fricaylaproduccinintelectualnoeurfona.

IntroduccinalconocimientoislmicoalsurdelShara,deOusmaneKane

INTRODUCCIN
Seestproduciendoundebatesobreliteraturapostcolonialysociedadenfricaenelqueescribiren
inglssobrelaescrituraeninglsofrancsserealizasinningntipodereconocimientoatodounmundo
expresadodeformavigorosayprofundaenidiomasafricanos.
GrahamFurniss,Poetry,ProseandPopularcultureinHausa,p.ix.
Paramuchosdelosmsimportantespropsitosculturales,podramoscalificaralamayorade
intelectualesafricanos,alsurdelShara,comoeurfonos.
KwameAnthonyAppiah,Inmyfathershouse,p.4.

Aprincipiosdeladcadade1990,doslibros,publicadosencuatroaosdeintervalo,
incidieroneneldebateintelectualsobrelaproduccindeconocimientosobrefrica,el
africanismoyelpanafricaismo(Mudimbe1988yAppiah1992).Asimismo,susautores
fueron respectivamente galardonados, en 1989 y 1993, con el premio Melville
HerkovitzdelaAfricanStudiesAssociationofNorthAmerica,quepremiacadaaoal
mejorlibroeninglssobrefrica.Ambosescritoressonafricanosdeculturacristiana,
seformaronengrandesuniversidadesoccidentales(LouvainyCambridge),ejercenen
dosuniversidadesnorteamericanasderenombre(StanfordyPrinceton)yrepresentan
dos tradiciones intelectuales dominantes en el frica postcolonial (francfona y
anglfona).
MientrasellibrodeAppiahsebasaenelanlisispormenorizadodeuncorpuslimitado,
principalmentedelosautorespanafricanistas,eldeMudimbeexplotauncorpusmucho
msimpresionante.
Otro comn denominador entre estos dos autores (que lo comparten con los
intelectuales africanos formados en la escuela occidental), y que resulta ms
sorprendente,essulecturaeurocntricadelaproduccindeconocimientoenysobre
frica.Mudimbedestacaquelosescritosquehancontribuidoalainvencinyalaidea
defricahansido,bsicamente,producidosporeuropeosduranteelperiodocolonial,
hechoqueconformaloqueldenominabiblioteca1colonial.
EncuantoaAppiah,afirmaquelamayorpartedelosescritosproducidosenfricaal
surdelSharaestnenportugus,francseinglsyque,porconsiguiente,lamayora
de intelectuales africanos son eurfonos (Appiah 1992:4). Tambin aade que,
histricamente,losintelectuales delTercerMundo(entreestoslosafricanos)sonel
productodelencuentroconOccidente(Appiah1992:68).
La biblioteca colonial tiene sus races enlaformacin dela modernidadydela
identidad occidentales que se remonta al fin de la poca medieval. En la Europa
medieval, el latn era la lengua culta por excelencia y el cristianismo la principal
referenciaidentitaria.Graciasalainvencindelaindustriatipogrficayalamasiva
publicacin deobras enidiomas vernculos (alemn, ingls, polaco,castellano), las
1

EnelsentidodeFoucault(1969:70),labibliotecaremiteauncampodocumentalquerenelibrosy
tratadostradicionalmentereconocidoscomovaliososenunmbitoconcreto.Labibliotecacontiene,
igualmente,unamasadeinformacionesestticas,ascomounconjuntodeopinionesyobservaciones
publicadasotransmitidasrelativasaestembito.Losescritosdeunabiblioteca,alformarunconjuntode
enunciadosprocedentesdeunamismaformacindiscursiva(Foucault1969:44sq.),construyenun
sistemaderepresentacin.

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comunidades de Europa adquieren, progresivamente, una identidad nacional que

suplantalaidentidadreligiosa(Andersonpassim).
Laadquisicin deestasnuevasidentidades, importantedimensindelamodernidad
occidental,seacompaadelaconstruccindelaidentidaddelsalvajeatribuidaalos
pueblos no occidentales (Hall 1996). Los relatos de viajeros y los testigos de los
exploradores y misioneros, as como los textos de los filsofos de la Ilustracin,
contribuyeron enormemente a la elaboracin de la idea, no de una diferencia de
Occidenteenrelacinalrestodelmundo,sinodeunarelacinderadicalalteridadentre
ambasentidades.Enloqueconcierneafrica,
estoesloqueMudimbe(1994passim)intentademostraralreflexionarsobrelaideaque
lascienciassocialessehanformadodeestecontinente2.
Para demostrar el carcter problemtico del trmino frica que, al principio,
designabaunaprovinciaromanadefricadelNorte,Mudimbeanalizaobrasdeartey
otrosescritosgriegossobrelosnegros,ascomolosrelatosdeviajeros,misionerosy
exploradores europeos. Asegura que esta narrativa constituye el centro de una
biblioteca que ha construido representaciones simplistas extremas, por no decir
racistas, del mosaico de pueblos y regiones localizados en frica, cuya cultura,
ecologa,modosdeorganizacinsocialoeconoma
polticadifierendetalformaquepodemospreguntarnosculeslautilidadheursticadel
trminofrica,salvolalocalizacingeogrfica3.
Duranteelperiodocolonial,esteembrindebibliotecaseamplagraciasalaaportacin
deantroplogosyotrosescritorescolonialescuyoobjetivoeraayudaralaconstitucin
desujetosgobernables(Mudimbe1994:xii).Posteriormente,labibliotecaseenriqueci
conlaaportacindelosafricanistas (investigadores noafricanosquetrabajansobre
frica).
Por consiguiente, esta substanciosa biblioteca ampliada traza, segn Mudimbe, los
contornosdeunterritorioepistemolgicohabitadoporconceptosyvisionesdelmundo
heredadosdeOccidente.Inclusodurantelaetapapostcolonial,nilosafricanistas,nilos
africanosquepredicanlaautenticidaddefrica,nimuchomenoslosafrocentristas,han
sabido superar las representaciones esquemticas y extremadamente simplistas de
fricatalycomolasinventelordenepistemolgicooccidental(Mudimbe1988:x,
1994:xv).Paraesteautor(1988:x),losintrpretes europeos,ascomolosanalistas
africanos, emplean categoras y sistemas conceptuales que provienen de un orden
epistemolgicooccidental.
2

Enelsentidooccidentaldeltrmino,lascienciassocialesremitenalasobrasdefilsofosoccidentales
comoMontesquieu,Diderot,Rousseau,AdamSmith,DavidHume,porcitarsloalgunos,cuyo
denominadorcomnessucarctercrticoconlasestructurasdeautoridadcaractersticasdelaEuropa
Occidentalmedieval:elcleroylamonarqua.AfinalesdelsigloXIX,lasaportacionesdeautorescomo
EmileDurkheim,MaxWeberoFerdinandTonniesdanlaformaactualalascienciassociales,esdecir,se
poneelacentoenelestudiodelorealporoposicinalaespeculacincaractersticadelosfilsofosdela
Ilustracinysurgendiferentesespecializacionesgraciasaladivisindeltrabajointelectual.VaseStuart
Hall,DavidHeld,DonHubert,KennethThompson,Modernity.AnIntroductiontoModernSocieties,
CambridgeMass,Blackwell,1996:4.
3
EnsucomentariodelartculodeAchilleMbembeAfricanModesofSelfWriting,publicadoen
Identity,CultureandPolitics,AnAfroAsianDialogue,2,2001:135,NiraWickramansinghe(2000:37)
resaltaqueelttulomodosafricanosesproblemtico.Nirarecuerdaqueunttuloasnotendraningn
sentidoenAsia,puesapenasencontraremosaalguienqueseidentifiquecomoasitico.

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Appiah ahonda en el mismo sentido y, de paso, lanza una crtica en toda regla al
pensamiento panafricanista mediante la deconstruccin del mito que constituye su
columnavertebral:lailusindequelosafricanosconstituyenunaraza,larazanegra,
cuyosmiembrostienencaractersticascomunesenelplanobiolgicoyculturalquelos
distinguedelosmiembrosdeotrasrazas.
Estailusin,yheaquloquenosllevaalordenepistemolgicooccidentalmencionado
porMudimbe,eselefectodelasideologasracistasprofundamentearraigadasenel
OccidentedelsigloXIX,cuandonacieronlamayoradepensadorespanafricanistas.
AppiahaadequelosfuturoslderesafricanoscomoSenghor,KenyattaoNkrumah,si
bien nacieron en un contexto donde la relacin entre razas era menos conflictiva,
defiendenquelarazaesunarealidadyque,portanto,debeconstituirunprincipio
organizador de solidaridad poltica. Numerosos intelectuales, entre ellos los ms
eruditos,nohansabidosuperarestaideadeunafricahomogneaymonolticacreada
porlabibliotecacolonial.
Lacategorizacindefricaenidentidadestnicasyracialesestereotipadasconstituye
otrolegadodelabiblioteca colonialquelosantroplogoshantardadoensuperary
dondelaabsurdidadseponeenevidenciaenlosrecientestrabajossobreetnognesisde
laspoblacionesafricanas.
Resultaimprescindiblereplantearelmonopolioreivindicadoporlosidiomasyelorden
epistemolgico occidental en los procesos de inteligibilidad de lo real en frica
(Copans 1993), no slo en razn de los numerosos trabajos recientes que revelan
vigorososdebatesescritosuoralesenidiomasnooccidentales,sinoigualmenteporque
existeunespaciodesentidopostcolonialcomndelosintelectualeseurfonos,delos
no eurfonos y de los que han surgido del mestizaje entre tradiciones intelectuales
eurfonasynoeurfonas.
Asimismo,enfricaexistenotrasbibliotecasjuntoalabibliotecacolonial,entreestas
la biblioteca islmica, en las que han contribuido numerosos intelectuales que no
podemoscalificarcomoeurfonos.Enelcontinenteafricanonoencontramosunnico
orden epistemolgico, sino mltiples espacios de sentido, como dira Zaki Laidi
(1998).
El especio de sentido islmico (Kepel 2000:74) cuenta igual que los dems. Se
estructura por creencias y prcticas islmicas (el conocimiento islmico esotrico y
exotrico y las prcticas religiosas, con los siguientes componentes principales:
plegaria,ayuno,proselitismoyperegrinajealastumbasdelossantos).Esteespaciode
sentido influencia considerablemente a la poblacin, en particular en las zonas
fuertementeislamizadasdefrica.Laconstitucinprogresivadeesteespaciodesentido
se ha gestado gracias a un milenio de islamizacin lenta y progresiva, en cuyo
transcursoelidiomaylaculturarabessonreferenciasdeprimerordenennumerosas
regionesafricanas.
El presente libro debe servir de base para la creacin de un grupo panafricano de
reflexin sobre los intelectuales que calificamos de no eurfonos. Destacaremos
aquellos letrados de tradicin araboislmica que consideramos intelectuales, porque
dominanunatradicincultayformulanreivindicaciones,yqueseapoyanenelidioma
polticodelislam4.
4

Sobreellenguajepolticodelislam,vaseKepel(2000:2124),Lewis(1988:passim),Piscatoriy
Eickelman(1996).

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Esentornoaestosdosejesquearticularemosestetrabajo.Paraempezar,voyarevisar
elestadoenelqueseencuentralainvestigacinsobrelabibliotecaislmicaparapoder
evidenciarlaexistencia,enfricaalsurdelShara,deunacantidadsubstancialde
intelectuales,yaseaconescritosenrabeoenaljamiado(idiomasvernculoscon
caracteresrabes).
Labibliotecaislmicaafricanalaconstituyentestigosdeautoresrabessobrefrica
que remontan a la poca medieval, obras clsicas sobre el conocimiento islmico
escritasporautoresrabes,peroencirculacinenfricaalsurdelSharay,finalmente,
lostextosproducidosporlosautoresafricanos.
Unaparteimportantedeestabibliotecaislmicaestformadapormanuscritos,acuya
recopilacin dedicounaparteimportante deestelibro.Igualmente, abordaremos las
redesdeformacindeintelectualesenlatradicinaraboislmica,ascomoelsistemade
smbolosmedianteloscualesestosintelectualeshancriticadoelordenpolticoysocial
africanoalavezqueintentan,conxitoduranteelperiodoprecolonial,movilizarlos
apoyosdelasociedadparatransformaresteorden.
Estudiaremostambinelprocesodemestizajeencuyotrminoaparecenintelectuales
quesurgenendiferentesregistrosalmismotiempo,aunquereivindicansupertenencia
al islam. Como conclusin, apuntaremos varias pistas de investigacin sobre los
intelectualesylossaberesnoeurfonos,msalldelatradicinislmica,ascomo
sobrelosfenmenosdemestizajeintelectual.
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*Captulodeintroduccindellibro:
fricaylaproduccinintelectualnoeurfona

IntroduccinalconocimientoislmicoalsurdelShara
OusmaneKane
oozebap,2011
Msinformacin:http://www.oozebap.org/arroz/intelectuales_africa.htm