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DIEU EST-IL

TOUT -PUISSANT

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GEORGES
OUVRAGES

Ir"

Partie

DU

MME

AUTEUR

: MYSTICISME EXPERIMENTAL

La Cl, 40" mille (Astra).

L'Invisible et Moi, 13" mille (Astra), traduit en hollandais.
Le Rgne de l'Agneau, Il' mille (Oliven).
L'Ami dell heures difficilell, 14" mille (Nidalls), trmluit l'n italien.
Les Cls de l'Abondance, 11" mille (Nidalls).
Les Cls du Bonheur, Hl" mille (Astra).
Je et Moi (Astra).
La Peur Maladie N" l, fi" mille (Editions de l'Ermite).
Il y a un trsor en toi (Omnium).
Demande et tu recevrall (Omnium).
Le Jeu passionnant de la vie (Astra).
Vivre divinement (Astra).
Affirmez et YOUS obtiendrez (Nic1aus).
Petit Trait de Mysticisme exprimental (Niclaus).
Comment on soulve les Montagnes (Niclaus).
La Rforme du Caractre.
2" Partie

BARBARIN

: RECHERCHE

TOUT-PUISSANT?

ESOTERIQUE

Le Secret de la Grande Pyramide, 50" mille (Adyar).

Le Livre de la Mort douce, traduit en six langues (Adyar),
milIe.
Qu'est-ce que la Radiesthsie ? 16" milIe (Astra).
La Danse sur le Volcan, 10' mille (Adyar).
Les Cls de la Sant, 13" mille (Astra).
Dieu est-il Mathmaticien?
12' mille (Astra).
L'Enigme du Grand Sphinx, 10- mille (Adyar).
Les Destins occultes de l'Humanit (Astra) .
L'Initiation sentimentale, 9' mille (Niclaus).
""rance fille ane de l'esprit, 10" milIe (Olivcn).
L'Antchrist (Dervy).
L'il de la Tempte (Les deux Sirnes). Epuis.
Qui sera le Matre du Monde? (Editions de l'Ermite).
L'Aprs-Mort (Astra).
3' Partie

DIEU EST-Il

11"

: DIVERS

La Vie agite des Eaux dormantes, H}"mille (Stock).

La Sorcire (Astra), 8' mille.
A travers les Alpes franaises (11 jours chez les Grands Guides)
(L'Ermite).
Apprenez bien parler (Nic1aus).
La vie commence cinquante ans (Aubanel).

association :
Les Amis de Georges IIt

~1.)Jf/( 18100M~:==

les ouches ROMENEr

.georgesbarbarin .com

WtNW

AVERTISSEMENT

CI! livre n'a plU t crit ,eulement pour no, lecteur, habituel" qui n'ont pa' be,oin d'explicatiom ni
de rai,onnt~men" pour comprendr~ l'E,prit qui le, habite. La logique n'a rien voir chez celui qui vit c Dieu :.
dan, ,on cur.
Le pr,ent ouvrage ell galement de,tin aux e,prit,
rationnell et po,itiville. que choque l'anthropomorphi,me et l'imperfection de, dieux.
Nou, le dellinonl ,pcialement aux athe, par prtrition, c'e,t--dire ceux qui, n'ayant pa' rencontr le
Divin dam le, philo.ophie. et dan, le. culte., ,ont choqu. par la co-exiltence du Mal et d'un c Dieu ToutPuillant :..
Bien loin d'tre l'uvre d'un ngateur, ce qui .uit e,t
un acte de foi rflchie, hommage aux dieux bon, qui
cherchent perfectionner le monde, dan, le ,ein du
Dieu ,an. forme, indicible et imper,onnel.

Tous droits de traduction et de reproduction

rservs pour tous pays
Copyright by Editions Astra

CHAPITRE 1
Jl'
1

1.
"

Pourquoi le mal ?
Ce qui heurte le plus ceux qui ont besoin de croire en
Dieu mais n'arrivent pas le faire, c'est l'incohrence
apparente de l'administration divine dans certains domaines vidents.
L'esprit de l'homme est naturellement frapp par
l'harmonie et l'quilibre qui prsident, dans l'ensemble,
la distribution et au mouvement des astres. Par contre,
il rpugne reconnatre l'action divine dans tous les
comportements instinctifs de la vie organise et l'tat
social des tres vivants.
Ceux-ci lui paraissent en proie leurs propres besoins
comme aussi aux phnomnes de la Nature et, de quelque ct qu'elle se tourne, la crature semble menace
par les autres cratures et par les vnements.
Cette interprtation est surtout le lot de l'tre humain,
auquel son intelligence permet de s'interroger lui-mme
et de questionner l'Univers.
Le minral ne c souffre) pas, levgtal souffre peu,
l'animal souffre beaucoup pour sa vie et pour sa lutte.
L'Homme a le tragique privilge de souffrir la fois en
homme et en animal.
SI TU ES JUSTE ET BON...

De l douter de l'existence d'un Pouvoir Organisateur il n'y a qu'un pas, car, en prsence de la douleur,

-10 -

-11-

de l'injustice, de la haine, tous les hommes de toutes les

religions adressent leur Dieu la mme supplication
angoisse :
c Si tu es juste et bon, comment permets-tu ces iniquits ?
II n'y a pour ainsi dire pas un tre intelligent qui,
dans une heure tragique de sa vie, ne se soit lev audessus des choses visibles, pour en appeler il la Chose
qu'on ne voit pus. Les uns le font sous forme de prire,
les autres sous forme de blasphme, mais tous, consciemment ou non, tendent leurs mains vers En-llaut.
Combien de fois leur appel scmble incntendu ct leur
Dieu incomprhensif ou inexomhle ! On voit des justes
frapps dans leur chair et dans leur cur, des fourbes
glorifis et triomphants. Les flaux ont l'air de svir
au hasard, n'pargnant berceaux ni vieillards, maturit
ni jeunesse. Le malheur et lu mort n'ont jamais l'air de
choisir.
Pourquoi cet assaut perptuel, cette embuscade obstine ? Pourquoi cette coalition des forces d'ombre et de
bruit ? Pourquoi les sismes, les inondations, les pidmies ? Pourquoi la fatigue, la faim et la soif? Pourquoi
la laideur, l'impuret, la haine et l'envie ?
Pourquoi la souffrance ?
Pourquoi le MAL ?

Et les docteurs de rpondre : c Parce que le mal est le

fruit de vos mauvaises interprtations .
Hlas ! Comment Dieu Parfait aurait-il produit des
cratures imparfaites ? Celles-ci ne sont-elles pas une
expression de lui-mme et telles, en somme, qu'il les

LA

THAGIQUE

INTEnnOGA

'l'ION

Sans doute philosophes, thologiens, rformatcUl's ont

fait des rponses subtiles : si nous souft'rons c'est par
suite de nos fautes prsentes ou du pch originel ; l'injustice actuelle serait compense dans le futur, soit par
un paradis, soit par unc autre existence.
Mais le Mal n'en a pas moins t, disent les Hommes
ct ce au cur du Dieu Tout-Puissant.
c Puisque Tu es Tout-Puissant, articulent les plus
audacieux, comment supportes-tu
le 1\Ial, mme pro visoire ?

fit

.?

Si Dieu Tout-Puissant voulait des hommes justes, il

lui suffisait de les crer justes. En les crant pcheurs ne
fut-il pas la cause du pch ?
De quelque manire qu'on retourne le problme du
Mal, cclui-ci est proprement insoluble, tant qu'on lui
fournit comme base la notion d'un Dieu Omniscient et
Omnipotent.
Que dvots et mystiques ne s'indignent point ! La solution que nous entendons proposer n'est ni impie ni
blasphmatoire. Elle semble, bien qu'inadmise et imprvue, celle qui touche de plus prs la ralit.
Et les esprits libres admettront que la rponse ne peut
tre qu'universelle, c'est--dire susceptible de s'adapter
toutes les inquitudes humaines par-dessus les thologies et les religions.
LA FOIRE AUX DIEUX
Il y a eu tant de dieux dans l'Humanit - mme avec
la majuscule - que l'homme est bien excusable d'tre
perdu parmi ses dieux.
Chaque dieu prtend tre le meilleur, sinon l'unique.
C'est du moins ce que disent ceux qui en vivent, en vertu
d'infaillibles et d'ailleurs contradictoires rvlations.
Cela dure depuis qu'il y a des hommes pour penser et
cette immense foire aux dieux a engendr l'athisme.
L'athe est, essentiellement, l'homme qui n'a pas en-

core trouv son dieu.

Mais comment faire pour se reconnatre dans l'arme

des dieux, si dense depuis les origines, travers les lieux
et les races, qu'un jour viendra sans doute o il y aura
moins d'hommes que de dieux ?

-12 Comment identifier les authentiques dieux ? Comment les concilier avec un Dieu unique ?
C'est prcisment le but de cette tude impartiale,
car nous avons eu les mmes doutes et nous nous
sommes pos les mmes questions que vous.
CHAPITHE II

Les dieux sont-ils d'anciens hommes ?

On peut dire qu'il a exist autant de dieux que de peuples et mme de tribus et mme d'hommes. Car, uu
sein de la mme religion, il n'y a pas deux fidles qui
se fassent une reprsentation identique du mme dieu.
Une liste complte des divinits remplirait les pages
du Larousse et nous n'avons nullement l'intention de
faire revivre tous ces concepts.
Mais de la tourbe des dieux un certain nombre de
grandes figures se dgagent et c'est sur elles seulement
que notre attention doit se porter.
Ceux des hommes qui croient en un dieu unique et
lui prtent nanmoins un caractre anthropomorphe
sont au mme tage que les polythistes dont les idoles
tombent sous les sens.
Lu plurulit des dieux ne doit choquer personne et
surtout point les chrtiens des diverses glises puisque
lu Bible, qui est leur Livre par excellence, y fait allusion
ds le dbut.
LE DIEU-PLURIEL
Lu Bible dit littrulement :
c En Gense (1) les Alhis (2) gnrrent le ciel et la
terre ).
(1) Mot hbreu qui veut dire : commencement, gsine.
(2) Mot hbreu qui veut dire: les Forces.

-14 -

-15 -

Plus tard, on substitua au terme c Alhs ~ celui d'Elohim qui, comme le premier, est un pluriel.
Ce pluriel est confirm par les textes modernes euxmmes. D'aprs la traduction de Segond :
c L'Eternel Dieu dit : Voici, l'homme est devenu
c comme l'un de NOUS, pour la connaissance du bien et
du mal ~. (Gense III - 12).
Ce singulier, qui parle de lui au pluriel, est l'aveu de
la dnaturation initiale, puisque la version hbraque
comporte, ce qui est logique ;
c Les Alhs dirent : Voici, Adas est devenu comme
l'un de nous ~.
En ce qui touche la dsignation des dieux bibliques la
divergence devait s'accuser d'une autre manire. A la
troupe des Elohim vint se superposer le dieu Un :
Jahveh.
c El Elohim dit ces mois, disant: Je suis Jahveh ton
Elohim qui t'a tir du pays d'Egypte, de la demeure des
esclaves. Il n'y aura plus pour loi d'autre Elohim devant
ma face ~. (Exode XX - 1, 3).
Ce dernier texte semble d la fusion de deux versions : une Elohimique, une Jahvehique, qui s'emboitrent en dpit de la grammaire et du sens vritable des
mots.
Depuis, les traducteurs ont purement et simplement
supprim Jahveh et Elohim, dont la majest leur semblait incertaine, pour y substituer une appellation plus
vague, telle que Dieu ou l'Eternel.

Selon d'autres, les Elohim taient les Sept Rgent,

d'Herms Trismgiste.
On a allgu par ailleurs que les c Esprits du dbut
taient chargs de c fabriquer ~ l'univers objectif avec
la matire inorganise, mais il n'apparat pas qu'on les
ait considrs comme de purs esprits.
Suivant la Cabale, les Elohim, les Chrubins, les Dvas, les Richis et les Agnis sont identiques.
Enfin, le judasme lui-mme voluant, le Crateur
volua aussi. Le dieu un peu fruste des premiers temps
se concentra, si l'on peut dire. La troupe des Elohim,
tendant vers l'Unit, se rsuma dans ce mot du texte
hbreu : Lui-les-dieux.
Puis ce ful enfin Ihewh, c'est--dire l'Eire. c Je Suis
celui qui Suis ~, condensation du Dieu Un.
Personne n'a d'ailleurs jamais su la prononciation
exacte de Ihewh, connu seulement du Grand Prtre et
que, de bouche oreille, le pontife de l'Innommable
murmurait son successeur lorsqu'il lui passait les pouvoirs.
Ainsi l'on arrivait au voisinage de l'Absolu, du SansForme, de ce qui, d'aprs les thologiens de l'antiquit.
ne peut non seulement tre nomm, mais mme pens.
Evidemment la pluralit initiale du Dieu de la Gense
peut paratre choquante aux hritiers de la Bible. Mais
n'est-ce pas Saint Paul lui-mme qui a laiss entendre et nous y reviendrons plus loin en dtail - qu'il y a
?
rellement c plusieurs dieux et plusieurs seigneurs.

LUI-LES-DIEUX

DIVINITES A FACE HUMAINE

Quelle tait la vritable nature des Elohim ? On a

form lil-dessus de nombreuses hypothses, de la plus
leve il la plus modeste.
Myer estimait, dans la Qabbalah, que le terme Elohim,
traduit dans la Bible par le mot Dieu, correspondait
la dsignation la plus basse des dieux, celle de la Divinit dans la Nature.

Envisager la pluralit des dieux, c'est voquer toutes

les thologies primitives.
Il existe bien des mythologies : celles des Egyptiens.
des Hindous, des Perses, des Grecs, des Latins, des Germains, des Slaves, des Celtes, des Scandinaves, des
Peaux-Rouges et mme des Ngres, sans compter les hirarchisations proto-historiques de la Divinit.

-16Toutes se ressemblent, par la muItiplicitl~ des acteurs

divins. Toutes admettent l~galement un Dieu pri~minent
dont l'autorit s'exerce sur les autres. Toutes enfin, dans
une certaine mesure, conoivent un antagonisme et parfois mme une identit (ce qui n'est pas si contradictoire qu'on l'imagine il premire vue) entre Puissance
du bien et Puissance du mal.
Si nous prenons Zeus, Dieu des Grecs, matre des immortels dans l'Olympe, il nous faut le dgager en partie
de ce que la posie et la tradition ont dit de lui. Tel qu'il
nous est prsent par Homre, le grand ade des temps
anciens, Zeus n'a qu'une majest relative. Jupiter n'est
pas moins contestable dans son panthon romain. On
cn pourrait dire autant de tous les dieux d'autrefois il
qui les hommes ont ingnument prt leurs passions
charnelles, mais qui, tous, plus ou moins, ont fini par
se transformer.
Considr travers le christianisme d'aujourd'hui, le
paganisme peut sembler futile. Il le fut, en partie,
comme les religions modernes le sont aussi par endroits.
Le trait commun des religions de tous les temps est
l'adhsion de fait il un cuIte anthropomorphe
(c'est-ildire oit les dieux sonl il l'image des hommes), mnis qui
tend il voluer vers un concept idal.
Les dvots de Zeus ou d'Artmis n'taient pas ncessairenH'nt exclus du myslidsnH'. Disons seulement qu'ils
avaient plus de difficuJtl~ il y pl'ntrer - el d'ailleurs
peut-tre plus de mrite - que le disciple du Christ,
orient congnitalement
par celui-ci vers une voie
d'Amour.
Il ne faut pas prendre au srieux toutes les divagations potiques. Encore moins doit-on envisager au sens
littral la partie anecdotique de l'univers olympien. Ainsi
?
que nous l'avons vu dans Dieu est-il mathmaticirn
(1) les textes mythologiques et bibliques recouvrent une
lettre cache dont, au demeurant, peu d'esprits se sont
aviss.
(1) Editions

Astra.

-17 Ce que nous disons de la thogonie grecque ou romaine n'est pas moins vident pour les autres thogonies, oit le symbolisme tient la premire place et dont
les mythes ont tous un caractre d'allgorisation.
Il n'en reste pas moins que l'humanit ancienne, puis
actuelle, a toujours commenc par se reconnatre dans
ses dieux en les reprsentant sous une forme humaine.
On ne voit pas, en effet, la diffrence qui existe entre
le Zeus barbu de Phidias et le Pre Eternel de MichelAnge au plafond du Vatican.
D'o vient donc cette obstination des hommes
assigner leurs dieux une apparence d'homme ?
Comment a-t-on pu constamment traduire la Divinit
au moyen de contours humains ?
C'est l une question que le croyant ne formule pas
communment, si ce n'est l'gard des religions qui ne
sont pas la sienne. C'est l une recherche nglige par
les anthropologisles et les thologiens.
Question et recherche mritent cependant d'tre pose
et poursuivie. Car elles tournent l'une et l'autre aux origines mmes de l'Humanit.
Nous allons donc tenter d'entrer dans ce domaine,
vierge encore, o la religion se rcuse et o la science
balhutie. Pour tout dire nous allons examiner si les dieux
ne sernient pas d'anciens hommes, hypothse encore plus
hardie que celle des hommes anciens dieux.
TELS HOMMES, TELS DIEUX
Le caractre de toutes les religions du dbut tant
l'anthropomorphisme,
c'est-il-dire la reprsentation des
dieux sous une apparence et des attributs humains, on
est ncessairement amen se demander pour quel motif les hommes de tous les temps ont eu cette conception
universelle, qui semble nos esprits religieux plus volus une caricature de la Divinit.
Cela tient d'abord la difficult de penser par abstraction qui caractrisait l'homme rudimentaire. Il est
2

-18 -

-19 -

vident quc la conception de Dieu par le pithcanthrope

ou l'homme de Cro-Magnon ne pouvait avoir qu'un plafond trs bas.
Trs proche de la bte physiquement, et pas trs loign d'elle moralement, l'habitant des cavernes nc pouvait gure imaginer qu'une repl'sentation bestiale.
Les Elates avaient coutume de dire : Si les hufs
imaginaient des dieux, ils leur lH'teraient des comes .
Si donc l'homme prhistorique se repl'sentait un dieu,
ce ne pouvait lre qu'une rplique agl'andie de lui.
Toutefois l'universalill; el la eonlinuili' de semblables
Il'adilions ne doit pas l;l1'e n('gligi~e ; ll's dieux (lue nous
prsenlent les mythologies l'I ks livres san('s sont t1"Op
impr(~gn('s de ressemblance humaille et tous les hommes
de tous les peuples de loule la fl'ITe, l'omnw aussi fous
les fidi'ies dl' toutes les l'digions de toule l'hisloil'c n'ont
point pens(' paralli'lement sans motif.
LES ANGES

PHEMIEHS

ETAlENT

CHAHNELS

Si nous nous penchons sur les lexles les plus anciens

nous remonlons la source de cel anlhropomorphisme
et la vieille lettre de la Gense est singuliremenl explicite cel gard.
c Les Alhis, dit le mot h(bnu, gnrrent Adas il
/t'tI r image .
Et comme si celle afl'il'lltation ne sullsait pas, il la
ri~pte dans la phrase qui suit :
Ils It~ g('n('l'i'rent il lem' imagl. Ils /t's g('n('l'i~l'l'nl mle
el femelle,
El la demihe phrase identifie l'Andl'Og)"lw premier.
Mais le vCI'scl que lIOUSvcnolls de cilet' amnc unc
aull'C hypolhse. Cet Adas, tantl un ct tantt deux,
cngclldri~ il l'imagc des dieux, IICsuggi'rc-t-il pas la possibilit d'un dieu andl'Ogyne, millc et fcmelle lui aussi ?
Les Elohim, dans cc cas, auraienl pu n'tre que dell:t~
Elohim, de l'un et dc l'aull'c sexe, s'il ('st permis de
sexuel' les dieux,

Si curieux que puisse paratre ce rapprochement, il

ne rsiste d'ailleurs pas l'examen des textes gnsiaques figurant au dbut de ce chapitre et dans lesquels
la jalousie des Elohim sc manifeste l'endroit de leur
nouvelle crature, ds que celle-ci approche de la connaissance et peut entrer en concut'rence avec eux,
Cette jalousie n'est d'ailleurs pas exclusivement rserve nu premier homme-femme. Elle s'exerce entre les
Elohim eux-mmes,
Une autorit chrtienne difficilement rcusable, celle
dl~ Saint Grgoil'e de Nysse, le souligne expressl'ment :
L'autorit suprme, ('cdl ce dernier, assigna cha l'une des puissances angliques son rle dans l'admi lIistmtion de l'Univers. A l'unc de ces puissances fut
confii'e la lert'e. Ensuite ful forme une crature ter reslre il l'image de la puissance divine .., L'Etre charg
du gouvel'llement du globe se jugea offens et humie li quand, dc la Nature soumise ses lois et ses
e ordres, il vit sortir une substance faite l'image de la
e puissance divine .,
Confirmant ainsi la ressemblance de l'Homme et de
la Divinit, le Pre de l'Eglise reconnat implicitement
la ressemblance de la Divinit et de l'Homme, Or cette
ressemblance n'lait pas seulement de forme mais de
substance ainsi que la Gense le conslate amrement :
Lorsque les hommes eurenl commenc, dit la vere sion de Louis Segond, se multiplier sur la face de la
terre, et que des filles leur furent nes, les fils de Dieu
virenl <lue les filles des hommes taient belles, et
ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils
e choisirent ,
Ainsi il n'y avait pas seulement identit de substance
mais identit de genre el de famille, sinon d'espce, De
mme qu'on voit, dans la nature animale, le loup se
croiser avec le chien mais ne pouvoir se croiser avec le
lion, de mme les c Fils de Dieu ou entits angliques
n'auraient pu se croiser avec les hommes s'ils n'avaient
appartenu au mme genre et la mme famille qu'eux.

-20-

-21-

Invitablement le produit de cette alliance dans la

chair devait engendrer des cratures monstrueuses.

L'existence d'une race humaine trs ancienne de

Gants est atteste, non seulement par la Gense, comme
nous venons de le voir, mais encore par la Mythologie
et par l'occultisme.
Les plus rcentes explorations dans la rgion du lac
Tchad ont permis de dcouvrir les restes fossiliss de
ses derniers rameaux, abtardis et dgnrs selon toute
vraisemblance, puisque les investigateurs n'assignent
que deux mtres trente il la taille de leurs possesseurs.
C'est vraisemblablement ces gants primitifs qu'est
duc l\~rection des mgnJithes, improprement nomms
par certains pierres druidiques, alors que leur transport
et leur pose remonte aux premiers ges de l'Humanit.

c C'est pourquoi, continue la Bible, les gants taient

sur la terre cn ces temps-l, apres que les fils de Dieu
furent venus vers les filles des hommes et qu'elles leur
eurent donn des enfants ... ~.

Mme conception de la collusion charnelle dans la

plupart des mythologies et l'occultisme assigne le mme
titre de fils de Dieu. aux Asouras, Ahriman, Elohim
et autres Anges Premiers .

sun VIVANTS D'HUMANITES ETEINTES

Dduisant les consquences positivistes de cc qui prcde des chercheurs modernes sont arrivs celle conclusion que les dieux crateurs de la Bible et des mythologies seraient des hommes ou des aropages d'hommes,
ns dans des temps trs reculs et dont la science, infiniment suprieure celle de l'humanit prsente, tait
tellement dveloppe qu'elle leur permit de dcouvrir
le secret de la vie et d'assujettir tous les lments leur
joug.
Hypothse majeure, si on la considre du point de vue
rationaliste. Hypothse mineure si on la considre du
point de vue spirituel.
Reconnaissons toutefois que, pour les cerveaux positifs, il y a l un terrain d'explication scientifique, d'autant plus que beaucoup admettent aujourd'hui l'ventualit de civilisations bien plus avances que la ntrc
de l'huet qui auraient devanc les iiges prhistoriques
manit.
Nous sommes, pour notrc part, d'autant plus dispos
rcconnatre l'existence de ces pr-civilisations que nous
leur avons consacr des chapitres spciaux, propos de
la Lmurie, de M, de l'Atlantide, dans La Danse sur
le Volcan (1).
(1) Editions

Adyar.

UNE HYPOTHESE c LOGICIENNE.

Dans quelles conditions ces hommes-dieux auraientils accd au pouvoir ? Par suite de quelle slection
auraient-ils domin la masse commune?
Autant de questions insolubles, dans l'tat actuel de la
connaissance, mme occulte, car il ne semble pas que les
Puissances Suprieures soient dcides livrer leurs
secrets aux humains d'aujourd'hui.
Ceux-ci, c'est--dire la socit humaine laquelle nous
appartenons prsentement, sont, de toute vidence, dans
un tat de rgression civilisatrice par rapport aux humanits disparues. Les socits lmuriennes, atlantidienne et de M avaient atteint vraisemblablement un stade
dont nous sommes fort loigns.
Les conqutes actuelles de la science, y compris la
bombe atomique, ne sont que des balbutiements par
rapport il la connaissance d'autrefois.
Si les hommes du dbut sont parvenus un tat physique et mental trs avanc, ceux d'entre eux qui c crevrent le plafond :t crmrent littralement le meilleur
et le plus subtil des possibilits de leur poque.
C'est vraisemblablement
cette slection des pouvoirs que fait allusion la mythologie asiatique quand

-22 ellelaprsente
les dieux
comme effectuant le
de
mer de lait
.

-23

barattage

Or quel aurait t le premier soin de ces super-hommes vis-il-vis des hommes OI'dinaires ? Probablement
celui de se rendre invisible, du moins au commun des
mortels.
Ayant capt le secret de la vie avec le secret de la
matire, ils se seraient vads de l'une et de l'autre, au
moins sous la forme que nous leur assignons.
Mais tout porte croire que ces hommes diviniss ne
prsentrent pas, au dbut, les marques d'une volution
spirituelle correspondante et ne durent qu' une lente
transformation, au COUl'Sd'innombrables millnaires, de
se promouvoir sur de plus hauts plans.
Ils aumicnt utilis leurs frres infrieurs pOUl' l'dification de leur puissance et se seraient aliments des
(~nergies naturelles d,)nt il disposaient le plus commodl~ment.
Puis une nouvelle s(~lection se serait opl'e pm'mi ces
nouveaux dieux eux-mnH'S selon un processus que nous
examinerons dans les chapitres suivants.
ToujoUl's selon l'hypothi'se ,'ationaliste envisage cidessus, la cration sel'3it une uvre scientifique pra lablement conue et calcule, par une assemhll-e de
dieux immortels ~,
Et cette assemble l-voluerait sous la direction d'un
chef suprme dont l'id('al l'si de se l'approcher de
Dieu, suprme perfection et cration de leur esprit.,
On ne peut nier qu'une telle conception soit la seule
admissible par des logiciens terrestres, parce qu'elle supprime la harrire ahrupte dresse par les thologiens
entre Dieu et l'Homme. Toutefois nous sommes loin de
l'accepter sous cette forme qui rapetisse le Divin,
Pour des raisons que nous exposerons plus loin, il y a,
si nous pouvons dire, une certaine qualit de Dieu.
absolument incompatihle avec la quantit humaine, Et
l'explication finale de Dieu Il'' [Jf'llt tre logique. sous
peine de n'tre pas.
Le seul fait d'interprter Dieu avec nos limites cr-

braIes quivaut assigner Dieu les dimensions de notre

cerveau, Or si nous sommes un morceau de Dieu, Dieu
n'est pas un morceau de nous, Nous tenterons, au dernier chapitre, d'esquisser ce qu'il nous est permis d'en
connatre avec les moyens infimes dont nous disposons,
POURQUOI LES DIEUX SONT -ILS INVISIBLES ?
Par contre, rien ne s'oppose ncessairement ce que
la Cration soit l'uvre de dieux secondaires, ou d'origine humaine, ou d'expression de l'Humain,
Mais ceci mrite d'tre examin spcialement avec une
attention dsintresse et l'unique souci d'aboutir d'impartiales conclusions.
Pour l'heure nous dirons seulement ceci : si les dieux
taient d'anciens hommes, pourquoi n'est-il jamais donn de les voir? sans doute on nous parle de visitations et
d'nppal'itions, mais celles-ci sont toutes contestables et,
surtout, n'ont d'existence relle que dans le subjectif,
En effet, Jeanne d'Arc est seule entendre ses voix,
Sainte Catherine de Sienne est seule converser avec le
Seigneur, Bernadette Soubirou est seule voir la Vierge,
Aucun de ceux qui entourent les voyantes ne peroit
le moindre bruit ou la moindre image dans le monde
ohjectif. Ce n'est donc pas non plus dans le monde objectif que Jeanne, Catherine et Bernadette ralisent :t la
divine prsence mais sur le plan subjectif. Pour que tous
les t.moins enregistrent subjectivement l'apparition il
faudrait que tous fussent accords spirituellement la
mme minute, ce qui est presque impossible et, en tous
cas, trs rare dans notre tat actuel d'volution.
Ceci tend montrer que la pntration dans le Divin,
ne ft-ce qu' la frontire, dpasse les moyens de la condition humaine d'-prsent.
Observons cependant qu'au dire des anciens textes les
hros et les patriarches entraient jadis en communication directe avec leur dieu. Celui-ci, qu'il ft Jupiter ou
Jhovah, ne rpugnait pas des conversations fami-

- 24-

- 25-

Hres, comme il J'sulle pal' exemple de l'aventure sentimentale avec Alcm(~nc, dt's entretiens nautiques avec
N(}t~ou des marchandag('s avec Abraham.

Le plus puissant d'entre eux, Gaston de Pawlowski,

dans son colossal effort de synthse (1) du dbut de ce
sicle, a mis, au futur. l'hypothse suivante que l'occultisme (et la religion dans une certaine mesure) considre au pass.
e Un jour, crivait-il, dans des millnaires peut-tre,
e un premier homme viendra qui, ayant eu la force ve ritable de penser, possdera la science absolue de l'unie vers et des sources de la vie. Il faut nous contenter,
e notre poque primitive, de jouer, vis--vis de lui, le
e rle trs humble, mais encore trs enviable d'un Saint
e Jean-Baptiste.
e Cet homme-l et ceux de sa race, suivant l'antique
prophtie, seront dieux et vivront ternellement.
e Sera-t-il le Dieu des hommes, le Dieu de la terre,
e: le Dieu des immensits clestes ? Peu importe puise qu'il saura tout ce qui concerne notre univers. Il saura
quelle est la constitution intime de la matire, il poure: ra provoquer la vie, il reproduira les mystres du mie mtisme et tous les autres prodiges de l'histoire nae: turelle, il saura ce qu'est l'lectricit, il pourra transe muer les corps simples au moyen d'un seul dplacee ment molculaire, il utilisera pour ses besoins les
e: forces prodigieuses de la matrialisation, il dchiffrera
e: les penses il distance, ressuscitera les morts, gurira
e les malades, voyagera dans le pass et dans l'avenir
e: en interrogeant sa conscience ... Ce sera, en somme,
e un ingnieur fort distingu.
e Il sera tout, relativement la science ... en ralit
e: il ne sera rien. Car ce jour-l au fond de sa conscience,
e se posera de nouveau l'angoissant mystre du l'one traire.
e: Connaissant l'univers jusqu' ses extrmes limites,
e dans sa vie intime et dans sa construction, le Dieu
e nouveau comprendra cependant qu'il ne le connat
e: que par l'intrieur, c'est--dire par lui-mme, et qu'il

y EUT-IL UN HOMME STELLAIHE OU GAZEUX?

La tradition occulte, non entrave par une rvlation
ou un dogme, enregistre l'existence, aux temps les plus
lointains du monde, de races d'hommes ayant une forme,
mais
mol. dpourvus d'un corps solide, inorganique en un
Elle admet, en outre, qu'aux priodes gologiques premires, ces hommes firent souche de dynasties organisatrices et d'inslrucleurs divins,
Celle allgation ne manquera pas de hl'sser les prhistoriens du xx sicle, dont les plus hal'dis n'envisagent
que
ons,l'Homme teJ'tiaire, cc qui reprl~sente dj quelques
Or l'existence de l'homme non formel a pu prcder
les priodes gologique elles-mmes, c'est--dire tre antrieure non seulement au sl~condaire mais cncore au
primaire et dater mme de l'tat gazeux.
De mme qu'il n'est pas interdit d'imaginer une Vie
intelligente dans le soleil, ni des tre thrs qui puisent
leur nourriture dans la flamme, de mme rien ne prouve
qu' la formation du monde une race supricUl'e et
impalpable n'a pas prcM nos humanits.
Il n'est pas tmraire, ds lors, d'assigner il ces tres,
dgags du poids de la matire dense, des moyens suprieurs et, nos yeux, presque illimits.
PHOBLEME A L'ENVEHS
Certains matrialistes de notre temps, si invraisemblable que cela paraisse, ont la hantise du mme probll~me, mais, chose curieuse, ils l'abordent par le sens
oppos.

(1) Voyage au
[Fasquclle d,].

Pays

de

la

Quatrime

Dimension

(1912)

L
1

-26 e
e
e
e
e
e

n'en a point cette vision par l'extrieur que pourrait

avoir, par exemple, un Dieu suprieur, Et, commenant douter de lui, le Dieu savant s'agenouillera bientt comme ses anctres humains devant le grand mystre, Pensif, tournant anxieusement son regard vers
les Cieux, le Dieu nouveau cherchera Dieu .,
Fnute d'avoir retourn le pl'ohlme et invers la solution, quel splendide aveu d'impuissance ! et n'est-cc pas
le mme accent que nous retrouvons, il Cl'lte heure
mme, chez Jean Rostand, dans 1:Avenir (It~la /Jiologie
(1), oir l'auteur envisa~c la cration d'un nouveau type
d'homme au moyen cie tntl<'mcnts hormonaux et par
e supel"ftalisation ~.
Comment l'homme se ('omj>OItel'ait-i1 en j>l'l~sence
d'un tr'e surhumain
? Quels sel'aient ses sentiments
il l'('gard du frre suprieur
? La pense d'avoir cr
mieux que soi-mme et de s'tre dl'pass en autrui
e suffimil-elIe il rassurer son orgueil ? Se fliclrrait-iI
e d'avoir enfin un compagnon il sa solitude et de poue voir attendre d'un cerveau mieux pensant la solution
e des grandes nigmes oil son front s'est hut jusquee l ? Ou connatrait-il le dpit du crt~ateur en face
e d'une cl'ature qui le dpasse et qui le juge ?
Comhien mouvantes sont de pareilles lignes sous la
plume d'un biologiste que son mtionalisme conduit il
l'impass(' ('1 am('ne ail piecl clu mur' !

Est-il besoin d'ajouter que nous ne nous satisfaisons

pas d'hypothses divines aussi lmentaires et que nous
Ile I('s mentionnons (IU'ilmison de leur path(tique d('sespr.
Bien d'autre couloirs 1)lu8 fructueux, plus larges aussi,
nous seront offerts au cours de la prsente tude et nous
croyons que mme un certain nth('isme de grande classe
y trouvera prtexte mditation,
(1) Nouvelles Littraires

du

lor

novembre

1945.

CHAPITRE

III

Nourritures d'immortalit
La grande proccupation des hommes de tous les
temps a t de dcouvrir le secret de la vie et de s'assurer l'immortalit.
Celle-ci commande les autres pouvoirs. Elle absente,
les plus grands demeurent inutiles, car, seule, la continuit permet la ralisation des hauts desseins.
A plus forte raison les surhommes ont-ils cherch la
ralisation d'une immortalit mme conditionnelle, Nous
dirions : mme temporaire si le mot n'tait pas exclusif
d'immortalit. Et cependant nous constaterons bientt
que les premiers dieux durent se contenter d'une prolougaton indfinie de la vie, lie certaines pratiques
ou certains rites gards jalousement secrets.
Ces dieux mortels sont-ils morts physiquement ? Ou
existrent-ils sous une autre forme plus subtile ? Employrent-ils des moyens de se survivre que le vulgaire
ne connat pas ?
Avaient-ils un sjour spcial ? Celui-ci se trouvait-il
dans l'air ou au centre de la terre? Les dieux se tenaientils sur d'autres plantes ou bien dans d'autres systmes ?
Etaient-ils, plus simplement, sur un autre plan ?
Voil ce qu'il n'est pas permis d'lucider aisment.
Mais peut-tre, la suite de nos investigations, quelques
rponses seront-elles permises,

- 28LES SENS EXQUIS DU GOUT ET DE L'ODORAT

La magie a d jouer un rle considrable dans la prolongation de la vie des dieux matriels. Mme de nos
jours, il est permis de cro'e que des magiciens ont pu
luder temporairement la mort organique ou se recrer
une existence l\(tifjcielle il l'aide des pires i.lments de
l'Astral.
Inutile de dire que ces pratiques ne pouvaient tre
qu'odieuses aux divinits suprieul'es, celles-ci ayant il
leur usage de plus srs et plus nobles moyens. Mais, de
tout temps, les c gnies. subalternes ont eu reCOUl'Saux
contraintes magiques qui visent il tromper la Nature ou il
la violenter dans ses lois.
Dans Les Cls de la Sant (1) et, plus explicitement encore, dans L.es Cls du Bonheur (1) nous avons montr
comment on c nourrit et comment on c are son
me pur les procds de l'alimentation et de la respiration divines, en insistant sur l'importance capitale des
fonctions c essentielles.
- mais inconnues des physiologistes - qui ont t imparties au got et il l'odorat.
Ces notions, trangres il la science moderne, (~taient
familires il la connaissance antique, comme elles le sont
d'ailleurs il la connaissance orientale.
Le \rel'set cinq de la troisime question de la Pl'ashnopanishad dit : La vie suprieure s'tablit par la bouche
et par le nez .
Le golt ri.side dans la combinaison des thers subtils
des aliments avec le prna.
Sans cette alliance intime avec l'uir vital le golt est
aboli comme il est ais de s'en assurer soi-mme en
mungeant la hou che ferme et le nez clos. Il en est de
mme pour la boisson. L'infusion la plus caractristique n'a de goM qu'au contact de la premire lampe
(1) Editions Astra.

-29combine avec l'air extrieur. La saveur disparat (1)

pendant tout le temps de l'acte de boire si celui-ci est
continu et ne laisse place, entre deux gorges, aucune
respiration. Par contre, ds que le geste de boire s'interromp et que l'air frappe nouveau les papilles nerveuses du palais et de la langue (2), le sens du got reparat, plus uviv et plus fOlt.
Pendant cette syncope du got peut-on dire que le
rle gustatif de la langue et du palais est interrompu ?
Nullement. Ces organes s'acquittent exactement de leur
tche, mais le dfaut d'ussociation des thers alimentaires avec le prna abolit le sens du got. Donc le got
ne rside pas dans la langue ni le palais mais dans la
combinaison des essences. Autrement dit le got' constitue un acte et non un lieu.
Par analogie cela ne rappelle-t-il pas le mlange
gazeux qui s'opre dans le carburateur des automobiles,
o l'air ne peut rien sans l'essence et l'essence ne peut
rien sans l'air ? Seule, une heureuse combinaison des
deux lments permet d'engendrer le dynamisme.
ROLE OCCULTE DE L'ETERNUEMENT
Le souhait populaire : c Dieu vous bnisse ! n'est
que la survivance d'un hommage - jadis conscient, mais
devenu aujourd'hui inconscient - rendu il la fonction
excitatrice, qui se dtermine par alerte des panouissements du trijumeau.
La mdecine officielle ignore peu prs tout du mcanisme rel et surtout des buts vritables de l'ternuement, considr comme un simple et banal rflexe, alors
(1) Le malade avale d'un trait, et lanl relpirer, les potions
nauseuses et amres pour n'en point sentir le goQt.
(2) Les dgustateurs professionnels n'admettent dans leur
bouche qu'une petite quantit de vin et font claquer la langue
contre le palais, en respirant par la bouche, afin d'obtenir
l'union intgrale du liquide et de l'air, c'est--dire le maximum
de goQt.

-30-

- 31-

que son rle est celui d'une soupape thriquc charge

de diminuel' la pression des influx vitaux. Cela est tellement vrai que les sr'ies d'ternuements, surlout quand
elles sont inhabituelles, semblent vider la c pile nerveuse :t du sujet. En ralil, le dommage est beaucoup
plus grand, puisque ]e jeu immodr de ]a soupape laisse
fuir les nel'gies subtiles et que l'incoercibilit de ]'(.ternuement - comme d'ailleurs l'l'Ile du hoquet, autre
exutoire - entrane habituelIeml'nt ]n mort.

c Ils vivent des odeurs (ou essences spirituelles des choc Sl'S matl'rielles) :t (1).
)lowel crit, d'autre part :
c ...Sur ]e plan aslral, non seulement ]e tabac introduit
c des impurets, mais il a tendance tuer ]a sensibilit
c du corps ... C'est sans doute un grand ma] au point de
c vue des corps astral et mental :t,
Et, plus loin :
c ...Presque toutes les drogues (telles que l'opium, ]a
c cocane,]a cafine du caf et du th, etc ..,) ont un effet
c destructif sur les vhicules suprieurs :t,

LES MANGEUHS D'ODEURS

Toutes les doctrines occultes reconnaissent que les
odeurs sont l'unique manation directe de la matire
qui franchisse les bornes du monde ohjectif.
Il est g("nl'l'lIlement admis par Jts dal'voyants que les
lres du hus-Astral sonl sensihles il l'erluines odeurs qui
exaspl'I'l'nl leurs dsir's.
Dans J'Apl's-Morl (1) nous avons cil des ohser\'alions
du DI', T.D. Crolhers et du Dr. Curliss relatives il une
vritable succion fluidique exercc, au moyen des vapeurs d'alcoo], par le!! ivrognes dfunts.
La mythologie houddhique reprl~senle ]es Gandharvas
ou fl~es hindoues comme des mangeuses d'odeurs :t.
Et ceci est il rapprocher de ]a conceplion de nos contes
europens touchant l'alimentation des fes occidentales,
qu'on disait se nourrir de goulles de rose, de la diapl'Ure
des papillons et de ]a pruine des fruits.
c Comme ]es fes et ]es esprits des morts de ]a
c croyance celtique ou les daim ons des anciens Grecs,
les habitants du Bardo sont dits vivre d'essences l~thcriques invisibles qu'j]s extraient soit de la nourriture
c qui leur est offerte sur le plan humain, soit dl's rc serves naturelles gl~nrales de la nature. Dans les Six
c Doctrines, Mj cites, on dit des habitants du Bardo:
(J)

(Astrll).

N'est-cc point en vertu de la mme correspondance

mystrieuse que ]e professeur Edouard Arnaud a pu
crire dans Recherche de la Vrit (2) :
c Un simple parfum peut susciter une motion, ou bien
c une pense, ou, chcz ]es trs grands sensitifs, une exc lase spirituelle.
c De mme certains aliments ont une rpercussion sur
c les tats d'me et d'esprit :t,
De son ct, Addison fait allusion aux c ponts :t invisibles de l'odorat et du got, dans son tude eschatologi que (3) et il crit :
c L'Hindou expliquera sa faon d'agir (]'offre aux anc ctlcs de petites boules de riz et de farine) en disant
c que le corps subtil de ]'me ne saurait acqurir,
c moins de nourriture, cette substance plus grossire
c dont il a besoin pour la vie posthume :t,
Et encore du Bardo- Thodo] :
c Tant que l'on reoit les personnes en deuil c dUl'e usuellement deux cinq jours - on
c l'esprit du mort sa part de nourriture solide et
c il chaque repas. La Nourriture est place dans
(1) Le Bardo-Thodol (A. Maisonneuve d,),
(2) Leymarie, "d,
(3) Qui a trait aux fins dernires de l'Homme,

ce qui
offre
liquide
un bol

- 32 en face du corps, el, aprs que l'esprit du mort p.rtrait

la subtile pssence invisible de III nourriture. cdle-ci est

c jete .

Cette liaison des basses divinits avec le monde organique est enfin admise par le Uvre des Morts Egyptiens.
Le chapitre XVII, rappelant le mot Aanrou. prcise que
celui-ci s'applique au champ des moissons divines, c'est-dire celui de l'alimentation des dieux qui sont derrire le sarcophage .
LE VAMPIHISME

DES DIEUX

Le sous-lih'e qui prcde n'est pas exagr si on l'applique aux dieux innombrahles qui se repurent de la
fume ahjecle des sacl'ifices c.harnels.
AUCUIW, pour ainsi dire, des divinits anciennes n'y
chappe el cela seulles condamne car une puissance fonde SUI' l'manation du sang animal ne pouvait tre que
d'Ol'dre infdeur.
L'vocation des mol'ts s'e1fectuait, dans l'antiquit, au
moyen de pratiques sanglantes.
Homre peint Ulysse creusant avec son glaive une
fosse profonde sur laquelle il fait des libations. Puis
le hros gorge les victimes, et les ombres d{'s dfunts,
atlircs par le sang noirtre, accourent en foule pour ('n
humer les vapeurs.
Que des dieux recourent aux mmes procds que les
tres sous-astraux, pour asseoir leur puissance magique,
voil qui est rvlateur de leur bassesse et de leur densit.
Le dieu des Hbreux n'chappe point ce reproche,
loin de l. Une frnsie de sang le domine. Ds les
premii'res pages de la Gense, il prfre le sang et les
graisses du tueur de btes Abel aux offrandes vgtariennes de Can.

- 33HOLOCAUSTES SANGLANTS
Les sacrifices culturels ont t de tous les lieux et de
tous les temps.
Joseph de Maistre (1) nous montre e l'homme persuae d ... de cette effrayante vrit : qu'i! vivait 'OUI la
e main d'une puillance irrite, et que cette puillance ne
e pouvait tre apaise que par de, sacrifices .
Ailleurs il prcise que e l'homme tant donc coupable
c par son principe sensible, par sa chair, par sa vie,
e l'anathme tombait sur le sang ; car le sang tait le
e principe de la vie, ou plutt le sang tait la vie .
Ces vues sont exactes en ce qui concerne la croyance de
l'Homme lui-mme. Mais on sait que l'Homme a gnralement des vues courtes et que le sens cach des
choses lui chappe le plus souvent. Cette notion congnitale de culpabilit qui mettait l'Homme dans l'obligation de racheter le sang par le sang n'avait pu lui tre
inculque que par les dieux infrieurs eux-mmes ou
par ceux qui vivaient du culte et des prsents.
La vrit masque tait qu'une divinit de mauvais
aloi recherchait les gorgements cause de la libration du principe de vie, objet de sa convoitise et dont elle
nourrissait sa fausse immortalit.
Que dit Porphyre (2) des Esprits infrieurs ?
e Ces esprits ne sont occups qu' tromper par toutes
e sortes d'illusions et de prestiges ... Leur ambition est de
e passer pour des dieux et leur chef voudrait qu'on le
e prit pour le Grand Dieu. Ils prennent plaisir aux sacrie fices sanglants et ce qu'il y a de corporel en eux s'en
e engraisse, car ils vivent de vapeurs et d'exhalaisons et
e se fortifient par les fumes du sang et des chairs. C'est
c pourquoi un homme prudent et sage se gardera bien
c des sortes de sacrifices qui attireraient ces gnies. Il
(1) Trait sur les sacrifices.
(2) Trait de l'Abstinence des Viandes.

- 32

-33 -

en face du corps, et, aprs que l't'sprit du mort r.rlrait

la sublile rssence invisible de la nourriture, celle-ci est

HOLOCAUSTES SANGLANTS

jete .

:1

Cette liaison des basses divinits avec le monde organique est enfin admise par le Uure des Maris Egyptiens.
Le chapitre XVII, rappelant le mot Aanrou, prcise que
celui-ci s'applique au champ des moissons divines, c'estil-dire celui de l'alimentation des dieux qui sont derrire le sarcophage
:1>.

LE VAMPIHISME DES DIEUX

Lc sous-litl'c qui prcde n'est pas exagr si on l'appli1lue aux dieux inJlomurahles qui sc repurent de la
fume ahjecte des sucrifiCl'S dwrnels.
Aucune, pour ainsi dire, des divinits unciennes n'y
chappe el cela seulles condamne car une puissance fonde SUI' l'manation du sang animal ne pouvait tre que
d'ordl'e infrieur.
L'vocation des mol'ts s'effectuait, dans l'antiquit, au
moyen de pratiques sanglantes.
Homre peint Ulysse creusant avec son glaive une
fosse profonde sur laquelle il fait des libations. Puis
le hros gorge les victimes, et les ombres des dfunts,
attires par le sang noirtltre, accoUl'ent en foule pOUl' en
humer les vapeurs.
Que des dieux recourent aux mmes procds que les
tres sous-astraux, pour asseoir leur puissance magique,
voil qui est rvlateur de leur bassesse et de leur densit.
Le dieu des Hbreux n'chappe point cc reproche,
loin de l. Une frnsie de sang le domine. Ds les
premii-res pages de la Gense, il prfre le sang et les
graisses du tueur de btes Ahel aux offmndes vgtariennes de Can.

Les sacrifices culturels ont t de tous les lieux et de

tous les temps.
Joseph de Maistre (1) nous montre c l'homme persuac d ... de cette effrayante vrit : qu'il vivait .ou. la
c
c

!.
1

main d'une puillance irrite, et que cette puillance ne

pouvait tre apai.e que par de acrifice. ~.

Ailleurs il prcise que c l'homme tant donc coupable

c par son principe sensible, par sa chair, par sa vie,
c l'anathme tombait sur le sang ; car le sang tait le
c principe de la vie, ou plutt le sang tait la vie ~.
Cl'S vues sont exactes en ce qui concerne la croyance de
l'Homme lui-mme. Mais on sait que l'Homme a gnralement des vues courtes et que le sens cach des
choses lui chappe le plus souvent. Cette notion congnitale de culpabilit qui mettait l'Homme dans' l'obligation de racheter le sang par le sang n'avait pu lui tre
inculque que par les dieux infrieurs eux-mmes ou
par ceux qui vivaient du cuIte et des prsents.
La vrit masque tait qu'une divinit de mauvais
aloi recherchait les gorgements cause de la libration du principe de vie, objet de sa convoitise et dont elle
nourrissait sa fausse immortalit.
Que dit Porphyre (2) des Esprits infrieurs ?
c Ces esprits ne sont occups qu' tromper par toutes
c sortes d'illusions et de prestiges ... Leur ambition est de
c passer pour des dieux et leur chef voudrait qu'on le
c prit pour le Grand Dieu. Ils prennent plaisir aux sacric fices sanglants et ce qu'il y a de corporel en eux s'en
c engraisse, car ils vivent de vapeurs et d'exhalaisons et
c se fortifient par les fumes du sang et des chairs. C'est
c pourquoi un homme prudent et sage se gardera bien
c des sortes de sacrifices qui attireraient ces gnies. Il

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(1) Trait sur les sacrifices.

(2) Trait de l'Abstinence des Viandes.

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-34 -

-35-

e ne cherchera qu' purifier son me, parce qu'il n'y a

e aucune sympathie entre une me pUl'e et eux.
De Maistre, dj citi~, a fait cette curieusl' observation :

c fait, ils remplissent ce qui reste du corps de pains bien

nets, de miel, de raisins secs, de figues, d'encens, de
c myrrhe et d'autres parfums, Quand il est ainsi rempli
c ils ll~ brlent sur l'autel, l'arrosant d'huile grands
flols ,
Il l'n l'sI de mme chez les Chaldens et chez les Grecs,
Il sl'mhle, loutefois, qU'il Home les sacrifices sanglants
avaicntlieu en dehol's du temple,
Les sacrificateurs n'en pUl,ticipaient pas moins de
hideuses sances de meurh'e qui, lors des hcalombes,
pal' exemple, exigeaient l'immolation collective de cent
bufs.
Imagine-t-on l'intarissable fleuve de sang, l'odeur de
tunl d'entrailles rpandues, l'odieuse fume des chairs
grilli'es et l'atmosphre bestiale des c lieux saints :t ?
Les dieux paens, hlas 1 n'avaient point la spcialit
de ces riles immondes. Toute une partie de l'Ancien
Testament est consacre l'ordoimance des sacrifices
sanglants.
Les textes sont sans dtours :
Si son offrande est un holocauste de menu btail,
e d'agneaux ou de chvres, il offrira un mle sans d faul. Il l'gorgera au ct septentrional de l'autel, de vant l'Eternel et les sacrificateurs,
fils d'Aaron, en
l'l~Jlal1dl'Ontle sang SUI' l'autel tout autour. Il le cou Jll'J'a l'HI' morceaux; d le sacdficateur les posera, avec
e la tle et la graisse, sur le bois mis au feu sur l'autel.
C'esl un holocauste, un sacrifice consum par le feu,
d'une agrable odeur l'Eternel,
Si son offrande l'Eternel est un holocauste d'oie seaux, il offrira des tourterelles ou des jeunes pigeons.
c Le sacrificateur sacrifiera l'oiseau sur l'autel ; il lui
c ouvrira la tte avec l'ongle ... et il exprimera le sang
c sur un des cts de l'autel. Il tera le jabot avec ses
c plumes et il le jettera prs de l'autel, vers l'orient, dans
e le lieu o l'on met les cendres. Il dchirera les ailes
c sans les dtacher ; et le sacrificateur brlera l'oiseau
e sur l'autel, sur le bois mis au feu. C'est un holocaullte,

Il faut l'l'marquer que, dans les sacdfices propl'ement dits, les animaux camassiers ou stupides, ou
trangers l'homme, comme les btes fauves, les serpenIs, les poissons, les oiseaux de proie, cIe... n'l~laient
point immols. On choisissait toujoUl's parmi les animaux, les plus prcieux pm' leUl' ulilili', les plus doux,
les plus innocents, les plus cn rapport avec l'homme
e par leul' instinct el lcurs habitudes. Ne pouvant enfin
e immolel' l'homme pOUl' sauver l'homme, on choisisc sait dans l'espce animale les victimes les plus llllc mllinc,~,s'il est permis de s'exprimer ainsi .
L'Eucharislie
clle-mt'me n'est qu'une trunsposilion
idalise du sncrifice de la victime innoccntl', c'est-;\-dit'e
de l'Agneau,

e
e
e
e
e

LA BOUCHEHIE HELIGIEUSE
DES TEMPLES ANCIENS
Mais, avant d'en arriver celle allgol'isalion, les temples furent pendant longtemps des SUccuJ'salcs dc bou(IH'I'l'.CC'sl fOI" jllsll'IIH'III !fliC'Vollaire Jts a sliglllalisl's
Cil disalll (Ju'on n'y voyait (Jue des l~taux, des ln'oches,
des grils, des couteaux de cuisilll', de longues foure chelles de fl'r, des cuilll'es il pol, de g1'alldes jan'cs
e pour mettre la graisse et lout cc qui peut insp1'cr le
e mpl'is et l'horreur .
Ce tahleau est loin d'tre pouss nu noir et, s'il pche,
c'est par indigence. Voici ce que raconte Hi'rodole, il propos des sacrifices gyptiens Isis :
e LOI'sque (les prtres) ont i'corch un buf, ils prient
et rctin~nt ses inlestins creux, mais ils laissenl dans le
e corps les viscres et ln graisse. Ils coupent les jambes,
l'extri'mil
de la queue, les l~paules et le cou ; cela

- 36-

-37-

c un sacrifice consum par le feu, d'une llgrt1able odeur

c l'Eternel ~.
(Lvitique, l, 10 il 17 et la suite).
Par eonlrc le Livre spcifie formellemenl
e C'est ici une loi perp(~tuellc pour vos des('('ndanls,
c dans tous les lieux oiI vous habiterez : lJOWI ne Tl/ane gerez ni graisse ni sang ~.
Graisse et sang taient la part de c l'Eternel qui,
seul, s'arrogeait le droit de humer l'<-manatioll salis
souillure.

Mais nous en avons dit assez pour juger les dieux

d'une certaine sorte. Certains se dgagrent des excs
mmes de leurs fidles et ambitionnrent une nourriture
digne d'eux.

LES SACRIFICES

HUMAINS

Mais l ne pouvaient se borner les excs de l'Homme

dans sa tentative de servir les mauvais dieux. De victime en victime il devait arriver sacrifier l'homme luimme.
Il faut reconnatre toutefois que sauf chez les Phniciens, les Tyriens, les Chananens, les Carthaginois, le
sacrifice humain demeura exceptionnel dans l'antiquit.
On n'y avait recours que dans certaines grandes occasions, lorsqu'il fallait sauver un peuple, une flotte ou
une arme. Encore la victime tait-elle parfois volontaire ainsi qu'il arriva plus tard chez les Druides, au
tmoignage de Csar. Dans ce cas, et en vertu de la
mme croyance indique plus haut, les dieux se c rgalaient ~ de la victime la plus innocente. Le sacrifice
des coupables n'avait pas la mme valeur d'change
et ne constituait qu'une faible monnaie d'expiation.
Dans notre re, les sacrifices publics de caractre
religieux n'utilisrent
de victimes humaines qu'au
Mexique oil, jusque vers la fin du xv' sicle, on immola
des prisonniers et mme des enfants. Dans ce cas, le
prtre arrachait lui-mme le cur vivant et le pressait
sur la bouche de l'idole pour la gorger d'influx vital.
Pratiques vritablement infmes et d'une magie aberrante que peuvent seuls utiliser des imaginations perverses et des tres dgnrs.

ALIMENTS DE LONGUE VIE

Les hommes mortels songrent, ds le dbut, s'immorlaliser par le choix d'une nourriture approprie.
La e gele royale ~ permet bien aux abeilles de produire
une reine, personnage divin de la ruche, en nourrissant
une larve commune sortie elle-mme d'un uf banal.
On rapporte qu'un pcheur d'Anthdon, nomm
Glaucos, poursuivant un livre puis, vit celui-ci manger une herbe d'une certaine sorte et repartir ensuite
avec une nouvelle vigueur. Ayant cueilli l'herbe son
tour, puis l'ayant gote, Glaucos parvint, dit la lgende,
il se rendre immortel.
Il s'agit l, comme nous l'avons dit plus haut, non
d'une acquisition dfinitive mais seulement d'un moyen
de prolonger la vie et qui, nous le verrons tout l'heure,
l~chut il l'ensemble des dieux.
Suivant les Zoroastriens, les hommes primitifs auraient partag la nourriture des Yazatas ou Esprits clestes, gouverneurs des Elments.
Ceci est il rapprocher du c barattage de la mer de
lait~, d'o naquit l'lment solide et que les dieux
iraniens absorbrent l'effet de s'incarner matriellement. De l cette race de c procrateurs divins ~
auteurs de races nouvelles.
Si l'on s'en rapporte la Gense, l'aliment d'immortalit des Elohim tait un fruit. Ce fruit n'tait pas celui
de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, au contraire, puisque c'est partir du jour o ils mangrent
le fruit dfendu qu'Adam et Eve devinrent mortels.
Ceci laisse donc entendre que le premier homme et
la premire femme usaient habituellement du fruit port
par l'arbre de vie, car, l'exception de l'arbre de la con-

-39-

-38naissance, l'Eternel avait permis de manger c librement

de tout arbre du jardin ~.
Ce n'est qu'aprs la dsobissance que l'Eternel
Dieu ~ dit : c Voici, l'homme est devenu comme l'un de
c nous, sachant le bien et le mal. Mais maintenant il faut
prendre garde qu'il n'avance sa main, el ne prenne
c aussi de l'arbre de vie, el qu'il n'en mange et ne vive
toujours ~.
Tout dmonlre donc que l'immortalit des Elohim
tait, elle aussi, conditionnelle et ne s'entretenait que
par l'usage rMtr du fruit de l'arhre de vie dans le jardin d'Eden. (1)
LE

SAN(~

DES

nIEUX

L'imlllorlalil('~ des dieux olympiens Ile semble pas

moins prcaire. Elle n'l~tail certainement pas absolue
puisque Sai urne, ayant dll'onl' Ouranos, avait convenu
avec les Titans que ceux-ci reprendraient
le pouvoir
clesle aprs sa mort.
Que dit, au surplus, la myl hologie Larousse touchant
la complexion des dieux ?
Si l'existence des dieux ressemble celle des home mes, c'est qu'en apparence du moins, leur nature n'est
e pas diffrente. Leur corps, semblable celui des more Iels, ne s'en distingue (lue par la laille, ln fOl'ce et ln
henull'. Le corps d'Ars l'tendu SUI' le sol couvre une
e l-Iendue de sept pllhres (210 mtres).
Toulefois, ehez les dieux, le sang est l'emplnc par
une sOl'te de liqueur plus fluide, l'icJlOr, (1) qui rend
(1) Le Livre d'Hnoch donne la promesse post-lI\essianique
d'Un arbre de vie :t rserv aux justes, exhalant ulle odeur audessus Ile lout parfum el donl les feuilles. les fleurs el le bois
ressemblera
au caroubier.
Son
ne sc desscheront
jamais.
fruit, semblable il. celui du palmier et une grappe de vigne.
donllefll
la lus.
.,agesse ceux qui Cil mangeront et cOlI\lIJulliquel'l\
la
/lie? llUX

e
c
e
e
e

le corps imprissable et incorruptible. Ce qui n'empche pas les dieux d'tres vulnrables aux armes
des hommes. Mais leurs blessures, si douloureuses
qu'elles soient, gurissent toujours et leurs corps conservent une ternelle jeunesse ~.
AMBROISIE ET NECTAR

Ce qui rsulte de plus clair des textes mythologiques,

c'est que les dieux de l'Olympe ne se nourrissaient pas
comme les mortels. Leur aliment liquide tait le nectar:
leur aliment solide l'tait l'ambroisie. L'une et l'autre
de ces nourritures avaient un got dlicieux et un admirahle parfum.
C'est la raison pour laquelle Tantale, roi de Lydie, fils
dl' .Jupiler l'l d'Une morlelle, ayant t admis la table
de son pre, droba une certaine quantit de nectar et
d'ambroisie afin de devenir immortel. La tentative
choua, d'abord parce que le larcin fut dcouvert et
cruellement chti, ensuite parce qu'il fallait probablement absorber contimiment les aliments divins ou,
du moins, les ingrer pendant une certaine priode.
Rien n'indique, au demeurant, que l'assimilation divine
lait identique celle de l'espce humaine et s'effectuait
par le tube digestif.
Quelle tait exactement la nature et la composition
du nectar et de l'amhroisie ? On comprend que ce devait
tre le secret majeur des dieux. Ces aliments toutefois
ne devaient pas tre purement objectifs. Ils pouvaient
lre aussi de nature thrique ou fluidique. Dans notre
ouvl'age prcit e Les Cls du Bonheur ~, (1) nous avons
faitressorlir le rle primordial des essences alimentaires
et respiratoires, dans l'entretien des e corps ~ suprieurs.

Il

(t) Particularit

curieuse:

la mdecine

moderne

a choisi

l'acception
la plus basse du mot grec
t;(Wp.
qui veut dire
aussi partie sreuse du sang, lymphe, puis enfin, en dernier lieu,
sang corrompu, sanie, pus.
(1) Editions Astra.

-40-

-41-

Mais dans l'imposibilit de connatre les lments composants de la nourriture olympienne, nous avons cependant la facult d'oprer certains recoupements.

desse, une perte de sa virginit ? En effet, ensuite, charge d'atteler le char d'Hra, Hb devint l'pouse
d'Hercule, c'est--dire s'unit l'un des plus puissants
hros du monde charnel.
On peut infrer de ceci qu'Hb n'tait pas seulement
charge d'offrir le nectar et l'ambroisie mais que sa
fonction principale et c essentielle :t tait de les prparer. Or mets et breuvages divins n'acquraient d'efficacit que sous la main d'urie vierge. C'est la raison pour
laquelle Hb fut remplacl~e par Ganymde, adolescent
troyen d'une rare beaut.
Les potes disaient l'ambroisie neuf fois plus douce
que le miel. Homre dpeint le nectar comme une
Jiqlll'Ur rouge. Cette liqueur rouge tait-elle l'manation
du sang des sacrifices, si cher uux dieux? (1)

BHEUVAGE D'IMMORTALITE
ET NOUHRITUHE DE JEUNESSE
La Mythologie spcifie, maintes reprises, que les
dieux se procuraient, au moyen du nectar et de l'ambroisie, la jeunese et l'immortalit. Tout indique que c'est
l'ambroisie qui empchait de mourir et le nectar qui
permettait de conserver lu jeunesse.
Malgr leur caractre divin les nymphes n'(taient pas
immortelles. Selon PlutarqUt, la dure habituelle de
l'existence Ilymphale tait d'environ U.600 ans. Mais elles
avaient le pouvoir de demeurer helles et jC'unes, aussi
longtemps que l'ambroisie (tait il la base de leul' ulimentation.
Une autre preuve rsulterait du cas d'Eos, troisime fille des Titans. Celle-ci ayant obtenu des dieux l'immortalit pour son amant Tithon, avait omis, en mme temps, de
solliciter pour lui la jeunesse. A mesure que Tithon devenait vieux, Eos lui faisait absorber de l'ambroisie pour
lui assurer l'incorruptibilill~. En dpit des soins de sa
divine amante, THhon l'immortel, faute de nectar, sombra dans la dcrpitude. Mme aventure survint d'ailleurs dans l'ile de Laputa aux Lubdhruggs de Swift.
Qui servait aux dieux de l'Olympe les mets habituels?
Il semble qu'au dbut Hb assumait seule les fonctions
de pannctire et d'chanson ne. Hb, fille du Ciel et de
la Terre, selon Hsiode, de Zeus et d'Hra suivant
Homre, tait la desse de la Jeunesse. EUe avait des
autels Athnes, Sicyone, et Phlionte l'honorait dans
un bois sacr. Elle circulait parmi les dieux, versant le
nectar et servant l'ambroisic'. Or, dit la Mythologie, Hb,
vierge idale, fit une c chute :t devant les dieux. Et ceuxci, l'ayant vue dans une posture indcente, l'exclurent
de leur prsence. Qui ne voit, dans cette c chute :t de la

LE SOMA
Il existe une rpliclue hindoue de l'ambroisie olympienne. C'est le Soma (Haoma avestique) dont la Mythologie Gnrale (2) dit ceci :
c Le Soma est tout d'abord une plante, l'ingrdient
c essentiel des anciennes offrandes. C'est aussi le suc de
c la plante, obtenu par le pressurage de celle-ci entre
c deux meules de pierre. Et c'est ensuite le nectar dor,
c le breuvage des dieux ; cette prcieuse ambroisie, qui
c confre l'immortaJih.~, assure effectivement ceux qui
en boivent la victoire sur la mort :t.
c Les Hymnes vdiques tardifs et les Pouranas indic quent la transition entre le Soma ambroisie et le Soma
c lune : c Lorsque, disent-ils, la plante est broye, celui
qui en boit le suc lu considre comme le Soma. Mais
celui que les prtres considrent comme le Soma, pere sonne ne peut en boire :t.
(1) Le cacao a t appel thobroma, c'est--dire aliment des
dieux, sans qu'on puisse savoir si ce vocable est autre chose
qu'une allgorie.
(2) Larousse, d.

-42Lcs brahmanes unciens prtendaicnt, en effet, d(,tenir

scu]s ]c privilge de hoirc ]c liquide cnivl'ant, hoisson
divinc, symbolisc par' ]a liqucur du sacrifice rituel.
e Soma, ajoute la Doctrinc Sccrte, (1) est ]a Lune au
e point de vue aSh'onomique, c'est uussi ]e nom du hreue vage sacl' quc buvaicnt ]es BrahmalH.'s et ]es Initi(~s
e pendant ]eurs mystl'cs et ]es crmonies de leurs sac crifices,
e La p]antc Soma est /'Asclepias acida qui foumit un
e jus d'oir est tir ]e breuvage mystique, la boisson
e appe]e]e Soma. Les descendants des Richis, des Agni hot ris, ou Prtres du Feu des grands mystres, cone naissaient scu]s tous ]es pouvoirs de ce breuvage, mais
Il: ]a r('ellc propri(,t(~ du 111"ai Soma tait (et ('st encore)
de fai.'e un Il: nouvel homme de ]'Initi aprl's sa
Il: Il: n'naissance
, c'est-:'t-c1ir'c ]OI'squ'i] comnwncc il vi vl'e dans son COl'pS Il: Astral (2).
Dans la Ihogonie hindou(' la Lune (Varouna) ('si ("onsid('I'c cOlllme lant ]e r('servoil' du Soma, Il semblc
hien que l'cfficacit(~ de cclle liqueur du sacrificc (~Iait
lie aux phases ]unail'cs, qui avat'nt aussi unl' influence
sur sa conscl'vation,
01' ]a lune est assimil('e, pm' les mmes croyanc('s, au
sjoUl' des dfunts. L'astrc est donc, ]a fois, ]e d('positair'c des morts ct ]e l'l~scrvoir dc l'amhl'oisie. On ne peut
IlllllHluer, une fois de plus, d'NI'l' fl'llpp(~ pHI' le l'aplH'ochemcnt, souvent fait par nous et que nous dve]opperOllS encore davantage dans un auh'e livre, de ]a mort

c
c
c
c
e
c
c
c

(t) Editions Adyar.

(2) c Celui qui participe au Soma se trouve la fois rnttach
son corps extrieur et pourtant spar de ce corps sous la
For!lle Spirituelle. Libr du premier, il plane alors dans les
rgions suprieures
thres, llevenant virtueIll'l11ent comme
un des dieux, mais conservant cependant dans son cerveau
physique le souvenir de ce qu'il voit et apprend. A clairement
parler le Soma est le fruit de l'Arbre de la connaissance
dfendu par Il' jaloux Elohim Adam et Eve (de peur que
l'homme devienne comme l'Un de nous :t.

-43et de ]a vie, de la liqufaction organique et de ]a nourriture d'immortalit,

Mais n'abandonnons pas lc Soma, dont le dieu Indra
sc gorgeait perptuellement,
sans avoir not que son
appellation correspond au grec llfL<J (Somatos) qui veut
dire corps. Et rapproc.hons cc mot de la Cne eucharistique : e Mangez, ceci est mon corps ; buvez, ceci est
mon sang :t (1),
LE HAOMA

Une autre variante du Soma nous est propose par la

tradition vdique :
e Au mme fond ardent se rattache, .. le haoma de
]'Avesta concidant avec ]e Soma vdique, Ici et l,
e ml'Ille si, de pur lu diffl'rence d'habitat, la plante dife fre, une herbe sacre, presse dans une passoire,
e donne unc liqueur, qui, fermente, passe pour exalter
e la spiritualit, Les incantations prononces lors du sac cl'fice haomique cartent les gnies malfaisants et
Il: ouvl'cnt le rgne du bien, (Yasnu, X, 1),
e El'g en personnage mythologique, fIaoma ( la
foi correcte et adversaire de la mort) proclame ce que
e ]ui doit l'humanit mortelle : Viuan/wat fut le pree miel' mortel du monde corporel qui me prpara, Le
e smt qui lui fut impnr'li, lc sort qui lui fut octroy,
e furent d'avoir pour fils Yma, le splendide, le bon
e pasteur, le plus glorieux de ceux qui naquirent, le
seul morte] possesseur de l'il solaire; et, en raison de
e sa puissance, de rendre non mortels hommes et btes,
excmptes de desschement l'eau et les plantes, de sorte
e quc l'on peut consommer des aliments soustraits
e tout mali-fice. Dans le royaume du potentat Yma, il
n'y cut ni froid ni chaud, ni vieillesse ni mort, ni envie,
e uvre des dmons :t, (Mytho]ogie Gnrale Larousse),
(1) Il n'est pas inutile d'ajouter que le soma, comme le ViD de
l'Eucharistie,
est un liquide alcoolique, dont les thers facilitent
le passage vers l'astral.

-44L'ASA-Fa~TIDA
Les diverses nourritures d'immortalit dont nous avons
parl ci-dessus reposent peu prs entirement, du point
de vue de leur assimilation, sur le got et l'odorat, sens
de transmission d'Un c vhicule ~ l'autre.
Il n'est donc pas sans intrt de clore ce chapitre par
l'tude d'une plante la fois prne et honnie, dsire
et repousse et qui n'est autre que l'Asa-ftida des Occidentaux.
La Ferula Asa-F/ida est une gomme rsine de ln famille des ombellifres. L'europen la dcrit comme ayant
une odeur puissante, vireus(', dsagrable, qui rapp<,lle
un peu celle de l'ail ; sa saveur, toujours d'apri's la
pharmncorH"e d'Occident, est licrc, amr<" nallsl'('lISe.
C'est une suhstance compacte, molle, partiellement jaune
et l'OUsse, parfois blanche il l'intl~rieur, qu'on extrait
par incision de la racine de frule dans les montagnes
de Syrie et surtout de Perse ml;ridionale, oil elle tl'Ouve
son principal emploi.
Le commerce de nos pays la vend soit en larmes, soit
cn sortes.
Ses proprits mdicamenteuses sont celles d'un antispasmodique puissant. Aussi la mdecine officielle s'cn
est-elle servie sous forme de pilules et de lavements,
dans les affections nerveuses et les cas d'hystrie ou
d'ypocondrie. Ce serait galement un vermifuge de
choix.
L'analyse lui attribue soixante et une parties de rsine, trente-six de gomme et de bassorine et trois d'huile
essentielle. Nous en avons assez dit prcdemment pour
faire entendre que ces 3% reprsentent eux seuls la
valeur relle de l'Asa-ftida, en temps que super-plante.
D'ailleurs le principe volatil qui fait sa richesse cache
disparat trs vite au contact de l'air.
Or n'est-il pas singulier que l'Asa-ftida, auquel notre
dgot a impos le nom de s/ercus diaboli (excrment du

-45diable), tait recherche comme assaisonnement par les

Homains et a toujours t considr par les Asiatiques,
comme le c manger des dieux ~ ? (1)
Persans et Indiens mchent l'Asa-ftida et lui trouvent
un got dlicieux, ce qui tendrait dmontrer que le tmoignage des sens est une affaire de latitude, mieux
encore : que got et odorat sont surtout des sens subjectifs.
Il est possible que l'ambroisie et le nectar eussent eu,
pour notre sensibilit occidentale, un got et une odeur
nbjcctes, sans que leur exquisit diminut au regard des
Immortels. La plus dlicate crature de nos climats
c scnt le cadavre ~ au dire des mendiants de Chine.
Quand nous sommes choqus par les manations extrt-mc-orientales, c'est peut-tre nous qui avons tort.
L'ALIMENTATION

SUPERIEURE

DES DIEUX

Tout ce que nous venons de voir suppose des dieux

matl'riels, quelle que soit la subtilit de la matire ingre.
En effet, on a beau raffiner sur les odeurs et sur les
essences, celles-ci n'en sont pas moins des manations
objectives et les fluides ou les radiations eux-mmes
appartiennent aux plans infrieurs.
Les dieux de toutes les Ecritures ont fini par voluer,
du moins en ce qui toucha la nourriture dont ils alimentent leur puissance. C'est ainsi que les meilleurs ou
les plus aviss d'entre eux furent amens, peu peu,
se repatre de penses humaines, les plus basses et les
plus impures suscitant l'nergie des dieux vils, les plus
hautes et les plus pures gnrant la force des dieux
saints.
Au moyen des penses les dieux ingrrent les inten(1) Chose troublante, c'est dans une tige de '~rule que Prom~th~e transporta du ciel sur la terre une parcelle de Vie, c'est
-dire une ~tincelle du Feu Divin.

- 4(j-

-47 -

tions, les tendances,

les sentiments
des hommes, par
une osmose spit'itucllc de chaque instant.
Ainsi sc produisit une sublimation
des saerifices charnels, d'ahOJ'd par la suhstitulion
de rites alh~goriqUl's non
sanglants
il l'ancienne
houcherie
sacl'e, puis dans la
fonne mystique par la pUI'(~ el simple adomtion,
On peut mesurer le chemin parcouru depuis l\lose et
son Ll~vilique jusqu' la Clle euchUl'istique mOdel'lIl', ou
absOll>tioll d'une nourritm'e schmatise, en vue d'aequrl' spirituellement
l'immortalit,
Ainsi galemenl, et ds l'origine, les dieux ont engagl~
les hommes se niulliplier
en vue de constituer le rservoir o ils puisent.
Ils ont commellc par sc lIourdr des effJuves de la
chah' et du sang (animaux le plus souvent cause de la
rl'pugnance
de l'homme servir physiquement
de pture), ensuite de virginits mles et femelles (Le l\1inotalll'e), puis de la contrepm'til'
des actes humains, ellfin
des pensl'es et des sentiments:
les UlIS de haine, d'envie,
de coll'(~, de stupre, de gOlll'lllandise ; les llUtres de pul'etl', de hOllti', dl' nohksse, de sacrifice l't d'amoul',
Lc Iroupeau
des hommes ('ollslilua ainsi ulle vaste
table divine peupll~e de htes il lait. On pOlll'l'Uit aussi
le compal'l'I' aux pucemns
agglomi'l'l~s SUI' les tiges et
les feuilles d'llI'hrisseaux
l't que ks fOUl'mis Pl'CSSl'lI1 et
nll~IIIl' qUl' les
SUCl'1I1POlll' l'II extrai,'c Il's jus SUl'J'I~S.
hOl'liculll'lII'S p,'i~tl'IJ(lcnt (Ille sc son! les fourmis qui enseml'ncellt le rosiel' de pucel'ons, de mme Ile pouvons1I0USl'mire <{ue, dans ml<.' idelltique intl'ntioll, les dieux
pl'imitifs ensemenc<'rellt
la Terre en hommes '!

Ik

NOUHRITUHES

SUBJECTIVES

L'une des plus anciennes bibles du monde,

vad-Gil s'exprime
de la faoll suivante :

la Bhaga-

Pm' le sacrifice
nourr'issez
les Dl'vas el que les
Dvas il leur tour vous 1I01lrrissen t ! Ainsi vous nour-

rissant

me

:t,

mutuellement,

Elle dit aussi

vous atteindrez

le bien supr-

(/)'aull'l's)
se nourrissant
de cette ambroisie
qui
fOl'me les restes du sacrifice, s'unissent l'immuable
Etel'llcl :t,

C'est dOllc une vritable mtamorphose

des dieux
que 1I0US assistons au cours des temps ultimes, Mais
avant d'en arriver l d'aull'es conceptions
se sont fait
jour.
LE MYSTERE

DE

L'AMOUR

L'une des plus curieuses est celle de l'amour, considrl~ depuis ses formes grossires jusqu' ses formes
subtiles, Nul homme rflchissant
ne peut manquer
d'tre frapp du cUl'actre imprieux
et tragique
de
l'amour, Tous les autres besoins humains sont subordonns celui-l dont la vhmence est si terrible qu'elle
culbute et entrane l'instinct comme la raison, Tout ce
qui vit lui est soumis dans une large mesure, Les btes
le subissent sans avoir conscience, les hommes y obissellt, consciemment
parfois, mais d'ordinaire
inconsciemment. Toute cratUl'e SOllS l'influence de l'amour semble
amlllltl'c de son Iihl'l'-U1'bitl'l'. Dans 1'[llilialiOll Scntimenlai,' (1) nous avons assimil son ivresse l'ivresse alcooliqlle, en raison de son caractre
irrationnel.
On peut
tout aussi bien dire de l'amoureux que de l'ivrogne qu'ils
sont privs de raison, tant que l'un et l'autre sont portetll's du feu qui les bl'le, Mais on ne saurait en amour
pr<.~tendre qu'un des amants subit la loi de l'autre quand
l'homme et la femme sont galement pris, C'est donc
d'ailleurs que d'eux et de plus haut que vient la sollicitation invisible, Et celle-ci, jusqu'
ralisation
de fins
inconnues, semble crotre en obsession,
Le dynamisme
produit par l'amour, dans l'me et le
(t) Editions Niclaus,

- 48-

-49-

corps humain, est, on le sait, considrable. De vrais

amants sont prts braver la souffrance physique ou
morale et mme il affronh'r la mort.
Qui profite de cc dynamisme ? Qui utilise <.'Cliclectricit sup('rieure ? Poser s('ul<'nH'nt la queslion suffit
l'orien 1er.

car elle Il('cessiterait tout un livre. Nous y avons fait une

allusion voill~e dans l'Aprs-Mort (1).
l'\os pages sur lcs sacl't('CS sanglants ont soulign
sUl'toul le .le des cf1'luyes organiques ns de la chair
imll1oJl;c comme du sang Il~pandu. Il est vraisemhlable
toull'fois qu' la mort, surtout par ('gorgemenl, une brusque quantit d'influx "ital (dans les hcatombes cela
devenait une flmnbe) tait mise la disposition des
dieux.
Les sacrifices humains formels ayant t peu rpandus, par rapport il ln mnsse des populations humaines,
est-il tmraire d'envisager que la mort de l'homme,
mme non rituelle, libt're une nergie prcieuse dont
le vampirisme des dieux infrieurs s'empare avidement.
})ts lors, les cataclysmes, et les guerres surtout, prennent leur vritable sens. Les mauvaises divinits, ne
pouvant esp(~rer conduire par la persuasion les hommes
s'immoler eux-mmes, les contraignent, par obsession
infl~rieure et en utilisant la sottise et la mchancet humaine, leur offrir des holocaustes collectifs.
Qui ne voit l'immense bnfice vital que purent tirer
les dieux anciens des pyramides de ttes coupes, celui
qu'en retirrent les dieux plus modernes en se penchant
sur les champs de hataille d'Eylau ou d'Austerlitz, de
Verdun ou des Eparges, de Normandie et de Stalingrad ?
Mais qui ne comprend aussi toute l'norme moisson
de vie frache que les plus hmohles des dieux l'coPeront pOl' le moyen de la hombe otomique sur les charniers futurs, de nouveaux Onchau et de nouvelles Hil'oshima?
Ceci est exactement dans la tradition du Jhovah, SeiJ(neur des Armes, qui ordonnRt de passer au fil de
l'pe tous les habitants des villes conquises, y compris
les femmes et les enfants.

L'un des plus remarquahlts

chercheurs
de la
quatrime
dimension, Oupensky, a crit, dans son
Tertium Organum (1) ces lignes Iroublantes
c Peut-tre l'amour est-il un monde d'esprits {.tranc ges qui fixent leur demeure dans les homml's, assuc jellissant ceux-ci eux et en faisant les instruments
c d'inscrutables desseins. Peut-tre est-cc dans quelque
rgion particulire
du monde intriem' que les ftmes
c des hommes entrent parfois et o ils vivent selon les
c lois de ce monde-l, tandis que leurs corps rl'stent sur
c terre, lis par les lois de ce monde-ci. Peut-tre est-cc
c le travail alchimique de quelque Grand Matre o
les (llnes et les corps des hommes jouent les rles
d'('U'ments en dehol's desquels sc compose une pierre
philosophale,
ou un lixir de longue vic ou quelque
c mystl'ri('use force magn{tique indispensahle la n~a lisalion d'un incompr('hensihle
dessein .
N'l'st-ce pas l un lment suprieur de nourriture
pour les dieux et qui alimente les pires s'il est uniquement grossier et charnel, ('omnle llussi les llH'iII('urs s'il
est 1ranspos{~ cn l~lans purs et cn force hautes '!
Nous ne faisons ici qu'effleurer un problme hallucinant et quoi l'humanit est lie toute entire. Il ncessitera plus tard un travail de longue haleine auquel nous
ne nous droberons pas.
LA MORT ET LA VIE
Mais, ds maintenant, une hypothse encore plus redoutable sc fait jour ct nous l'abordons sommairement
(1) Londres.

(1) Editions Astra.

- 50Non, non ! Les dieux de proie ne sont pas morts. La

stupidit humaine les ressuscite. Et il en sera toujours
ainsi jusqu' ce que l'Humunil se voue aux Dieux
d'Amour.

CHAPITRE IV

Les dieux personnels

On peut dire sans crainte d'erreur que les dieux antiques curent un car'actre humain et des passions antlllopomOl'phes.
Le mme caractre de personnalit fut assign aux
dieux gyptiens, chaldens, syriens, grecs, hindous, germains, scandinaves, celtiques, etc ..,
R-Osiris, Mardouk-Ister, Baal-Moloch, Zeus-Jupiter,
Vichnou-Siva, Odin-Loki, Teutates-Aesus, autant de super-hommes gestes d'hommes, sculpts l'image des
humains.
Par consquent tous ces tres, allgoriques ou effectifs, n'ont rien de la Divinit dans son essence car ils
sont avant tout des dieux personne/s,
DIEUX BOURGEOIS DE LA MYTHOLOGIE
Le Jupiter latin, rplique du Zeus hellne, est le type
de la personnalit divinise. Il nat, grandit, dtrne son
pre, fait la guerre ses oncles, se marie, trompe son
pouse, a des scnes de mnage, se plaint de la migraine,
mange et boit. Sa vie n'est pas seulement celle d'un
mdiocre bourgeois, mais aussi celle d'un mauvais fils,
mauvais poux, mauvais pre. Il a toutes les complaisances pour sa bru Vnus, la plus dissolue des desses

\
1

.
"

-53-

- 52et, d'un coup de pied, projette SOIl fils Vulcain sur la

terre oi! il reste difforme et boiteux.
On en peut dire autant des dieux et desses de l'Olympe, c panier de crabes ~ antique o chacun est mLi par
un gosme troit.
De temps autre, les potes, sc souvenant qu'il s'agit
des matres du monde, restituent leurs divinits pchel'csses une allure de majest. Mais, la premire
occasion, colre, jalousie, luxure, gourmandise repl'ennent le dessus et consacrent dans la mmoire des hommes le souvenir de dieux eorrompus.
Mt~nH' si, comme nous le croyons et l'avons soulignl~ (1) dl'jil, les mythes antiques ne sont que des symholes d'une vl'dtl~ cachl'e, OJIcOllvicndru que l'alll'gode
l'Lit pu sc montrer plus haute el exclusive des vices humains.
Les autres mythologies II(' le cdent en rien, pour la
plupart, il la Fable grecque. Nous pourrions multiplier
les exemples mais presque tout le monde les connat.
Hares furent les conceptions de dieux sans personnalit et ('ncore, dans leur impuissance se les reprsenter, leurs fidles les dotrent tous d'un corps et d'une
physionomie.
Les moins anthropomorphes
furent
Brahm, Dieu suprme de l'Inde primitive, le Destin des
Grecs, et surtout le Zervane-Akrne des Persans.
JEIIOV AH, TYPE DU DIEU NATIONAL
On aurait tort, au surplus, de croire que les dieux
personnels sont exclusivement mythologiques. La Bible
de Mose rvla un dieu non moins personnel que ses
prdcesseurs.
Comme c'est sur lui que les textes fournissent le plus
d'informations, c'est lui aussi qui apparat comme dot
de la personnalit la plus accuse, ainsi qu'il est ais de
s'en rendre compte par la lecture du c livre saint ~.
(1) Dieu est-il mathmaticien

? (Editions

Astra).

La critique moderne n'a pas mnag le dieu de lu

Bible, tel qu'il apparat travers la loi et les prophtes.
D'Hooghes de la Gauguerie (1) a pu faire de cette
divinit locale qui, au temps d'Abraham, c n'tait qu'un
petit dieu de douar nomade ~, un portrait peu sduisant:
_
L'Iaveh de Mose, des Juges et des Rois n'tait
c ni bon, ni juste, ni grand, ni large, ni misricordieux.
11 voulait la victoire et la fcondit de son peuple,
mais il les voulait pour lui, pour sa gloire, pour son
culle, comme le juif voulait la sant et la fcondit
POl\l' son bHail. 11les avail crs pour l'honm'cr et le
Sl'I'vir et le leur rappelait durement, pl'ement, nu IIll'rant ses bienfaits comme des reproches entremls
de nH'IHICes.
(J.U'OIllise l'Evullgile l't que l'on compare la figure
du Dieu de Jsus, Pi're des hommes, tout amour et
misl'I'icorde pour le pcheur mme, avec celle du di,eu
de Josu, de David et d'Elie. L'amour de Dieu pour
c l'homme et de l'homme pour Dieu, l'amour de l'hom me pour l'homme, lu piti pour la souffrance, le resc l'cet du droit d'autrui pour l'amour de la justice et
non par crainte de la colre divine et d'un tabou
c viol, rien de tout cela n'est mme imagin comme
possible.
Mais, tout au long de la Gense, de l'Exode, du Lvic tique, du Deutronome, des Juges, des Rois, des Chro niques d'Esdras, d'Isae roule le tonnerre
monotone
des r(~criminations, des maldictions, rappel des cb timents passs, menace de chtiments plus atroces.
On se demande pnr quelle aberration, pour les nac liolls anglo-saxon cs, la nible demeure un livre saint et
c qu('l aliment moral les colons de la prairie amricaine
('t du veldt africain, qui n'emportaient
pas d'autres
c livres dans la solitude, ont pu y trouver, si ce n'est un
c encouragement
il traiter les Peaux-Rouges et les
c Cafres comme Isral en usait avec les Cbammens.
(1) Le Fruit de l'Arbre

(Editions

Adyar).

'

l"

54

e Les catholiques au moins ont, pour vnrer la Bie hIe, cette excuse qu'ils ne la lisent pas.
e Il faut la lire tout d'Un lI'ait, d'affile, sans cder
e il l'ennui ni au dgot, depuis la Gense jusqu' Malae chie. Alors on a l'impression d'habiter un htel garni
e de dernier ordre et d'enlendl'l" jouI' et nuil, il lI'avers
e la cloison trop mince, un mm'i jaloux reprocl1l'r il une
e femme incurablement lgrt" le salaire qu'il lui rape porte et les amants qu'elle s'offre, lui rappeler d'o
e il l'a tire et le trottoir qui l'attend, l'injurier, la hate tre, la traner par les cheveux, On entend le bruit mat
e des coups, les supplications, les promesses qui ne sec ront pas tenues et les rconciliations plus curantes
e que les violences. Tout cela pour les Isralites d'il y
e a trois mille ans, c'tnit la parole de Dieu, la plus
e haute eXI)J'ession de leur plus haut idal. Et il se troue ve des penseurs pOUl' pr('tendre que, depuis les origines,cur
l'homme
ee son
! ~ n'a point fonci(>r-ement chang dans
Jhovah est videmmenl le mod':'le du dieu national
et des t'pliques de cc prototype divin existent encore,
Voici comment le juge im,HlI'lia/{'ment le t1H;ologit'n
am(;I'eain Addison (1),
Ds le dbut des lemps lointains qui Se rsument
dans le nom de Mos(', le dieu des .Juifs avail (;1('connu
comme un dieu qui avait choisi pOUl' sien le peuple
d'lsl'Ui:1. Considt~I'l~d'ahOl'd co nIlnt' un simple dieu de
e: clan ... pendant
longlemps il n'cuI de rnpport qu'avec
c la nation - ou s'il en eut avec des individus, ce ne
e: fui
qu'en lant que ceux-ci l'Iaient partie de la nae: tion et consquemment ks promesses de Dieu telles
e: que
les intel'prtrent les gt'ands proph,:,tes s'applie: qui>rent
au peuple tout enlier. C'est la nntion qui,
e: toujours
et toujours de nouveau, fut chtit;e de son
e: pch,
l'l'compense de sa "et'tu, c'est ln nation qui
e: s'entendit
prdire une destine splendide .
e:

(1) La Vic aprs la Mort (PaY0l).

-55Depuis, nous avons vu, en passant par les Germains et

les Gaulois, d'uutres dieux nationaux chercher subjuguer les peuples qui les entourent et, partant, les dieux de
ceux-ci. Le Got mit uns de Guillaume II et la Providence casque d'Hitler ne sont pas une spcialit allemande,
Chaque patrie a son dieu national qui, cela va de soi,
est au-dessus de tous les dieux nationaux, Les pires soufflets du destin ne dterminent pas les fidles de ces
dieux il nbandonner leurs idoles. On s'en dtourne parfois, mais on y revient toujours, Jusqu'au moment o
la nation e: lue venant son dclin et mme tant
raye de la carte du monde, le dieu national s'croule
avec le peuple qui lui servait de pidestal.
LE DIVIN EXTERMINATEUR
Tous ces gdefs, bien loin d'tre exagrs sont fort
au-dessous de cc que suggre le texte du Pentateuque
lui-mme, La Bible mosaque, considre travers le
Sermon sur la Montagne, est un vritable rquisitoire
anti-divin, L'Adona Sabaoth, le dieu sanglant des Armes nous est dpeint par le Cantique de Mose,
e Je me vengerai de mes adversaires et je punirai
e: C('UX
qui me haissent ; mon (;pe dvorera leur chair,
e et j'cnivremi mes flches de sang, du sang des blesss
e: et des captifs,
de la tte des chefs de l'ennemi .
(Deutronome 32-41, 42),
Des Mongols de Tamerlan aux purs Aryens d'aujourd'hui on voit que la tradition s'est conserve, Lorsque
Josul' coupait les pouces des mains et les pieds d'A doni-Bzek, il ne fuisnit que lui rendre la pareille, Mais
quand s'emparant de Jricho, il dvouait l'Eternel
e: par
interdit, au fil de l'pe, tous ce qui tait dans
e la ville, hommes et femmes, enfants et vieillards,
e jusqu'aux bufs, aux brebis et aux nes (Josu
6-21), il anticipait sur Buchenwald,
Mais cet aspect matriel des dieux dvorants suffit,

- 56Point
n'cst besoin d'ajouter
fit
lui-mme.

un tmoignagc qui sc suf-

LE DEVOIlANT
C'est pourquoi nous ne suivrons pas jusqu'au bout
Paul Richard qui, dans un livre, par ailleurs clairvoyant
et quelquefois remarquable (1) tente d'alourdir encore
le dossier, dj charg, du Jhovah primitif.
Pour lui le dieu biblique se rsume en une immense
convoitise : e puiser, au profit d'un gouffre d'insaliae ble personnalit, la vie cosmique dans sa croissante
e manifestation ..
e Tout son effort, pOUl'suit l'auteur, tend il absorber
en lui, pour les faire siennes, les forces libres et vivantes, et parmi ecs forces surtout celles qui dans la
substantialit la plus grande proviennent des sources
les plus profondes : celles de l'homme ..
Se nourdr de l'homme chaque jour, il chaque mie nute, inlas.,ablement, de l'homme qui rsume en lui
e toutes les formes accumull~es, toutes les possibilits
e synthtiques, tous les devenirs merveilleux :t.
e
c
e
e

Au dbut de ce chapitre et dans les chapitres prcdents nous avons nOlls-mme suggr l'hypothse des
dieux absorbants, mais cc besoin d'absorption n'est pas
le monopole du Jhovah de la Bihle. Il est, au contraire,
l'apanage dc tous les dieux personnels.
UNE THESE OUTRANCIERE
Toutefois Paul Richar'd va plus loin encore, au-del
du dieu-sacrificateur vers qui monte l'encens des graisses. Il le montre comme unc Puissance de ruse qui chcrche il ravir l'me mme de ses dvots
(1) Les Dieux (Librairie Fischacher).

- 57e Car si pour dtruire cette lme, il l'avait fait soufe frir comme le corps, elle se serait son tour mise en
e garde et mme en rvolte. Mais c'est par les plus exe quises jouissances qu'il la conquiert.
e Il lui promet, si elle consent au grand abandon, les
e suprmes flicits. Il lui fait entrevoir les dlices du
e jour o elle acceptera de se perdre en lui, de se re sorber dans son sein. Ce n'est pas seulement par de
e simples promesses qu'il la pousse ainsi au suicide :
e c'est par le don des arrhes clestes, par les joies myse tiques du renoncement, et les volupts sans rivales du
e sacrifice toujours plus complet.
e Alors, cdant enfin au formidable amour dvorant
e qui l'attire, dans une extase elle s'abandonne, et trome pe, vaincue, consentante, elle s'puise jusqu' la
e mort en l'treinte du terrible amant :t.
Est-il besoin de dire qu'ici la mprise de l'auteur est
complte. Les lignes qui prcdent ne sauraient s'appliquer ni au Jhovah brutal et fruste de la Bible ni au
Pre bon du Talmud: Le premier, en effet, n'a faim
que d'aliments grossiers comme lui. Le second, par contre n'a qu'un but infiniment noble : celui d'unir lui
l'Homme qu'il a cr~.
Cette dernire ambition est la plus haute qui puisse
tre conue, par Dieu comme par les hommes. Vers sa
ralisation converqent toutes les mystiques et la c1airvovance de tous les inspirs. C'est aussi bien le Nirvana
bouddhique que le Paradis de Saint Jean de la Croix,
l'illumination du Soufi musulman que le Grand uvre
de l'alchimiste.
Et l'erreur de Richard est d'autant plus redoutable
qu'il fait de Jhovah un super-Moloch, nourri du renoncement, de l'hrosme, du sacrifice et dpouillant les
hommes de leurs plus beaux actes pour alimenter sa
puissance, sans profit pour eux.

-58-

-59-

C'EST D'EGOISME QUE S'ALIMENTENT

LES DIEUX PERSONNELS
Les Jhovah, comme les Moloch, sont des dieux personnels qui, dans le dsir d'accrotre leur personnalit,
s'alimentent des sentiments les plus personnels (donc
gostes) des hommes. Seuls les dieux bons se nourrissent du renoncement humain.
On est le fils de ce que l'on absorbe. Les aliments
vils font un mangeur vil ; les aliments nobles font un
mangeur noble. Les hommes de stupre alimentent les
dieux de stupre;
les hommes d'Amour alimentent les
dieux d'Amour.
Les dieux personnels (c'est--dire limits) s'cartent du
Dieu Impersonnel (ilJimih\) mesure que leur personnalit augmente.
Les dieux impersonnels se rapprochent du Dieu Universel mesure qu'ils abdiquent leur personnalit.
Une religion, une philosophie mauvaises se reconnaissent ce qu'elles servent un dieu ou un concept personnels. D'o les perscutions de tous les ges.
On n'est jamais sectaire ni jaloux quand on tend vers
l'Impersonnel.
Nous sommes, par consquent, nouveau
avec l'auteur des e Dieux _ lorsqu'il crit :

d'accord

e Ceux qui, par ignorance ou par affinit spciale,

e de parti pris ou de bonne foi, se font les serviteurs du
e dieu personnel, goste, du dieu jaloux, reoivent de
e lui la mme inspiration despotique dont il est form
e tot entier; ils sont sectaires, ils condamnent tout ce
e qui n'est pas leur croyance, leur culte, leur foi ; ils
e combattent mme la pense qu'ils servent si elle ree vt des formes diffrentes dont ils ne peuvent plus
e reconnatre le sens ; et pour dtruire ce qu'ils nome ment l'erreur et l'impit, ils dtruiraient aussi, s'ils
e le pouvaient, ceux qui les professent _.

LES SACRIFICES PERDUS

Mais comment ne pas reconnatre aussi que tous les
sacrifices de l'me l1'ont. pas la mme valeur, selon que
l'esprit de dsintressement y fait dfaut ou bien les
anime.
C'est dans ce sens seulement que pourrait se justifier
la thse anti-Jhoviste touchant les c sacrifices perdus :t.
Les sacrifices perdus sont ceux que l'homme consent ou
subit pour une cause intresse : gosme familial, gosme national, gosme racial, gosme social, gosme
religieux.
Le sacrifice des parents pour leurs enfants exclusifs,
des soldats pour lur patrie exclusive, des tenants d'une
caste unique, des fidles d'une religion donne est entach d'intrt. La religieuse qui soigne des pestifrs
uniquemement par obissance et pour gagner le ciel
de son dogme, ou le moine qui se fustige pour acqurir
des indulgences ne font pas un bien meilleur placement
que l'amoureux qui se tue pour une femme. Les uns et
les autres sont partiellement les dupes de dieux personnels.
Et, au del de la mort physique, i'tonnement et la
dconvenue de ces sacrifis sont parfois considrables
lorsqu'ils constatent que leur longue pargne a t surtout constitue en c assignats _ spirituels.
LE CHRISTIANISME

ET LES DIEUX PERSONNELS

L'existence de dieux personnels et infrieurs n'est

pas conteste par les religions mme chrtiennes. La
thologie catholique n'a-t-elle pas fait du e diable _ un
dieu redoutable et immortel ? Comme ce personnage
mythique tait primitivement sans forme, on l'identifia d'abord avec le serpent de l'Eden, puis avec Lucifer,
l'un des plus grands Anges. Ce n'est que, par la suite,
et plus particulirement au Moyen Age, qu'on le pourvut
d'une queue, de pieds fourchus et de cornes, en rmi-

- 60-

-61-

niscence du faune paen. Le dmon chrtien est si bien

une divinit - ft-ce du mal - que l'glise lui reconnat des pouvoirs gaux ceux de Dieu lui-mme, puisqu'il tient l'Eternel en chec jusqu' la fin des Temps.
Saint Paul - nous y faisons allusion plus haut - a
t le premier lgitimer l'existence de dieux infrieurs. Il crit dans la premire Epitre aux Corinthiens : Car, s'il est des tres qui sont appels dieux,
soit dans le ciel, soit sur la terre, comme il e:x;isterel lement plusieurs dieux et plusieurs seigneurs. nlln moins, pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Pre, de
qui viennent toutes choses et par qui nous sommes, et
un seul seigneur, J sus-Christ, par qui sont toutes cho ses et par qui nous sommes ~. (VIII - 5. Traduction
Segond).
La traduction Ostervald n'est pas moins prcise :
Cur, quoi qu'il y en ait, soit dans le ciel, soit sur la
terre, qui sont appels dieux, comme, en effet, il y a
plusieurs dieux et plusieurs seigneurs ; toutefois nous
e n'avons qu'un seul dieu, etc... ~.
Enfin la traduction de Lemaistre de Sacy corrobore
la mme opinion sous une troisime forme : e Car,
e encore qu'il y en ait qui soient appell~s dieux, soit
e dans le ciel, ou dans la terre, et qu'ainsi il y ait plue sieurs dieux et plusieurs seigneurs, il n'y a nanmoms
e pour nous, etc... (1).

On remarquera avec quel soin ces diffrentes versions

diffrencient Dieu et les dieux par l'usage dlibr de
la majuscule. Nous n'entendons pas suggrer autre
chose et nos conclusions le dmontreront.

(1) Pour plus de sQret nous avons recherch

le texte latin
de la Vulgate (d'aprs l'exemplaire
du Vatican). seul qualifi
c pour servir de preuve.
au dire du Concile de Trente (1546).
Il dit : c Nam etsi sunt, qui dicuntur dii sive in coclo, sive in .
c terra (siquidem sunt dii mulli et domini multi) .
Or deux mots donnent lieu une interprtation
lgrement
diffrente en ce sens qu'ils peuvent confrer au texte un caractre d'incertitude
au lieu d'un caractre d'affirmation.
Etsi peut se traduire : quoique, bien que, mme si. Siquidem
peut se traduire
: puisque, vu que, si toutefois. En rpudiant
les deux premires interprtations
de chaque mot pour ne retenir que la troisime, on aboutit encore au texte suivant :
c Car mme s'il y en a qui sont appels dieux, soit dans le ciel,
soit Imr la terre (si toutefois il y a plusieurs dieux et plusieurs
seigneurs) ...

LA VIERGE ET LES SAINTS

La Vierge lI4arieet les saints du christianisme sont des
dieux mineurs, au moins dans l'esprit de l'orthodoxie.
Car il arrive, en certaines rgions, et prcisment dans
les pays d'obdience catholique, que la croyance dans les
saints ou dans la Mre obnubile la crovance en Dieu.
L'glise espagnole, avec ses statue~ charges d'oripeaux, oublie la vote du ciel et se limite au plafond
des rites.
Pour ce qui est de la e Madonna ~ italienne, celle-ci
clipse totalement le christ italien. Ds ~ors, pour un
pratiquant normal, Dieu le Pre n'est qu'une conception abstraite, incapable de retrouver un objet perdu OU
de sauver l'homme du cholra.
Est-ce pour cette raison et afin ,d'amener le peuple
se rapprocher de e l'image :t divine que, dans la e Cration de l'homme :t, fresque de la Chapelle Sixtine, Michel-Ange a reprsent l'ternel de la Bible sous les traits
et avec l'anatomie humaine d'un robuste vieillard '/
Ce dieu en chair et en os a reu l'approbation de la
plus haute autorit ecclsiastique puisque le peintre clbre n'oprait que sur l'ordre du grand pape Jules Il.
Ceci dit, loin de nous la pense de restreindre un
si pauvre objet la haute pense catholique, pas plus
d'ailleurs que celle des autres religions.
Aprs les rserves ci-dessous, nous sommes bien
l'aise pour affirmer qu'une puissante transformation
s'opre dans toutes les glises et, par suite, dans les
divinits dont elles se rclament, ainsi qu'il apparattra
au chapitre e Evolution des dieux .

- 62DIEUX EGREGORIQUES
L'occultisme dsigne sous le nom d'egrgores les as-,
sociations d'influences invisibles qui jouent un si grand
rle dans l'humanit.
Il existe des egrgores de toutes dimensions. Le couple
d'humains unis est un spcimen rduit d'egrgore. La famille est un egrgore plus considrable. La patrie, le peuple, la nation, la race, sont des mes collectives toujours
plus vastes, ayant des personnalismes accuss. Les philosophies, la Science, les religions sont des egrgores. Egrgores aussi les arts, la musique. L'Humanit est egrgore.
Aussi le systme solaire, l'Univers.
La Peur, le Doute, l'Amour, la Foi sont d'immenses
egrgores.
Or on doit croire que ces puissants champs magntiques on fluidiques, ces monstrueux courants de pense
ne sont pas laisss au hasard.
Mme dans notre monde physique certains hommes
de chair en dcouvrent le maniement partiel. Mais comme ils ne connaissent pas les lois essentielles de ln Vie
et que la brivet de leur existence corporelle leur interdit de I,ong desseins, c'est empiriquement, autrement dit
l'aveuglette, que les tribuns, prophtes, conducteurs
de peuples, etc ... se servent de l'agrgation des champs
humains.
Les dieux personnels qui, eux, ne meurent point ou,
du moins, ne meurent qu' la fin d'une re, utilisent
surtout les forces egrgoriques mauvaises, mme s'il en
rsulte chec ou erreur. L'ingnieur qui dirige le fonctionnement d'un marteau-pilon se trompe parfois aussi
nettement que la fourmi transportant un grain de sable. Mais les consquences de l'erreur sont beaucoup plus
graves mesure qu'on gravit l'chelle des valeurs.
Tout ceci ne diminue en rien notre facult de librearbitre individuel sur le plan ou nous nous trouvons.
Encags comme nous le sommes dans la chair, notre

-63libre-arbitre se limite aux barreaux de notre cage. Nous

sommes donc parfaitement libres d'alimenter les egrgores bons ou mauvais et mme ceux-ci de prfrence
ceux-l. C'est justement l-dessus que comptent les dieux
personnels, cnlculs rtrcis et passions d'hommes.
Mais nous sommes matres aussi d'alimenter d'actes et
de penses nobles les egrgores qui font les dieux suprieurs.

CHAPITRE V

Les dieux ne sont pas tout-puissants

A la lumire de nos considrations sur les dieux personnels, mme les plus formidables, on s'achemine, in-.
vitablement, vers la ngation de l'omnipotence divine,
devenue aujourd'hui dogme universel.
LA NOTION D'OMNIPOTENCE
EXCLUT LA NOTION DE JUSTICE
Rien n'a fait d'avantage pour dconsidrer les dieux
que cette foi dans leur toute-puissance absolue. Celle-ci
est incompatible avec l'ide de justice que les hommes
portent en eux. On ne peut tre, la fois, tout-puissant
et injuste sous peine de n'tre point parfait. e Or, disent
e les athes, vous croyez la perfection de Dieu. Dieu
e imparfait n'est plus Dieu. Dieu parfait serait soue verainement juste _.
Toutes les subtilits thologiques se sont mousses
sur ce dilemme de granit.
Sans doute les ergoteurs n'ont pas manqu de prouver
par la dialectique que le noir est blanc, que l'ombre est
. lumire. Mais quand l'injustice est flagrante, que le
-triomphe du Mal est il ce point apparent qu'il violente
les fois les mieux assises, que reste-t-il des affirmations
spcieuses des thologiens ?
Ne nous y trompons pas. C'est justement cette fragilit de leur argumentation qui les conduit l'affirma-

-66tion imprative. Le mystre n'a t proclam propos

du dogme que pour cacher l'inexistence des fondations.
Tout chancelle ds qu'on projette une lumire crue
sur les dcisions des conciles et des synodes. Jamais le
matrialisme n'a pris tant de force que du jour o le
Vatican a proclam son infaillibilit.
Cette impuissance absolue des plus grands interprtateurs ecclsiastiques dcoule de l'impuissance relative des dieux qu'ils servent.
Et, ici, nous dsirons souligner que cette impuissance
divine ne doit pas tre considre comme une non-puissance, mais bien comme une wn toute-puissance. ce qui
laisse encore de grands moyens d'actions aux dieux.
La plupart des dieux sont puissants et il est facile,
pour qui scrute la marche de l'univers, d'en acqurir
des preuves nombreuses. Certains d'entre eux sont
mme trs puissants c'est-ii-dire que leurs moyens d'action sur les hommes, les tres et les choses ont un caractre imprieux. Mais aucun des dieux n'est tout-puilisant,
autrement dit ne dispose de la puissance absolue, celleci tant l'apanage exclusif de l'Universel Innomm.
LES DIEUX
NE SONT QUE LES SOUS-MULTIPLES DE DIEU
Il y a bien des chelons entre l'homme et les dieux. Il
y a encore plus de degrs entre les dieux et Dieu. Et cela
a t pressenti par quelques hommes.
Un savant aussi minent que Russel Wallace, l'un des
pres de la slection volutive, n'a pas craint d'crire,
en parlant de l'intelligence suprme qui rgle le fonctionnement de l'Univers :
'
c L'ensemble du monde est... une manifestation de son
c pouvoir, peut-tre de sa personne elle-mme, mais,
c par l'intermdiaire de ses messagers, les Anges. agisc sant selon leur degr d'intelligence et de puissance .
Il a crit aussi :
c Il ne peut y avoir un abme infini entre l'homme et

-67 c le grand esprit de l'Univers. Une telle supposition me ,

c parat au plus haut degr improbable .
Nul tre srieux ne s'y arrte, au demeurant. Quel
homme a jamais eu la prtention de c comprendre
Dieu, en d'autres termes de le c saisir ., de c l'environner ., de c l'absorber sans personne interpose ?
Les plus grands mystiques n'ont pu dpeindre que
l'blouissement qui les frappe aux confins de l'Eternel.
Et, encore, rien ne prouve qu'ils sont arrivs au cur de
l'Eternit ; tout indique qu'ils sont seulement parvenus
au voisinage d'un grand Sous-Multiple.
L'Absolu est inaccessible, intraduisible, non spculatif.
L'homme le plus pur ne peut que tendre indfiniment
se rsorber en Lui, s'identifier avec la Cause dont,
ternellement, il ne sera que l'effet.
FAIBLESSE DES DIEUX MYTHOLOGIQUES
Il serait trop ais de souligner la non toute-puissance
des dieux mythologiques. Toute leur histoire dmontre
quel point Jupiter et sa foudre, Minerve et sa sagesse,
Vnus et sa beaut, Neptune et son trident, Vulcain et
son industrie, Mercure et sa ruse doivent lutter, combattre, user de diplomatie pour matriser partiellement
les hommes et les autres dieux.
Jupiter triomphe malaisment des Gants qui le font
trembler jusque dans l'Olympe. Il est bern par Promthe qui, malgr sa vigilance, lui drobe le feu du Ciel.
Que dire d'Osiris, le plus grand dieu gyptien, perscut par Typhon, partag en douze morceaux, contraint
de livrer sans cesse'bataille ?
Brahm lui-mme ne fut-il pas jet dans l'abme par
la puissance suprme hindoue, Baghavat ?
,
Vichnou-Rama est trs puissant, mais doit surmonter
autant d'obstacles que le hros Hercule en surmonte
dans le mythisme romain.
Ormuzd se bat sans cesse contre Ahriman. Il a l'avantage sur lui mais au prix de combien d'incertitudes 1

-68Odin, le dieu des dieux scandinayes, est condamn,

aprs des luttes incessantes, su'ccomber et prir.
Aussi n'y a-t-il pas lieu de s'attarder ces divinits
archaques dont il semble que certaines furent seulement de l'ordre des demi-dieux.
LES TATONNEMENTS ET LES MEPRISES
DU DIEU CREATEUR
Autrement fertile est l'tude du dieu, plus proche de
nous, de la Gense et que plusieurs religions contemporaines identifient avec le Crateur.
Cette mme ide de non-omnipotence nous frappe
chaque ins.tant ds que nous ouvrons la Bible. Bien
d'autres que nous s'en son aviss. Voici ce qu'en dit
Kerneiz dans son Karma-Yoga (1).
e Que voyons-nous, en effet, dans la Gense ? Un
e Dieu crateur aux prises avec les difficults de son
c entreprise, un Dieu crateur qui ttonne, qui n'est pas
e satisfait de ses essais, qui revise et corrige son travail ;
e qui fait d'abord l'Homme mle et femelle, puis spare
c les sexes, parce qu'il juge qu'il en est mieux ainsi ;
c qui se repent d'avoir donn naissance l'Homme et
c dcide son extinction totale par le Dluge ; qui se
c ravise encore une fois, consent sauver No et ses
e enfants pour donner l'espce humaine une chance
c d'amlioration. C~est le concept du Mieux. et non le
e concept du Bien absolu qui a inspir le Dieu crateur
c que nous reprsente la Gense ~.
On ne saurait mieux dire. Les meilleurs dieux personnels ne sont que les dieux du Mieux. Et c'est dj trs
beau qu'il en soit ainsi par opposition aux dieux du pire,
qui figurent, eux aussi, parmi les dieux personnels.
Le Bien absolu ne peut tre l'uvre que du Dieu
Absolu vers qui nous tendons nos mains lointaines et
qu'il ne nous sera permis d'approcher - sinon d'atteindre - que lorsque nous serons assez purs.
(1) Editions Tallandier.

-69L'ERREUR JUDICIAIRE

D'ADAM ET EVE

e L'Anthropognse ~ a dmont le mcanisme de la

soi-disant Toute-Puissance
et plaid habilement
la
cause du premier couple d'hommes et l'erreur judiciaire
du pch originel :
e Malgr tous ses efforts pour atteindre le but oppos,
e la thologie chrtienne - qui a assum le fardeau du
e compte-rendu sothrique hbreu de la cration de
e l'homme, qu'elle interprte littralement - ne peut
e dcou vrir aucune excuse raisonnable pour expliquer
e son c Dieu Crateur ~ qui produit un homme dpoure vu de mental et de sens et ne peut, non plus, justifier
e le chtiment d'un acte pour lequel Adam et Eve poure raient plaider non-coupables. En effet, si l'on admet
e que ce couple ignorait le bien et le mal avant de mane ger le fruit dfendu, comment pourrait-on le supposer
e capahle de comprendre que c'tait mal de dsohir ?
e Si l'homme primordial tait destin rester un tre
e moiti intelligent, ou plutt intelligent, il en rsule terait que sa cration tait sans but, et mme cruelle,
e si elle tait due un Dieu omnipotent et parfait; mais
e dans la Gense elle-mme, on nous montre Adam et
e' Eve crs par une classe infrieure d'Etres divins, les
e Elohim, tellement jaloux de leurs prrogatives pere sonnelles, en leur qualit de cratures raisonnables
e et intelligentes, qu'ils ne veulent pas permettre que
e l'homme devienne e semblable l'un d'eux ~. Ceci
e est vident, mme en s'en tenant la lettre morte de la
e Bihle. Les Gnotisques avaient donc raison de conside rl'r le Dieu des Juifs comme appartenant une classe
e infrieure, mfltrielle et pas trs sainte, des habitants
e du monde invisible ~.
IMPERFECTION DES DIEUX
Ainsi l'croulement du dogme d'omnipotence entraine,
ipso facto l'effondrement du dogme de perfection.

-70Le Jhovah biblique, comme l'a soulign plus haut

d'Hooghes de la Gauguerie, est vritablement un dieuhomme, avec la psychologie et les rflexes d'un homme,
bien plus : d'un homme i~parfait. Il s'irrite, veut tout
briser, puis le regrette et se met de nouveau en colre,
jure d'exterminer le peuple choisi par lui jusqu' la
Nime gnration. Tantt il dclare : C'est mon
peuple lu que je me suis fait ~. Tantt il dit : Je les
dtruirai, ce n'est plus mon peuple ~. Jusqu'au jour o,
son ire tant tombe, il se souvient qu'il fi fait alliance
ternelle avec Abraham et sa postrit.
Pareille attitude chez un prince mortel suffirait classer celui-ci parmi les faibles et les mdiocres. A plus
forte raison cette mdiocrit et cette faiblesse sont-elles
indignes d'un dieu imortel.
Aussi comment ne verrait-on pas dans ces dieux encore
peu volus l'expression humaine de leurs fidles, travers les dires de leurs potes, de leurs prophtes et de
leurs lgislateurs ?
LES DIEUX SONT SOUMIS AUX LOIS
Nous avons dit aileurs que nul ne peut se soustraire
impunment la loi, mme s'il a lui-mme dict celleci ? Il Y a l un extraordinaire mcanisme qui lie automatiquement la cause il l'effet.
Au-dessus des lois partielles et imparfaites des dieux,
sous-dieux et demi-dieux, existent des lois sublimes et
universelles auxquelles doivent se plier non seulement
les choses, les vnements, les btes et les hommes mais
aussi les dieux personnels.

Les peuples, dit Gruzez (1), qui avaient perdu la

cOl1nnissancedu vrai Dieu ne crurent pas cependant
que le monde ft abandonn au hasard ou livr au
caprice des dieux, pleins de vices et de passions, qu'ils
adoraient dans leur aveuglement ; et comme s'ils eus-

(1) Origines de la Mythologie (Op. cil.).

-71sent conserv une ide obscure de la Providence, ils

placrent au-dessus d'eux et des dieux mmes une
divinit toute puissante mais aveugle et inflexible.
Ils l'appellrent le Destin ... Le Destin commande tous
les dieux et tient dans ses mains le sort de tous les
mortels; ses dcrets sont inscrits sur un livre d'airain
et nulle puissance ne saurait les effacer ~.
En ralit, le Destin n'tait ni aveugle ni inflexible,
mais il apparaissait tel aux hommes parce que ceux-ci
entendaient interprter logiquement ses arrts.
Le Karma hindou est la rplique approfondie du Destin des Grecs. Il s'engendre perptuellement lui-mme
et c'est pourquoi on l'appelle la loi des causes et des
effets. Tout effet a une cause; toute cause engendre un
effet. Le sort des tres est automatique. Chacun ordonne
sa destine et en subit les consquences sans pouvoir les
impu.ter autrui. Ce processus d'apparence enchevtre,
qui rcompense les uns au moyen de la punition des
autres et punit les mauvais grce la rcompense des
bons, qui rpartit idalement les responsabilits et fonctionne sans intermdiaires, parait, lui aussi, inflexible
et aveugle aux commentateurs ignorants. En fait aucune
administration divine ne comporte moins d'aveuglement
et plus de flexibilit. Mais le procd de rpartition
dpasse la raison humaine, autant que l'automatisme
d'une turbine ou le self-control d'une machine calculer
dpassent la logique de la fourmi.

RELATIVITE DU MIRACLE
Oui, nous le rappelons encore une fois : On doit
subir les consquences d'une loi que l'on a soi-mme
tablie ~. Toute transgression est svrement punie et les
princes de la terre, si enclins se considrer au-dessus
des lois qu'ils dictent, en fournissent, au long de
l'Histoire, des exemples malheureux.
Le Crateur n'est pas libre d'aller contre ses lois et

-72nous trouvons l une preuve supplmentaire

de nonomnipotence.
Les dieux personnels n'agissent objectivement que
dans l'ordre des phnomnes naturels. Jsus lui-mme
n'a pas restitu un il crev ni une jambe coupe. Ses
e miracles sont sur le plan de tous les miracles, y
compris ceux de Lourdes et ceux des gurisseurs.
Pourtant qui dit miracle dit : e fait contraire aux Jois
e de la nature (Larousse). Autrement dit, le miracle
serait la ralisation d'une chose impossible dans J'ordre
des phnomnes naturels.
Si le miracle tait le fait d'un Dieu omnipotent, aucune limite ses pouvoirs Ile lui serait oppose. Les
dieux donc, quels qu'ils soient, ou leurs serviteurs, ou
leurs intermdiaires ne peuvent, par consquent, manier
le monde et ses phnomnes que suivant des lois dfinies et dont ces mmes dieux peuvent tre les auteurs.
Mais Jes pouvoirs des dieux personnels s'accroissent en
mme temps que la conscience que nous avons des
ntres, car les prolongements subjectifs de J'Homme sont
le rservoir inpuisable o puisent les dieux immortels.
NECESSITE DES DIEUX INTERMEDIAIRES
Ce qui vient d'tre dit n'est dsobligeant que pour Jes
dieux mauvais, c'est--dire intresss et gostes. La
notion d'impuissance relative des dieux bons, bien loin
de Jes abaisser, Jes rehausse dans Jeur action volutive,
les exalte et, en mme temps, les rapproche de nous.
Maurice Magre, trop tt disparu, est arriv la prescience de cette mtamorphose sublime et J'a mme admise chez la Puissance Infinie, dans le domaine des surdieux:
e C'est supposer J'esprit divin une grande purilit
e et aussi une certaine cruaut que de penser qu'il a
e lanc pour se jouer des cratures conscientes dans un
e monde de douleurs. II est plus raisonnable de voir
c chez lui une contrainte, d'imaginer que c'est malgr

-73 une
loi d'effort qui le dpasse, une loi qu'il comprend
peut-tre, lui, cause de la vastitude de sa pense,
mais qui peut trs bien lui chapper comme elle nous
chappe.
e L'tre infini a peut-tre une obligation divine de
c souffrir dans les parties de lui-mme que nous somil ace mes et, grce notre lent perfectionnement,
e quiert des batitudes qui seront aussi les ntres. L'ene semble de la souffrance est peut-tre une ncessit
e dont la totalisation est indispensable quelque grand
e uvre inconnu. L'immensit de l'tre divin J'empche
e d'entendre nos plaintes quand nous souffrons et il
c souffre peut-tre avec l'ensemble de nos douleurs.
e S'iJ a la perception de nos plaintes, il les traite come me nous traitons les souffrances de notre organisme
e quand nous avons fait, par exemple, une trop longue
e marche et que, pour atleindre le but o nous nous
e reposerons, nous matrisons la souffrance de nos pieds
e blesss ou de nos reins fatigus.
e Sa perfection se ralise par la ntre et l'lvation
e toujours plus grande de nos penses est le produit
e sublime vers lequel tend l'effort cosmique.
e L'aide que rclame le faible au milieu du mal de
e la vie ne peut lui venir que des tres suprieurs, des
e hirarchies qui s'tagent entre lui et Dieu et qui sont
e lil~es il l'homme par une fraternit analogue celle
e qui joint l'homme l'animal. II faut souhaiter que ces
e aides suprieurs, pour J'aide que nous leur demane dons, ne prenn('nt pas ex('mple sur le traitement que
e nous faisons subir la hirarchie place au-dessous
e de nous. (1).

e lui que s'exerce tant de misre, qu'il est soumi,

c
c
e
e

A~o

EXISTE-T-lI . UN PLAN DIVIN?

Le mme auteur dit encore ceci :
e L'existence d'une Providence comporte
(1) Interventions surnaturelles

un plan pr-

(Fasquelle 6diteur).

-74e tabli par un esprit divin qui a en vue la perfection

ou plutt une perfection conue par lui.
e Il y a des traces de ce plan. Mais on ne voit pas
e qu'il y ait certitude de la russite du plan.
e Il semblerait plutt qu'il y eut tentative divine,
e essai norme dont le rsultat est inconnu et dpend
e d'lments divers, parmi lesquels la pense humaine
C'

e est un des plus importants

~.

Une des preuves que ce plan d'ensemble n'est pas

parfait ni compltement au point rsulte de la considration et de l'observation de l'univers stellaire.
On a coutume de clbrer la merveilleuse harmonie
du monde sidral dont, cependant, le fonctionnement
n'est pas exempt d'irrgulmiti's, de rats, de bavures
(mort des astres, clatements, collisions, astrodes, etc...).
De mme, dans le microcosme animal, l'admirable
organisation cellulaire n'est pas absolument sans reproches (maladies, accidents, perversions, etc.).
M.F.C.H., notre correspondant d'Eveils, auteur de la
Mthode du Partenaire, insistait, dans sa mditation
surprenante, sur l'erreur humaine du plan prtabli.
Aprs lui nous disions dans l'Invisible et Moi (1).
e Cette ide du Plan Invisible hante depuis toujours
e la cervelle enfantine des hommes. Impuissants pene ser et agir sans ces bquilles provisoires, ceux-ci ne
e peuvent admettre que Dieu volue en dehors de leurs
e mdiocres procds et de leurs petits calculs.
LE PERPETUEL DEVENIR
e
e
e
e
c

e Dj, depuis un assez long temps, je pressentais

qu'il y avait plusieurs tages en Dicu, tout au moins
quant l'ide qu'une crature humaine peut s'en
faire. Et j'avais fini par admettrc quc la part de Dieu
qui nous est le plus accessible, c'est--dire le Pre.
n'cst pas matresse absolue des vnements.
(1) Editions Astra.

-75C'est ce que M.F.C.H. nous confirma

e Dieu, dit-il, est un ocan spirituel homogne en train
e de devenir un ocan spirituel plus grand et plus vic vant par l'individualisation progressivement comciene te et harmonieuse de toutes les gouttes qui le compoe sent .

Admirable et souple dfinition, qui laisse bien loin

derrire toutes les lucubrations des thologiens et des
philosophes. Maurice Magre en avait t frapp et confessait dans le dernier livre publi avant sa mort :
e Dans sa simplicit cette thorie est peut-tre la plus
e plausible de toute celles qu'on a faites, depuis le come mencement du monde, sur Dieu. Dieu fait ce qu'il
e peut. La souffrance du monde est une ncessit sur
e laquelle il n'a pas la haute main. Une transcendance
e plus haute l'enveloppe et le commande par des lois
e inluctables. Mais il se perfectionne au moyen des
e tres qu'il cre. Et ces tres, ds que la comprhension
e leur vient, aprs des millnaires d'effort, ne doivent
e pas avoir d'autre loi que de se perfectionner, collaboe rant ainsi au progrs de Dieu et sa perfection .
e Il n'y a donc, concluait son tour M.F.C.H.,pas de
e lois permanentes mais une Grande Aventure dont chae cun de nous est activement partie prenante, un peu
e comme chaque globule de notre sang est partie pree nante de l'aventure de notre corps physique .
Nous reviendrons sur ces trois dernires lignes qui
appellent une sorte de rserve complmentaire, mais,
ds maintenant, nous nous associons de toute notre
me cette ide d'un Dieu jamais arriv, toujours susceptible d'accroissement, de virtualit, de puissance,
Dieu du Perptuel Devenir (1).
(1) Ceux de nos lecteurs qui dsireraient approfondir cette
ide d'un dieu volutif, admise aujourd'hui ou, tout au moins,
envisage par une fraction avance du monde catholique, pourront se reporter notre prochain livre : .c Rhabilitation de
Dieu .

CHAPITRE VI

La guerre des dieux et des hommes

Quand les dieux suprieurs, en marche dans le sein de
l'Absolu vers la comprhension du Dieu Unique, sont
parvenus nourrir exclusivement d'encens spirituel l'esprit de leur divinit, les dieux infrieurs, eux, tournant
le dos, dans le sein de l'Absolu, l'intelligence du Dieu
Unique, persistent alimenter de vapeurs sanglantes la
matire de leur divinit.
DIEUX DE COMBAT

Ce sont les dieux infrieurs qui provoquent les guerres

et les font durer parce que le sang des hommes constitue
leur plus grand festin. Aussi ceux d'entre les hommes
qui aident la guerre entre les peuples, les races, les
custes, les familles, les individus, sous quelque prtexte
que ce soit, sont les auxiliaires efficaces des divinits
du Mal. Les prtextes invoqus pour tuer, individuellement ou collectivement, offensivement ou dfensivement, au nom d'une idole ou d'un drapeau, d'une confession ou d'un systme; d'un signe ou d'une allgorie,
sont des mensonges suggrs par les plus avides des
dieux.
Les dieux impurs aident les hommes impurs dans leur
lutte contre les dieux purs et, ce faisant, provoquent la
dchance rapide des proies humaines ncessaires
leur alimentation.

-78 -

-79-

Ce sont aussi les dieux infrieurs qui provoquent les

maladies, avec l'aide inconsciente des mortels peureux.
La Peur est, en effet, le grand moyen d'action des divinits abjectes.

ble se poursuit sur les autres plans, dans les autres dimensions, au-dessus et au-dessous de nous. La' guerre est
toujours installe en nous, guerre entre nos atomes,
guerre entre nos cellules, guerre entre nos tendances,
guerre entre nos gosmes, guerre entre nos erreurs.
L'humanit est un champ de bataille perptuel o, tour
tour, nos corps, nos mes, nos sentiments servent d'enjeu aux puissances mystrieuses que nous sommes condamns entretenir.
Et cela durera tant qu'il y aura des hommes pour favoriser l'antagonisme des dieux, forces hautes et forces
basses, celle-ci tentant de replonger l'homme dans sa
boue originelle, celles-l s'efforant de l'lever jusqu'au
souffle de l'Esprit pur.

LA TEHRIBLE DEESSE DE LA PEUR

Avec son aide, elles paralysent d'avance leurs vi~times et les soustraient l'action bienfaisante des dieux
suprieurs. Sans la sottise des hommes les dieux bas seraient impuissants faire souffrir les hommes, mais la
plupart des hommes se font les complices inconscients
de leurs perscuteurs. Les grandes pidmies, les grands
flaux naturels sont organiss de toutes pices au moyen
de la Peur congnitale des hommes, qui est elle-mme
la plus grande pidmie et le plus grand flau du genre
humain.
Ceux qui servent les mauvaises divinits se reconnaissent ce qu'il enseignent la Peur aux hommes. Ds leur
naissance ceux-ci sont levs dans la crainte et non dans
l'amour des dieux. Il s'ensuit que de tels dvots sont
mlrs pour toutes les tyrannies et prts s'immoler chair et me - sur les plus sanglants des autels.
Les hommes stupides et mchants luttent contre les
dieux intelligents. et bons. Les hommes intelligents et
bons luttent contre les dieux mchants et stupides. De
sorte que les hommes combattent aussi les hommes et
que les dieux combattent aussi les dieux.
Cette bataille a lieu non seulement dans le monde visible mais aussi dans le monde invisible. Les phases relles du combat nous sont caches et bien des hommes
sont aussi ignorants des dieux qui les actionnent que le
sont des joueurs les pions d'un chiquier.
Une telle lutte ne finit jamais. Quand la paix est signe entre deux nations ou deux groupes de nations
humaines, on ~'tonne que l'apprhension de la Vie persiste et que la Peur continue de planer sur le monde
dgris. C'est qu'en ralit l'effroyable bataille invisi-

FEDERATEURS DES JE ET FEDERATEURS DES MOI

Dans JE et MOI (1) nous avons fait la distinction
entre les deux parties de l'homme-amphibie:
d'une part'
le Moi, sa personnalit objective, d'autre part le JE, son
individualit subjective, la premire s'abolissant la
mort physique, la seconde s'panouissant la sortie de
la chair.
L'une est mortelle, l'autre immortelle ; l'une est charnelle, l'autre divine.
Les JE et les MOI sont, comme toutes les forces, susceptibles d'agrgation.
Les dieux infrieurs cherchent. fdrer les instincts;
les dieux suprieurs cherchent associer les nobles penses.
Mais il n'y aura pas toujours opposition entre les JE et
les MOI. Quand le JE, parcelle'du feu divin dans chaque
homme, aura une conscience suffisante de lui-mme, il
domptera, corrigera son MOI, puis se l'unira par intelligence et amour. Ce jour-l le MOI cessera d'tre au
service des dieux infrieurs et le MOI des MOI, ou esprit
(1) Editions Astra.

- 80-

- 8r-

collectif du Mal, qui ne doit son existence qu'aux mauvais instincts des hommes, perdra, avec chaque nature
humaine volue, une nouvelle unit de son pouvoir.
Par contre, toute perte enregistre pur le MOI des
MOI, ou esprit collectif du mal, enrichira le JE des JE
ou fdration de toutes les hautes parties humaines,
dieu suprieur lui-mme, en volution constante vers
l'Absolu.
On voit par l combien palpitante et passionnante est
la partie engage entre les entits d'en haut et d'en
bas. Les humains y participent tous inconsciemment.
la faon dont les soldats participent la guel're matrielle. On ne leur demande ni leur avis ni leur prfrence mais leur vie, leur peine et leur sang.
Il appartient aux hommes d'y participer consciemment. en se faisant les auxiliaires avertis des puissances
immortelles les meilleures, par amendement de leur
existence et rectification de leurs erreurs.
La seule bataille qui dpend exclusivement de l'Homme c'est celle qu'il se livre il lui-mme pour dominer
ses vices et exalter 'ses vertus. Ce faisnnt il devient npparemment
le dieu qu'il est en ralit, c'est-il-dire
l'auxilliaire dlihr du Divin.

meil et la vie la jouissance de tous les biens. Les ricllCsses que la terre produisait sans culture taient
partages galement entre tous ses habitants.
Cette race privilgie s'teignit ; tous ceux qui la
composaient
descendirent dans le sein de la terre et
devinrent des gnies protecteurs de l'Humanit :t.
On ne peut signifier plus clairement que ces anciens
hommes devinrent des dieux.
La race d'airain qui leur succda ne s'entendit point
avec les matres de l'Olympe et le malentendu s'accentua
avec la race de fer. Ds la disparition de Saturne les
hommes cessrent de collahorer avec les dieux et les
dieux de collaborer avec les hommes. Sans doute les
hommes semblent les plus coupables, mais les dieux,
en l'espce, furent-ils les plus innocents ?
La mme scission se produisit aprs l're paradisiaque o les premiers hommes adamiques vcurent en
familiarit avec les Elohim. Puis les hommes furent chasss de l'Eden, la suite d'une querelle assez obscure
dont on ne saurait dire qu'elle est toute l'honneur des
immortels.
Le dieu biblique refit alliance avec les fils d'Adam
jusqu' ce que la Tour de Babel lui semblt une menace.
Ce pour quoi le lieu fut frapp de confusion. Ds lors
commena une priode de mchancet collective que les
dieux rsolurent dans le dluge universel.
Nouvel accord avec No. Nouveau divorce avec les
hommes. Et rien n'indique encore que le malentendu
doive finir. Dans !.JeSerret de la Grande Pyramide (1)
nous avons fait remarquer que le dcalage du systme
de chambres et de couloirs de Khops, par rapport aux
deux plans verticaux-centraux
de l'difice et qu'on RPpelle le facteur-dplacement
:t de Davidson, cause
du savant qui le mit en valeur, correspond sans doute
ce malentendu humano-divin. Et comme le facteurdplacement est mesurahle (en le retrouve, en effet,
chaque instant dans les calculs de la Grande Pyramide)

LE MALENTENDU AVEC LES DIEUX

Il faut remonter bien loin dans l'Histoire des hommes
pour dcouvrir l'origine de leur malentendu avec les
dieux.
Celte poque, au dire des mythologues, fut prcde
par celle de l'Age d'Or, priode bnie o, sous le gouvernement paternel de Saturne, la race d'or connut la
prosprit.
Les hommes d'alors, dit Gruzez, vivaient comme
des dieux, exempts de guerres, de maladies et de cri mes, la vieillesse n'altrait
pas la vigueur de It~ur
corps;
ils se livraient la joie des festins mais sans
intemprance.
La mort tait pour eux un doux som-

(t) Editions

Adyar.
6

-82on a pu dire d'une manire assez curieuse que l'paisseur du malentendu entre Dieu et les hommes est exactement de 286,1 pouces pyramidaux.
Les 286,1 pouces pyramidaux reprsentent, cntre autres, la mesure de la partie manquante de l'axe pyramidal. On sait que la Grande Pyramide est dcouronne
et que l'difice ne sera parfait que si la pierre d'angle
est restitue en son lieu.
Cette valeur gomtrique du malentendu entre l'Homme et les Dieux n'est pas un des lments les moins troublants de la grande nigme scientifique que le Sphinx
propose aux gnrations d'Adam.
Il rsulte de tout ceci que les dieux, aprs avoir fait
de l'Homme leur auxiliaire, redoutrent que celui-ci
n'et trop d'initiative et ne devnt un rival dangereux.
C'est l l'origine des dieux jaloux, qui veillent sur les
secrets de la Vi~ et interviennent frocement ds que
ces secrets leur semblent menacs.
On a vu, dans c Dieu est-il Mathmaticien ? comment ceux qui, depuis Promthe, tentrent de s'approprier les formules divines furent perscuh~s et retranchs des mortels. Adam, les Gants, Laocoon, etc., et
plus prs de nous Pascal, Gallois, Lichtenstein, Liapounof, Cantor, Curie et tant d'autres, furent vincs de la
scne du monde ds que leur connaissance des choses
caches menaa d'aller trop loin.
La Tour de Babel et le Plion sur Ossa des Gants
reprsentent toujours la mme tentative d'escalader le
Ciel contre la volont divine. L'occultisme nous dit que
pareille aventure survint aux Lmuriens et habitants
de l'Atlandide, parvenus aux sommets de la magie et
que submergrent l'eau et le feu.
LES LEVIERS INVISIBLES DU MONDE
Les dieux ont videmment des moyens d'action infiniment suprieurs ceux des hommes. Il semble que

-83leurs procds soient l'chelle astronomique et constituent de formidables leviers.

Dans l.a Danse sur le Volcan (1) nous avons longuement tudi, au cours de l'avant-dernier chapitre, la
manuvre de l'axe de la terre, qui constitue prcisment un de ces leviers divins.
Jadis la Terre n'tait pas de travers, comme il apparait
aujourd'hui la simple vue d'un globe terrestre. Au lieu
d'tre incline sur le plan de l'cliptique, elle tait
d'aplomb, comme tant d'autres astres et la dure de
l'anne tait de 3:50jours. Les saisons n'existaient pas.
Alors la vigne croissait aux ples. Cette priode concida probablement avec l'ge d'Or, rappel ci-dessus.
Depuis, il apparat que cet axe a t volontairement
dplac par les dieux et ceci ne rsulte pas seulement des
donnes de l'occultisme contemporain, mais aussi des
confidences des prtres gyptiens Solon, rapportes
par Platon dans Le Time. Chose inoue, une telle hypothse est confirme par les travaux clbres du savant
contemporain Wegener.
On voit de quelle possibilits disposeraient les dieux
puisque le moindre dplacement de l'axe de la terre provoque ncessairement le dsquilibre de notre globe,
avec tout ce que eela suppose de sismes et de bouleversements.
L ne se borne pas la puissance des dieux. Les travaux des astronomes modernes, bass sur l'tude de la
masse solaire, ont permis d'tablir que l'exagration des
protubrances de l'astre (vulgairement les taches) amne
une recrudescence des passions et des cataclysmes de
l'Humanit. Toutes les fois, suppose-t-on, que le soleil
jette vers nous des flammes inhabituelles, tous les tres
vivants ragissent en dpit de l'loignement. Aux priodes de scheresse intense, c'est--dire de culmination
des ruptions solaires, correspond une vague de guerre,
de rvolution, de suicides, d'pidmies, et~ gnralement, de cruaut.
(1) EdiUODS Ali,.ar.

-84-

-85-

Il est infiniment vraisemblable que les dieux ont la

main sur les manettes essentielles et, selon qu'ils les manuvrent, excitent ou dpriment volont les hommes
ordinaires, ces robots.

Les hommes ont pntr par l dans la fameuse zone

interdite que gardent des chrubins l'pe de feu.
Dj nous avons signal l'avertissement donn aux
chercheurs de la radio-activit par les dieux qui brisrent le crne de Pierre Curie. Le coup de semonce
tant demeur inutile, les possesseurs invisibles du monde ont tendu un pige aux hommes prsomptueux. Mais,
cette fois, ce n'est pas dans une simple impasse ni devant
les butoirs d'une voie de garage que les dieux ont conduit l'invraisemblable orgueil humain.
La porte de la connaissance a t entrebaille devant
les apprentis-sorciers et ceux-ci y ont engag la tte en
pleine innocence.
Le rsultat premier de cette irruption dans les terres
dfendues a t la dcouverte du plus considrable de
tous les moyens de destruction. C'est prcisment l que
les dieux personnels voulaient conduire leur outrecuidante crature, pour l'amener prparer elle-mme son
chtiment. Si inintelligente que soit l'Humanit, celle-ci
apprhende le pril de sa dcouverte. Elle a obscurment conscience du sort tragique qui lui est destin.
Mais nul secours ne lui viendra de la Science Mentale,
engage dans le mensonge des apparences, ni de la Philosophie cartsienne limite au monde formel, ni de la
Religion mise au service du dogme, ni de la Politique
qui tourne le dos au rel.
Ainsi, ne parvenant pas s'assurer le concours dlibr des hommes, les dieux les contraignent les servir
malgr eux.
Mais ce triomphe ressemble .ceux de Pyrrhus. Il
affaiblit les vainqueurs eux-mmes. Rien de bon, rien
de grand ne peut tre obtenu par la violence et le mal.
Tant que les dieux auront recours des procds
brutaux qui rappellent ceux des hommes, aucune rvolution vritable ne sera obtenue tant chez les hommes
que chez les dieux.
Il existe heureusement des dieux suprieurs qui
n'usent ni de brutalit ni de contrainte. De mme jl

LA SCIENCE AU SEHVICE DES DIEUX INFERIEURS

Il n'est pas douteux que, prsentement, nous vivons
l'poque la plus difficile du monde, celle o la guerre
entre les dieux et les hommes atteint son maximum
d'acuit. Parce que les dieux sont partags en deux
camps, les hommes sont dresss galement les uns contre
les autres.
L'Humanit atteinte de frnsie, semble aller ellemme vers sa fin.
Qui oserait nier la correspondance troublante des derniers temps ?
1 Quatre des plus grandes annes de guerre.
2 Quatre des plus dures annes de perscution.
3 Quatre des plus rigoureux hivers de l'histoire.
4 Quatre des plus dures annes de scheresse.
Toutes ces choses sont lies intimement et rvlent un
dessein concert d'avance et appliqu par d'inclments
excuteurs.
c Dans l'immense drame qui prcde l'accouchement
prochain, a pu crire notre correspondant SISYPHE,
nous agissons comme des automates sous l'injonction d'ondes magntiques sur lesquelles nos cerveaux
sont accords. Nous ne jouissons, prsent, que d'une
libert restreinte, indispensable d'ailleurs au dveloppement de nos aspirations naturelles, en vue d'un
slectionnement final .
La dernire invention humaine, dite bombe atomique,
base sur la dsintgration de la matire et qui semble
aux esprits faibles le triomphe de la Science moderne,
va prcisment tre la cause de sa perdition.
c
c
c
c
c
c
c

-86existe des hommes que ne dterminent

duret.

ni ]a force ni ]a

C'est de l'alliance de ces tres levs que r~sultera

l'amlioration du monde. C'cst d'eux et des conditions
de leur entente que nous reparlerons dans les chapitres
ci-aprs.
CHAPITRE VII

Coopration avec les dieux

Or tous les hommes ne sont pas fous, ni les dieux tous
pervers.
Nous l'avons dit prcdemment, le monde est une
slection continue. Les rgnes infrieurs de la Vie accdent aux tages suprieurs par la voie d'une grandiose et incessante volution. Sans cesse de nouveaux
promus enrichissent les classes suprieures.
Nous savons bien que l'Humanit n'est pas seulement
compose d'imbciles et de mchants Loin de l, elle
compte des individuulits et mme des personnalits
admirables dont l'existence suffit lgitimer la Cration.
Mois, ddaigneux du monde formel et jamais dupes
des apparences, les tres bons demeurent cachs il la
foule et jouent leur rle en secret.
Les hommes de peu, au contraire, aspirent la notorit et font retentir les trompettes objectives. Beaucoup
d'entre eux croient tre des chefs et ne sont que des
esclaves dguiss. Les passions enchainent ]a plupart
mois comme leurs chaines sont invisibles la multitude,
ceJJe-ci les porte, les exalte et en fait des dieux personne]s.
De mme les dieux suprieurs ne s'imposent pas
l'aide d'vnements brutaux ou d'injonctions
imprieuses. Leurs moyens sont puissants et doux.

-88-

-89-

C'est d'eux qu'on parle le moins dans le monde bavard des hommes. Les dieux infrieurs agissent sur la
tte ; les dieux suprieurs agissent sur le cur.

son comble : c Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici,

POURQUOI LES DIEUX ONT-ILS CREE

LES HOMMES?
Les dieux ont cr l'Homme afin de se mieux connaire.
Pawlowski rpond comme suit lorsqu'il se demande:
Pourquoi la Cration ?
c Pour des raisons qui nous sont cncore inconnues, ce
c que nous appellerons, faute de mieux, l'Intelligence
c Universelle semble anime d'un prodigieux dsir de
c sc connatrc soi-mmc, c'est-il-dire de se raliser. Il
c lui faut pour cela un miroir el ce miroir est le monde.
c Une conscience de soi-mme demeure, en effet, par
c elle-mme obscure, continue, immobile, ternelle et
c indiscernable. Elle ne peut agir et se raliser que par
c la contradiction, l'opposition, la raction, la limitac tion dans un temps et dans un espace ~.
Une c conscience universelle qui cherche des moyens
d'expression ~ voil sans doute la plus raisonnable explication du Crateur en qute de cratures.
LES DIEUX ONT BESOIN

D'ETHE

ADOBES

Chaque fois que, dans la Gense, le Crateur bihlique

ralise une nouvelle cration, on a l'impression qu'il se
recule et juge ce qu'il a fait, comme un artiste.
c Dieu dit ; Que la lumire soit ! Et la lumil'e fut.
c Dieu vit que la lumire tait lJonne, elc ... .
Il en est de mme pour les caux et le sec, pour les
luminaires et les btes. c Dieu oit, dit le texte, que cela
tait bon ~.
Enfin a lieu la cration de l'homme et de la femme,
le sixime jour et la satisfaction de Premier Artiste est

c cela tait trs bon ~.

Le Popol-Vuh, qui est la Bible des peuples MayasQuichs, narrant la cration de l'Homme, s'exprime de
la manire suivante :
c Les dieux primordiaux existaient de toute ternit,
c mais pour vivre ils ont besoin que leurs noms soient
c prononcs. Ils se dcident, par consquent, il former
c l'homme qui sera leur soutien ~.
Et c'cst dans le Coran que nous relevons cette phrase
substantielle :
c Crois-tu que j'ai cr par plaisanterie l'Univers et
c la terre et tout ce qui est entre eux ? ~
Selon toute vraisemblance les dieux veulent tre glorifis et c'est de leur glorification par l'Homme qu'ils
tirent au moins une partie de leur puissance. Si l'Homme les glorifie insuffisamment, il est possible que leur
puissance diminue et qu'il en rsulte des drglements
dans la marche de l'Univers.
Toutefois il ne semble pas que les dieux aient eu un
besoin absolu, c constitutionnel ~ des humains pour tre
des dieux.
Le dieu de la Bible, comme les autres dieux crateurs,
existait avant la cration de l'Homme au moins adamique. Celui-ci fut donc utile mais non totalement indispensable il l'existence des dieux ..
Toutefois ceux-ci durent s'apercevoir de bonne heure
que leur propre volution tait subordonne celles
de cratures subalternes rsultant elles-mmes d'une
longue volution.
LA CONSCIENCE DE L'HOMME ELARGIT
LA CONSCIENCE DES DIEUX
Dans l'Aprs-Mort nous avons envisag en face l'effroyable hYPQthse matrialiste d'aprs laquelle nous
serions au sein du Dieu Infini mais incomprhensif

-90-

-91-

comme sont nos propres cellules au sein de notre corps.

Autrement dit notre conscience, notre souR'rance, notre
volont ne compteraient pas plus que ne comptent le
sort et les vicissitudes d'une cellule de l'Homme parmi
les milliards de ces cellules. Dieu nous contiendrait et
agirait sans mme souponner notre prsence ou, du
moins, sans y porter le moindre intrt.
Maurice Magre dit ce propos :
e Cela n'est qu'une hypothse et la plus affreuse. Elle
e est loin d'tre la plus vraisemblable. Il est probable
e que nos rapports avec l'esprit infini sont tout--fat
c diffrents. Mais y a-t-il entre nous et lui une commue nicntion possible ? On est tent priori de faire une
c rponse ngative. Et celle rponse sera diffrente s'il
c s'agit de communication alJPC les puissances interme diairl's qui s'chelonnent entre nous et l'esprit infini
e dans la cration ~.

la bte la plus humanise, la conscience revt chez

l'Homme une grande ampleur.
C'est prcisment cette conscience qu'il a de lui-mme
et de ce qui l'entoure qui met l'tre humain au-dessus de
tous les tres objectifs.
C'est aussi dans cette conscience humaine, toffe par
le libre-arbitre, que les dieux puisent les lments de
conscience suprieure qui font leur supriorit.
Mais c'est galement cette mme conscience qui mrite
d'tre tendue et affine, de manire promouvoir
l'Homme et les dieux eux-mmes vers une plus haute
divinit.
Cela n'est pas du got des dieux infrieurs qui ne
dsirent nullement voir l'Homme enrichir sa conscience
et, par librations successives, s'vader de leur zone d'attraction.
Cela correspond, au contraire, au dsir des dieux suprieurs qui est de s'lever sans cesse eux-mmes et,
par exaltation constante de l'Homme, de se hisser vers
les nouvelles hauteurs.

Calmer une telle inquitude est exrmeml'nt facile,

car il n'y a aucune mesure entre les cellules de l'Homme
par rappOlt lui et l'homme par rapport l'Espl'it Infini.
Ce qui distingue l'Homme, en tant que partie de Dieu,
d('s ~imples parties de l'Homme c'cst la Comcience. attribut divin.
Si les lltomes constitutifs de l'Homme ~tnient intellig<,nts. c'('sl-il-dire avaient conscience de leur existence,
l'Homme Total, l'Homme Central percevrait ncessairement leurs appels. Mois le courant consch'nt n'existe
pns entre eu:'!:('t l'Homme. ni mme vraisemblahlement
entre eux, Peut-tre mme n'y a-t-il pas appel, vers
l'Homme. snit de l'atome, soit de la cellule quand ceuxci sont ('n difficult. en pril. Ou alors la p<,rception de
ce recnurs n'est enregistre que par l'inconsci('nt de
l'Homme. centrale de tous les inconscients inr~rieurs.
Toute l'volution spirituelle repose sur l'Mnt de conscience ('fui diff(~rencie le minral du vgtal et le vgtai de l'nnimal. Inexistante aux premiers chelons, tout
au moins sous forme individuelle, rudimentaire
chez

TOUT FAIT PARTIE DE L'ETRE SUPREME

Toute la cration semble avoir t agence dans le
but d'amliorer et de perfectionner la race humaine,
tire du limon et, au dbut, prcaire en dpit du soufTle
divin.
Mais la crature pensante a dpass les intentions des
Crateurs, en malice mentale sinon en progression "pirituelle, Et ceci expliquerait en partie les dcouragements et les colres de l'Elohim primitif, submerg par
la rebellion et la mauvaise volont des hommes que, dieu
habile, mais non tout-puissant, il avait crs imparfaits.
Nous reviendrons l-dessus propos de l'volution
divine. Ds maintenant toutefois, soulignons cet effort
constant des meilleurs dieux pour se raliser harmonieusement.
Dieux humains ou terrestres, ils ne le pouvaient qu'en
crant l'Homme, chelon terminal de la matrialit.

-92-

-93-

c Le Dieu Unique, songeant devenir multiple, se

c leva du lit de la mditation et cra au moyen de Maya
c une semence d'or divise en trois portions:
c La Divinit
c La Spiritualit
c La Matrialit
c Voil l'Etre Suprme ~.
Les dieux tant infrieurs que suprieurs, passent obligatoirement par cette filire dans leur ascension en Dieu.

Et cela cre un courant double: celui qui, par l'intermdiaire des dieux infrieurs et de la Nature, ramne
l'Homme aux plans grossiers de la matire ; celui qui,
par l'intermdiaire des dieux suprieurs, attire l'Homme vers l'Esprit.
'
Il Y a donc change perptuel, et incroyablement fcond, entre le haut et le bas, entre l'harmonie et le dsordre, celui-ci d'ailleurs tant la condition invitable
de celle-l.
c Une seule chose, a pli dire Schur, prouve Dieu ou
c les Dieux, c'est la rponse des forces cosmiques
c l'appel de la volont humaine ~.

Les Pouranas disent

L'ECHANGE ENTHE LE HAUT ET LE BAS

Dans les Upanishads il est crit : c Celui qui comprend Dieu devient dieu ~. Evidemment il ne s'agit l
que d'une comprhension relative et le relatif ne peut
comprendre l'Absolu.
Mais comprendre les dieux suprieurs, mme personnels, c'est s'acheminer vers une plus haute attitude divine et le procd qui permet de gravir les degrs successifs de la Connaissance ne varie pas, toutes choses
gales, pour les hommes et les dieux.
Si les dieux ont pour tche de spiritualiser davantage
les hommes en les difiant, les hommes, eux, ont pour
tche de spiritualiser davantage en les humanisant ceux
des tres infrieurs qui les entourent. Chaque rgne est
un degr vers l'autre. Chaque volution d'un dieu ou
d'un homme est une marche vers l'Absolu.
Shri Aurobindo s'est cri :
c Il faut essayer de diviniser la Vie en faisant desc cendre en elle les forces divines ~.
La vrit est que les forces divines y sont dj, mme
dans les formes les plus basses de la matire, mais que.
ni la matire, ni les tres infrieurs, ni les hommes euxmmes n'en ont une suffisante perception.
De la conscience que l'Homme a de la prsence du
Divin rsulte une comprhension divine de la Vie.

LE SURHOMME DEPASSE LES SOUS-DIEUX

Cette attitude spontane de l'Homme qui, athe ou
croyant, s'lve, dans le pril, vers le Surnaturel, est
un rflexe normal de son organisation amphibie. La
crature de chair en appelle d'instinct la crature d'esprit qui est en elle et d'o peut lui venir le secours.
Sans le savoir l'Homme qui demande le secours d'EnHaut meut les hautes rgions de lui-mme, celles qui
sont en contact et presque au niveau de la Divinit.
Est-ce dire que tout appel, mme entendu, mme
enregistr est exauc par les dieux? Non certes, ou, du
moins, pas dans la forme o l'entend la conscience encore incomplte des hommes. La non-omnipotence des
dieux s'y oppose ainsi que la logique humaine trois
dimensions. L'ide du Mal, telle que l'Homme la conoit
est exclusivement humaine. Les dieux l'ignorent sous
cette forme et c'est pourquoi il y a si souvent incomprhension entre hommes et dieux.
Plus un dieu est infrieur, plus la conscience normale
des hommes est rapproche de la sienne. Plus un dieu
est suprieur, plus il s'loigne de la comprhension de
l'Homme moyen.
L'homme suprieur, c'est--dire volu spirituellement, dpasse non seulement logique et conscience des

-95-

- 94hommes ordinaires mais aussi logique et conscience des

dieux infrieurs.
D'un bond spirituel le surhomme est capable de passer par-dessus tous les sous-dieux et de se frayer un
chemin direct vers le Pre, cette forme la plus accessible
de l'Esprit Absolu.
Mais tous les hommes, il s'en faut, ne rpondent pas
ces fins. C'est pourquoi les dieux suprieurs contrarient et liminent ceux qui leur rsistent et favorisent
ou appellent eux ceux qui cooprent sciemment avec
la Divinit.
BON MAONS ET BONS MATERIAUX
SONT INDISPENSABLES AU BON ARCHITECTE
Pourquoi sommes-nous sur la terre, sjour apparent
du mal, de la douleur et l'injustice, sinon pour aider les
dieux bons faire voluer la Terre en mme temps que
l'Humanit ? Ce pour quoi nous sommes composs de
matire, d'me et d'esprit.
Nous avons trouv dans une publication quaker (1)
cette pense :
c Ne disons pas, rvolts en face d'un monde plong
c dans la souffrance et le dsordre : c Pourquoi Dieu
c a-t-il permis cela? :., mais plutt : c Bnissons Dieu
c car Il a fait ce qu'Il a pu ! . Le meilleur architecte
c du monde n'lve qu'une maison imparfaite avec de la
c pierre qui s'effrite, manie par des mains maladroites
c ou paresseuses. Que Dieu continue inlassablement il
c btir en se servant de nos erreurs. voil ce qui doit
c nous remplir d'une confiance et d'une reconnaissance
c perdues :..
(Dieu le Fit)
E. B.
Que les hommes deviennent donc des matriaux intel(1) c Lettre

fraternelle

de Novembre

1942.

ligents, que chacun d'eux soit une pierre consciente et

l'difice tout entier se divinisera, comme ces cathdrales
gothiques dont chaque lment tait humanis 1
Quand, dans la communion des hommes et des dieux,
un homme a pris conscience de sa valeur et du sens
profond de son change. il est bien prs d'tre admis
dans le cercle des dieux.
LA SOCIETE ANONYME HUMAINE
Nous avons compar, maintes reprises, l'Homme
un iceberg dans l'ocan. Une partie seulement merge
pour huit ou neuf parties immerges. Or c'est seulement
de la partie mergeante que l'Homme se proccupe et,
avec lui, ses philosophes et ses savants. Le reste, c'est-dire ce qui est dans la quatrime dimension et les
dimensions plus leves, chappe sa conscience normale, le plus souvent.
La partie quadri-dimensionnelle de chaque homme incarn est relie (amarre) la chair tri-dimensionnelle et
peut-tre mme des parties (ou instincts) deux dimensions. La conscience c claire :. n'a que trs rarement des IUurs, perceptions tronques, de son domaine
quadri-dimensionnel dont l'tendue est immense.
Aussi l'homme conscient il trois dimensions est-il comparable tel espagnol misrable d'un faubourg de Barcelone qui serait propritaire sans le savoir de dizainE'
de milliers d'hectares et de troupeaux innombrables au
Prou. De temps en temps une communication rticente
du rgisseur veillerait son intrt puis les ponts seraient
il nouveau coups entre le fabricant d'espadrilles catalan et l'norme domaine d'Amrique.
Mais qu'advient-il de tous les territoires inconscients
humains quatre dimensions ? Ceux-ci s'interpntrent,
se conditionnent, se multiplient et l'ensemble forme une
nergie considrable qui embrasse peut-tre-le systme
sidral tout entier.
Quelques rares Etres administrent cette force fabu-

-96leuse d'une manire consciente. Ce sont videmment

ceux-l qui sont les dieux.
Deviennent demi-dieux ( mi-chemin des dieux) ceux
des hommes qui commencent le comprendre ou
l'entrevoir et facilitent la tche d'administration divine.
Il en serait ainsi du monde de la quatrime dimension comme d'une socit anonyme terrestre. Les capitaux, bien qu'appartenant
la foule des petits actionnaires, seraient administrs souverainement et sans qu'il
soit rendu de comptes authentiques, par un conseil d'administration tout-puissant (1).
Le commun des hommes est aussi ingnu que le commun des petits porteurs de parts, d'actions et d'obligations, celles-ci reprsentant les apports de fluides, de
magntisme, de radiations, de sentiments, de penses,
qui seraient pratiquement perdus pour tout le monde
si un Conseil d'Administration (encore plus lointain et
inaccessible que ceux de la terre) ne les exploitait pour
le compte des hommes et en leur nom.
Mais il se passe dans ce capitalisme subjectif ce qui
se passe dans les socits capitalistes objectives. Le
Monde dit suprieur renferme une finance :t honnte
et d'infidles banquiers.
LE CHOIX ENTRE LES DIEUX
Les dieux infrieurs ne voient dans le maniement
des forces inconscientes des hommes que le moyen d'accrotre une puissance infrieure et d'assurer une injuste
domination.
Les dieux suprieurs, il l'oppos, ne mobilisent les
aspirations spirituellIes des hommes que dans l'intrt suprieur de ceux-ci et afin de les amener il une
plus noble condition.
L'intrt des premiers est de maintenir l'Homme dans
(1) Ce qualificatif tant pris dans le sens de c qui se rserve
toutes les dcisions :t.

-97l'obscurit et l'eselavage par ignoranc~ ou par crainte

et pour masquer leurs frauduleux calculs.
L'intrt des seconds est d'lever l'homme la comprhension de ses fins dernires et de le hausser peu
peu Jusqu'au voisinage du plan dIVin.
Les dieux infrieurs ont tout redouter de l'lvation de l'Homme ; les dieux suprieurs ont tout en
attendre.
Comment, dans ces conditions, la lutte ne serail-elle
pas permanente entre ces deux sortes de dieux ?
Les dieux funestes agissent-ils sur l'Humanit par voie
d'ondes lectro-magntiques, au moyen de rayons cosmiques ou encore de plus subtiles radiations ? Peu importe ! Ce qui est certain, c'est que l'immense majorit
des tres humains y sont sensibles, dans la proportion de
leur matrialisme et de leur subordination aux instincts.
Et il est de fait que trop d'hommes ont l'habitude de
cder aux injonctions de leurs sens et perdent tout contrle sur eux-mmes. Ils deviennent ainsi de vritables
marionnettes entre les mains des dieux du dessous.
Par contre, l'homme entran se dfendre contre les
sollicitations de l'instinct devient, dans la mesure de cet
entranement, de plus en plus rfractaire aux ondes
malfiques et son libre-arbitre s'accrot proportionnellement au progrs de son volution.
Peut-tre est-ce quand il s'abandonne volontairement
aux dieux suprieurs que l'Homme se soustrait au dterminisme. Reste dmontrer de quelle faon et par
quels moyens, conscients et volontaires, les hommes peuvent se dlivrer des soi-disant Puissances du Mal :t qui,
sans eux. pour eux ne sont rien.
COMMENT COOPERER AVEC LES DIEUX DU BIEN
Rprimer ses dfauts, ses instincts, ses vices, rformer
ses erreurs, teindre ses doutes, voil la plus efficace
manire de contrarier les dieux mauvais. Puisqu'ils
n'ont d'existence que par les hommes et au moyen de
7

-98 -

-99 -

l'nergie que ceux-ci leurs fournissent, il suffit de faire

taire en soi les basses sollicitations.
Il est vident que cela ne peut tre accompli d'un
coup et que, pour y russir compltement, on n'a pas
trop de toute une vie. Certains prtendent mme que
mille vies sont indispensables avant l're de pelfection.
Mais point n'est besoin d'tre parfait pour se refuser,
mme partiellement, l'cmpire des divinits les plus
viles. Chaque mauvais dsir matris, chaque colre
avorte, chaque incomprhension dissipe, chaque
gosme refoul amputent la puissance des dicux infrieurs et rendent ceux-ci plus dbilcs. Les dieux immondes de la guerre auraient moins de force si chaque
homme dressait en lui un autel de paix.
Mais la plus efficace manire de neutraliser les dieux
infrieurs est d'exalter les dieux suprieurs. Ceux-ci ne
peuvent grandir qu'au dtriment de ceux-l. Plus la lumire s'tend et plus les tnbres diminuent.
C'est l le vritable objet de cette tude, uniquement
conue pour aider l'action des grands dieux. Notre livre
ne peut dplaire qu'aux petits dieux de l'ombre et du
mal dont les desseins y sont dvoils.
Dans cet antagonisme ncessaire et invitable entre le
magntisme suprieur et le magntisme infl'ieur, nous
paulons le premier et branlons le second.
Nous allons voir comment, en s'amliorant, l'Homme
spiritualise, toujours un peu plus. l('s dieux qu'i1 ('stimc
et qu'il aime.

C'est parce que l'homme apparent n'est pas assez

volu spirituellement pour tre admis faire communiquer entre elles les diffrentes parties de lui-mme.
Sans cette cloison tanche les hauts pouvoirs et les
hautes manifestations de l'homme seraient la merci
d'individualits grossires mais audacieuses et des mchants comme des bons.
Ne passent la frontire ~ que les hros spirituels,
les saints, les demi-dieux, les potes, les artistes et les
petits enfants.
C'cst donc parmi ceux-ci qu'il nous faut rechercher les
points de contact avec le divin, dans ce que celui-ci a
de plus lev et de plus noble.

L'HOMME ET SES CLOISONS ETANCHES

Nous nous tions souvent pos une question.
Comment se fait-il, disions-nous, que l'homme apparent soit spar de l'homme invisible par une cloison si
tanche, d'ordinaire, que la plupart des humains ne
souponnent pas l'tendue ni, surtout, la hauteur de leur
Humanit?
Voici quelle rponse nous fut donne.

LA ROUTE DE SIMPLICITE
Il n'est pas donn tous d'galer d'emble les tres
admis c l'audience :), mais il importe et il suffit de
s'engager dans la mme voie qu'eux.
Le seul fait de prendre une direction plutt qu'une
autre dtermine:) tout ce qui doit suivre. Sans doute,
tout le monde peut faire demi-tour et mme rebrousser
chemin, mais c'est l un effort norme pour les mortels.
Le propre de l'Homme formel est, en effet, de suivre une
voie toute trace et il ne lui est pas tellement plus difficile de suivre la route du bien. Le tout est de s'y engager une bonne fois, puis de marcher sans tourner la tte.
Peu importe qu'on s'arrte, qu'on trbuche et mme
qu'on tombe, pourvu qu'on garde les yeux vers le but.
Il n'y faut donc qu'un hrosme banal, qu'une saintet
restreinte, qu'une divinit sans apprt, qu'une posie rudimentaire et mme qu'un art mineur. En revanche la
simplicit de l'enfant est exige toute entire car l'Homme qui n'est pas simple peut. encore moins que le riche,
pntrer dans le royaume de Dieu.
Les hommes devront donc s'efforcer d'tre hroiques,
saints, divins, potes et artistes seulement dans la mesure o le sont les tout petits enfants. ~ans doute est-ce

100-

l prcisment le plus grand don, celui qui rapproche le

plus des anges, mais aussi le plus facile pour qui ouvre
sincrement son me et son cur.
Tout ce qui advient l'Homme, dans le haut comme
dans le bas, est fonction de l'intention premire.
e Ceux qui adorent les Etres Radieux, dit la Baghavad
e Gifa, vont vers les Dvas ; ceux qui adorent les nne ctres vont vers les anctres ; ceux qui adorent les
e Elmentaux vont vers l('~ esprits de la nature ; mais
e ceux qui M'adorent viennent Moi .

Orientons-nous vers Lui, le Dieu Idal au-del des formes, et nous serons, par le fait mme, dans l'axe de tous
les dieux suprieurs.
LA COURTE ECHELLE
Les hommes ne pourraient pas aisment accder au
plan divin si les hommes et les dieux ne se faisaient la
courte chelle.
Les dieux nous tirent aprs eux et nous, de toutes nos
forces, nous les poussons. Ils nous hissent d'en bas et
nous les soulevons vers le haut.
Ce faisant nous ne faisons que remonter dans les hauteurs de nous-mmes et gravir notre escalier intrieur.
Celui-ci, proprement parler, n'a point de fin, pas
plus que l'chelle intrieure d~s dieux en qute de l't~cheIon suprme ; et cette ascension indfinie se poursuivra dans les sicles des sicles, toujours vers plus de
hauteur. Et sans cesser d'tre ternellement prsent, le
Dieu Suprme s'lvera, mesure de nos efforts, toujours davantage sans que, spatialement ni temporellement, ou puisse assigner de limite cette lvation.
Car il n'y a pas de terme aux vertus dont l'Homme est
susceptible : hrosme, mysticisme, puret, sacrifice,
amour.
Qu'on se figure l'apport fait aux dieux par des musiciens tels que Mozart, Beethoven, Bach, Handel, de
Saints tels que Vincent de Paul et Franois d'Assise.

-- 10.1Les martyrs de toutes les perscutions ont ouvert une

route directe dans le ciel.
Quand aux hros ce ne sont ni les plus spectaculaires
ni les plus connus qui survolent l'Humanit adamique,
mais bien ceux dont l'hrosme est rest doux et secret.
Les grands potes ne sauraient tre ceux que la multitude encense. Souvent les plus purs gisent dans l'ombre, sans langue pour s'exprimer. Ce sont tous les
amants du Beau en qui rside le sens d'harmonie mais
qui n'arrivent pas la formuler. De mme les hros
obscurs pullulent dans le monde des hommes. Mais leurs
humbles sacrifices, pour tre ignors du monde de la
forme n'en fulgurent pas moins dans l'ternelle ralit.
LE DOGMEIMPIE DE LA e CRAINTE ~ DE DIEU
Pour tayer vraiment les dieux et jeter tout le poids de
l'Humanit dans la balance, les hommes doivent se dfaire pralablement de leurs folles ides de Peur.
L'attente du chtiment, l'apprhension de la colre,
la crainte de la vengeance, l'effroi du supplice, voil par
quoi les faux dieux ont domin les hommes, depuis les
origines jusqu' nos jours.
L'Homme a t enchan dans e la crainte de Dieu.
et cela s'expliquait aux temps de la barbarie, alors que
les dieux du Mal triomphaient des dieux du Bien.
A mesure que l'Homme a volu et que ses facults
d'Amour ont contrebalanc ses facults de Haine, le calme visage des dieux bons surgit d'entre les rictus des
dieux mauvais.
La stature des hommes a grandi en face du Seigneur
des Bienveillances, et les plus volus d'entre eux ont
os le regarder sans frayeur.
C'est seulement alors que l'homme naquit la vraie
vie spirituelle. On devient e homme ~ ds que la c crainte
de dieu ~ est remplace par son Amour. Car, partir

- 102de cet instant, l'Homme est dlivr d'une partie de ses

entraves.
LES DIEUX, MEME SUPERIEURS, NE PEUVENT
RIEN .POUR L'HOMME SANS L'HOMME
Il ne faut pas conclure de tout ce que nous venons
de dire que les dieux en gnral sont dpourvus de puissance propre. Autrement dit on s'abuserait grossirement en pensant que la puissance des dieux dpend ex":
clusivement de nous.
Seule, la puissance des faux dieux humains est entirement sous la dpendance des hommes. Qu'un cataclysme
gnral abolisse l'Humanit et les dieux humains s'aboliront du mme coup.
Par contre la puissance dcs vrais dieux cst, sinon
totalc, comme nous l'avons vu, du moins trs considrable. Mais, quelle que soit cette puissancc, les plus
grands dieux ne peuvent rien pour nous sans nous.

Nous doutons de Dieu parce que nous lui attribuons

la toute-puissance et, qui pis est, la puissance de tout
faire dans le sens qui nous semble prfrable.
C'est l une prtention la fois norme et ridicule.
Imparfaits comme nous sommes, nous ne pouvons montrer la voie plus parfait que nous.
Mais il 1 a plus. Nous avons dit ailleurs que c la
c conscience divine ne peut humainement se manifester
c l'Homme que par le canal de l'tre humain ).
En d'autres termes, il y a impossibilit totale pour le
Divin de se manifester nous hors de nous. c'est--dire
sans nos facults de perception intime et au moyen de la
partie divine de nous-mme.
Mme ln traduction que nous faisons des spectacles
de ln Nature est une opration individuelle qui nous est
propre et ne peut s'effectuer qu' travers nous.
Rien de ce qui nous semble apport de l'extrieur
n'est vraiment extrieur nous puisque tout ce qui
est ct tout ce qui vit doit obligatoirement tre enregis-

-103 tr puis interprt par notre conscience. C'est donc la

conscience individuelle de chaque homme qui est son
unique porte d'entre et de sortie sur Dieu et sur
l'Univers.
C'est ce qui explique que chaque homme a une perception de Dieu diffrente et que nul ne peut traduire
Dieu pour un autre. Ceci est la condamnation de toutes
les thologies, ou dissection arbitraire de Dieu par des
tres humains. L'explication thologique la meilleure
vaut tout au plus pour celui qui l'a conue. Celle d'une
cole ou d'un concile vaut pour une cole ou un concile
et celle d'une religion pour une religion. Cela n'empche
en rien mille autres explications diffrentes, toutes
aussi valables (et toutes aussi restreintes) comme l'a si
noblement compris l'esprit hindou.
Mais lorsqu'une fois pour toutes l'Homme s'avise qu'il
constitue lui-mme l'intermdiaire unique entre lui et
Dieu, la seule voie claire et directe, c'est en lui-mme
qu'il cherche sa Vrit, sa Vie et son Dieu..
Voil le sens dans lequel il faut interprter le fameux
adage de Delphes : c Connais-toi toi-mme et tu seras
dieu ).
Etre dieu, c'est entrer en rapport avec le Divin par le
meilleur de soi-mme. A ce stade on devient rellement
un collaborateur des dieux d'organisation.
Disons-le bien haut : cette collaboration est toute la
religion de l'Homme, car la religion doit tre dynamique, non statique, sous peine de n'tre pas.
Certes le pouvoir des dieux bons s'exerce activement
sur le monde, parce qu'ils ont la Force, l'Intelligence, la
Bont. Mais ces grands dons sont insuffisants procurer
l'Homme tout ce qu'il demande, tant que, celui-ci n'y
apporte pas sa participation. C'est ainsi que la divinit
assiste impuissante aux maux et aux flaux qui assaillent
l'Humanit, parce que ces maux et ces flaux sont le
fruit direct de la mchancet des hommes. Si ceux-ci
changent de cur, la Nature changera d'corce. Qu'ils
pensent Amour au lieu de Haine, Comprhension au
lieu d'Intolrance, Confiance au lieu de Doute, Courage

- 105-

-104au lieu de Peur et leur vie individuelle et sociale se

mtamorphosera.
L'Age d'Or n'est-il pas celui pendant lequel les hommes
semaient l'Amour dans le monde et, par suite, rcoltaient l'Amour ?
L'Age de fer est celui durant lequel les hommes. se
mfiant les uns des autres, ont ferm la porte de leur
cur.
Les dieux donc, mme d'Amour, ne peuvent trt' utile,

l'Homme qu'avec son aide. e Aide-toi, le Ciel t'aidera est la formule-pivot de la grande loi.
Beaucoup s'en sont aviss et ont cherch, dans un
mysticisme pratique, les procds idaux d'une fructueuse coopration.
L'EFFICACE METHODE DU PAHTENAIRE
Qu'il y ait, travers nous, de nombreux intermdiaires
entre nous et le Divin voil qui ne fait pas de doute.
On leur donne des noms qui varient avec les temps et les
pays. Dieux, demi-dieux, prophtes ou saints, vierges ou
messies, tout ce symbolisme s'applique au mme Divin
qui fuse en nous.
n existe diverses mthodes pour aller la rencontre
de Dieu. Toutes les religions en ont une. Chaque fidle
mme a la sienne d'une plus ou moins grande efficacit.
Mais peu sont bases sur l'absence de Peur, sur l'ide
sereine de Justice, sur le dsintressement et sur
l'Amour.
Voici quelques annes nous avons, dans ['[nvisible et
Moi (1), propos l'admirable solution exprimentale d'un
grand mystique ignor qui, dans son opuscule e Eveils.
n'a voulu signer que des initiales M.F.C.H.
e L'Invisible est en fait Notre Partenaire personnel,
e direct, intime et effectif dans cette Grande Aventure
e dont, au mme titre que chacun de nous, il fait partie.
(1) (Op. cit.) et dans Le Jeu passionnant

de la Vie (Astra).

e La grande dcouverte de Jsus est l : chacun de nous

e est potentiellement Fils de Dieu, c'est--dire Fils de
e l'Homme ou Surhomme, et pour le devenir actuellee ment, il suffit, comme Jsus, de prendre rsolument
e conscience de cette formidable potentialit, et de la
e vivre. A l'inverse de l'Autorit, pour l'Invisible notre
e seule valeur personnelle c'est notre spontanit. A
e nous de risquer le premier pas. Et l notre choix est
e libre, mais ses consquences ne le sont plus. A ce pree miel' mouvement spontan de notre part rpond toue jours Notre Partenaire en dveloppant l'infini tout
e ce qui tend il rendre notre vie plus abondante et en
e suprimant le reste. A ce reste, si nous nous attachons
e aveuglment, nous souffrons, et de plus en plus. Au
e contraire, si nous savons guetter et interprter cette
e rponse de notre Partenaire, alors notre bonheur
e crot avec notre efficacit. Nous avons jou e pique .,
e par exemple, et voici que Notre Partenaire, ouvre
e e cur ; nous de comprendre et de combiner
e notre prochain coup en consquence, comme au bride ge. Et cette partie, directe et intime, de plus en plus
e fascinante, se poursuit mme travers le Voile, trac vers toute l'Eternit. Certains imaginent que c'est
e leur Partenaire de jouer le premier et tout le temps ;
e d'autres que c'est eux-mmes d'en agir ainsi. Ni les
e uns ni les autres ne comprennent rien ce jeu de la
e vie. Entre atrophie et Anarchie, il est une autre altere native, la seule viable et progressive: jouer soi-mme
e sa partie avec l'Invisible. Ainsi se satisfait pleinee ment notre besoin inn de self-expression, et en mme
e temps toutes nos spontanits se trouvent constame ment harmonises. Il n'est pas d'autre solution mone diale aussi bien qu'individuelle. Mais qui donc est ce
e Partenaire' Invisible ? Autant demander : Qu'est-ce
e donc que l'lectricit ? Nous l'ignorons, cela nous eme pche-t-il d'en user de plus en plus? La question n'est
e pas de spculer sur l'Inconnaissable et, de ces spcue lations illustres, de dduire logiquement thologies
e et dogmes. La question est d'USER pratiquement de

-106 -

-107 -

t't ainsi, peu peu, il se pourru

qu'il nous dcviellnc un peu moins inconnu person nellemenl... Passel' ainsi, comme le fil Jsus, de la
Religion :\ la Vic, en collaboration
directe el intime
avec l'Invisihle, c'est passer Loul simplement de l'en combranle carapacc extricure dc la torlue au souple
squelette-ntricur
ou vertbr. C'cst un changement
d'ordrc spiritucl, c\'st entrer nu Ciel sur la Terre ~.
Et M.F.C.H. ajoutc ces deux lignes, qui sont la fois
le commentaire et ln conclusion de son expos :
Ce qui prcde n'cst nullement unc doctrine intel lectuelle, mais du l1l!/slicisme pratique vivre ~,
Ainsi l'Homme ne serait plus un pion inconscient dans
le jeu des dieux. Pm" volution et par comprhension,
il se hausse lui-mme au rang de partenaire conscient
de la Force Intelligente ct joue la Grande Partie de la
vie avec ellc, SUl"un pied d'galit.

Le savanl vraiment moderne ne sc satisfait plus d'Un

rationalisme intgral. Ce qu'il sait lui permct d'entrcvoir l'cxistcnce d'une hirarchie plus haule ct de territoires de plus en plus infinis.
C'est ainsi qu'on est frapp de trouver sous la plume
de l'anthropologiste R. Broom, ancien professeur l'Universit de Stellenoosck (Afrique du Sud), en tte de son
ouvrage posilif e Les origines de l'Homme :t (1), la saisissante et grnndiose introduction que voici :

cet Inconnaissable

EVOLUTlO:-\ DES SAVANTS MODERNES

Cette dcouverLe'prodigieuse n'eslp:ts l'apanage exclusif des temps modernes. A toute poque de l'Humanit il
y eut de simples mysliques qui jourent :t familirement avec les dieux. En dehors de ceux des patriarches
et des hommes mythologiques que nous avons dj cits,
tel sage de J'Antiquit eut son damon :t familier comme Socl"ate. Depuis, de Franois d'Assise Sainle Thrse d'Avila, combien n'ont cess de s'entretenir avec
leur Dieu.
Mais c'est aux lemps modernes qu'il appartenait
d'largir le procd et de mettre il la pOI"te d'lites spirituelles chaCJue jour plus vasl('s \cs possibilits d'une
collaboralion dirccle avec le Divin.
Ce qui l'si I"emarquable, et ll'ouhlnnt aussi, c'est que
la Science moderne, mesure qu'dIe progresse dans
l'tude de \a 1lI:1lii~l'e,se spil"itu:1lisc Inus les jours davantage clans la pCI"sonne oe ses c!I('l"chcurs les plus
minents.

COMMENT U:-\ ANTHROPOLOGISTE D'AUJOURD'HUI

E~VISAGE LA COLLABORATION
ENTRE HOMMES ET DIEUX
Commc presque tous les grands changements dans
l'volution de l'homme ont eu lieu avant l'ge du miocne et qu'il n'yen a eu que fort peu depuis le dbut
du plistocne, c'est--dire au cours du dernier million d'annes, cela donne l'apparence que les influen ces qui ont dirig l'volution ont crss leur activit
e sur terre ou du moins l'ont mooific"'e. Peut-tre ne
s'intressent-elles
plus aux modifications des corps,
e mais s'occupent-elle du trayail plus important de
e l'volution des types suprmes de la personne humaicne. Pcut-lre ce que nous appelons la conscience n'este il que l'ensemhle des suggestions ci des plaidoyel"s du
c plus !('\" el du plus noble de l'CS pouvoirs; et ce que
e nous appelons le pch peut n'tre que le rejet dlie hr ou la l1l;gligence insouciante oes :!ppels des agents
c Supl'ieul's, ell mme temps que rol}('~issance aux sugc gestions des agents infrieurs .
c Dans lin avenir prochain l'homme commencera sans
c doute comprendre la situation importante qu'il occ cupe SUl' la l'el"re ; de Il"s grands changements se
produir'()111 quand il rcconnnll":1 ncllel11ent que, t:1n

e
e
e
e

(1) Pnyol, Ed leur.

l08 -

dis que l'volution de son corps est peu prs termine, l'volution de sa personnalit ne fait que commencer et qu'elle peut voluer jusqu' des hauteurs
inimaginables.
e Peut-tre l'volution ultrieure de sa personnalit
e sera-t-elle provoque par la connaissance plus nette de
e l'existence d'autres pouvoirs spirituels suprieurs, par
e consentement se mettre en harmonie avec eux, se
e
e
e
e

CHAPITRE VIII

e laisser guider par eux.

e A des poques relativement rcentes nous avons vu

e des cas nombreux d'hommes et de femmes qui seme blent avoir t ep contact avec ces pouvoirs spirituels
e et qui ont t transforms. Ils paraissent avoir cess
e d'tre des humains pour n'tre plus que des agents de

e ces puissances suprieures

).

L'volution des dieux

Depuis la naissance de l'Homme il y eut une volution
constante de ses dieux.
Ceux-ci s'alimentrent d'abord grossirement, puis
subtilement, puis animiquement.
Les dieux anciens rclamaient des offrandes brutales.
Ils ne mangeaient pas les chairs des victimes mais en
assimilaient les fluides. Cela fit des dieux cruels et vindicatifs. Puis leur sens s'affina mesure qu'ils nourrirent leur immortalit de nectar et d'ambroisie car la
fume vulgaire des sacrifices se mlrent les prires
intresses des mortels. Peu peu, celles-ci constiturent
le principal aliment des dieux dont la condition devint
ainsi de plus en plus spirituelle.
Cette volution fut commune tous les dieux de l'univers.
METAMORPHOSEDU DIEU BIBLIQUE

e
e
e
e
e

D'Hooghes de la Gauguerie a crit :

e Le Jhovah universel, paternl, souverainement bon
du Talmud n'est-il pas, pur par les prophtes,
l'Iaweh chauvin et jaloux de la conqute de Chanaan,
lu par la faveur de Mose dans la troupe confuse des
Elohim ? Allah, son frre Ismalite, ne s'est-il pas dgag de mme d'entre les dieux sabens du troisime

e ge? )

110-

e Cependant qu'en Egypte se formait, grandissait,

s'purait cette figure d'Osiris, bauche du Dieu unique, infini, lout-puissant, el souverainemenl bon, du
Dieu-Providence,
du Dieu-Conscience, du Dieu-Rdempteur du Quatrime ge .
La notion mme de Soma, liqueur de vic, laquelle
nous consacrons quelques pages d'un prcdent chapitre
avait elle-mme volu. Selon les dernires inlerpl'l'tations boudhiques Soma esl devenu e l'poux et l'amantde la prire .
Une Loi Divine, plus haute que tous les dieux, mne
ceux-ci en direction du Parfait.
La Mundakopanishad affirme :
e Grce la vrit, s'largit le sentier que suivent les
dieux .
e
e
e
e

On a vu combien Jhovah avait chang depuis Mose

et Josu.
Entre les dieux sanglants du Lvitique et le Pre Suprieur d'Isae, il y a un abme immense.
Les Gnostiques enseignaient dj que l'Univers visible
et spcialement la Terre taient l'uvre d'anges ou
Elohim infrieurs, au nombre desquels se trouvait le
dieu d'Isral. Mais le Jhovah imparfait du dbut fut,
par la suite, transfigur dans l'esprit des hommes par
le dsintressement, l'amour et le sacrifice.
LE DIEU D'ISA lE COUTRE LE DIEU DE JOSUE
Isae, le premier parmi les. prophtes, lraduit l'curement progressif de e l'Eternel . A mesure qu'il montait dans le ciel, celui-ci ne pouvait se satisfaire d'hommages abominables et tels que les concevait un peuple
d'hommes violents.
Ce qui est inou, c'est qu'Isral ait attendu le VII" sicle
avant Jsus-Christ pour rompre avec des pratiques rituelles dshonorantes.
La condamnation est d'ailleurs formelle et jure avec
les prescriptions du Lvitique cites prcdemment
:

-111
e
e
e
e

11. e Qu'ai-je faire,

sacrifices ? Je suis
et de graisse et de
de plaisir au sang
des boucs .

dit l'Eternel, de la multitude de vos

rassasi d'holocaustes de moutons.
btes grasses ; je ne prends point
des taureaux, ni des agneaux, ni
10

Il._

13. e Ne continuez plus de m'apporter des oblations

e de nant; leur parfum m'est en abomination .
15. e C'est pourquoi lorsque vous tendrez vos mains
e je cacherai mes yeux de vous ; mme lorsque vous
e multiplierez vos requtes, je ne les exaucerai point ;
e vos mains sont pleines de sang.
16. e Lavez-vous, nettoyez-vous, tez de devant mes
e yeux la malice de vos actions ; cessez de mal faire ...
17. e Apprenez bien faire; recherchez la droiture.
e protgez celui qui est opprim, faites droit l'orphe-e lin, dfendez la cause de la veuve .
(Isae 1, 11, 13, 15, 16, 17)
Combien nous sommes loin, avec ces nobles paroles.
des chairs grilles c en bonne odeur l'Eternel !
CONCEPTION SUPERIEURE DU c JE SUIS.
L'ancien Elohim rclamait du sang. C'tait une puissance matrielle et dshonnte. L'exil Babylone, mettant les Hbreux en contact avec une civilisation trs
volue, leur permit d'accder la notion d'un Dieu
lev. C'e~t partir de l que le dieu des juifs se transforma pour devenir un dieu plus considrable, mais en
qui le juste se mlait encore l'injuste et qui demeura
vindicatif.
C'est cette survivance de Divinit jalouse et cruelle
que le Christianisme a hrite en partie, de sorte que les
chrtiens sont aujourd'hui encore partags entre deux
concepts de Dieu, proprement inassociables : celui du
Pre infiniment bon et celui du Justicier.

- 112-

-113 -

La notion du dieu' suprieur est cependant incluse dans

la Gense elle-mme. Mais elle y est souille par des
lments grossiers. Derrire la transcription troite et
anthropomorphe du dieu personnel on retrouve, par instants, des bribes du Dieu Impersonnel, lorsque celui-ci
dit Mose: c Mon nom est JE SUIS :t.
A ce moment on touche le plafond de la Divinit et
quand l'Eternel ajoute : c Votre Dieu est JE SUIS et
vous n'en connatrez aucun autre :t, cela veut dire que,
en dehors du dieu que chacun se reprsente travers soi,
il n'y a de dieu pour aucun.
La haute parole est reprise par Jsus propos du
Pre, Divinit de pure essence, qui se nourrit d'abngation et d'amour. C'est pourquoi Jsus a raison de dire;
c Moi, Fils de l'Homme, Je Suis Un avec le Pre. Je Suis
c dans le Pre et le Pre est en moi :t.

(je suis), s'tage toute une hirarchie dont le sommet est

EI-Schadda, le nom qu'on ne prononait- jamais.
Cette duplication divine est normale pour toutes les
entits, mme suprieures. Nous avons, dans JE et MOI
(ou le ddoublement spirituel), dissoci l'iIidividualit
divine de la personnalit humaine de Jsus, c'est--dire
son JE de son MOI.
De mme tous les dieux suprieurs ont leur JE et leur
MOI, l'un parfait et d'essence divine, l'autre imparfait
et d'essence matrielle, l'un tirant l'autre des abmes
vers les hauteurs.

LE JE ET LE MOI DES DIEUX

Les prtres gyptiens distinguaient dj le Ka de leurs
dieux, autrement dit leurs dieux taient doubles et la
multitude adorait le Ka plutt que l'essence des dieux.
Ernest Bosc"mentionnant (1) le fait aprs deux gyptologues, MM. Golmischeff et 'Viedmann, dit notamment que le Ka (ou double) de Ptah tait ador Memphis.
.
Il ajoute : c Ceci prouve donc bien que les Juifs Kabalistes c adoraient le Ka de Jhovah plutt que Jhovah lui-mme ).
N'oublions pas que le dieu de la Bible est pourvu par'
celle-ci de hien des noms, correspondant chacun il une
altitude diffrente de vnration.
O'Elohah (Dieu), Elohim (dieux), Elohim-Jhovah
(lui-les dieux), J hovah- Tsahnolh,
Elohim- Tsahnoth
(dieux des armes), Eloha (mon dieu), Adona (mon
seigneur), Ja Jehovah (qui fut, qui est, qui sera), Ehyeh
(1) La Doctrine Esotriqul' (Channel, diteur).

LA NATUHE N'EST PAS DIEU

l
1

Et c'est ce propos qu'il convient d'identifier la Nature que certains persistent confondre avec le Pre
dont elle n'est qu'un instrument.
Bien loin d'tre Dieu, la Nature s'oppose frquemment
lui par tout ce qu'il y a de rudimentaire et d'instinctif
en elle ..
Une certaine partie de la Nature. tend sans cesse
ramener l'Homme vers plus de forme, plus de matire,
ce qui veut dire toujours plus bas.
Le Pre tend sans cesse nous extraire de la forme,
nous retirer de la matire et nous lever plus haut.
Il y a donc aussi un JE et un MOI de la Nature et
cette dualit naturelle explique les rles contradictoires
que nous lui attribuons.
Tantt par la faim, la soif, la sexualit, le chaud, le
froid, les parasites, les cataclysmes, la Nature nous met
brutalement sous la domination des forces instinctives.
Tantt, par sublimation de cet instinct, nous idalisons
la Nature, et, par l'Art, le Sacrifice, nous transcendonl
ses piges (grce de la femme, varit des fleurs et des
fruits, douceur du climat, couleur des choses formelles)
en Amour et en Beaut.
Un courant de la Nature asservit l'Individu L'Espce.
Un autre courant, que l'Homme peut utiliser, permet
8

1
1
1

~',

'i

- 114celui-ci l'effort libratoire. En somme, l'tre humain est

dans la Vie comme un nageur au milieu de courants
contraires. Selon qu'il les subit ou les utilisl', il est perdu
ou sauv.
Les dieux suprieurs aident puissamment l'Individu
se dgager. Les dieux infrieurs le maintiennent obstinment dans la servitude. Et cela se fait non seulement
par intention dfinie mais aussi en vertu de lois obscures
qui courbent les hommes et les dieux.
DES SUPER-HOMl\S AUX SUPEH-DIEUX
Ces lois rgissent l'inconscient dans l'Univers et cet inconscient existe aussi bien chez les dieux que chez les
hommes. La conscience des dieux est infiniment plus
considrable que la conscience humaine. Lellr non-conscience, dcoulant de leur non-toute-puissance, est l~galement de premire grandeur.
Or, si les dieux administrent l'inconscient des hommes,
qui donc administre l'inconscient des dieux ? Il est normal de supposer que l'inconscient divin est utilis et
rgi par des Entits encore plus hautes, elles-mmes
serves, dans leur partie inconsciente, d'tres toujours
plus levs.
En cultivant les hommes les dieux bons n'ont d'autres
objet que de faire deR surhommes et la culture des dieux
bons n'a pour but que de raliser des super-dieux.
N'est-ce pas, en effet, pour crer cette race de superdieux que les dieux cherchent diviniser les hommes et,
en se haussant eux-mmes d'un nouvel tage, il approcher, de superdimension en superdimension, le Dieu inconnaissable et Innomm.
NOTION DU SUPER-HOMME
Dans sa prface du Tertium Organum d'Ouspensky,
son traducteur, Claude Bragdon, a rsum en quelques
lignes la notion de super-homme :

- 115e
c
c
c
c
c
c
c
c
c
c
c
c

Les tres de ce monde qui appartiennent

aux dimensions Supl'ieurcs, ou qui hritent vritablem.>nt
de la conscience cosmique, contrleront et gouverneront les affaires humaines en raison de leur sagesse
et de leur pouvoir suprieur. L et l seulement rside le salut du monde. Le super-homme est le juste
devenu parfait ~ de l'Evangile. La lutte pour la maitrise du monde entre les forces aveugles et inconsdent es du matrialisme d'une part, et les illumins spirituels d'autre part, est dj sur nous et tous les con~
flits entre nations, peuples et classes doivent tre,
ds prsent, considrs comme l'expression de cette
guerre entre deux races ~ d'hommes, o la minorit
suprieure vaincra ou disparatra.
c Ces tres 1 dimensions sont dans le monde mais
non de ce monde, leur domaine est, de loin, au-dessus
de la notion d'espace.
En eux nos facults dormantes sont alertes. Comme
les oiseaux de l'air, leur symbole, ils sont chez eux ~
dans des rgions o les autres ne peuvent entrer, bien
qu'Us y soient dj. Ces aigles ne sont pas enferms
dans l'troite prison de la chair. Leurs corps sont
comme des outils qu'ils peuvent prendre ou laisser
volont. Notre monde phnomnal, qui nous semble si rel, est pour eux aussi dpourvu de substance
que le reflet d'un paysage dans un lac. Tel est le
super-homme ouspenskien ~.

D'ECHELON EN ECHELON
Ainsi les dieux personnels peuvent-ils tre d'anciens
hommes, qui auraient eu sur notre globe une existence
matrielle. Toutefois ces surhommes auraient appartenu
des civilisations depuis longtemps disparues, de loin
pr-atIantidiennes ou prlmuriennes et dont le souvenir
ou la tradition seraient totalement abolis.
Nous avons mis, au dbut, l'hypothse d'hommes du
secondaire et du primaire. Il n'est pas interdit non plus

de supposer une humanit contemporaine de l'tat gazeux. Les facults de vie de cette humanit auraient,
dans ce cas, t moins formelles que les ntres et, par
suite, infiniment plus riches en possibilits.
Les dieux peuvent aussi tre extrieurs l'Homme
et ne pas fonder sur lui leur naissance. Mais alors pourquoi la plupart tirent-ils leur substance de l'Homm(',
tout au moins partiellement ?
Enfin les dieux egrgoriques n'auraient pas d'mdstence propre et mourraient avec l'adoration qui les suscite, tout en gardant la possibilit de renatre nu moyen
d'egrgores plus actuels.
Les adorateurs des dieux infrieurs changent, en effet,
volontier d'idoles. Tmoin le Veau d'Or des Hbreux,
qui tombait davantage sous les sens que l'Invisible du
Sina.
Par opposition, les adorateurs des dieux suprieurs,
fidles de l'Amour, leur sont acquis jamais.
L est la pierre de touche. Le Dieu d'Amour ne connat point de rengats. Ceux qui l'ont confess une fois
le possdent en eux-mmes dfinitivement comme il les
possde en lui. Et quelle que soit la forme d'adoration,
de culte, d'expression qu'ils utilisent pour le reconnatre,
c'est toujours le mme Dieu auquel ils se sacrifient par
don absolu et idal.
L'ESCALADE DES DIEUX VERS L'ABSOLU
Cette chelle ininterrompue des hommes et des dieux
de la Vrit Suprme est, comme l'chelle de Jacob, apparue en songe bien des initis.
Fabre d'Olivet l'a exprim comme suit dans son Isis
dvoile:

la recherche

e
e
e
e

-117 -

1.16 -

e Comme Pythagore dsignait Dieu par 1 et la matire par 2, il exprimait l'Univers par le nombre 12
qui rsulte de la runion des deux autres, le nombre
se formait par la multiplication de 3 par 4, c'est--dire
que ce philosophe concevait le Monde universel comme

e
e
e
e

compos de trois mondes particuliers, qui s'enchanant

l'un l'autre au moyen de quatre modifications lmentaires, se dveloppaient en douze sphres concentriques.
e L'Etre ineffable qui remplissait ces douze sphres,
e sans tre saisi par aucune, tait Dieu. Pythagore lui
e donnait pour me la vrit et pour corps la lumire.
e Les intelligences qui peuplaient les trois mondes
e taient, premirement les Dieux immortels propree ment dits, secondement les Dmons terrestres.
e Les Dieux immortels, manations directes de l'Etre
e incr et manifestations de ses facults infinies, taient
e ainsi nomms, parce qu'ils ne pouvaient jamais tom ber dans l'oubli de leur Pre, errer dans les tnbres
e de l'ignorance et de l'impit ; au lieu que les mes
e des hommes qui produisaient, selon leur degr de
e puret, les hros glorifis et les dmons terrestres,
e pouvaient mourir quelquefois la vie divine par leur
e loignement volontaire de Dieu, car la mort de l'ese sence intellectuelle n'tait, selon Pythagore, imit en
e cela par Platon, que l'ignorance et l'impit.
D'aprs' le systme des manations
on concevait
e l'unit absolue en Dieu, comme l'me spirituelle de
.e l'Univers, le principe de l'existence, la lumire des
e lumires : on croyait que cette Unit cratrice, inace cessible l'entendement mme, produisait par mae nation une diffusion de lumire qui, procdant du
e centre la circonsfrence, allait en perdant insensi- .
e blement de son clat et de sa puret, mesure qu'elle
e s'loignait de sa source jusqu'aux confins des tnbres
e dans lesquelles elle finissait par se confondre ; en
e sorte que ses rayons divergents devenant de moins en
e moins spirituels, et, d'ailleurs, repousss par les te nbres, se condensaient en se mlant avec elles et,
e prenant une forme matrielle, formaient toutes les
e espces d'tres que le Monde renferme.
e Ainsi l'on admettait entre l'Etre suprme et l'home me une chane incalculable d'tres intermdiaires dont

- 118-

-119 -

c les perfections dcroissaient, en raison de leur loic gnement du Principe crateur .

Si l'on considre l'volution du monde par rapport
aux dimensions de la pense, on est amen dire que
la dimension suprieure est le contenant, par rapport
la dimension infrieure, qui est le contenu.
Par suite, cette mme dimension-su pri eure-contenant
.devient elle-mme dimension-infrieure-contenue,
par
rapport aux dimensions plus leves.
De sorte que l'univers constituerait un emhotage infini
dont chaque tage connatrait les tages du dessous et
ignorerait les tages du dessus.
Il n'y aurait pas de fin dans ln progression des dime~sions et, par consquent, pas de limite dans le Divin
dont le plafond dimensionnel reculerait et sc hausserait
mesure qu'on l'explore ..
Si bien que les plus grands dieux seraient ternellement la poursuite du Dieu Idal, Celui de l'Inaccessible
Dimension.
Combien, en effet, est pauvre et humaine (c'est--dire
logique) la conception d'un Univers limit 1
En ralit~ il n'y a aucun raison pour que l'univers ait
des limites.
JI y a probablement
un dieu Terre, puis un dieu Solaire, puis un dieu Galaxie form de l'innombrable
poussire des toiles visibles, puis un dieu X form de
l'agglomration de tous les astres visibles et invisibles,
etc ... etc ... l'infini sans qu'il y ait jamais de terme
cet agrandissement des dieux relatifs en direction du
Dieu Absolu.
Par en bas, chacun de nous est le dieu homme, fdration d'atomes, de cellules, d'organes, qui a incompltement conscience du monde qui vit en lui. Mais
c'est probablement parce que ses atomes, cellules. organes n'ont pas eux-mmes de vie consciente et ne sont
pas en union intelligente avec lui.
Ds que le Dieu collectif est habit par des tres intelligents et qui connaissent son existence, lui-mme a conscience de la leur.

Quand les hommes deviennent conscients des dieux

suprieurs, les dieux suprieurs les comprennent, au sens
le plus lev du vocable, et les associent au gouvernement du monde, en fonction de leur spiritualit.

CHAPITRE IX

Le Christ type de l'Homme-Dieu

Toutefois, jusqu' prsent, c'est en vain que les philosophes du mental ont cherch raliser le surhomme.
Et non seulement l'obtenir, mais mme le prparer.
Les thories les plus audacieuses ne sont, dans ce
domaine, qu'un balbutiement, une tentative inefficace
et la pense de Nietzsche n'a engendr que des caricatures surhumaines et des tyrans monstrueux.
Cependant l'homme-dieu est sorti, voici bientt deux
mille ans, de la chair des hommes ordinaires avec la
collaboration de l'Esprit.
Dj le Bouddha de la Sagesse et Krishna, huitime
incarnation de Vichnou, avaient prfigur le dieu-enfant. Mais c'est Jsus le Nazaren qu'tait rserve
l'union capitale des idalismes d'Europe et d'Asie par
fusion de leurs virtualits.
UN MODELE DANS LA CHAIR
Le lieu de la naissance et de la vie de Jsus est lui
seul symbolique. L'enfant divin ouvre les yeux la limite d'Orient et d'Occident. Il nat, dit la lgende, blond
avec les yeux bleus, ce juif d'une race brune. Parmi ses
contemporains violents, excessifs, partiaux, il est toute
mesure, impartialit et comprhension.

- 122Quand l'Esprit se pose SUI' lui dans le Jourdain il

est virtuellement le Surhomme. Toutes les potentialits
divines se sont, durant trente ans, amasses en lui. Et
il est tellement homme que, dans ce laps de temps, rien
ne l'a distingu des autres enfants de la race humaine.
L'histoire des vanglistes est muette sur ces trente annes de simplicit, ou peu prs.
C'est donc bien d'un homme vritable et normal qu'il
s'agit et non du Dieu descendu directement dans la matire. Du moins ne diffre-t-il pas, au premier abord, de
ceux en qui s'incarnrent des tres suprieurs.
Et c'est bien ce qui fait la valeur d'une telle manifestation. lsu., a t envoy comme modle de l'action
que peut raliser dans la chair un homme ordinaire afin
de cooprer avec les dieu:r:.
En devenant dieu lui-mme, par volution intrieure
continuelle, il constitue l'itiJl(~raire direct de l'Homme
vers l'Absolu.
Pour qu'il n'y ait pas de mprise, s'il s'appelle quelques fois Fils de Dieu (en subordonnant ce nom il sa
jonction avec le Pre) il se nomme continuellement le
Fils de l'Homme. pour bien marquer qu'il merge de la
chair.
Jsus, Fils de l'Homme et Fils de Dieu, est la fois
la personnification divine de la nature humaine et la
personnification humaine de la nature divine.
Comme nous l'avons dit plus haut et ailleurs, sa personnalit et son individualit, son JE et son MOI se combattent comme il est de rgle en tout tre h!lmain.
C'est la nature humaine de Jsus qui le pousse il fustiger les vendeurs du Temple, il maudire les pharisiens,
menacer ses auditeurs de la ghenne, il suer le sang
d'angoisse au Jardin des Oliviers.
C'est la nature Divine de Jsus qui le pousse il absoudre la femme adultre, fi prononcer le sermon sur la
montagne, consommer sa Passion.
Ceux qui doutrent de lui le firent cause de son apparence humaine alors que c'est prcisment cette enveloppe formelle qui conditionnait son rle divin.

-123 D'ailleurs les hommes ne reconnaissent pas les dieux

lorsque ceux-ci sont sur terre. Ils les rduisent en esc.lavage, comme Apollon et Saturne, ou les mettent mort
comme le Christ.
UNIVERSALITE DU CHRIST
Le Christ Jsus est la dmonstration premptoire de
l'homme-dieu et du dieu-homme. La puissance de cette
dmonstration est si grande qu'elle a rejailli sur le monde entier. Mme des religions postrieures, comme l'islamisme, admettent Jsus au rang des plus grands prophtes. Mme des systmes religieux modernes d'inspiration orientale, comme la thosophie, s'inclinent devant
sa grandeur.
L'Anthropognse de la Doctrine Secrte dit expressment :

A la lueur qui mane du Logos, le Sauveur Chrtien ... peut tre considr comme ayant sauv de la
mort ternelle ceux qui croyaient aux Enseignements Secrets et comme ayant conquis le Royaume
des Tnbres, ou Enfer .
Et, plus loin, elle ajoute :
Parce que le Logos est ChristOB .

INCARNATION DE L'AMOUR SACRIFICE

Les hommes-dieux sont prfigurs par le Christ, seuldieu complet propos en exemple aux hommes et que
les hommes ont si longtemps mconnu. Il est venu sur
terre non pour racheter la faute originelle (1), telle que
(1) Le vrai pch originel fut sans doute l'orgueil de ceux des
anges qui ne voulurent point tomber dans l'incarnation. La
faute d'Adam tombant dans la gnration:. n'est qu'accessoire.
Les dieux avaient, en effet, besoin que les anges et les hommes
tombssent au plus creux de la matire pour les attester ensuite
par leur ascension.

- 124l'entend l'Eglise chrtienne, mais pour montrer l'Homme comment il peut se sortir de sa condition d'homme
par le sacrifice et devenir dieu.
Swedenborg le voyant a crit cette phrase presque
orthodoxe:
e L'homme est la fin suprme de la cration ... Dieu
e a cr l'homme pour raliser son royaume cleste
e ternel dont la vie terrestre est la prparation .
C'est pourquoi Jsus-Christ ne meurt pas. Seul Jsus
expire sur la croix tandis que le Christ renat de luimme. Ce qui mourut, sous Tibre, dans le Christ, c'est
le Grand Pan qui ne se connaissait pa' encore comme
tant l'Amour.
La double existence du Christ Jsus et de Jsus le
Christ engendra la dualit de son Eglise, dont l'uvre,
tour tour, fut de douceur et de meurtre, de lumire et
de corruption.
Les perscutions religieuses et les bchers dresss par
les chrtiens sont les enfants des colres de Jsus, de ses
indignations, de ses impatiences. Les admirables ralisations chrtiennes sont filles du Christ de St Jean.
Le Christ est devenu, par ses justes et ses martyrs,
l'incarnation de l'Amour-Sacrifice. Et chaque sicle le
fait voluer vers une divinit de plus en plus dpouille
et plus haute. Ceux qui le nourrissent de leur amour
s'lvent en mme temps que lui.
LE FILS DE L'HOMME
Jsus est homme ce .point qu'il ne .fait mme pas
figure d'ascte, contrairement Jean-Baptiste, et pourtant celui-ci ne se juge mme pas digne de dnouer l~
cordon de ses souliers. Il boit et mange, quoique frugalement, avec les publicains et fltrit les jenes hypocrites. Il ne croit pas dshonorant de s'entretenir avec
la. Samaritaine et la femme adultre. Il ne ddaigne pas

-125 l'hommage de la courtisane, parce que son propre cur

~p~
.
Il ne parle aucun moment du pch originel, cette
invention des thologiens acharns sur sa substance. Il
ignore tout, en effet, des doctrines et ne prconise aucune
religion.
Cc n'est ni. un chef d'cole ni un chef de parti. C'est
un homme seulement mais qui porte la Parole et qui est
tout embras d'Amour.
Un rle si grand, jou avec de si simples moyens, a t
mis en vidence par d'Hooghes de la Gauguerie :
e Jsus n'a pas maudit la nature ni la vie de ce monde.
e Il nous a montr par son exemple passer au-del.
e Il n'y a pas de place pour la haine ni pour la mort
e dans sa pense. Il ne parle que de vie et d'Amour ...
e Il est la plus haute proclamation de la bonne noue velle d'un amour qui est joie, joie surhumaine et cee pendant offerte tout homme, ,'il y a foi...
e Il est le seul qui ait vcu son enseignement, qui fut
c d'enseigner vivre.
e Dieu, dit-il, n'est pas le dieu des morts mais le dieu
e des vivants ...
e Avec le 'secret de la foi, Jsus nous a donn le secret
e de la 'vie, le secret d'entrer vivant dan, le royaume de
e dieu et de vivre ternellement dans le monde qui ne
c s'vanouit pas.
e Avec le secret de l'amour, il nous a donn le secret
e de la joie, car l'Amour pur porte en lui sa propre re compense .
Mais l'admirable est que cet enseignement divin tait
donn par un homme d'alors, charpentier la veille et
ensuite condamn de droit commun.
N'importe quel homme se sent sur le mme plan que
lui, avec les mmes possibilits d'homme. e Ce que je
fais aujourd'hui vous pouvez le faire . Pour l'homme
abreuv de son infriorit quel espoir !
Jsus n'tait pas un intellectuel et combien .les docteurs sceptiques sont petits en prsence de sa certitude 1

- 126-

- 127-

Il n'ignorait point, lui, que le spirituel ne peut tre connu par le mental.
C'est pourquoi les simples en esprit sont seuls admis
entrer dans le Hoyaume ds cette terre.
c Car ce n'est pas la conduite mais le cur de l'homme
c qu'il voulait renouveler ~.
Jsus, on le voit, n'est pas un chef religieux, ni un
lgislateur. Il ne laisse ni code ni prceptes. L'humnnit
temporelle offre peu d'attrait pour lui.
JESUS DU PEUPLE
Jsus est n dans la paille, au milieu des animaux et
dans l'incertitude d'un exode.
Ses parents de chair sont des humbles. Il
mme fils unique mais a de nombreux frres
Il semble qu'en tout et pour tout Jsus soit
lement un homme mais encore un homme du
Ses premires prdications n'ont pas pour
une lite mais la multitude.

n'est pas
et surs.
non seucommun.
auditoire

Les premiers aptres qu'il s'adjoint ne sont pas des

docteurs mais des pcheurs qui raccommodent leurs filets.
Il n'est pas l'hte des riches mais des publicains et des
humbles.
Il est tent comme les autres, il a faim et Ha soif.
Il connat l'apprhension et l'angoisse. Jusque sur la
croix, il doute de son Pre: c Pourquoi, pourquoi m'astu abandonn ? ~
Ainsi, plus prs de nous, Jeanne ayant cess d'entendre ses Voix, ou croyant qu'elles l'ont trompe, ne retrouve, l'instar de Jsus, que dans la mort mme la certitude que l'Esprit ne lui a pas menti.
Tout ceci est vritablement une attitude d'homme,
avec ses lans, ses incertitudes, dues la prsence de
l'me dans un corps charnel.

JESUS ANTI-THEOLOGIEN
Par ailleurs, Jsus n'crit pas un mot. Son enseignement est exclusivement oral, comme celui des Druides.
et tout est prsent sous forme de paraboles de manire
que chacun puisse en faire sa propre interprtation.
Tout ce qui a t crit touchant l'enseignement de
Jsus est extrieur Jsus. Car Jsus ne peut tre interprt au moyen de l'intelligence mais l'aide du cur
qui, seul, peut le joindre. Les plus beaux raisonnements
sur l'Amour sont de l'Qltifice car l'Amour se sent et se
vit.
Il existe de simples hommes ou de simples femmes
qui ne sont docteurs ou prophtes et qui, naturellement,
sont les interprtes qualifis du Christ.
c Je suis le Pain de Vie ~. Certaines grandes mes
s'immergent instinctivement dans la Vie et font de
l'vangile suprieur en vivant l'existence de tous les
jours.
C'est cet auditoire de petits, de simples, de mpriss,
d'inconnus, de malades, de trbuchants que recherche
d'abord Jsus, car l est la foi sincre, sans adultralion du mental.
Ce sont ces c primitifs ~ qui sont les esprits lus au regard de la Bonne Nouvelle. Et c'est parmi les grands pontifes, grands prtres, grands rabbins, grands pasteurs.
grands vques qu'on trouve le plus de c primaires.
spirituels.
I~ES CHRETIENS
LETTRE
DE LA
VEVANGILE.

SONT PLUS IMPREGNES

DE LA
BIBIJE QUE DE L'ESPRIT
DE

Aussi est-ce dans ce sens qu'il faut

role de Jsus disant : Je suis venu
et l'pe.
L'Evangile est presque toujours
ble. Ce que dit le Nouveau Testament
souvent ce que dit l'Ancien.
L'un est une cole d'Amour et de

comprendre la paapporter la guerre

l'oppos de la Bicondamne le plus
renoncement.

- 128L'autre une cole de conqute, de stupre et de cruaut.

Et les c chrtiens ~ d'aujourd'hui comme ceux des
guerres religieuses, sont bien plus domins par l'influence de la Bible que par celle de l'Evangile.
C'est ce qui explique l'inexplicable contradiction des
prtres et des pasteurs, catholiques et protestants, qui
prtendent concilier la Loi d'Amour avec les lois d'autorit et de haine, suivre la fois le Christ et faire le jeu
des divers patriotismes, prcher la c bndiction des
ennemis ~ en mme temps qu'ils lgiti~ent l'cffusion du
sang..
Toute l'crreur des chrtiens provient de ce que lcurs
agissements sont imprgns de la vie du peuple juif au
lieu de l'tre de la vie de Jsus exclusivcment.
Il reste donc dificr une foi uniquement base sur
l'Evangile, les Batitudes, le Sermon sur la montagne,
le Calvaire et la Rsurrection.
Et ce qui prcde est justement l'explication de la
mort de Jsus, poursuivi par les sectarismes de son
poque dont son ministre ruinait l'interprtation.
En dpit des citations de l'criture que Jsus faisait
souvent, parce qu'il s'adressait des Juifs et que la Loi
de Mose avait imprgn son enfance, la parole du
Christ tait ce point rvolutionnaire qu'elle sapait
toutes les croyances de son temps.
Lui mort ou disparu physiquement, ses disciples revinrent malgr eux l'ancien esprit hiblique et c'est
pourquoi, en dpit des ferments neufs dposs par le
Christ la base du Christianisme, celui-ci demeure judaque hien souvent.
IMPERSONNALITE DU CHRIST

-129 au cataclysme physique, ce cataclysme religieux ne se

retira point des terres envahies. Il s'tend invinciblement
et tend toujours croUre depuis deux mille ans..
Avec Jsus un dieu nouveau est n, dieu personnel
mais bon, dieu suprieur la mesure des premiers
vanglistes et dont la divinit personnelle est atteste
par un rite et des sacrifices non sanglants.
Mais en mme temps et avec lui, un dieu impersonnel s'est incarn, le Christ, qui est un des plus grands
dieux du monde, sorte de raison sociale, avons-nous dit
d'uutre part, qui englobe non seulement Jsus mais tous
les confesseurs, martyrs, saints, tres bons et purs qui
l'ont suivi.
C'est cette impersonnalit du Christ qui le met au
rang des Puissances les plus hautes, bien loin au-dessus
des mesquins et troits interprtateurs de Sa Loi
d'Amour.
Dj la mythologie grecque plaait la hauteur du
Destin et mme avant lui l'Amour, Dieu rgulateur du
monde. Et, de la sorte, le Christ impersonnel des temps
modernes rejoint le Dieu Impersonnel des temps premiers.
Car il y a vritablement un Christ Nouveau, qui dpasse le plafond de toutes les glises et qui renferme en
lui tout ce que l'Humanit a exprim de yertu.
Ce haut Dieu de l'Amour de tous les temps est celui qui
prsidera la dernire heure du monde, quand les hommes abdiqueront dfinitivement et tous ensemble leur
lmentaire corps de chair.
En son nom, les glises, les peuples~ les races, les
sciences se rconcilieront et c'est l le Royaume annonc
ds cette Terre, en prvision du jour o, suivant
l'exemple du Christ Jsus, les hommes' deviendront des
dieux.

Mais la puissance de l'influence christique aura t la

plus considrable de tous les temps. Sa force de communicabilit et d'expansion s'avra telle que tous les hommes, indirectement ou non, la subirent. Ce fut vritablement un raz-de-mare spirituel. Toutefois, contrairement
9

CHAPITRE X

L'impersonnalit
D'autres que nous sont parvenus la comprhension
suprieure du Christ que nous avons souligne dans le
prtl-cdentchapitre.
Lilian de Waters a raison de dire: (1)
c A mesure que nous acceptons pour maitre le Christ
c impersonnel, nous dcouvrons qu'aucun homme ne
c peut se glorifier dans les hommes c parce que nous
c avons compris. qu'il n'y a qu'un Dieu impersonnel et
c universel et qu'un seul Christ impersonnel et
c universel .
Le Christ est bien ce qu'il y a de plus spirituel dans
Jsus. Aussi de mme que nous avons, plus haut, montr Jsus comme un territoire seulement du Christ, celuici s'tant agrandi et exhauss de tous ceux qui l'ont
compris et confess jusqu' nos jours, ou ont suivi la loi
d'Amour qu'il avait trace, de mme l'auteur ci-dessus
peut dclarer bon escient que c le Christ existait avant
Jsus _.
En effet, tout ce qui a t conu, mdit, rali,
dans un esprit de ,acrifice et de dsintressement, depuis
la naissance du monde, cela, le plu, pur d'une Humanit
en marche vers la Lumire, c'e,t vritablement le Chri,t.
(1) Le Royaume de la Perfection (Editions Victor Attinger).

- 132ACHEMINEMENT DES IEUX PERSONNELS

VERS L'IMPERSONNEL

-133 rieurs ceux de. hommes qui ont renonc leur per.onnalit.
DEPERSONNALISONS LES DIEUX

Ainsi, peu peu, les conceptions que se font les hommes de la divinit s'lvent et s'purent, tandis que les
dieux eux-mmes voluent du personnel vers l'impersonnel.
C'est dans la mesure o les hommes se dfont de leurs
ides personnelles que les dieux des hommes se haussent
sur le plan de l'Impersonnalit.
C'est dans la mesure o les dieux cessent d'tre personnels
que les hommes abdiquent leurs proccupations
personnelles.
Une volution commande l'autre jusqu' la fusion sur
d'autres plans.
Sans doute les dieux anthropomorphes ou egrgoriques
ou personnels furent "invitables et ncessaires, tant que
l'Homme demeura en proie aux seuls apptits matriels.
Ils ont t, et sont encore pour les attards, le palier,
l'chelle, le truchement vers les dieux de l'Inconnaissable, de l'Informulab~e, de l'Impersonnel.
Tous les dieux personnels ont plus ou moins de personnalit mais c'est la mesure de leur tendance l'impersonnalit qui conditionne leur rapprochement
du
Dieu Impersonnel.
.
Ceux qui ont le souci exclusif de leur personnalit sont
des dieux mineurs et redoutables. Ceux qui tendent
fondre leur personnalit dans la Grande Impersonnalit
sont des dieux majeurs et aimants.
L'homme qui cultive sa personnalit se soumet la
domination des dieux personnels et goistes. L'homme
qui abdique sa personnalit pour se fondre dans l'impersonnel, accroit la puissance et hte le rgne universel des
dieux bons.
Les dieux personnels, aprs avoir jou leur rle, devront abdiquer dans l'Impersonnel. Ils sont suprieurs
par la puissance la plupart des hommes, mais inf-

Jhovah et le Dieu chrtien ont t, peu peu, transforms par la thologie en une famille de trois personnes, ce qui a pour rsultat de tripler la personnalit. De
cette thorie mentale des thologiens seule merge la
notion du Saint-Esprit, ce point impersonnelle en ellemme que l'effort commentateur a t vain pour la corrompre.
Que valent des lucubrations humaines en prsence de
l'Indfinissable Vrit ? Thomas d'Aquin lui-mme, contemplant avant sa mort le monument orthodoxe de sa
c Somme ~, ne disait-il pas (non sans angoisse) qu'il
Caudrait brler tout cela ?
Malgr l'aspect formel rudimentaire du Coran, Allah
demeure l'un des plus impersonnels des dieux. Il est
difficile au croyant de le joindre dans la forme. Et c'est
l (qu'on ne s'y trompe pas 1) la raison profonde de son
action sur le monde de l'Islam.
Il n'existe pour ainsi dire aucune religion qui ne soit
centre autour de dieux personnels ou de figures d'hommes. Les Hindous ont cru s'extraire de la forme en inhumanisanl leurs dieux comme Vishnou et Civa. Mais la
multiplication des ttes ou des bras, des torses ou des
bouches, ne fait que multiplier l'anthropomorphisme
par
un coefficient formel.
Les Egyptiens tendaient vers R informul, mais
travers des effigies animales. Et pour un mystique crevant le cerveau de papier des apparences, des millions
d'hommes adoraient la bestialit.
IMPERSONNALITE

ET PERSONNALITE

La pauvret des religions vient de ce qu'elles rigent.

des dieux personnels. Entendez par l qui ont une indi-

- 134vidualit propre. comme Jupiter. Jhovah. le Pre Eternel, etc... en somme. des dieux forme d'hommes avec
les vicissitudes des humains.
Or c'est rabaisser incroyablement la notion de Dieu
que de la concevoir sous cette apparence anthropomorphe. Dieu est tout-ce-qui-est et il est puril de donner
une figure la somme de Tout. Dieu est la Vie dans
toutes ses manifestations visibles et invisibles. Dieu est
l'Intelligence et la Puissance. Allez donc faire le portrait
de la Vie, de l'Intelligence et de la Puissance. comme
~ussi celui du Tout l Mais nous. par contre. nous sommes des tres personnels. des figures dlimites. de petits
univers qui croient leur indpendance et nous cherchons maintenir et affirmer notre personnalit bien
que nous fassions partie de Dieu Impersonnel.
Comprenez-vous votre erreur qui va l'encontre des
fins divines ? C'est le cuIte de notre personnalit qui
nous conduit il l'incomprhension. Notre personnalit
est une illusion il laquelle nous nous cramponnons sans
cesse. Tous -nos dboires. nos checs. nos souffrances
viennent de l'intrt que nous donnons il notre personnalit. Mrs dans nos cinq sens. nous cultivons la seule
forme d'existence qui nous maintienne en servage. parce
que nous prenons au srieux notre mental et notre corps.
Nous avons fabriqu un Dupont, un Durand qui sont
des fantmes drisoires. au moyen desquels nous prtendons circuler dans l'Univers vrai. Comme cet Univers
est impersonnel nous y cognons partout notre personne.
exactement comme un cube se heurterait sans cesse par
ses angles il l'intrieur d'une sphre. Tandis qu'une petite sphre roulerait il l'intrieur d'une grande sans choc
et sans heurt.
Notre tche. sur terre. est d'oublier notre personnalit,
de la rduire par tous les moyens, de manire il devenir de petites impersonnalits dans la grande.
Nos vices, nos dfauts sont essentiellement des attributs personnels. Nos qualits. nos vertus mme sont
presque toujours personnelles. puisque. la plupart du
temps. nous en attendons le salaire. sous forme de r-

- 135compense et de progression. Le sacrifice pour rien, pour

le sacrifice. est une vertu impersonnelle. Celui qui. aprs
des vies. peut l'atteindre, est hors des g-iffesde la personnalit.
Ds que nous renonons nous-mme. une srnit
totale nous envahit. Le trouble ne recommence que
lorsque l'instinct nous rappelle nous-mmes sous forme
d'intolrance ou dorgueil.
Mais on ne peut que dire ces choses et puis laisser
les hommes en prendre ce qu'il veulent. Certains horticulteurs. qui ont des pots de fleurs sur une assiette,
mettent un peu d'eau dans celle-ci. et la plante absorbo
exactement ce qu'illui faut.
LE DOUTE ET LA FOI
Celui qui vit en Dieu impersonnel ne peut perdre la
foi, ni la sentir vaciller.
Mais celui qui adore ou prie un dieu personnel, un
Christ humain. une divinit effigie. a une foi sujette
clipses parce que sa base d'Amour est humaine. donc
sans solidit.
Les tourments des saints des diverses religions. leur
peur de la tideur et du doute venaient de ce que leur
Foi n'tait pas pure mais mle de concepts humains.
Aimer le Dieu Total. sans nom. sans figure. dont nous
sommes intgralement partie. suppose une Foi totale,
entire et qui ne faiblit jamais.
Voil qui explique prcisment le caractre commun
et universel de toutes les extases. Les extatiques. qu'ils
le veuillent ou non. durant le temps o leur me est
c ravie :t. appartiennent la mme et Unique Reli"ion.
D'o, comme l'a si judicieusement fait observer Maximilien de Meck (1) c la conception panthistique de.
tous les extatiques :t.
Le mme auteur ajoute
(1) Esotrisme et Survie.

e
e
e
e
e
e

- 136-

- 137-

e 'Il Y avait d'ailleurs une contradiction flagrante entre

un Dieu personnel et la conception qu'il tait illimit
et infini. Ce qui est illimit et infini n'est jamais personnel puisqu'il faut des limites toute personnalit;
c'tait donc une absurdit de faire de Dieu un tre
personnel et de vouloir en mme temps dfinir sa nature par le raisonnement .

L'entre en Dieu Impersonnel suppose le plus haut

degr de la conscience, la forme d'Intelligence la plus
vive, le jaillissement de Vie le plus grand.

Cette constatation
commentaire.

est aveuglante

L'INDIVIDUALITE

ECOLE DE L'IMPERSONNALITE
L'cole de l'impersonnalit peut tre suivie chaque
jour, propos de tous les vnements de la vie quotidienne. O que nous soyons, o que nous allions nous
sommes emptrs dans les accessoirs de notre personnalit.
Ainsi ressemblons-nous ces quadrupdes attels, fers
aux pieds, mors aux dents et pourvus d'illres, que les
brancards de leur charrette maintiennent de l'un et de
l'autre ct. Ils sont ce point esclaves de leur harnais,
s'ils l'ont port toute une vie, que l'ide d'aller sur une
route, nus et libres, les remplit de trouble et de peur.
Les hommes sont des enchans qui chrissent leur
servitude tout en gmissant sur leurs fers. La cl du
cadenas est entre leurs mains, mais la libert les effraie
avec ce qu'elle renferme d'inconnu.
Ils souffrent dans leur personnalit parce que celle-ci
se heurte la personnalit des autres. Tous ces chocs
pourraient disparatre par l'limination des personnalits.
Cela ne veut pas dire que nous devons soustraire
htivement nos personnalits la Vie et abrger notre
exprience, mais seulement que le monde objectif ne
doit pas tre le chef-lieu de nos proccupations.

et nous dispense de

DIVINE

Les hommes ont donc pour premier devoir et pour

unique but d'afl'aiblir en eux la personnalit humaine
pour fortifier l'individualit divine.
Pour cela il importe qu'ils accordent de moins en
moins d'importance aux vnements et aux choses personnelles de manire entrer tout vifs dans le monde
de l'impersonnalit.
C'est leur personnalit qui rend les hommes malheureux, peureux, souffrants. Et plus ils ont de malheur, de souffrance, d'effroi plus ils se cramponnent
elle, alors qu'il leur suffirait d'un peu de renoncement
pour se librer de leurs' maux.
L'impersonnalit
les effraie parce que ce qu'ils redoutent par dessus tout, c'est la perte de leur personnalit, mme prcaire et douloureuse. Ils croient qu'en
s'impersonnalisant
ils suicident leur me et se fondent
dans le nant, alors qu'au contraire, l'impersonnalisation d"age l'Individualit enfouie dans la personne humaine et la hisse au plan divin.
'
Bien loin d'tre une abdication de la partie relle de
nous-mme. le dtachement de notre personnalit nous
divinise de plus en plus. Sans doute alors l'ambition
des "rands mystiques est-elle de se rsorber dans l'Absolu ou le Nirvana, selon les mots diffrents qu'on donne une mme chose, mais c'est l'tat de parties conscientes de leur fusion et de leur don.

LE SEN~ REEL DE LA PAUVRETE EN ESPRIT

Bien peu ont compris le sens vritable de l'expression
e pauvres en esprit que le Christ appliquait ceux qui
peuvent entrer dans le Royaume. Ces mots signifient
que la possession effective des richesses n'est rien tant
qu'on n'en est pas soi-mme possd. Seul, l'amour sub10

- 138jectif des biens objectifs est une richesse condamnable.

On peut tre pauvre en esprit tout en possdant matriellement de grands biens.
Le pauvre de ce monde qui est dmesurment attach
sa chvre, ses haillons, sa table boiteuse est moins
pauvre e en esprit ~ que le riche vritablement dtach
de ses nombreuses possessions.
La pierre de touche, pour l'un et l'autre, rside dans la
facilit avec laquelle ils sont prts " abandonner leurs
biens de l'apparence. Ds que ce dtachement intrieur
est absolu. qu'importe l'apparence et l'extrieur ?
Il est infiniment vraisemblable que les dieux personnels ont encore plus de peine que les humains abdiquer
leurs prrogatives personnelles, renoncer il leurs pouvoirs sur les phnomnes, fuir les prires formelles de
leurs adorateurs.
Les dieux personnels ont davantage de mi'rite que les
hommes e tre pauvres en esprit ~. D'o la leon de
Jsus, qui, pnr sn mort au gibet infme, a tu vritablement sa personnalit pour ressusciter titre d'Individu.
Prototype grandiose du sacrifice total, comme aussi
de l'amour total et de la foi totale, le Christ Universel a
mis au spulcre la personnalit des dieux et des hommes
et leur a montr la Route du Ciel.

CHAPITRE XI

L'Esprit ou Dieu-Un
Mais quel est le Dieu de tous ces dieux, qu'ils soient
totalement personnels ou tendent vers une impersonnalit croissante ?
Au-del de quelle forme les dieux formels atteignent-
ils le monde sans forme, vritable territoire du Divin ?
Dans quelle mesure les dieux sont-ils tributaires du
Dieu Universel et mme jusqu' quel point ont-ils la
possibilit de le concevoir et de le comprendre?
Ce sont l des questions prsentement sans rponse
tant qu'elles proviendront du mental humain.
Seule, uQe intuition suprieure, venue du plus profond de nous, du plus pur aussi, du plus dsintress,
du plus lev de la connaissance, nous permet d'en souponner l'importance et de mesurer l'ampleur du Problme des dieux.
DIEU-LES-DIEUX
Anaxagore disait, il y a vingt-cinq sicles
e Les dieux. tous les dieux. rels" par rapport l'Home me. sont illusoires par rapport Dieu ).
Cette affirmation ne visait pas nier l'existence des
dieux intermdiaires. mais seulement mesurer leur
petitesse au regard de l'Absolu.
D'aprs le Matsya. il y avait des Dieux des Dieux que
les dieux adoraient. Puisqu'ils taient plusieurs, ces

- 140Dieux des dieux devaient

Unique.

il

leur tour adorer le Dieu

Et c'est confusment mais persvramment que l'Humanit, depuis ses origines religieuses, s'efforce, travers ses dieux transitoires, de situer le Dieu Dfinitif.
Le Dieu-des-dieux, ou le Lui-les-Dieux, le Dieu-Singulier-Pluriel de la Gense ne reprsente rien d'autre
qu'une tentative vers le Dieu Central.
Celui-ci ne pouvait tre nomm, au dire des Hbreux
et de mainte initiation sacerdotale. Or cet effort unanime
pour joindre le Dieu Universel ahoutit jadis il une srie
de vocables qui se ressembluien t. Le mme radical divin se retrouve un peu partout avec des corruptions invitables et souligne le caractre d'universalit.
Iv, Zeus, .lovis, l'Euio de Sanchoniaton, 1'10 Evoh
des
mier.mystres hachiques sont tous fonction du Nom PreMacrobe cite l'oracle d'Apollon dans ses saturnales :
e Donnez au Dieu Suprme le nom d'Ia :t.
On sait que les Grecs avaient lev un autel au Dieu
Inconnu (Deo ignoto), mais on se mprend sur leur geste.
Celui-ci ne signifiait pas un hommage un dieu quelconque, oubli dans leur panthon formel, mais bien un
lan d'adoration vers le Dieu Inconnaissable, Celui-quin'a-pas-de-nom.
LES CHAINONS-MEDIA TEURS
Mais qui oserait contester que l'accs au Dieu Inconnu
est facilit aux hommes par des puissances interposes
et qui lui servent de marchepieds ?
e Philon, crit Bosc (1), de mme que Platon dans
e son Time (2), place entre le Dieu Unique et le Mone de, l'Univers, un intermdiaire, un puissant (3) mdia(1) (Op. cit.).
(2) Voir le Time.
(3) Mais non tout-puissant.

-141 e
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teur, parce qu'il considre comme au-dessous de la

Majest divine de faire crer immdiatement par Dieu
mme, par l'Inconnaissable, le monde des choses matrielles, par suite sensible et prissable et de reprsen ter ce Dieu comme ayant jamais pu apparatre
ici-bas :t.
Beaucoup ont senti la ncessit des transitions divines.
Celles-ci ne s'imposent-elles pas d'elles-mmes la comprhension ?
D'innombrables foules spirituelles et, leur tte, certains esprits d'une haute lite, n'ont pas hsit jouer
leur vie tout entire sur la carte de la Providentit>lle
Intervention.
Comment admettrait-on que ce soient les tres humains les plus parfaits qui aient fait erreur et les tres
humains les plus imparfaits qui aient vu juste, les
croyants dans l'affirmation et les sceptiques dans la ngation ?
LE DIEU-TOUT COMPREND TOUT
MAIS AU SENS ABSOLU

e
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e La qualit des prsences, dit Magre, varie l'infini

mais celui qui est sage ne s'adresse qu' la plus haute,
celle qui ne peut rien accorder. Car la facult de donner les choses qu'on dsire ordinairement dans la vie
diminue mesure que celui auquel on les demande
est plus lev spirituellement. Et si on entrevoit le
haut de l'chelle, on connat que Dieu ne peut rien,
qu'il est parfait silence, beaut muette, admirable
transcendance, amour sans limite. L'absolu ne connat pas de diffrence entre le bien et le mal. Le fils
il l'me excellente qui prie pour la sant de sa mre
malade pourra, dans des circonstances donnes, obtenir une intervention, mais elle viendra d'une rgion et
d'une puissance proche de lui et non de l'ineffable perfection spirituelle qui est au-dessus des formes, enveloppe les lois immenses et ne les trouble pas :t.

- 142-

- 143-

Ainsi est-il d'avance rpondu ceux qui refusent au

Dicu Universel la volont de se pencher sur les cratures
les plus misrables qui l'habitent et mme ceux d'entre
les hommes spirituels qui croient Dieu trop loin et trop
haut.
Le Dieu impersonnel sans doute ne s'occupe pas des
c petits dtails.
et ne leur consacre pas une attention
c humaine et logique . Mais il les sent d'une maniere
divine puisque toutes choses et tous tres sont en Lui.
En ralit lorsque nous prions pour obtenir, nous demandons la plus haute partie de nous-mme, ce que
nous aVf'ns ailleurs appcl l'tage suprieur de l'Homme Total. Et c'est l une preuve de plus de l'Universalit
du Divin, qui, par ineffable endosmose, nous irrigue sans
cesse de sa Vie, par voie d'change intgral.
Ne craignez donc pas de fatigucr Dieu par vos recours et vos appels. Il n'est aucunement besoin, pour
la majorit des hommes, de faire directement l'ascension de l'Absolu, par extase et par asctisme. De votre
mamelon ou de votre valle, dc votre foss ou de votre
chaumine, vous tes en correspondance constante avec
lui, par l'intermdiaire de standards invisibles qui ne sc
c dtraquent.
jamais.
Vous n'avez pas plus vous proccuper de la nature
de vos relations avec Dieu que vous n'avez souci de dmonter un appareil tlphonique avant d'cntreprendre
une conversation. Qu'importent les thories, les modalits, le mcanisme ! L'essentiel n'est-il pas que vous
ayez la c communication ?
C'est qu'en effet, l'Absolu lui-mme est partout autour
de nous et en nous, plus troitement encore et combien
plus idalement que nous ne sommes autour et dans chacune de nos cellules organiques, puisqu'il y a change
perptuel de Conscience et d'Existence entre le Relatif
et l'Absolu.
Nous vivons, nous nous mouvons dans le Mouvement
et dans la Vie de Dieu. Il n'est pas un de nos atomes qui
ne baigne dans le Divin. Tout dsir, tout vu, toute
prire que nous exprimons veillent le Dsir, le Vu, la

Prire Universels qui sont l'Intelligence du Grand Tout.

Bin loin de prendre ombrage de nos sollicitations et
d'tre rebute par la frquence de nos appels, la Divinit,
tous les stades, s'en alimente. La prire des tres et
des choses est vritablement la Nourriture de Dieu.
LE DIEU-UN EST AU-DESSUS DE LA LOGIQUE
L'explication de Dieu souhaite par les hommes est
logique. Or elle ne peut tre qu'illogique par rapport
nous.
La rponse de Dieu attendue par les hommes est
mme supra-logique. Elle ne peut donc tre comprise
par les hommes logiques que nous demeurons.
Nos hypothses de l'Univers. du Bien et du Mal, de
l'Au-del sont logiques, d'o leur incapacit de trouver
une solution aux grands problmes, car cette solution
est essentiellement irrationnelle.
Imaginez l'explication du monde que peut amorcer
un cancrelat ! Ce sera sans doute de parfaite logique
cancrelat mais cela n'avancera pas d'un pouce l'explication vritable du monde. Or nous sommes des cancrelats pour les tres u1tra-lo~iques qui nous regardent patauger dans la troisime dimension.
EXEMPLE DE L'UNIVERS INTERPRT
L'univers n'est qu'interprtation.
L'infusoire a une interprtation de l'univers qui ne
peut tre la mme que celle de l'insecte ; celle de l'insecte
ne peut tre la mme que celle du chien ; celle du chien
ne peut tre la mme que celle de l'Homme.
Et quelle diffrence d'interprtation (selon leur richesse d'me) entre les hommes ! les uns iqterprtant un
univers immense, les autres n'interprtant qu'un univers
limit.
Comment pourrait-on croire que la facult d'interpr-

- 144-

-145 -

tation s'arrte l'Homme, tre encore imparfait, et ne

peut tre aussi le don d'individualits suprieures, capables d'interprter encore plus intensment l'univers.
Qu'on nous entende bien : mesure que les possibilits d'interprtations
se dveloppent, l'univers ne croit
en quantit que depuis le vgtal jusqu' l'Homme. A
partir de l'Homme, il croit galement en qualit. Au del de l'Homme et des dieux personnels, la facult d'interprter l'univers en quantit disparat et seul un univers de qualit s'interprte.
Dieu, par consq1;1ent, n'est pas quantit. La Qualit
Suprme est Dieu mais les cerveaux humains ne sont ni
construits pour la qualifier. ni qualifis pour la reconnatre. Le Qualificatif comprend le quantitatif alors que
le quantitatif ne peut comprendre le Qualitatif.
Dj avec nos sens de la troisime dimension nous ne
sommes pas capables d'embrasser toute la dimension qui
est la ntre. L'arrire des solides chappe nos constatations directes et immdiates. C'est par un artifice de raisonnement que nous les percevons ou croyons les percevoir dans leur totalit.
Comment, dans ces conditions, pourrions-nous interprter les dimensions suprieures et, plus forte raison.
Dieu l'Unique qui chappe il toute dimension ?

seul rel, tout cela est truqu et fictif, inconscient et

inexistant pour la Pense Divine la plus haute.
Aucune commune mesure d'aucune sorte, en dehors de
celle que nous allons dire, n'existe entre nous et le Dieu
Un. Du moins nous, hommes, l'ignorons-nous, et Dieu
seul en a-t-il la connaissance. Car notre logique actuelle
est le fruit d'une erreur initiale par quoi nos yeux sont
encore ferms.

LE VRAI ET L'INVHAIS EMBLADLE

La toute-puissance ne peut tre l'apanage que du Dieu
Impersonnel et Unique. Mais, ds lors, cette toute-puissance est incomprhensible pour notre raison et sa justice chappe au contrle de nos sens.
Car il faut ncessairement choisir : ou le Dieu-Tout
n'est pas omnipotent, ou notre notion du Bien et du Mal
est fausse et, par consquent, notre sentiment de la Justice.
N'en doutons point. Ce que nous appelons le vrai et le
vraisemblable et mme'ce que les Occidentaux nomment
le subjectif, et mme ce que les Orientaux nomment le

LA PORTE D'AMOUR
Il existe cependant une issue vers Dieu; un moyen
d'escalade directe. Tous les tres d'abngation et de renoncement ont pu l'utiliser en tous lieux.
Ce chemin de Lumire existait avant le Christ, mais ce
n'tait qu'un troit passage o les mes de sacrifice
n'avanaient qu'en hsitant.
Le Christ a largi la route d'Amour, en a fait une voie
triomphale, par o des millions d'hommes derrire lui
ont pass.
Comme il est dit plus haut, le Christ a virtuellement
prcd Jsus. Mais Jsus a t la plus haute, sinon la
premire expression du Christ sur la Terre.
Il a formul dans le monde sensible la Loi d'Amour
que les hommes attendaient depuis longtemps.
En somme, le Christ est la seule possibilit d'accs
logique l'illogisme de l'Amour.
L'Amour est vraiment la Porte de Dieu. L'Amour est
le Nombril du Monde. L'Amour est l'Alpha et l'Omga.
L'Amour est le Relatif et l'Absolu.
L'Amour n'est pas un dieu. Il est Dieu entier. Il est la
Vie Universelle. Il est l'Intelligence Unanime. Il est intgralement le Tout.
DIEU N'EXISTE PAS:

IL EST

Pour Xnocrate c l'Unique ) n'avait pas d'existence,

au sens que notre logique donne ce mot.

- 146Mme en le niant les hommes logiques le confessent

implicitement et sont fonction de Lui comme les autres.
Si Dieu est le Centre, les hommes rendent tmoignage
de son essence autant en s'loignant qu'en se rapprochant de lui.
Dieu-Je-Suis n'est pas une Omnipotence statique mais
une omnipotence dynamique, un Accroissement Perptuel, une Constante Evolution.
Platon a dit :
e
e
e
e
e
e

e Au-del de toutes les existences limih~es et de toutes

les causes secondaires, il existe une Intelligence, premier principe de tous les principes, Ide Suprme sur
laquelle sont bnses toutes les autres ides, Substnnce
Ultime d'o toutes les choses tirent leur tre et leur
essence. Ce Dieu au-desslls de tout, n'est pns la vrit
ou l'intelligence mnis son pp.re et sa Cnuse Premire:t.
L'ESPRIT UNIQUE SANS DIMENSION

C'est ce qui a permis dans les temps prsents, et aprs

de patientes recherches mythologiques, Sisyphe d'cri-

re :

e Il n'y a qu'un Dieu, qu'une Religion, qu'une Mathe matique, qu'une Cration, qu'une Evolution.
e Il n'y a qu'un seul Etre, et tous les tres, objets ou
e choses que nous voyons sur cette terre, ne sont que
e des images du mme Etre Unique prises en des temps
e distincts de son volution :t.
Voil pourquoi nous rptons : l'Absolu n'a pas de
dimension. Quand les esprits les plus aiguiss arriveraient la conception de la milliardime dimension, il
seraient toujours de plus en plus prs de l'Absolu. sans
jamais pouvoir l'atteindre parce que rien de ce qui peut
tre atteint n'est l'Absolu qui Est.
Ds lors l'effort des hommes pour le nommer et des
dieux pour le saisir est congnitalement frapp d'impuissance.

-147 Le Grand Jeu consiste le rechercher bien qu'tant

au-dedans de Lui. Nul des hommes et des dieux ne le
comprendra jamais ; mais tous, un jour ou l'autre, parviendront en avoir conscience et c'est la coopration
des dieux et des hommes qui permettra leur union en
Dieu.
Peu importe, ds lors, le vocable par quoi Dieu sera
dsign. Les mots humains ne sont pas sa mesure.
C'est peut-tre la raison pour laquelle l'occultisme dit
que le nom rel est secret.
Autrement dit Dieu est l'Indicible, l'Inexprimable. En
lui appliquant, de surcrot, les qualificatifs d'Absolu,
d'Unique, d'Idal, etc., les hommes avouent leur impuissance l le dfinir.
Le terme le meilleur et le moins incomplet notre
sens, est celui d'Esprit. Car Dieu est l'Esprit du monde
et si nous avons la vie c'est uniquement en fonction de
cet EspriL
En levant notre me vers lui, disons-nous que l'Homme n'est pas encore cr. Sans cesse l'Esprit le cr~e.
Ce n'est que lorsqu'il sera la ressemblance de l'Esprit
que l'Homme sera achev.

FIN

TABLE DES MATIERES

Pages
AVERTISSEMENl'

CHAPITRE 1. - Pourquoi le mal ? ....

Si tu es juste et bon. - La tragique interrogation. La Coire aux dieux.

CHAPITRE II. - Le, dieuz ,ont-il. d'ancien. homme. ?

Le dieu pluriel. - Lui-les-dieux. - Divinit Cace
humaine. - Tels hommes, tels dieux. - Les Anges.
premiers taient charnels. - Survivants d'humanits
teintes. - Une hypothse logicienne. - Pourquoi
les dieux IOnt-ils invisibles ., - y eut-il un homme
stellaire ou galeux ., - Problme l'envers.
CHAPITRE III. - Nourriture. d'immortaliti ..........
Les sens exquis du godt et de l'odorat. - Rle occulte de l'ternuement. - Les mangeurs d'odeurs.Le vampirisme des dieux. - Les holocaustes sanglants. - La boucherie religieuse des temples anciens. - Les sacrifices humains. - Aliments de
longue vie. - Le sang des dieux. - Ambroisie
et nectar. - Breuvage d'immortalit et nourriture
de jeunesse. - Le Soma. - Le Homa. - L'Asa
(Uda. - L'alimentation suprieure des dieux . Nourritures subjectives. - Le mystre de l'Amour.La mort et la vie.
CHAPITRE IV .- Les dieux perlonnel...............
Dieux bourgeois de la mythologie. - Jhovah, type
du dieu national. - Le divin Exterminateur. - Le
Dvorant. ... Une thse outrancire. C'est
d'goisme que s'alimentent les dieux personnels. La Vierge et les saints. - Dieux egrgoriques.

13

27

51

- 150-

151 Pages

Pages
CHAPITHE V. - Les dieux ne sont pus loul-puissunts ....
La notion d'omnipotencc
exclUt la notIOn de justicc.
- Les dieux ne sont quc des sous-multiptes dc dieu.
- Faiblcssc des ieux mythulugiques.
- Lcs ttonncmcnts ct les mpriscs du dicu-l:ratcur. - L'crrcur
juidall'c
d'Adam ct d'c.vc. Imperfectiun
lIl'S
ieux. - Les dieux sont suumis uUX lois. - Helativit du miracle. Nccssit des dicux intennlIiaircs. - Existc-t-i1 un plan divin ./ - Le perplnel
dcvcnir.

65

CHAPITRE VI. - La gllCl're des diellx et de., homllles ....

Dieux de combat. - Lu terrible lIcsse de lu Peur. Fdrateurs
dcs JE et fdratcurs
des MOI. - Le
malentendu avec les dieux. - Les levicrs invisibles
du monde. - La Science au servicc des dieux infricurs.

CllAPlTHE VIl. - Coopration uvec les dieux

Pourquoi les dieux ont-ils cr les hommes 'l - Lcs
dieux ont besoin d'trc allors. - La consdcnce
de
l'Hommc largit la conscienl:c des dieux. - Tout
fait partie dc l'Etre suprme. - L'change entre le
haut et Ic bas. - Lc surhommc dpasse les sousdieux. - Hons maons ct bons materiaux sont indispcnsable au Bon Architccte. - La socit anonymc
humainc. - Lc chuix cntre Ics llicux. - Lumment
cuuprer avec lcs dieux du bicn. - L'Homme et les
c1uisons tanches. - La route de simplicit. - La
courtc chcllc. - Lc dogme impic dc la crainte de
Dieu. - Les dieux mme suprieurs ne peuvent ricn
pour l'homme sans l'Homme. - L'eflcace mthode
du Pal'tenule. - Evolution lies savllnts IJwllellll:s.
- Comment un anthropologiste
d'aujourd'hui
envisage la collaboration
entre hommes et dieux.
CHAPITRE VIlI. - L'volution
des diellx
Mtamorphose
et agrandissement
du Dieu biblique.
- Le Dieu d'Isae contre le dieu de Josu. - Conception suprieure du c JE SUIS :t. - Le JE et le !\lOI
des dieux. - La Nature n'est pas dieu. - Des superhommes aux super-dieux.
- Notion du super-homme. - D'chelon en chelon. - Escalade des dieux
vers l'Absolu.

87

CHAPITRE IX. - Le Christ type de l'Homme-Diell

Un modle dans la chair. - Universalit du Christ.
- Incarnation
de l'Amour-Sacrifice.
- Le Fils de

l'Homme. - Jsus du Peuple. - Jsus antithologien. - Les chrtiens sont plus imprgns de l'esprit
dc l'Ancien Testament que de celui du Nouveau. Impersonnalit
du Christ.
CHAPITRE X. Vimpersonnalit
...................
Acheminement
des dieux personnels
vers l'Impersonnel. - Dpersonnalisons
les dieux. - Impersonnalit et Personnalit.
Le doute et la Foi. L'Individualit
Divine. - Ecole de l'Impersonnalit.
- Lc sens rel de la c pauvret en esprit :t.

131

CHAPITRE XI. - L'Esprit 011 Dieu-Un

Dieu-les-dieux.
- Les chainons mdiateurs. - Le
DIEU-TOUT comprend tout mais au sens absolu. Le DIEU-UN est au-dessus de la logique. - Exemple
de l'Univers interprt. - Le Vrai est invraisemblable. - La Porte d'Amour. - DIEU n'existe pas;
IL EST. - L'Esprit Unique sans dimension.

139

109

121
Imprierie M.uric. Laball.r, - Ci .., (Ni )
Dpet l,.1 1" Tri lr. 1954