Para uma antropologia filosfica

Olavo de CarvalhoO Globo, 19 de julho de 2003

A condio humana mais geral e permanente, a estrutura fixa por trs de

toda variao local e histrica, pode-se resumir em seis interrogaes
bsicas, articuladas em trs eixos de polaridades, cujas tentativas de
resposta, estas sim temporais e variveis, do as coordenadas da
orientao do homem na existncia.
O primeiro eixo "origem-fim". Ningum jamais soube onde e quando o
conjunto da realidade comeou nem como ou quando vai terminar. Podese arriscar uma teoria da eternidade do mundo, um mito cosmognico ou
a imagem do "big bang", uma teologia da criao ou um atomismo
materialista, cada qual com sua respectiva explicao do fim. Nenhuma
delas jamais obteve aceitao universal. O que no se pode ignorar a
questo, pois dela depende o nosso senso de orientao no tempo, a
possibilidade de conceber projetos e dar forma narrativa s nossas
experincias.
O segundo eixo "natureza-sociedade". Todo homem vive entre dois
campos da realidade, um anterior e independente da ao humana, o
outro criado por ela. A diferena e a articulao desses campos aparecem
no contraste entre o geometrismo da taba circular e o matagal informe,
na oposio de Lvi-Strauss entre o cru e o cozido, no instinto de buscar a
proteo do grupo contra os animais e as intempries ou, inversamente,
no sonho rousseauniano de encontrar na natureza um abrigo contra os
males do convvio social. A natureza pode aparecer como um pesadelo
temvel ou como seio materno acolhedor. A sociedade pode ser lar ou
priso, fraternidade ou guerra. Pode-se fazer da natureza uma espcie de
ordem social, como na antiga cosmobiologia, ou naturalizar a sociedade,
como na antropologia evolucionista. Mas essas tentativas s revelam a
impossibilidade, seja de explicar um dos termos pelo seu contrrio, seja
de articul-los numa equao definitiva, seja de compreender um deles
sem referncia ao outro.
O terceiro eixo "imanncia-transcendncia". Cada ser humano sabe que
ele prprio existe, que tem um "mundo" interior de experincias,
recordaes, desejos, temores. Mas sabe tambm que esse poo sem
fundo, que ningum pode compreender-se ou ignorar-se totalmente, que
cada alma encontra dentro de si algo de estranho e atemorizante, que
cada um se conhece e se desconhece quase tanto quanto aos demais.
Buscamos na nossa intimidade o abrigo contra a maldade alheia, assim
como buscamos no outro, no amigo, na esposa, a proteo contra nossos
fantasmas interiores. Cada um de ns prximo e estranho a si mesmo.
Por outro lado, para alm de tudo o que se pode conhecer da realidade,
para alm de toda experincia alcanvel, cada homem e cada cultura
pressente um fator "x", que, desde acima ou desde o fundo do fluxo dos

acontecimentos, faz com que as coisas sejam o que so e no de outro

modo. "Por que existe o ser e no antes o nada?": assim formulava
Schelling a interrogao suprema. Podemos tentar respond-la pela
concepo de um absoluto metafsico, de uma divindade ordenadora ou
de uma fantstica auto-regulao de coincidncias. Podemos at expulsla da discusso pblica, deixando-a merc do arbtrio privado, com a
abjeta covardia intelectual do agnosticismo moderno. Mas mesmo ento
sabemos que no escapamos dela. Entre a imanncia e a transcendncia,
vrias articulaes so possveis, mas nenhuma satisfatria. Podemos
conceber o transcendente imagem do nosso ser ntimo, como divindade
bondosa que nos compreende e nos ama -- mas isso far ressaltar ainda
mais o que a vida tem de estranheza fria e hostilidade demonaca.
Podemos imagin-lo com os traos impessoais e mecnicos de uma
frmula matemtica -- mas isso no nos impedir de amaldioar ou
bendizer o destino, subentendendo nele uma intencionalidade humana
quando nos oprime ou nos reconforta.
Cada um dos plos uma interrogao, um misto de ignorncia e
conhecimento, um foco de tenses espirituais. Cada um articula-se com
seu oposto, num mtuo esclarecimento -- ou multiplicao -- de tenses. E
no ponto de interseo dos trs eixos, como no das trs direes do
espao, fixado na estrutura da realidade como Cristo na cruz, est o ser
humano.
Crenas, cosmovises, doutrinas, diferem sobretudo pela hierarquia que
estabelecem entre os seis fatores por meio de assimilaes e redues.
Muitas culturas arcaicas privilegiavam o fator "origem", explicando
sociedade e natureza por um mito cosmognico, ignorando a
transcendncia e a imanncia. A escolstica medieval remeteu-se
transcendncia, sonhando poder deduzir dela uma ordem intelectual
completa e definitiva. A modernidade absorveu tudo na oposio
natureza-sociedade, esperando no menos utopicamente reduzir os
mistrios da transcendncia e da imanncia, da origem e do fim, a
questes de partculas subatmicas, cdigo gentico e anlise lingstica.
Preparou assim o advento das ideologias totalitrias que fizeram da
sociedade a razo ltima da origem e do fim, colocando entre parnteses
a natureza, sufocando a imanncia e vedando o acesso transcendncia.
Cada um desses arranjos, mesmo o mais limitador, legtimo e funcional
a ttulo provisrio, como experimento de sondagem numa certa direo
que os interesses de um momento enfatizaram. Torna-se alienante e
opressivo quando se cristaliza numa proibio de olhar para alm da
articulao admitida. S a abertura da alma para a simultaneidade dos
seis plos, com suas luzes e trevas, d acesso experincia realista da
condio humana e, portanto, possibilidade da sabedoria. Todas as
explicaes que, para enfatizar uma articulao em particular, negam ou
suprimem a estrutura do conjunto, so falsas ou estreis.
Filosofias como o marxismo, o positivismo, o pragmatismo, a escola
analtica, o nietzscheanismo, o freudismo, o desconstrucionismo, -- todas
aquelas, enfim, que ocupam o espao inteiro do ensino acadmico neste

pas -- so doenas espirituais, obsesses que nos encerram

hipnoticamente no fascnio de uma resposta ao mesmo tempo que
apagam o quadro de referncias que d sentido pergunta.