones
posibles de esta anomala, pero he aqu una de ellas. Frente a otras
disciplinas, acotadas por principios metodolgicos y tericos firmes,
segn los cuales tiene sentido hablar de un cierto avance en la resolucin
de problemas y en la codificacin de saberes positivos, la filosofa est
sumida en el desconcierto y en el enfrentamiento interminable de
posiciones en contraste, si no contradictorias, sin slidos principios
metodolgicos ni estndares que ayuden a dirimir los conflictos, sin hechos
o teoras filosficas que susciten consenso. La anomala procede,
entonces, de esta dificultad para dotar de sentido legtimo a sus
pretensiones cognoscitivas en la lnea de otras estructuras disciplinares.
En otras palabras, la filosofa no establece del mismo modo que otras
disciplinas lo que son las condiciones de su ejercicio legtimo.
Eduardo Rabossi, en su excelente libro En el comienzo Dios cre el
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Canon. Biblia berolinensis (2008), da cuenta de la situacin actual de la

filosofa en cuanto disciplina e institucin. Para ello, identifica un Canon
filosfico cuya funcin es delimitar adecuadamente estas condiciones de
ejercicio legtimo. Con independencia de la explicacin ltima de la
anomala, constatable, de la disciplina filosfica, el Canon implcito, como
l mismo dice, en la prctica institucional establece un marco en el que
es lcito identificar problemas filosficos y formas de abordarlos. El
Canon establece, si no el carcter legtimo del estado de excepcin de la
filosofa, s la legitimidad de su prctica anmala.
El modo en que Rabossi plantea las cuestiones metafilosficas sugiere
que estamos encerrados en las prcticas cannicas y que, ni siquiera los
que abogan por la transgresin del Canon, estn en disposicin de
renunciar a sus derechos (legtimos) de ejercicio profesional. Pretendo
explorar la posibilidad de pensar la filosofa desde un marco no disciplinar
como base para explicar su estado de excepcin. Las condiciones
anmalas de la supuesta disciplina filosfica deberan hacernos pensar
que quiz el error procede de querer ver su actividad en cuanto sometida
a pautas disciplinares. En otras palabras, la renuncia a la disciplinariedad
convierte en sin sentido hablar de anomala. No cabe duda de que la idea
de una filosofa no disciplinar, fuera de los parmetros establecidos por
el Canon, no est exenta de paradojas. Pero, realmente, cabe preguntarse
si hay una posible concepcin metafilosfica estable. Las paradojas
conllevan, casi siempre, un peligro no desdeable de autodisolucin al que
parece condenada la filosofa.

Cmo filosofamos
Volvamos sobre el libro ya citado de Eduardo Rabossi. Su primera
sugerencia es metodolgica. Se supone que su proceder es adecuado
filosficamente. Adems, es la respuesta a una bsqueda infructuosa. La
pregunta Qu es la filosofa? debe ser sustituida por otra ms cercana
y fcil de abordar: cmo se filosofa? Los compromisos del primer tipo
de pregunta son tan omnipresentes como discutibles dentro de la
tradicin. Se pide una definicin, bien real, bien nominal de la filosofa.
Ni una definicin real, que d cuenta de la esencia de la filosofa, ni una
definicin nominal, que permita agrupar coherentemente a la clase de las
actividades filosficas, promueven excesivo consenso. Mayor rendimiento
parece ofrecer la pregunta por el cmo. Olvidemos las definiciones de
cualquier tipo y centrmonos en las prcticas del filosofar, en sus
condiciones institucionales y en su genealoga. Es ms, la renuncia a
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captar la naturaleza esencial de la filosofa no tendra por qu hacernos

olvidar las condiciones de un buen ejercicio de la actividad filosfica. Hay
que liberarse de viejas concepciones en las que responder a la pregunta
por la esencia significaba, al mismo tiempo, identificar un cierto ideal,
como si slo la naturaleza de la cosa pudiera gobernar su buen uso.
Hay quiz razones, que no dudaramos en clasificar de filosficas,
para abandonar ciertas preguntas, al menos si esconden supuestos tan
problemticos, y no refrendados tras una larga historia de esfuerzos
baldos por clarificarlos. Pero esto no autoriza sin ms la nueva pregunta:
cmo filosofamos? Es un tipo de pregunta filosfica? Por qu no lo sera?
Recordemos una imagen, seguramente idealizada, de una sustitucin
semejante en nuestra historia cultural: Galileo dej de ordenar su
investigacin sobre el movimiento en torno a la pregunta qu es el
movimiento?, que sustituy por esta otra: cmo se mueven los objetos?.
Los avances fueron indudables. Primero, describir; despus, explicar, si
fuera posible. Los frutos recogidos los conocemos todos. Hagamos lo propio
con la filosofa: descripcin y quiz explicacin, esta vez histricogenealgica. Rabossi lo hace y aventura la hiptesis quiz menos
descabellada de lo que pudiera parecer en un principio de que la
filosofa nace a caballo de los siglos XVIII y XIX animada por las huestes
idealistas y sus ansias de reforma universitaria. Uno podra decirse:
bueno, lo que ofrece Rabossi es menos una idea filosfica de la filosofa
cuanto una descripcin/explicacin con mayor o menor pedigr cientfico.
Correspondera a los historiadores de la cultura confirmar tal hiptesis.
Sin duda, Rabossi est animado por un espritu naturalista; la
comprensin de las condiciones de ejercicio de la filosofa no puede
lograrse sin atender a las contribuciones de las distintas ciencias (la
sociologa de la filosofa ya est, en cierto modo, consagrada, aunque su
extensin y vigencia no sean muy grandes).2 Pero sera injusto no
reconocer en su discurso pretensiones que son genuinamente filosficas.
Por ello, la hiptesis historiogrfica esconde una propuesta, ahora s
sometida a debate filosfico, sobre lo que constituye una prctica filosfica
legtima. Recurdese que una consideracin genealgica3 sobre las
instituciones no hace prescindible una elucidacin sobre el lugar y valor

Recurdese la ya clsica obra de Collins (1998).

Hay varias ideas posibles de genealoga. Implcitamente, estoy adoptando una concepcin en la que una reconstruccin histrico-genealgica no separa las cuestiones descriptivas de las razones que justifican la aparicin y consolidacin de una cierta
actividad. Mi idea ltima es que la pregunta por el cmo (tambin en Rabossi) esconde una cuestin sobre el por qu.
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de la prctica en la cultura. Pero recurdese igualmente que una

genealoga, en sentido estricto, no tiene por qu ser vindicatoria.
Por eso, la reconstruccin de Rabossi se centra finalmente en
aquellos elementos que ayudan a elaborar un marco desde el que
contemplar la actividad filosfica a partir de expectativas normativas
compartidas. No otra cosa es el Canon, un molde que delimita
culturalmente la legitimidad de la prctica filosfica.4 Tal preceptiva fija
lo lcito y lo ilcito al interior de la prctica, y traza fronteras con otras
prcticas. Curiosamente, lo hace de manera extraa. Sus preceptos
fomentan la discrepancia, la falta de criterios definitivos de
aceptabilidad, la proliferacin de imgenes alternativas. El Canon
sanciona la anomala.
Por un lado, el Canon pretende delimitar el terreno de problemas,
verdades y modos de proceder propios de la filosofa; por otro lado, el
Canon no slo acepta sino que anima el disenso. Es obvio que esta ltima
condicin conlleva igualmente el reconocimiento de discrepancias
(irresolubles?) sobre la posibilidad de superar el disenso. Hay que
aceptar sin ms esta condicin? No es una fuente de tensiones e
incoherencias?
La cuestin forma parte de las disputas intracannicas ms
enconadas. Tanto aceptar (tras una pretendida justificacin) el estado
natural de conflicto como rechazarlo a favor de normas disciplinares (que
fundan lo racionalmente aceptable en una prctica filosfica) son actitudes
ambas permitidas por el Canon y actualmente defendidas sin provocar,
en apariencia, mayores consecuencias. Se podra decir que, en nuestros
das, no se ha perdido cierto optimismo, y hay quienes creen posible an
poner a la filosofa en el seguro camino de la ciencia. Por qu sera la
filosofa distinta de otras disciplinas? Por qu su supuesta metodologa
a priori habra de ser radicalmente diferente a la metodologa a posteriori
de las ciencias naturales? No es claro que existe genuino conocimiento
filosfico? Como retricamente exhiben algunos, deseosos por otro lado de
un rigor frreo en la argumentacin, no estn las teoras de cualquier
rea filosfica mejor desarrolladas en 2007 que las mejores teoras del rea
en 1957? (Williamson 2007).5 En el magma de posiciones en disputa, an
4 No voy a comentar los diez preceptos que Rabossi incluye en su reconstruccin del
Canon filosfico. Estoy seguro de que l mismo habra estado dispuesto a sustituir alguno de ellos o a admitir otros. Tiene menos inters cmo se formula la preceptiva cannica cuanto la funcin que desempea en la articulacin de la anomala disciplinar de
la filosofa.
5 A lo cual podra responderse, con una retrica no menor: no estaban las teoras
sobre el intelecto agente ms desarrolladas en el siglo XV que en sus orgenes?

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pueden identificarse avances reconocibles para aquellos que se entregan

con paciencia y austeridad a una teorizacin filosfica cuyo ideal no est
alejado de la matemtica.6 Hay genuina disciplina filosfica, la que
delimita definitoriamente el campo del buen ejercicio filosfico. Pero
represe en que esta delimitacin no es efecto del Canon como tal sino
de una decisin sobre los aspectos que disciplinan la actividad (sean stos
cuales sean). Es tan cannica como la de aquellos que toleran e, incluso,
fomentan la falta de consenso. Si esto es as, el Canon aprueba la
convivencia de formas diferentes de enfrentarse a la disciplinariedad.
Sibilinamente, la prctica ajustada al Canon ha asentado las bases para
que su legitimidad permanezca intacta.
Rabossi considera igualmente la posibilidad de cuestionar la
legitimidad instaurada por el Canon. Por qu habra uno de seguir los
preceptos cannicos, aunque stos se hayan convertido, tras un largo
proceso de institucionalizacin, en el marco normativo de la prctica
filosfica actual? Los transgresores no reconocen como genuinamente
filosficas las prcticas sancionadas por el Canon. S, es una cuestin de
legitimidad. Pero, independientemente de cmo se concrete la transgresin,
cabra preguntarse qu hace lcito cualquier cuestionamiento del Canon:
una idea pre-terica de la filosofa? Un ideal filosfico, olvidado y
pervertido por las versiones cannicas? Cmo puede ser coherente la
transgresin del Canon con el hecho de que la filosofa no sea sino lo que
su institucionalizacin nos ha entregado? Rabossi es ms que explcito
respecto al carcter constitutivo del proceso de institucionalizacin:
Considero que la institucionalizacin y la prctica profesional de la
filosofa no son adornos circunstanciales, sino factores constitutivos de
la manera como la concebimos, practicamos y valoramosEn este
sentido global, la filosofa es lo que es porque est institucionalizada
tal como est (Rabossi 2008, p. 195).

Planteada la cuestin en trminos de legitimidad y de autoridad,

quiz deberamos decir que la mejor estrategia para inaugurar una nueva
forma de pensar sobre la filosofa es superar la pregunta por el cmo. La
6 Algo as se sugiere en la obra de Williamson (2007), quien tambin queda vencido por un cierto cientificismo. En sus palabras, no estara de ms aplicar la matemtica a muchos de los problemas filosficos (aunque, aade, no sea posible la reduccin
de la filosofa a la matemtica). Cabra preguntarse si los problemas filosficos resolubles (los nicos genuinos) no son sino problemas de matemticas aplicadas; pero si
es as, sorprende que los matemticos estn tan poco interesados por ellos. Debe ser
prurito profesional.

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cuestin (meta-) filosfica fundamental es: por qu filosofar?7 No se

malentienda: se trata menos de disear una vana justificacin de la
funcin social de la filosofa que de dar sentido al tipo de valores que se
promueven a travs de la prctica filosfica. Sin duda, esto est implcito
en cualquier estrategia de transgresin, pues de dnde procede la
necesidad de transgredir el Canon? Todo transgresor quiere ofrecer cierta
imagen posible de la filosofa sin tener que plegarse por ello a las
prescripciones institucionales. El reto consiste, pues, en identificar la fuente
de autoridad de tales imgenes, en dar sentido a las potenciales
virtualidades derivadas de comprender la filosofa bajo cada una de ellas.
Si la pregunta es por qu filosofar?, es de extremada importancia que
las imgenes de la filosofa reivindiquen una particular forma de ser
correctas. No debe quiz el transgresor asumir que hay un ideal filosfico
que podramos extraer de un conocimiento a priori de la naturaleza
esencial de la filosofa (o de un anlisis de su concepto) y al que deberamos
acomodarnos necesariamente para justificar as la correccin de las
prcticas filosficas. Pero la filosofa independientemente de su
estructuracin cannica no puede evitar el cuestionamiento de su realidad
institucional. La condicin filosfica fundamental reside en la legitimidad
no sancionada de cuestionarse sus propias condiciones legtimas de ejercicio.
Pero de dnde procede esta legitimidad si no deriva de su forma
institucionalizada? Por qu filosofar as? Una de las derivas ms
cuestionables del pensamiento filosfico ha sido, a lo largo de la historia,
su pretensin de trascender las limitaciones propias de las realidades
socio-histricas en que nos movemos. Lejos de ello, conceptos y prcticas
filosficas los esfuerzos por dotarnos de imgenes para avanzar en la
comprensin de cmo se imbrica el hombre en la realidad arraigan en
las condiciones reales en que se ampla la experiencia del mundo; la
filosofa ha de configurar su propia imagen en consonancia con la
comprensin que ofrece de las formas de conceptualizar y de transformar
el mundo que se consideran legtimas en una cultura. Esta
reconfiguracin, no obstante, est lejos de ser acomodaticia; se hace
visible a travs de una perentoria necesidad de poner en suspenso
ciertas pretensiones tomadas como legtimas en cualquier terreno,
incluido el que concierne a su propio estatuto y ejercicio.
La insatisfaccin es la motivacin filosfica fundamental. No le es
exclusiva; como otros muchos aspectos de la actividad filosfica lo
7 Ms bien, la idea es la siguiente: si la pregunta por el cmo no quiere verse reducida a una mera demanda de hechos, debe estar gobernada por cuestiones de valor.
Josep Corb me anim a ver as la cuestin.

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comparte con otros saberes, con otros mbitos de la cultura humana. En

la filosofa, sin embargo, es sea de identidad. Garantiza, adems, su
excepcionalidad sin por ello fundarla en ilegtimas pretensiones que su
deseo insatisfecho mismo ha logrado desenmascarar. Abre as un espacio
para una libertad de pensamiento que se apoya en la fragilidad humana
y en lo que sabemos que ignoramos.
Por eso, aunque aceptemos que es constitutivo de la prctica
filosfica legtima el hecho de que se institucionalizara, a partir del siglo
XIX, como disciplina autnoma y anmala en torno a la preceptstica de
su propio Canon, sentimos la necesidad de transgredir una tal
acomodacin en el espacio de los saberes. No actuamos por ello cegados
por un horizonte de ideales slidos, ms firmes que las realidades a las
que nos aferramos. Las ilusiones tambin se cuelan en las autoimgenes
filosficas. Voy a proponer una imagen de la filosofa que renuncie a su
estatuto de disciplina, una ms en el conjunto de las disciplinas, en el
mismo plano, con pretensiones cognitivas propias de una especie de saber
independiente, con reivindicaciones metodolgicas particulares. No
ocultar que la imagen que se dibujar ante nuestros ojos est llena de
tensiones; quiz es resultado ms de una superposicin de planos y
superficies que no componen, como en un cuadro cubista, una figuracin
estable. Espero, no obstante, que cada superficie exhiba su atractivo
filosfico y reclame una cierta autoridad.

Filosofar
Sigamos el consejo de Rorty (2002), quien afirma que no puede dar
ms seas del filsofo que por su constante referencia a Platn y Kant.
Son referencias cannicas, inexcusables. Nos recuerdan igualmente que
no es necesario pensar la legitimidad de la filosofa desde el Canon. No
pretendo una reconstruccin histrica que contraste con la excelente
presentacin que Rabossi introduce en el captulo 2 de su obra. Ni siquiera
pongo en tela de juicio su diagnstico: sin duda, hoy en da nos
encontramos en un momento en que la filosofa cree no poder pensarse a
s misma ms que desde la legitimidad cannica. Esto no quiere decir, en
absoluto, que la filosofa necesite pensarse as. Es ms, la filosofa
siempre ha reconocido las dificultades para dotar de valor a su actividad;
cierto es que, a veces, lo ha hecho cayendo en la tentacin de delimitar
un reino al que privilegiadamente tendra acceso. No obstante, de
cualquiera de los modos en que intente la filosofa encerrarse en un lugar
disciplinar sentir la necesidad de la transgresin.
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Platn representa ya las tensiones que acechan a cualquier

delimitacin de la figura del filsofo. Al comienzo del Sofista, nos pone
sobre aviso de la dificultad para llegar a discernir e identificar al filsofo.
Promete un dilogo dedicado al tema, y la obra platnica de nuevo calla
aquello que se supone ms noble.
SCRATES. Semejantes hombres los autnticos, no los que se
fingen filsofos al ir de ciudad en ciudad estudiando desde lo alto [el
subrayado es mo] la vida de los de aqu abajo, aparecen revestidos de
una gran variedad de formas a causa de la ceguera de las gentes. Para
algunos, un hombre as no tiene razn de ser; para otros, est por
encima de toda consideracin; a veces tiene aspecto de poltico; a veces,
de sofista; y a veces parece pura y simplemente un loco. Pero si nuestro
husped me lo permite, quisiera preguntarle qu piensan sus
conciudadanos y cmo utilizan estos nombres.
TEODORO: Qu nombres?
SCRATES: Sofista, poltico, filsofo piensan ellos que todos
stos son slo uno, o dos, o distinguen tres tipos y aplican un nombre
a cada uno?
EXTRANJERO: Ellos consideran que se trata de tres personas
diferentes; pero lo que no es tan fcil es definir claramente cada una
Creo que nos convendra comenzar por el estudio del sofista y tratar
de esclarecer su naturaleza y definir lo que es. Por el momento, lo nico
que poseemos en comn es el nombre. La cosa a la cual ambos
aplicamos este nombre quiz sea algo propio de la mente de cada uno;
pero siempre es deseable haber alcanzado un acuerdo acerca de la cosa
en s misma por medio de afirmaciones explcitas, en vez de
contentarnos con utilizar el mismo nombre sin preguntarnos lo que
significa (Sofista, 216 c 4-218 c 5).

Sin duda, Platn adopta, en las palabras de Scrates y los

interlocutores de sus dilogos, la actitud filosfica por excelencia, un
insistente y pertinaz cuestionarse sobre los presupuestos que subyacen
a la conceptualizacin del mundo y a las acciones de los hombres. Y, al
hacerlo, se cuestiona, al tiempo, la propia actividad de filosofar. Nada
mejor que el ejercicio de la filosofa, de la indagacin, para incitar al
filosofar y para lograr su comprensin. Toda filosofa es protrptica.
Platn no senta menos que nosotros la imposibilidad de discernir
la figura del filsofo entre los que cultivan los saberes o los que gobiernan
a los hombres. Quiz tambin hoy el nombre filsofo se haya convertido
en un nombre ms que se confunde con los distintos personajes que
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pueblan el cambiante y heterogneo mundo de la cultura, y no designe

nada real. Quiz su actividad no se distinga de la de los animadores
culturales de cada poca y tenga que abandonar sus pretensiones y
privilegios. La tarea es siempre configurar y reconfigurar la imagen del
filsofo a travs de la comprensin del valor de otras figuras. Sabemos que
al Poltico (continuacin de Sofista) deba seguir el dilogo titulado
Filsofo, y que Platn no escribi. Quiz el dilogo escrito, en cuanto juego
serio, sea lo nico que la dialctica puede mostrar del deambular del
filsofo entre las verdaderas realidades. O, ms bien, tal y como se sugiere
al final del Sofista, quiz sea inevitable que toda investigacin concluya
en un claro discernimiento de la actividad filosfica:
Hemos tropezado inadvertidamente con el conocimiento del hombre
libre y, as, al buscar al sofista, ocurri que encontramos primero al
filsofo (Platn, Sofista, 253 c7-9.).

Basta con suscitar una pregunta por las pretensiones de saber en

cualquier mbito aceptado como legtimo para toparse con la figura del
filsofo. Definimos al filsofo al interior de todo ejercicio de
cuestionamiento; al tratar de discernir las actividades del sofista o del
poltico nos daremos de bruces con el filsofo.
Filosofar es un ejercicio de elevacin para adquirir una perspectiva
sinptica8 que abarque las cosas y permita un mejor discernimiento.
Elevacin? Por supuesto, la metfora no es ingenua dentro del
platonismo. Nuestra tradicin interpretativa ve en ella una justificacin
de la dignidad del filsofo que, una vez contemplada la realidad
verdadera de las Formas, no puede sino mirar desde lo alto la confusin
en que se mueve la supuesta realidad de lo emprico. Mirar desde lo alto
parece denotar una cierta superioridad del punto de vista y una cierta
arrogancia. No hemos identificado, entonces, al filsofo como aqul que
accede a esa realidad ms all de lo real? Aunque tengo mis dudas de
que, en Platn, el filosofar sea, en s mismo, un ejercicio de contemplacin
de Formas, lo que me interesa de la metfora platnica de mirar desde
lo alto es el tipo de perspectiva a la que quiere acceder: mirar desde lo
alto quiere decir mirar en conjunto, no dejarse vencer por la
particularidad de los saberes.
En cierto modo, Platn representa una duplicidad en las imgenes
de la filosofa de la que parece que no podemos liberarnos. Por un lado,
filosofar es espontneo; como hemos visto, para Platn, la imagen del
8

La expresin visin sinptica, como es bien sabido, procede de Sellars.

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

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filsofo se revela ya en el mero suscitar preguntas sobre la autoridad de

otras figuras de la cultura. Por otro lado, el platonismo deja abierto un
camino que dotar al saber filosfico de un privilegio especial de acceso
a un terreno de realidades objetivas, a lo verdadero mismo. Esta
reclamacin, la que conforma una imagen del filsofo como sacerdote de
la verdad y garante de la razn, es propia de una realidad histrica ya
pasada.
Las pretensiones de la tarea filosfica sufren un primer embate con
la separacin de las esferas culturales y de valor propias de la modernidad.
Habermas (1988) ha ofrecido, siguiendo la configuracin de las esferas
axiolgicas de las que habla Max Weber, una imagen de la modernidad
como trnsito desde la unidad totalizante de las cosmovisiones mticas,
religiosas o metafsicas a una cultura desmembrada en mbitos de
racionalidad dispersos y autonomizados, que se reflejan en las esferas de
la ciencia (y la tecnologa), el derecho y la moral, y el arte. Segn esta idea,
Kant representa la primera toma de conciencia y la primera reaccin
filosfica ante esta situacin de autonoma racional de las esferas
culturales, e inaugura, por ello, un proyecto propio de la modernidad cuyo
objetivo era mediar entre los criterios de validez establecidos en cada
institucin. En Kant, esta reaccin se apoya sobre una metfora jurdica,
cuyos rendimientos son an visibles en la discusin metafilosfica actual.
La crtica de la razn es una necesidad de la razn, si de lo que se trata
es de pavimentar el camino de fundamentacin de las ciencias empricas
y trazar as sus propios lmites. La filosofa en cuanto crtica de la razn
se erige en el verdadero tribunal de todos los conflictos.
Sin esa crtica, la razn se halla como en estado de naturaleza,
sin poder hacer valer o asegurar sus tesis y sus pretensiones de otra
forma que mediante la guerra. La crtica, en cambio, que deriva todas
sus decisiones de las reglas bsicas de su propia constitucin, cuya
autoridad nadie puede poner en duda, nos proporciona la seguridad
de un estado legal en el que no debemos llevar adelante nuestro
conflicto ms que a travs de un proceso. En el primer estado lo que
pone fin a la disputa es una victoria de la que ambas partes se jactan
y a la que las ms de las veces sigue una paz insegura, implantada por
una autoridad que se interpone; en el segundo, es la sentencia. sta
garantizar una paz duradera por afectar al origen mismo de las
disputas. Los interminables conflictos de una razn meramente
dogmtica necesitan tambin buscar, finalmente, la paz en una crtica
de esa misma razn y en una legislacin basada en ella (Kant 1787,
B779-80).
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

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JESS VEGA ENCABO

El trnsito se expresa como renuncia al dogmatismo de las

escuelas y de sus ansias por encontrar primeros principios de todas las
cosas para construir sus sistemas metafsicos, y abrazo del criticismo como
derecho de la razn misma para evaluarse y legislarse a s misma
(mediante el uso pblico, aadira Kant). Pero en ese ejercicio de la crtica,
el filosofar se arroga an el derecho de guardin de la racionalidad, en
cuanto juez supremo. A la filosofa corresponde el derecho legtimo de
juzgar autnoma y libremente sobre la verdad, y demandar del resto de
las disciplinas y saberes conformarse a los principios que ha establecido
(Kant 1798, A27). La labor filosfica, mediante la crtica, instaura la paz
perpetua en las pretensiones de las esferas culturales y de valor.
Kant percibe claramente la tensin entre las injustificadas
pretensiones cognitivas de la filosofa, sacrificada al enfrentamiento eterno
de los sistemas, y la necesidad de responder a la legitimidad de cada
reivindicacin de racionalidad en el nuevo espacio cultural. Sin duda, su
conocida distincin entre crtica y sistema responde a esta duplicidad
(Kant 1787, B866). Frente a la filosofa, como mera idea de una ciencia
posible que no puede realizarse en concreto, la realidad filosfica se
traduce en filosofar, como ejercicio de la razn desde s misma salvando
el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes
y a refrendarlos o rechazarlos (Kant 1787, B866). La filosofa no se
configura, en este sentido, como un saber ltimo (a pesar de que
regulativamente pretenda la unidad y sistematicidad de lo racional
mismo) sino como una actividad, la de la crtica.
Una nueva distincin abunda en la misma idea. En su Kritik der
reinen Vernunft, Kant propone distinguir entre dos conceptos de
filosofa: el concepto de escuela y el concepto mundano o csmico. La
crtica de la razn en el autoexamen que hace de sus propias condiciones
de validez tendr un impacto sobre las pretensiones arrogantes de las
escuelas filosficas, que no podrn nunca ms ser guardianas de
verdades superiores y alejadas del pblico. El nico saber que est
destinado a poseer exclusivamente el filsofo es el que emana de la
crtica de la razn. Pero la razn misma propone la idea de una ciencia
posible, en forma de sistema de conocimientos en su unidad y perfeccin
lgica: a tal idea la denomina Kant concepto de escuela de la filosofa.
En cuanto mera idea, no est realizado y, por tanto, la filosofa, en este
sentido, no puede ser enseada: slo el filosofar como actividad puede
ser enseado.
Pero a este concepto escolar de la filosofa contrapone Kant un
concepto csmico que ha servido de fundamento a su dignidad en la figura
del filsofo:
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

73

desde este punto de vista, la filosofa es la ciencia de la relacin de todos

los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana (teleologia
rationis humanae), y el filsofo es un legislador de esa misma razn,
no un artfice de ella (Kant 1787, B867).

Podramos traducir estas palabras, sin desvirtuarlas en demasa,

a los siguientes trminos: la razn ha encontrado en las diferentes
esferas culturales contextos en los cuales se expresan sus formas de
aceptabilidad de creencias, acciones o normas, pero ninguno de tales
mbitos, artfices de la razn, ofrece una visin sinptica de su unidad
y coherencia en el cumplimiento de los fines de la razn humana. No por
casualidad la pregunta por qu es el hombre se presenta como
fundamental y ltima en la obra kantiana. El fin supremo de la razn no
est desligado del destino del hombre. Es incluso esta filosofa la que debe
poder hacerse popular, someterse al pblico, tener responsabilidad en la
ilustracin: la filosofa no puede renunciar a preservar, mediante la
correspondiente legislacin, los intereses humanos en general y la
utilidad que el mundo extrajo hasta hoy de las enseanzas de la razn
(Kant 1787, B XXXII).
Pero no fue Kant quien abri el camino a que la filosofa se
disciplinara como una facultad ms entre las facultades
universitarias? Es la idea de la filosofa recogida en su escrito Der Streit
der Fakultten in drei Abschnitten la que dar origen a su progresiva
autonoma institucional. La tensin platnica se manifiesta ahora bajo
nuevas condiciones. En esta obra, Kant distingue entre las facultades
superiores (Teologa, Derecho, Medicina) y la facultad inferior
(Filosofa). Las primeras estn sometidas, en lo que respecta al uso
pblico de la razn, a los dictados del gobierno. No sin cierta
ambigedad, Kant defiende que el gobierno no puede inmiscuirse en
las doctrinas mismas, pero s en los deberes funcionariales de cada
facultad para con el Estado. La facultad inferior no puede en ningn
caso estar sometida a ninguna constriccin, puesto que es finalmente
la garante de los intereses de la razn misma, cuyo cumplimiento exige
una libertad y autonoma absolutas manifestadas en un derecho a la
expresin pblica no restringida.9 El papel de tal facultad deba ser,
segn Kant, legislador y fundante:

9 Ya en el prlogo a la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft, Kant instaba a que el gobierno legislara para facilitar la libertad de expresin mediante la cual
la razn pudiera examinarse a s misma con total autonoma.

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

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JESS VEGA ENCABO

la facultad de filosofa, en cuanto deber ser enteramente libre para

compulsar la verdad de las doctrinas que debe admitir o simplemente
albergar, tiene que ser concebida como sujeta tan slo a la legislacin
de la razn y no a la del gobierno (Kant 1798, A25).

De hecho, Kant desea legitimar un espacio en el que la ciencia

pueda libremente dedicarse al cumplimiento del inters por la verdad sin
injerencias del poder poltico. La facultad inferior, que incluye en la
poca a las incipientes ciencias naturales, hereda ese derecho. Es
despositaria del derecho de la razn a examinarse a s misma libremente,
y a hacerlo pblicamente.10 Al mismo tiempo, Kant quiere establecer la
legitimidad o ilegitimidad de los conflictos que puedan surgir entre las
facultades superiores y la facultad inferior, y asegurar as el derecho de
esta ltima a un debate pblico en aras de los intereses de la razn misma.
Por ello, la facultad ha de reclamar su autonoma, derivada de las
exigencias de la razn: cada conflicto ha de resolverse mediante sentencia
y no simple acuerdo; la filosofa debe estar siempre en guardia en los
conflictos; debe mediar en aquellos que impliquen una reforma de los
saberes de las facultades superiores; y asegurar un progreso hacia la
abolicin de las trabas a la libertad.
En Kant, se exhibe como nica reclamacin legtima de la filosofa
el saber derivado del ejercicio de la crtica de la razn. sta parece dotada
de una especie de derecho natural (de una necesidad interna a su
estructura e intereses) de examinarse a s misma en plena libertad y
autonoma y de examinar, desde ah, las pretensiones de las esferas
culturales que se reclaman artfices de la razn. Pero la cuestin se ha
de plantear tambin institucionalmente y ah se manifiesta la duplicidad
de la solucin kantiana: por un lado, filosofar en sentido genuino slo
puede llevarse a cabo sin dependencias, autnomamente; por otro lado,
la filosofa se ha de encarnar institucionalmente en una facultad,
germen de una posible estructura disciplinar. Kant responda, con su
imagen del filosofar, a las transformaciones del saber y la cultura de su
poca. Pero la imagen no se limita al reconocimiento de un derecho quasi10 En realidad, Kant concibe ese espacio pblico como interno a la labor universitaria. El objetivo al escribir este opsculo era, ante todo, justificar el derecho a dirimir el conflicto fe/razn que subyaca al debate que suscit la publicacin de La
religin dentro de los lmites de la mera razn y que le vali una advertencia desde
el poder. El problema es de amplio calado, pues plantea la cuestin acerca de cmo
la ciencia misma se constituye como una esfera pblica no sometida al arbitrio de la
opinin de la esfera pblica poltica, en aquello que concierne a la determinacin de
la verdad.

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

75

disciplinar a un saber especfico. Ms bien, en el pensamiento kantiano,

est implcita la idea de que el filosofar se ha de ejercer como mediacin
entre las esferas culturales. El filsofo se mueve entre los saberes
expertos sin constituir un saber experto como tal. Las culturas de
expertos adquieren legtimamente sus competencias acadmicas y
profesionales mediante los intercambios internos entre su pblico y los
criterios de aceptacin que instituyen; pero finalmente su actividad
debe ser juzgada por la sociedad civil (a pesar de que su lugar dependa
finalmente de las sanciones reconocidas por el Estado). Kant propone que
la filosofa vele por los intereses de la razn permitiendo un espacio de
reflexin en el mbito pblico (que se extienda ahora de hecho ms all
de las facultades) tal que se expresen los conflictos respecto a las
pretensiones de racionalidad de las distintas esferas y de stas en
relacin con intereses ms generales del ser humano o, si se quiere, de
la experiencia humana.

Disciplinas
La tradicin posterior a Kant se dej vencer por la tentacin
disciplinar y acadmica. En eso coincido con el veredicto de Rabossi. Las
razones, para ello, no son menos conocidas. La imagen disciplinar de la
filosofa tiene sentido en el marco de una reaccin a la reordenacin
cultural de los saberes durante el siglo XIX. Tanto la diferenciacin de
esferas culturales como la especializacin motivada por el imperativo de
la divisin del trabajo convergan en un mismo punto: los saberes se
constituyen como dominios autnomos gobernados por principios tericos
y metodolgicos propios. Si la filosofa quiere encontrar acomodo en tal
panorama, es decir, reclamar con derecho cierta autoridad intelectual,
debe identificarse a partir de su peculiar conocimiento y sus criterios
metodolgicos. Es cierto que, como ha sugerido Rabossi, para ello
encontr inspiracin en la idea kantiana de una facultad de filosofa. A
partir de entonces importar menos el hecho de que se conciba como la
cima de los saberes (como en toda una tradicin antigua) o como su base
fundacional (en cierta arquitectura moderna) o como su juez en lo que
respecta a la verdad o como la guardiana de la razn (segn el criticismo)
que como esta imagen de s misma como disciplina (facultad) entre las
disciplinas (o facultades).
Disciplinariedad involucra tres aspectos que merecen ser
recordados aqu para comprender por qu, creo, debe cuestionarse
cualquier esfuerzo de la filosofa por asimilarse a una imagen disciplinar.
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

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JESS VEGA ENCABO

1) Las disciplinas estn caracterizadas por prcticas tericas

internas conforme a las cuales se distribuye el reconocimiento
de tipo social al que tienen derecho sus participantes.
2) Toda disciplina se posiciona en relacin al espacio ms general
de disciplinas; su constitucin es relacional, dependiente de las
reclamaciones de otras disciplinas sobre el mbito al que pueden
contribuir legtimamente.
3) Las disciplinas son elementos centrales en la cultura de expertos;
aceptan someterse a las demandas sociales en relacin a las
cuestiones propias de su mbito de competencia.
Cada uno de estos aspectos depende, a su vez, de tres condiciones
que aseguren la autoridad cognitiva y social que reclama la disciplina:
i) la primera, si se quiere, es sociolgica e implica la construccin
de barreras de admisin a una comunidad que lleva a cabo
constantemente procesos de delimitacin frente a otras;
ii) la segunda es ontolgica, pues reclama el derecho a
pronunciarse sobre un mbito de objetos y de verdades de los
que se ocupa caractersticamente;
iii) la tercera es terica y metodolgica: una disciplina se identifica
segn un conjunto de principios tericos que gobiernan las
explicaciones aceptadas en su mbito y una serie de
procedimientos metodolgicos para evaluar la aceptabilidad de
las soluciones adoptadas.
Pero cmo podra articular la filosofa su carcter disciplinar y la
autoridad bien delimitada de su saber? Por ejemplo, cada disciplina
constituye, aunque sea de manera imprecisa, su propio mbito de objetos.
Cmo podra hacerlo la filosofa? Existe un saber especial al que
podamos llamar conocimiento filosfico? Respecto a la verdad o falsedad
de qu proposiciones se pronuncia la filosofa? Hay verdades que
corresponde identificar a la filosofa y slo a la filosofa? Si es as, qu
diferencia estas verdades filosficas de otras a las que accedemos desde
el sentido comn o desde la ciencia o desde cualquier otra forma de saber?
Tampoco aclara excesivamente la situacin hablar de la actividad
del filosofar en contraste con un saber filosfico sui generis. Qu se aade
a la actitud socrtica ante la filosofa como un eterno saber del no saber?
Cul es la sea de identidad de la actividad del filosofar? Para muchos,
es el hecho de tener genuinos problemas filosficos lo que permite
delimitar esa rea propia de actividad. Pero cmo identificar, entonces,
un problema filosfico? Un primer rasgo que se viene a la mente es
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

77

negativo: su respuesta no est abierta a la investigacin emprica. Otras

disciplinas, generalmente cientficas, estn en mejor disposicin de
acceder a verdades que pueden ser establecidas mediante observacin y
control experimental. Surge entonces la tentacin de establecer una
distincin, cannica, entre verdades empricas y verdades conceptuales.
stas ltimas quiz pudieran ser incluso accesibles a priori. Las cuestiones
conceptuales son patrimonio de la reflexin filosfica. Pero es as? No
estn las ciencias atravesadas de bsqueda y de refinamiento conceptual?
Y, por otro lado, por qu debera el filsofo preocuparse exclusivamente
de los conceptos? Al abordar las cuestiones que reconocemos como
epistemolgicas, nos preguntamos por el concepto de conocimiento o por
el conocimiento mismo? La cuestin crucial, sin embargo, sigue estando
en la dificultad para determinar en qu sentido tal o cual verdad cuenta
como filosfica. Tmese el caso de Moore y sus argumentos filosficos a favor
de la existencia del mundo externo. Cuando apela a la proposicin Hay
aqu una mano, hay algo que haga de la misma una verdad a la que se
accede mediante procedimientos netamente filosficos? O quiz la
pregunta que requiere verdades filosficas es aquella ms general, ms
alejada del sentido comn, que pregunta por la existencia del mundo
externo y cuya respuesta afirmara, por ejemplo: no existe el mundo
externo? Igual que el fsico de partculas se pregunta legtimamente por
la carga del mun, el filsofo est en su derecho de plantear preguntas por
la existencia del mundo externo. Es ms, incluso aunque no pudiera
establecer un criterio que permitiera decidir a priori qu tipo de preguntas
son filosficas y, por tanto, han de ser objeto de su atencin, no tiene
problemas para reconocer la diferencia entre filosofa y no filosofa
(Williamson 2007, p. 4). Claro, como el resto de las disciplinas.
Pero el reto no est ah: qu hace legtimas las preguntas mismas?
Es decir, cmo podemos dar sentido al preguntar mismo que constituye
la actividad del filosofar si no es posible establecer a qu tipo de verdades
podra uno apelar para zanjar las discrepancias sobre aquello que se
pregunta? Quede claro, mis dudas no afectan a la legitimidad del
preguntar filosfico; tienen que ver, ms bien, con la posibilidad de que
esta forma de preguntar pueda ser vista desde los requisitos disciplinares
que suponen, como he dicho anteriormente, una delimitacin de objetos
y verdades a las que la disciplina tiene acceso.
Filosofar no es sino forzar el lugar comn, lo trivial, para desvelar
su falta de trivialidad, su no carencia de presupuestos. Filosofar no ha de
preservar las intuiciones en lo que son sino investigarlas, inquirir sobre
aquello que lastra la comprensin. Y, en esa medida, se inmiscuye sobre lo
no tematizado de cada uno de los saberes, percibe grietas (segn la
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

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JESS VEGA ENCABO

hermosa imagen de Waismann) en la estructura conceptual de las ciencias.

Sus problemas le son propios porque los extrae punzando y escarbando en
los mbitos de realidad de otros saberes. En consecuencia, el sentido del
preguntar filosfico no tiene por qu agotarse en la constitucin de un mbito
disciplinar propio. Ms bien, al contrario, el filsofo se re-plantea problemas
surgidos en las disciplinas particulares y entre ellas, seguramente desde un
mayor nivel de generalidad. As, este lugar o quiz, como dir luego, nolugar habilita a la filosofa para forzar el lugar comn. Se puede incluso
hacer filosofa desde los mbitos disciplinares, pero no en un mbito
disciplinar, es decir, sometiendo el preguntar a constricciones que le son
ajenas, aunque no indiferentes. Si el preguntar se acompaa de respuestas,
de hiptesis y argumentos, stos sern con toda seguridad de carcter
general; excedern los estrechos lmites de la disciplina desde la que fueron
planteados. La actividad del filsofo se mueve por encima o entre los saberes;
examina sus presupuestos y sus formas de comprensin de la realidad;
busca su coherencia y su unidad. A eso podra haberse referido Platn con
su mirar desde lo alto, a una visin que no se agote en lo que cada saber
acepta en su interior; no otra cosa es la reflexin. Filosofar no delimita, pues,
un terreno de objetos y de verdades propio; filosofar es un ejercitarse en la
reflexin sobre aquellos problemas que surgen en su mayor generalidad al
presionar sobre los presupuestos y las condiciones de posibilidad de cada
saber; filosofar es una bsqueda de la unidad de tales saberes en cuanto
sometidos a una pretensin general de mantener ciertas condiciones de
racionalidad, ciertos ideales del hombre.
Si existe una peculiaridad de la filosofa es que no puede convertirse
en una disciplina entre las disciplinas; no puede llegar a ser una
institucin.11 La filosofa no puede definirse y establecer sus lmites
disciplinares dada la incontinencia de su cuestionarse lo evidente en
cualquier disciplina o en lo que discurre entre las disciplinas. Es ms bien
una actitud.12 En este sentido, la filosofa no puede devenir profesional,
un ejercicio cuya maestra est codificada y sancionada pblicamente.
Qu presentacin pblica de verdades podra ofrecer la institucin tal
que el Estado pudiera garantizar un derecho legtimo a ejercer tal
actividad? La libertad del preguntarse no necesita estar sancionada por
el Estado. Su imagen no puede trazarse a imagen y semejanza de
saberes expertos.
11

Derrida, en varios textos, se ha ocupado de la cuestin (Derrida 1984, 1990, 2002).

Philosophy as a certain attitude, purpose and temper of conjoined intellect and
will, rather than a discipline whose boundaries can be neatly marked off, (James 1924,
p. 6). En la obra cita a Dewey como fuente de la idea.
12

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

79

Esto parecera entregarnos a una situacin paradjica. Qu

hacer, entonces, ante la situacin institucional actual de la filosofa, con
su enseanza universitaria? Kant otorg un lugar a la Facultad de
Filosofa, tal como l la entenda, en cuanto depositaria del legtimo
derecho al ejercicio de la razn y de preservacin de la verdad dentro de
la institucin universitaria. Schelling respondi con aquello de que es
imposible que exista una Facultad de Filosofa dentro de la estructura
universitaria, porque al ocuparse de la totalidad no poda reducirse a una
particularidad. No abog, implcitamente, por un cierto no-lugar
institucional del preguntar filosfico? Y, si es as, en qu sentido
respondemos a las exigencias de pensar nuestro tiempo, en el que ocupar
un lugar disciplinar parece ser condicin del legtimo ejercicio del saber?
Desde mi punto de vista, este no-lugar disciplinar fortalece la
reivindicacin ltima de la filosofa. Si hay una condicin universitaria
ideal de la filosofa, es la que el propio Kant haba supuesto para la misma
idea de Universitas, la reunin de los doctos en plena autonoma. Si no
detenta el derecho de la enseanza de un saber profesional es porque se
encuentra entre los saberes y all debe cultivarse con todo su derecho.13
Entre las consecuencias de construir una imagen disciplinar de la
filosofa, una de las ms perniciosas es pretender que el pensar filosfico
debe verse reflejado en otras disciplinas, cientficas o humansticas, debe
tomarlas como modelos o analogas desde las cuales poder confirmar su
naturaleza disciplinar y su reivindicacin cognoscitiva. La filosofa se
cultiva a s misma, ha de cuidar de s misma a travs del autoexamen
reflexivo de sus propias condiciones de existencia. Si no, corre el peligro
de continuar una larga historia de auto-humillaciones.

Autohumillacin de la filosofa
Pensar la filosofa en relacin a la ciencia se ha convertido en
obsesin en los dos ltimos siglos. Es como si el armazn cannico de la
filosofa no pudiera sino constituirse mediante un doble proceso de
13 Muchas consecuencias deberan derivarse de este hecho en la organizacin misma de los estudios filosficos. Manuel Sacristn, en un conocido ensayo publicado en 1968,
introdujo algunas propuestas que, desde mi punto de vista, siguen vigentes hoy en da
y deberan ser discutidas ms seriamente. Sacristn (1968) aboga por el cierre de la especialidad de filosofa y su transformacin en un instituto de investigacin que se nutriera del resto de las disciplinas. De hecho, cabe destacar que la imagen de la filosofa que
intento dibujar da sentido a una actitud naturalista amplia en la que el pensamiento
filosfico no se hace en el vaco sino en el contacto con cualquier saber legtimo.

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

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JESS VEGA ENCABO

diferenciacin y de acercamiento a la ciencia y sus legtimas pretensiones

de ofrecer conocimiento certificado. Por ello, no cesa de repetirse, en
ocasiones como justificacin ltima de su valor, que todas las ciencias son
hijas, retoos, del pensamiento filosfico. Cierta molesta ambigedad
acompaa a tal idea: por un lado, es cierto que la historia intelectual de
Occidente pone a ambas bajo el paraguas de la teorizacin; por otro lado,
la constante desmembracin de los saberes durante los siglos XIX y XX, tras
la consolidacin del mbito de las ciencias empricas, amenaza con dejar
sin contenido al mbito de la supuesta teorizacin filosfica. No sera
previsible (para algunos, incluso, deseable) que, en un futuro, aquellos
problemas que an estn en manos de los filsofos pasasen a manos de
la ciencia emprica una vez que sta encontrara las tcnicas y estrategias
para abordarlos sistemtica, concienzuda y definitivamente? El estado de
debate, confusin y de guerra que acompaa a la filosofa su supuesta
anomala disciplinar no es sino un sntoma ms de que las alternativas
son o bien el abandono de las preguntas filosficas o bien el establecimiento
de programas empricos de investigacin que logren una formulacin clara
y contrastable de las cuestiones en disputa. Ante este panorama, la
filosofa, en los dos ltimos siglos, ha fluctuado entre una progresiva
humillacin ante la ciencia o una exaltacin especulativa con tintes
poticos de su tarea.
El impacto de la autoridad epistmica de la ciencia en la cultura
ha generado varias lneas de autodisolucin filosfica. La desmembracin
a la que haca referencia se ha saldado tanto con una actitud de
desamparo y abandono como con una reaccin exaltada y optimista de
conversin de la filosofa en una ciencia. Los intentos en esta segunda lnea
fueron muchos a principios del siglo XX. Uno de ellos, el de Husserl, quien
crea an en el ideal de la filosofa como ciencia estricta, postulaba que
el camino ms seguro para lograrlo era, paradjicamente, separar la
filosofa de los procedimientos y objetivos de las ciencias particulares, bien
sean las ciencias naturales (nomolgicas), bien sean las ciencias del
espritu (tal y como se venan conociendo desde Dilthey). La filosofa puede
devenir una ciencia cuyo objetivo es la crtica de las pretensiones de
conocimiento. La fenomenologa se presenta como el comienzo de una
ciencia universal, cuyo objetivo es la fundamentacin de todo saber. La
filosofa como ciencia estricta es la ciencia de la justificacin de toda
pretensin de validez que se cumple en el ejercicio de la epoche y la
reduccin transcendental (Husserl 1910-1911).
Pero una segunda lnea ha resultado ser ms dramtica para la
filosofa. El alejamiento de la especulacin (y de la metafsica) es el paso
definitivo para poder plantear genuinos problemas filosficos. En 1929,
ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

81

el Crculo de Viena, en las voces de Neurath, Carnap y Hahn (quienes

firman el prlogo) publica un manifiesto bajo el ttulo Wissenschaftliche
Weltauffassung: Der Wiener Kreis. La superacin de la metafsica es, en
realidad, la superacin de la filosofa mediante la adopcin de un mtodo
cientfico para el filosofar: el anlisis lgico de las proposiciones y
conceptos de la ciencia emprica (Carnap 1930). La lgica, renovada tras
las contribuciones de Frege, Peano o Russell, proporciona un mtodo
seguro para definir y resolver los problemas filosficos. Ese es el nico
camino fiable para asegurar la cientificidad de la filosofa. La tradicin
iniciada por el Crculo de Viena y el positivismo lgico ha ofrecido varias
concepciones (y metforas!) sobre el anlisis filosfico en cuanto
anlisis lgico: la ms cientfica pretenda ver en la desmembracin
de las proposiciones en conceptos y en la reduccin de los conceptos a
conceptos ms bsicos las fases fundamentales. Dos requisitos poco
halageos y que pronto se convirtieron en promesas incumplidas se
derivaban de esta adopcin de un mtodo cientfico para la filosofa: en
primer lugar, la necesidad de ofrecer un criterio de demarcacin entre los
enunciados cientficos y los no-cientficos; en segundo lugar, una aclaracin
sobre el estatuto de las proposiciones filosficas mismas.
Pero, para el desarrollo de la que vino a denominarse filosofa de
la ciencia, la dcada de los aos 30 del siglo XX fue milagrosa: toda la
filosofa pasaba a ser, de hecho, filosofa de la ciencia! (Danto 1976). Y, en
ese afn reductor del discurso, la filosofa de la ciencia slo poda
pretender ser lgica de la ciencia, ya que nicamente los aspectos
formales y sintcticos de los lenguajes de la ciencia podan ser tratados
cientficamente y ofrecer proposiciones filosficas genuinas. El resto
de supuestos problemas sobre la ciencia poda ser planteado y resuelto
mediante una traduccin de sus versiones materiales a sus
correspondientes formales (Carnap 1934). La esclavitud de la filosofa
pasaba de la teologa a las ciencias; el Crculo de Viena propona una
philosophia ancilla scientiae.14 La retirada se hace incluso ms dramtica
al reconocer como su exclusivo terreno el interior de las mismas ciencias:
Si la filosofa hubiera de circunscribirse a la filosofa de la ciencia no
destacara como disciplina independiente. Se podra llevar a cabo
mejor su trabajo de crtica y elucidacin dentro de las ciencias. Pues es
14 Slo Schlick en un par de extraos y casi paradjicos artculos pudo defender que
(1) la filosofa no es una ciencia; (2) es, al mismo tiempo, la reina de las ciencias y (3)
puede adoptar un mtodo cientfico de planteamiento y resolucin de problemas. Vase Schlick (1930) y Schlick (1932).

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

82

JESS VEGA ENCABO

ste un trabajo de especialistas Pero esto significa suponer que el

trabajo del filsofo es puramente analtico (Ayer 1975, p. 16).

Incluso, aunque de hecho la filosofa nunca pueda convertirse en

una ciencia, ya que no puede tener funcin constructiva ni postular el
conocimiento a priori de primeros principios, el resultado de tomar slo
en consideracin las teorizaciones de otros saberes (en especial, de las
ciencias) obliga a una retirada al interior de cada disciplina para
garantizar el cumplimiento de sus tareas.
En cierto modo, tambin la tradicin del anlisis escribe un nuevo
acto de autohumillacin filosfica. No es extrao que algunos de sus
defensores se inspiraran y, por supuesto, reaccionaran al veredicto
wittgensteiniano de que las proposiciones filosficas son un sinsentido
(Wittgenstein 1922); y, si fuera as, como sugiere Ramsey (1931), el
filosofar sera una actitud y tendencia que deberamos reprimir. Ante las
dificultades de llevar a cabo las reducciones previstas y de responder a las
paradojas del anlisis en cuanto desmembracin de conceptos, cobra vida
una reaccin teraputica que tampoco promete demasiados rendimientos
filosficos. Ciertamente, el filosofar, como actividad, no ofrece tesis,
doctrinas; su proceder se autolimita mediante la exigencia de preservar
los usos cotidianos de los trminos; ha de no excederse en sus lmites para
no generar confusiones, embrollos y ansiedades. La filosofa pretende curar
las enfermedades provocadas por el uso ilegtimo de ciertos trminos que
encuentran su lugar adecuado, en el lenguaje comn (Wittgenstein 1953,
&255). Y el resultado no es ms halageo para la filosofa, porque de hecho
no slo, como deca Aristteles, la filosofa se desarrolla en la ociosidad del
pensamiento y la reflexin sino que es fruto y resultado de tal ociosidad,
de ciertas vacaciones intelectuales. Pues los problemas filosficos
surgen cuando el lenguaje hace fiesta (Wittgenstein 1953, &38). La
tradicin de la seriedad15 vence prricamente: lo ms serio es no empujar
al lenguaje ms all de sus lmites. Y la inevitabilidad de la
malinterpretacin de las formas lingsticas que genera profundas
inquietudes (Wittgenstein 1953, &111) no es mayor consuelo filosfico, ya
que condena al filsofo o a la ansiedad o al quietismo.16 Quiz la dieta sea
15 Sobre el contraste entre la tradicin de la seriedad y la del juego libre, vase el
artculo de Sosa (1988) y, por supuesto, la defensa rortyana de la irona y el juego.
16 Las observaciones sobre la filosofa que incluye Wittgenstein en las Investigaciones filosficas son, en apariencia, tan profundas como las del Tractatus y no menos
autodisolutorias. Vanse pargrafos como los siguientes: &116, &123, &133. En el
texto ofrezco una relectura ms caritativa con los esfuerzos wittgensteinianos por pensar la identidad de la filosofa.

ANLISIS FILOSFICO XXX N 1 (mayo 2010)

EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

83

el mejor remedio: no devores problemas filosficos, el ascetismo del

pensar es la mejor manera de no enredarse en embrollos y no caer
enfermo.17
Pero cabe releer las observaciones wittgensteinianas con otro
espritu. La filosofa no es una terapia para una enfermedad creada por
ella misma. Ni tampoco una restitucin del lenguaje a sus nicas
condiciones legtimas de uso, las cotidianas. El problema es el siguiente:
cmo establece la filosofa el sentido de su tarea de cuestionamiento?
Recordemos las metforas con las que Wittgenstein salpica las
Investigaciones filosficas. Es atractiva la imagen del lenguaje como una
ciudad en crecimiento, a la que a los antiguos barrios gticos se suman
partes del lenguaje regimentadas y ordenadas (Wittgenstein 1953, &18).
La multiplicidad de barrios remeda la multiplicidad de juegos del
lenguaje. Entonces, instaura la filosofa, como otras ciencias, un juego
propio, el juego filosfico, sostenido por prcticas regladas? La
incapacidad de identificar las reglas de ese juego no significa el abandono
de la filosofa?
El lenguaje adecuado a la tarea filosfica nos ha de decir algo. Esta
es la nica condicin mnima para su inteligibilidad. Se somete con ella
a la disciplina de lo ordinario. Wittgenstein lucha por vencer una
tentacin, la de hacer de la filosofa un juego del lenguaje regimentado
y aislado, como nica respuesta a sus ansias tericas. Es ah donde podra
perderse lo que da sentido al filosofar: su anclaje entre mltiples juegos
del lenguaje. Si el lenguaje de la filosofa derivara hacia la dulce
autosuficiencia de su teora, entonces se alienara18 de las condiciones
en que ejerce con sentido su preguntar. Quiere esto decir que no puede
responder nicamente a reglamentaciones internas, disciplinares, con
vida propia. La paradoja que subyace a todo intento por dar cuenta de
la legitimidad de la filosofa procede del hecho de que slo concebimos un
modo en que tenga sentido la idea de correccin, es decir, al interior de
17 Esto no significa que la tradicin del anlisis que busca reconocer y mostrar los
errores lgicos de buena parte de las proposiciones filosficas no tenga inters. Pero la
filosofa no puede ser nicamente una forma de terapia interna consistente en poner
remedio a las enfermedades que ella misma ha creado. Es otra manera de la autocomplacencia que conduce a su fin. Para diferentes versiones del anlisis vanse los artculos de la recopilacin de Rorty (1967).
18 Tomo aqu la expresin de Williams (2006), quien critica a Wittgenstein por no
haber sabido expresar adecuadamente lo que significa la necesidad de que la filosofa
no se aliene de la conciencia ordinaria (p. 208). Yo propongo una interpretacin ms
amplia de lo que debe incluirse en esta idea de lo ordinario, que incluye otras formas
de teorizacin y de accin que incluso excedan las condiciones del mundo de la vida.

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un marco en que se responda de cierta forma bajo las condiciones

disciplinares al mundo. La responsabilidad de la filosofa depende
tambin de cmo responde al mundo, el complejo mundo de las
conceptualizaciones y formas de accin propias de lo humano. Lo prefilosfico atraviesa lo filosfico desde su mismo origen. La filosofa ha de
vivir fuera de s; ha de atender a otras demandas, a otras convicciones, a
las formas de vida en su multiplicidad y riqueza. No existen reglas del juego
filosfico; tampoco puede pretender instaurarlas en un acto a-jurdico que
declare (performativamente) su legtimo derecho a decir.19 El rigor
filosfico es inexcusable; quiz ms exigente de lo que requiere el esfuerzo
por la claridad y la frrea argumentacin. Se mide por la responsabilidad
adquirida por las imgenes que pone ante nuestros ojos para avanzar en
la comprensin de lo que sabemos y hacemos, en definitiva, de lo que somos.

Conclusin
Espero no haber hecho verdad con mis palabras el aserto de
Bernard Williams que he puesto al frente de este texto. De lo que no me
cabe duda es que muchas de las cuestiones ms interesantes han
quedado al margen. Que la filosofa renuncie a sus pretensiones
disciplinares difcilmente puede significar que la imagen que da de s
misma difumine definitivamente su valor cognitivo y las virtudes de su
ejercicio. Mi intencin en este texto era la de desmarcar la imagen de la
filosofa de una supuesta condicin disciplinar sancionada por un Canon
en cuanto anmala. No hay anomala disciplinar ms que si se autocomprende como una disciplina; esta autocomprensin, profundamente
errnea, no es sino la respuesta a exigencias culturales cuyos presupuestos
la misma filosofa debe ayudar a entender. La filosofa ocupa en la cultura
de expertos un lugar peculiar, en cierto modo de excepcin, pues no puede
reclamar para s un espacio propio de saber del que se hace responsable
profesionalmente. Pretender hacerlo as es haber aceptado previamente
que toda correccin y todo valor cognitivo estn en manos de los
espacios disciplinares. Esto parece haber obligado a ciertas corrientes
19 Algo as parece querer defender Derrida (2002) en un atractivo texto. Otros han
sugerido que la tarea filosfica ha de exhibirse a travs de la creacin de conceptos
(Deleuze y Guattari 1991); pero, de nuevo, tal actividad carecera de legitimidad si no
respondiera a las exigencias de lo ordinario, en el sentido amplio en que lo he definido, o si respondiera nicamente a las exigencias del pensamiento (sea lo que sea
que se quiera decir con esto ltimo). El filsofo no est ms habilitado para crear conceptos que cualquier otra persona en otras de las esferas culturales.

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EL ESTADO DE EXCEPCIN DE LA FILOSOFA

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filosficas a buscar modelos en disciplinas bien constituidas en vistas a

reclamar legtimamente un lugar entre los saberes. En las secciones
anteriores he mostrado algunos ejemplos de cmo a lo largo del ltimo
siglo, la filosofa se ha apoyado en las credenciales de la ciencia para
justificar tal reclamacin. Pero sugiere esto que la filosofa debera
encontrar modelo en otros saberes, como por ejemplo los humansticos?
Es la filosofa una disciplina humanstica? Permtaseme aadir unas
palabras sobre un tema que habra necesitado una mayor atencin.
No debe la filosofa tampoco sucumbir a la tentacin de asimilarse
a los procedimientos y prcticas de las disciplinas humansticas. Por qu
habra de hacerlo? Podra ser tan perjudicial como un modelo o un estilo
cientificista. La cuestin, sin embargo, tiene varias aristas que dificultan
una respuesta inmediata. Por humanidades se entienden muchas
cosas muy diferentes, desde un complejo de disciplinas bien consolidadas
con pautas metodolgicas y principios tericos ms o menos slidos hasta
una serie de actividades ricas y abiertas, conformadoras de cultura. Pero
adems, las as llamadas guerras culturales en el cambio de siglo han
generalizado la idea de que las humanidades estn despojadas de valor
cognitivo y de autoridad, para unos por estar poco disciplinadas y, para
otros, porque su valor es otro, quiz performativo. Qu modelo de
humanidades podra ayudar a conformar la imagen de la filosofa? El de
aquellos que se disciplinan y establecen sus propios lmites de ejercicio?
El de aquellos que reclaman unas nuevas humanidades no sometidas a
ningn lmite disciplinar? No he estado abogando por esto ltimo
tambin para la filosofa? No forma parte esencial de ese complejo de
nuevas humanidades? Tal imagen, sin embargo, no deja de ser reductora,
pues est acompaada normalmente de una sospecha generalizada
hacia los saberes expertos (de la ciencia, en general) en cuanto dotados
legtimamente de valor cognitivo. Hacer la filosofa a imagen y semejanza
de las humanidades puede significar el peligro contrario al de un
acercamiento excesivo a la ciencia en cuanto modelo cognitivo, perder
de vista un tipo de rigor como ideal del conocimiento humano. En un
profundo artculo, B. Williams reclamaba la filosofa como disciplina
humanista (Williams 2006). Creo, no obstante, que estaba confundiendo
dos ideas: la filosofa no necesita modelos disciplinares, tampoco de las
humanidades, pero no puede renunciar a ser una empresa humanista.
Es esta idea la que subyace a la exigencia kantiana de reconducir el
filosofar, en su dimensin mundana, a una teleologia rationis humanae
que intenta abarcar las ms variadas formas de experiencia humana.
La filosofa reclama un estado de excepcin disciplinar. Pero de
dnde procede la legitimidad de tal reclamacin? Es capaz la filosofa de
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dotar de sentido a su tarea de cuestionamiento de las formas de

conceptualizacin y de accin en el mundo? Dos aspectos son cruciales en
la respuesta a esta pregunta: el primero tiene que ver con la inteligibilidad
de su modo de preguntar; el segundo con la correccin en la manera de
llevar a cabo su tarea. No es condicin general de inteligibilidad el que
sea posible establecer condiciones de respuesta a cada pregunta. O, al
menos, el valor cognitivo de una cierta tarea no se deja atrapar en firmes
condiciones de ratificacin. La inteligibilidad del preguntar filosfico se
remite al complejo espacio de la experiencia humana, una experiencia
trufada de valor y de exigencias racionales. Es la experiencia la piedra
de toque del sentido de todo preguntar filosfico. Tambin la correccin
se ha de entender como responsabilidad ante la experiencia humana.
Quiz no pueda decirse nada ms concreto sobre los valores y virtudes
que promueve la filosofa sin generar una y otra vez paradojas sobre su
condicin. Al menos sabemos que no descubre nuevos hechos; como
sugera Wittgenstein, todo est a la vista, pero no todo aparece ante
nuestros ojos de modo adecuado. Muchos aspectos de nuestra existencia
parecen desvanecerse ante una mirada errada, desfiguradora. Entre las
exigencias ineludibles del buen filosofar est la de escapar a esas
imgenes que velan nuestra percepcin y mejorar la comprensin de la
vida humana. Su cuestionamiento, siempre motivado por una cierta
insatisfaccin, se enmarca en una bsqueda de comprensin que, en la
filosofa, no puede tener como ltimo criterio ms que la autoridad
derivada de nuestro carcter como seres intelectuales y como seres
prcticos, morales. Para seres como nosotros, puede decirse, hay modos
de cuestionamiento, resultado de aplicar virtuosamente nuestras
capacidades de reflexin, que son inevitables.
Esta imagen de la filosofa, libre de las trabas disciplinares, y en
este sentido excepcional en nuestra cultura de expertos, no responde a
una esencia del filosofar, pero tampoco es un resultado institucional
contingente. Su auto-comprensin remite no slo a las condiciones reales
de su ejercicio sino tambin a la insatisfaccin con una prctica que se
vuelve sobre s misma y se oculta a la realidad humana. Berlin, en una
de las caracterizaciones (meta)filosficas ms hermosas que conozco,
resuma as el sentido de su bsqueda:
La tarea de la filosofa, difcil y penosa a menudo, consiste en
desenterrar, en sacar a la luz las categoras y los modelos ocultos en
funcin de los cuales piensan los seres humanos (esto es, el uso que
hacen de palabras, imgenes y otros smbolos), para poner de
manifiesto lo que de oscuro o contradictorio hay en ellos; para discernir
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los conflictos que los oponen entre s e impiden la construccin de

manera ms conveniente de organizar, describir y explicar la
experiencia (ya que toda descripcin, lo mismo que toda explicacin,
encierra algn modelo en trminos del cual se llevan a cabo la
descripcin y la explicacin); y luego, en un nivel todava ms alto,
consiste en examinar la naturaleza de su propia actividad
(epistemologa, lgica filosfica, anlisis lingstico) y sacar a la luz los
modelos ocultos que actan en esta actividad de segundo orden,
filosfica (Berlin 1982, p. 40-41)

Esta actividad, socialmente peligrosa, intelectualmente difcil, a

menudo dolorosa e ingrata, pero siempre importante, es la labor de los
filsofos; tanto si se ocupan de las ciencias naturales, como si meditan
sobre cuestiones morales, polticas, o puramente personales. La meta de
la filosofa es siempre la misma; ayudar a los hombres a comprenderse
a s mismos para que de este modo puedan actuar a plena luz, en vez de
salvajemente en la oscuridad (Berlin 1982, p. 42).

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