DIGNA PARTICIPACION

Por Ral Lpez Espinoza

En la iglesia de Corinto, las divisiones basadas en categoras sociales representaban un abuso
en el culto donde se participaba de la Cena del Seor (1 Corintios 11:17-34). Pablo se siente
obligado a recordarles su significado repitiendo las palabras que Jess pronunci en la ltima
Cena. De un comportamiento totalmente inaceptable, el apstol se propone hacerlos pasar a
uno que est en armona con el evangelio y con la comunin que se proclama en la Cena del
Seor. Para ello abordar dos graves problemas y presentar dos respuestas para su solucin.
Primer problema: ofensa a los pobres (vv. 17-22)
Cul es el escenario? Esto empero os denuncio, que no alabo, que no por mejor sino por peor
os juntis (v. 17). Anuncia desde el principio que sus reuniones hacen ms dao que bien. Por
eso no los puede alabar.
Al reunirse no estaban siendo verdaderamente el nuevo pueblo de Dios. Porque lo primero,
cuando os juntis en la iglesia, oigo que hay entre vosotros disensiones; y en parte lo creo (v.
18). La razn era una sola y muy clara: en sus reuniones haba disensiones.
Por qu lo crea Pablo? Porque en toda iglesia hasta herejas puede haber. Porque preciso es
que haya entre vosotros aun herejas, para que los que son probados se manifiesten entre
vosotros (v. 19). Por qu son necesarias las herejas? Pablo saba que el fin vendra
acompaado de divisiones y herejas, las cuales haran separacin entre los verdaderos y los
falsos creyentes. Y as ocurre desde ahora. Los creyentes que le pertenecen al Seor ( los que
son probados), los que han aprobado el examen, ya estn manifestndose entre ellos y se
librarn del juicio final que vendr sobre el mundo.
En qu consistan sus disensiones? Cuando os juntis en uno, esto no es comer la cena del
Seor (v. 20). La Cena del Seor le pertenece al pueblo redimido de modo singular (slo a
ellos), y es tomada por el pueblo de Dios en presencia del Espritu Santo y en honor al Seor
Jesucristo. Pero los corintios, aun cuando lo que ellos comen reunidos tenga la intencin de ser
la Cena del Seor, eso no era as, por el hecho de que trasladaban a este acto las distinciones
que los dividan socialmente.
En ese tiempo existan en el mundo pagano banquetes en honor a los dioses, los cuales fueron
transformados por la iglesia en comidas fraternas, llamadas gapes (Y el da primero de la
semana, juntos los discpulos a partir el pan, Pablo les ensaaba Hechos 20:7), las cuales se
hacan en conjunto con la Cena del Seor. La iglesia se reuna para esas comidas en casa de
los ricos, cuyo anfitrin con toda seguridad costeaba la comida (un ejemplo de un miembro muy
rico era Erasto, tesorero de la ciudad de Corinto. Romanos 16:23). El comedor de estas casas
(llamado triclinio, que meda unos 6 x 6 m2), difcilmente tena espacio para muchos huspedes,
por lo que la mayora de ellos coman en el atrio, una especie de patio de entrada, de mayor
tamao, donde llegaban a caber de 30 a 50 huspedes. Con esto en mente, contestemos la
siguiente pregunta: Por qu la Cena del Seor deja de ser la Cena del Seor? Porque cada
uno toma antes para comer su propia cena; y el uno tiene hambre, y el otro est embriagado (v.
21). Los ricos se coman sus propias cenas suntuosas antes de que los esclavos y los pobres
llegaran. As se entiende que el uno tiene hambre, en este caso el esclavo y el pobre, cuya
cena consista nicamente en el pan y el vino de la Cena del Seor, y el otro est
embriagado, refirindose a los ricos, quienes tenan ms que suficiente para comer y beber.
Con claras intenciones de reducir a los saciados a un nivel de vergenza parecido al que ellos
han reducido a los esclavos y los pobres, Pablo les hace unas preguntas que reflejan su
indignacin: Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? (v. 22). Es decir, si de veras
ustedes no tienen casas donde comer esas cenas privadas, entonces tienen una buena excusa

en la reunin del pueblo de Dios. Pero por supuesto que, si ustedes estn consumiendo tales
comidas en presencia (o en ausencia) de los pobres en la Mesa del Seor, entonces debe valer
otra pregunta: O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen?. El
problema central se encuentra en esta pregunta. Los ricos tenan casas donde comer y beber.
Son propietarios, no como los pobres que no tienen. Sus tradiciones y costumbres eran una
destruccin al sentido de la Cena del Seor, porque destruan la unidad que esa Cena
proclamaba. De modo que, con sus actos, ellos estn menospreciando a la iglesia de Dios,
avergonzando a los que no tienen. Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo.
Ninguna iglesia puede perdurar hasta la consumacin de los tiempos, sin en ella se permiten
que persistan las distinciones entre ricos y pobres, profesionistas y analfabetos, miembros
antiguos y miembros nuevos, bautizados y simpatizantes, adultos y nios. Es en la Cena del
Seor donde de manera ms clara tales distinciones deben desaparecer. Cmo? A aquellos
que quieran hartarse en el banquete comn, hganlo en sus casas; el propsito de la Cena del
Seor no es comer hasta llenarse, sino recordar y proclamar la muerte del Seor hasta que l
venga.
Segundo problema: ofensa al Seor (vv. 23-26)
Pablo, al ver que los corintios no estn obedeciendo a la instruccin de la Cena del Seor, se
siente obligado a recordarles su significado, repitiendo las palabras que Jess pronunci en la
ltima Cena. Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la
noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed:
esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria de m (v. 23-24). Jess
reinterpret la fraccin del pan en funcin de su propia muerte. El pan significa y representa su
cuerpo, que fue partido en la cruz por nosotros y en lugar de nosotros. En la Cena la iglesia
rememora su muerte de ese modo, como algo que ha ocurrido por nosotros.
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre (v. 25). El vino de la copa significa la sangre de Jess derramada en su
muerte, la cual ratificaba el Nuevo Pacto. Haced esto todas las veces que bebiereis, en
memoria de m. Pablo repite el mandato precisamente porque es aqu donde radicaba su
preocupacin: no es la repeticin de las palabras de Jess como tales, sino en que ellos
comieran la Cena del Seor verdaderamente en honor de Cristo, es decir, en memoria de la
salvacin que su muerte les haba dado. Algunos creyentes ricos de Corinto estn deshonrando
lo que se supone debe ser la Cena del Seor, al adelantarse con sus propias cenas privadas en
un modo tal que humillan a los miembros pobres de la congregacin. El pan y el vino, juntos,
significan la muerte del Seor. Al tomar los emblemas debemos recordar aquella muerte que nos
trajo salvacin. Por qu su modo de celebrar la Cena no es satisfactorio? Porque ellos no
estaban pensando en Cristo debidamente, y porque al no estar en comunin con los hermanos
no estaban en comunin con Cristo mismo. Sus diferencias destrozaban el sentido de unidad
que la Cena proclamaba.
Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que venga (v. 26). Incluso, debido a que la Cena es el anuncio de la venida de
Cristo para inaugurar su reino glorioso, ellos todava no han llegado a la meta, pero ya esa meta
es anunciada en la Cena.
La Cena del Seor es un recordatorio constante y repetido, incluso una experiencia de la eficacia
de la muerte de Cristo para nosotros. Nos dice clara y fuertemente: Somos salvos! Pero esta
salvacin ha creado una nueva comunidad donde las barreras humanas dejan de existir.
Primera respuesta: discernir el cuerpo (vv. 27-32)
Qu consecuencias las puede traer si persisten en ofender a los que no tienen?
Primero: en su relacin vertical con Dios.

De manera que, cualquiera que comiere este pan, o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a
s mismo, y coma as de aquel pan, y beba de aquella copa (vv. 27-28).
Indignamente: significa: de una manera indigna del Seor. Esto est relacionado directamente
con los vv. 20-22, donde unos estn ofendiendo a otros en la Mesa del Seor al adelantarse en
su propia cena privada. Tal conducta es indigna de la Mesa donde est proclamndose la muerte
de Jess hasta que l venga.
Los que esto hacen son culpados del cuerpo y de la sangre del Seor, o sea, se colocan a s
mismos bajo la misma responsabilidad legal de aquellos que originalmente fueron responsables
de esa muerte. Se imagina ser responsable de la muerte del Seor? Le gustara?
Por tanto, prubese cada uno a s mismo. Pablo ordena que los creyentes se prueben a s
mismos en relacin tanto de sus obras (As que, cada uno examine su obra, y entonces tendr
gloria slo respecto de s mismo, y no en otro Glatas 6:4), como de su fe (Examinaos a
vosotros mismos si estis en fe; probaos a vosotros mismos. No os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo est en vosotros? si ya no sois reprobados 2 Corintios 13:5). El
propsito es que esta orden est en contraste con la accin de ellos de comer de una manera
indigna del Seor y hacerse as reos (culpables) precisamente de esa muerte que ms bien
deberan de proclamar.
No se trata de un llamado a la introspeccin personal para determinar si uno es digno de la Cena
(nadie es digno; es por Gracia). Ms bien contrasta con el examen divino al cual conducir la
participacin indigna.O sea, si Dios no nos est aprobando porque estamos participando con
nuestra conducta de menosprecio y humillacin a los dems de una manera que es indigna del
Seor, entonces debemos probarnos, someternos a la prueba de Dios y si salimos
desaprobados humillarnos delante de l para que nos perdone y entonces restablecer la
armona con nuestros hermanos, y as celebrar y proclamar la salvacin que nos hace iguales a
todos en la Cena del Seor.
El dictamen es de Dios, pero cada uno de nosotros puede preguntarse a s mismo qu dictamen
tiene posibilidades de obtener de parte de Dios: o sea, prubese cada uno a s mismo.
Segundo: en su relacin horizontal, con sus hermanos (vv. 29-30).
Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para s, no discerniendo el
cuerpo del Seor (v. 29).
Quien menosprecia y humilla a sus hermanos realmente no discierne el cuerpo del Seor, o
sea, la iglesia. Qu significa discernir? La Cena del Seor no es una comida cualquiera; es la
comida en la cual, en una mesa comn, con pan y vino comn, los creyentes proclaman que por
medio de la muerte de Cristo han llegado a ser un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo. Por lo tanto
ellos no son un grupo cualquiera de gente socialmente diversa que pueda continuar sus
diferencias de clase al sentarse en torno a la mesa. All deben discernir, reconocer como
distinto el nico cuerpo de Cristo, del cual todos ellos forman parte y en el cual todos ellos
constituyen dones (regalos de Dios) los unos para los otros. El no discernir el cuerpo de Cristo
es acarrearse su juicio.
Por lo que hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen (v. 30). El
juicio ya estaba presente entre ellos. Pablo reflexiona en dos realidades que estaban presentes:
1) los que tomaban la Cena de una manera indigna del Seor, y 2) la actual enfermedad de
muchos, que en algunos casos los ha llevado a la muerte.
Pablo no considera el juicio como una especie de uno por uno, es decir, que la persona que ha
ofendido a otra sea la que se enferma. Ms bien, la comunidad entera ha sido afectada por las
acciones de algunos, los cuales estn creando divisiones dentro del nico cuerpo de Cristo. Este
juicio no tiene que ver con la salvacin eterna de ellos, sino con el juicio temporal mediante la
enfermedad y la muerte. No es as en todos los casos de enfermedad y muerte, pero en este
caso si.

Y qu hubiera pasado si ellos se hubieran examinado y discernido el cuerpo de Cristo? Ellos no

hubieran experimentado el juicio de enfermedad y muerte: Que si nos examinsemos a
nosotros mismos, cierto no seramos juzgados (v. 31). Pero otra era la realidad: Mas siendo
juzgados, somos castigados del Seor, para que no seamos condenados con el mundo (v. 32).
En efecto, actualmente son juzgados del Seor. Claro que los enfermos y los que haban muerto
no estaban amenazados de perdicin eterna. Ese juicio debe entenderse como disciplina, en la
cual el Dios amoroso est corrigiendo a sus hijos. Cul es el propsito de esta disciplina? No
ser contagiados con el mundo, para que cuando llegue el juicio final no perezcamos
eternamente.
Estos versos se han entendido muy mal y han causado muchos dolores innecesarios. La misma
Mesa que es el recordatorio del Dios de la Gracia, y que por ende su don que se repite cada
ao, la Mesa donde afirmamos una vez ms quines y qu somos, se ha permitido que se
convierta en una Mesa de Condenacin precisamente para aquellos creyentes que ms
verdaderamente necesitan la certeza de la aceptacin que esa mesa otorga: los pecadores, los
dbiles, los fatigados. Tiene pecado en su vida? Todos los tenemos. El Seor perdona al
corazn contrito y humillado? Ciertamente. Venga entonces a los brazos del nico que puede
perdonarle.
Si consideramos la Cena del Seor como algo mgico, sin responsabilidad de mis actos, sin
discernir el cuerpo de Cristo, su iglesia, convertimos la Cena en un lugar de juicio. La
graciarecibida que no reconoce la necesidad de mostrar gracia a los dems, es perder de vista
por completo el significado de la Cena.
Segunda respuesta: esperarse unos a otros (vv. 33-34)
Cmo aplica Pablo lo que ha argumentado a la situacin de Corinto? Cuando se renen para el
gape debe esperarse (recibirse, aceptarse) unos a otros: As que, hermanos mos, cuando
os juntis a comer, esperaos unos a otros (v. 33). El v. 21 se refiere a que los ricos se hartan de
porciones privilegiadas en presencia de los pobres, por ello Pablo les dice que deben demostrar
la hospitalidad cristiana normal: Comunicando a las necesidades de los santos; siguiendo la
hospitalidad Romanos 12:13.
Pablo contina y se dirige a los ricos:Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, porque no os
juntis para juicio (v. 34). Les quiere decir: Si alguno quiere hartarse, es decir, si uno quiere
saciar sus deseos por la clase de viandas que los ricos acostumbran a comer juntos, que lo
hagan en casa, pero no en la reunin de la Cena del Seor, donde algunos esclavos y pobres no
tienen nada y por lo tanto estn quedando humillados.
Qu significa porque no os juntis para juicio? Ellos se renen para comer la Cena del Seor,
pero al hacerlo se ponen a devorar sus propias comidas privadas con porciones privilegiadas, y
por lo tanto estn humillando a los que no tienen nada. Como ellos han tratado tan mal a la
Mesa del Seor, sin proclamar la salvacin para la cual se realiza este banquete, ni discernir el
cuerpo de Cristo, -la iglesia-, estn experimentando actualmente el juicio divino. El remedio es
sencillo: en la reunin de la Cena del Seor, recbanse unos a otros con una plena bienvenida a
la Mesa del Seor. Ms an, si tienen sus propias casas, cenen all y eviten el juicio de Dios.
1 Corintios 11:17-34 nos da ms que suficiente para examinarnos en cuanto a nuestra
obediencia en la Mesa del Seor. La orden final es lo ms importante: Recibos unos a otros.
Despus de todo es la Mesa del Seor, no la nuestra. Nuestra tarea y nuestro gozo es recibir de
nuevo los beneficios de su Gracia en el contexto de recibir realmente a los dems, quienes son
tambin receptores de esa Gracia. Es responsabilidad personal de cada uno el ver si en su
propia participacin en la Cena del Seor se somete a la actuacin salvadora de Dios o a su
juicio.