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1.-INTRODUCCIN
La tarea que aqu se presenta que, por ser una primera y apresurada redaccin,
espera necesariamente ser sometida a crtica, se enmarca en el debate filosfico que
se da entre las concepciones humanistas, anti-humanistas y humanitaristas. Tan slo
hace falta una mirada superficial para tomar conciencia de la inconmensurabilidad
de las posiciones que se toman en cuestiones filosficas, la carencia de autocrtica,
el velamiento de presupuestos, el tamizado de los amos ocultos que gobiernan los
discursos. Y esta imposibilidad de comprensin se muestra en toda su desnudez
cuando atendemos a las cuestiones humanistas, antihumanistas y humanitaristas.
Entendiendo esta trinidad de paradigmas como cosmovisiones generales que hunden
sus raices en posiciones filosficas radicalmente opuestas e irreconciliables. Hoy en
da podemos afirmar que, pese a la anunciada muerte del hombre, pese al
desprestigio del antihumanismo como radicalismo carente de responsabilidad, pese
al auge meditico del humanitarismo, todava se puede sostener que de un modo u
otro esta trinidad de paradigmas conviven en el escenario filosfico actual;
presentando problemas y soluciones opuestas, intuiciones y morales incompatibles.
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Es por eso que este texto quiere ser un intento de sondear algunos de los
presupuestos y los proyectos de stos tres paradigmas mediante el desarrollo de la
idea de poder poltico. Porque quizs es en la cuestin del poder poltico dnde cada
uno de stos paradigmas se juegan sus propuestas ms radicales e inquietantes.
Desde una pregunta (la del poder poltico) que compromete al ser humano en su
presente inmediato, en su relacin con los otros y con la ciudad social que lo
envuelve. Pocas cuestiones ms cruciales, pues, para el animal poltico que somos
como responder ante la pregunta inquieta del poder poltico. Pregunta que comienza
a bailar en el aire, en espera rigurosa de respuesta, desde que el humanismo
construye una idea de hombre que no puede dejar de pedirle cuentas a lo que le
gobierna.
De este modo, sin pretender agotar cada uno de los paradigmas, aqu se intentarn
cotejar las diferentes concepciones de poder poltico, observando a qu responden.
En definitiva, se trata aqu de un recorrido transversal, deliberadamente rpido, que
pretende tan slo provocar un choque de problemas, desvelar algunos presupuestos y
dibujar un mapa de un tipo de presente en el que comienza a regir un paradigma
humanitarista.
1.-PODER Y DOMINACIN
El campo del poder es tan amplio que la filosofa poltica debe delimirar el campo
del poder poltico. Encontrar, especficamente, la regin en dnde ese poder, que
empapa las relaciones humanas, se vuelve eminentemente poltico. De este modo, el
poder poltico se debe distinguir del poder en general, pues para la construccin de
la sociedad poltica debe darse un tipo de poder que no es comparable a toda la gama
de relaciones de poder que se dan a lo largo de la vida social del hombre.
[el poder] condiciona y regula la motivacin para aceptar seleciones ofrecidas. Niklas Luhmann, Poder,
Antrophos, Barcelona,1995, pg. 10
Vale la pena considerar que sta idea de poder poltico fundado en su legitimidad tan
slo puede darse en la medida en que nace el humanismo, y con l la ciudad
moderna. En la medida en que nace la categora de individuo moderno, de
ciudadano, de sujeto poltico capaz de renunciar a su propia soberana mediante una
eleccin libre, sometindose a un poder poltico legtimo. Porque es esencial, para
que se pueda pensar la legitimidad, una idea de hombre que permita concebir el
hecho de que un sujeto ceda su propio gobierno a un poder poltico. Es decir, que se
debe suponer, primero, que existe un sujeto que es activo, centro neurlgico de
decisiones, poseedor de su propia soberana. Y que dicho sujeto posee la libertad
necesaria para ceder su soberana al poder poltico que considere legtimo.
3.-LEGITIMIDAD HUMANISTA
Quizs una de las inquietudes que recorre el humanismo, que aparece tanto en el
primer prrafo del Contrato social de Rosseau como en El hombre sin atributos de
Robert Musil, es la siguiente:
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Podemos decir que Hobbes representa el primer paso hacia la legitimidad racional,
ya que si bien su concepcin del poder poltico no est totalmente desligada de la
voluntad del soberano, apunta hacia una concepcin racional de la legitimidad al
fundar el poder poltico en la idea de un pacto contractual entre individuos libres. El
escenario en que Hobbes nos presenta al hombre en estado natural no es mejor que
el de Maquiavelo. La idea del hombre que subyace en la filosofa de Hobbes es la de
un grupo de individuos aislados, temerosos, incapaces de comunicarse, cuya
principal caracterstica es el miedo y la violencia y la incapacidad para respetarse y
vivir en seguridad. Frente a este estado desolador, los individuos mediante un pacto
cedern su capacidad de autogobierno cediendo ste gobierno al Leviatn, persona
ficticia, dios mortal, es decir, el soberano. Como podemos ver, la legitimidad del
poder poltico se basa en un pacto razonable por los que los individuos pretenden
asegurarse una vida comn en armona:
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legitimidad de un poder existe cuando, a la par que una seguridad jurdica (que se
interpreta como juez razonable), es posible un dilogo entre lo pblico y lo privado
que procura el progreso de la ciudad hacia estadios ms morales. Cuando ms
dilogo, ms racionalidad y moralidad del modo de gobierno. As pues la
legitimidad de la obediencia pasa por un modo de gobernar racional que permita la
libertad de pensamiento.
Hemos visto de qu modo se pasa de un poder poltico como voluntad del soberano,
que se legitima carismticamente, hasta un poder poltico que basa su modo de
ejercicio en el conjunto de la sociedad, y cuya legitimidad tiene que ver con el
mantenimiento de una racionalidad jurdica9, de un pacto constantemente refrendado
por el dilogo y el pensamiento. De este modo, el humanismo que intenta resolver la
contradiccin entre libertad y dominacin por medio de la idea de legitimidad, acaba
apelando a la razn como fundamento de lo humano para justificar la servidumbre
voluntaria. Pero lo que no se plantea el humanismo es que quizs sta razn que
arbitra la contradiccin entre deseo y dominacin no es un rbitro inocente, que
quizs es cmplice de la misma dominacin, y la legitimidad una estrategia ms de
sometimiento, otra mscara del poder.
ver al respecto las analogas entre el filsofo crtico y el juez que establece Lyotard en El entusiasmo.
Crtica kantiana de la historia, Gedisa, Barcelona, 1997
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humanista un rbitro tan inocente como los ilustrados querran. Desde Hume,
Nietzsche, Schopenhauer, Weber hasta Benjamin, Adorno y Heidegger. Todo un
moviento de contestacin que cuajar en toda su radicalidad en la obra de Foucault,
explicitndose como anti-humanismo, como la afirmacin de que el hombre ya ha
muerto. Si la historia de la filosofa haba acabado con la idea de Dios, con la
verdad, la razn inmaculada y el sentido, con los fundamentos ontolgicos clsicos,
denuncindolos como conceptos que no son lo que dicen ser, como cmplices de
una fuerza llamada voluntad de poder, presencia o instrumentalizcin, va a ser en la
obra de Foucault en dnde todos sos envites a los presupuestos ilustrados van a
cobrar un sesgo distinto, inscribindose en una idea de la filosofa sin fundamentos.
La afirmacin de la muerte del hombre es la negacin de un sujeto clsico, del
hombre humanista que persigue su esencia y se sita como centro de todos los
saberes, como medida de todas las cosas. Esta metafsica del hombre va a quedar en
entredicho, ya que se comienza a pensar gracias a Nietzche, a Marx, a Freud, al
estructuralismo- un sujeto que ya no es un ncleo transparente de decisiones, que ya
no posee esa libertad humanista para ceder su soberana a un poder poltico legtimo.
Ya no hay sujeto libre, no se piensa la sociedad como un pacto entre individuos
libres, el sujeto no es dueo total de su capacidad de eleccin, en definitiva, no se
concibe a un sujeto como pre-existente a la dominacin. Estamos arrojados a un
mundo poltico que nos determina y modela como sujetos. Y ser sujeto ser ser
sujetado a un rgimen de dominacin. Si el hombre es lo que hace, y para ser
hombre es necesario estar inscrito en una estructura socio-poltica que crea dicha
idea de hombre, ser sujeto poltico querr decir ser sumiso. Se sustituye la idea de
poder legtimo/ilegtimo, la idea de la tensin entre deseo/obediencia por la
perspectiva trgico-nietzscheana de la lucha/dominacin. Ser sujeto es el resultado
de una batalla. La historia es el relato de los vencedores. El sujeto poltico no cede
voluntariamente su soberana, sino que es vencido y constituido como sujetado a un
rgimen de poder. No se piensa el poder, pues, bajo el prisma jurdico de la
legitimidad. Pues el derecho tambin es el resultado de una batalla, y la verdad
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Para centrarnos en la idea de poder que recorre la obra de Foucault, vale la pena
pararnos en su obra Vigilar y Castigar, en dnde llega a una primera formulacin
de su concepcin de poder, caracterstica del paradigma anti-humanista en el que
ahora nos movemos. Una buena entrada a las cuestiones foucaltianas del poder
podra realizarse siguiendo su anlisis de cmo el poder poltico del Antiguo
Rgimen, vinculado a la voluntad de un soberano, da paso a un poder poltico
ilustrado, moderno, en apariencia ms humano. Este anlisis Foucault lo realiza
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1) Un poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y que exalta sus
manifestaciones
2) Se afirma como poder armado y sus funciones de orden son las mismas que sus
funciones de guerra
3) Un poder que interpreta la ruptura de obligaciones como ofensa
4) Para dicho poder, la desobediencia es un acto de hostilidad, una sublevacin
5) Un poder que no tiene que rendir cuenta de poqu aplica sus leyes, sino quin
son sus enemigos
6) Un poder que, a falta de viligancia ininterrumpida, busca la renovacin de sus
efectos
7) Un poder que cobra nuevo vigor al hacer que se manifieste la voluntad del
soberano como poder supremo
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7.-LEGITIMIDAD O SOMETIMIENTO
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As pues, las instituciones representan una nueva poltica del cuerpo y tienen como
fin las relaciones de disciplina. Por disciplina, entendemos tcnicas que garantizan
la ordenacin de las multiplicidades humanas15. Son las disciplinas las tcnicas de
poder que se utilizan en el poder humanista, y que aparecen especficamente en la
poca moderna, cuando el control y gestin de los cuerpos se hace necesario para el
mantenimiento de una nueva economa del poder.
Las disciplinas se caracterizan por hacer el ejercicio del poder lo menos costoso
posible, ms barato y discreto. Y al mismo tiempo, dicho ejercicio del poder,
mediante las disciplinas, llega a lo ms profundo del cuerpo social. Se trata de hacer
llegar el poder a lugares en dnde era impensable que llegase anteriormente. Si el
poder humanista defina el poder poltico como aquel era incomparable al poder que
se da en el seno de una familia, Foucault defender una idea de poder que siempre es
poltico, incluso en el mbito familiar, y que llega a todos los rincones sociales
mediante las tcnicas disciplinarias.
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bid, pg.204
bid, pg. 218
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Tcnicas disciplinarias que tienen como fin crear cuerpos sometidos y tiles. Si con
el poder tradicional se someta a los cuerpos, se los torturaba y desmembraba, con el
nuevo poder humanista se aade el requesito de utilidad, vinculado a un nuevo tipo
de economa. Sometimiento y utilidad, dos grandes requesitos que el poder debe
cumplir mediante sus tcnicas disciplinarias y que apuntan al horizonte del
nacimiento del capitalismo. Por ltimo, en cuanto a las disciplinas, hay que decir
que no se tratan de ninguna dominacin caprichosa. Que separan lo que puede un
cuerpo y el cuerpo mismo, dirigindolo en contra, produciendo cuerpos dciles y
tiles. Por lo tanto, las disciplinas no solamente reprimen conductas, sino que se
encargan de formar sujetos. Y forman sujetos gracias a la proliferacin de
instituciones que a partir del XVIII van a poblar todo el entramado social,
organizadas mediante una lgica estricta. La aparicin de las disciplinas, su difusin
y su colonizacin de lo social, hace homogneo el espacio social. Mientras que las
disciplinas adiestran los cuerpos, la homogeneidad de lo social, la sociedad que
defiende el humanismo coon su legitimidad, es producida por la norma. Las normas
son las que actan como vnculo entre las diversas instituciones, produciendo
homogeneidad. La norma comn no reprime ni prohbe, sino que intensifica el
sometimentos de los cuerpos que llevan a cabo las disciplinas, creando individuos
normales. Se trata de una particin entre lo normal/anormal en la que lo intolerable
ya no es lo que no nos dejan ser sino lo que nos obligan a ser. Normalidad,
anormalidad, particin sobre la que se contruye la sociedad, a la que apuntan las
tcnicas de poder, las disciplinas. Lo que caracteriza a la modernidad, segn
Foucault, no es su humanidad, no es su intento de legitimar un poder mediante la
razn, sino la creacin de un espacio homogneo en la que los cuerpos sometidos
por medio de las micro-discplinas y las instituciones son constituidos como
individuos normales, pertenecientes a una sociedad que se debe defender. De este
modo, podemos ver que no solamente el poder est enmaraado en esta labor de
produccin de sujetos dciles, sino que el mismo saber (quizs el saber filosfico),
en su vertiente jurdica, que es la encargada de dictar las normas que, segn Kant,
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deberan ser el elemento de legitimidad racional, pero que hemos visto que son el
modo en que se confecciona un rgimen de poder disciplinario:
Que la prisin no es la hija de las leyes, ni de los cdigos, ni del aparato
judicial; [...] Que en la posicin central que ocupa, la prisin no est sola,
sino ligada a toda una serie de otros dispositivos carcelarios que son en
apariencia muy distintos ya que estn destinados a aliviar, a curar, a
socorrer-, pero que tienden todos ellos a ejercer un poder de normalizacin
[...] Que, por consiguiente, las nociones de institucin, de represin, de
rechazo, de exclusin, de marginacin, no son adecuadas para describir, en el
centro mismo de la ciudad carcelaria, la formacin de las blanduras
insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeas astucias, de los
procedimientos calculados, de las tcnicas, de las ciencias a fin de cuentas
que permiten la fabricacin del individuo disciplinario. En esta humanidad
central y centralizada, efecto e instrumento de relaciones de poder complejas,
cuerpos y fierzas sometidos por dispositivos de encarcelamiento mltiples,
objetos para discursos que son ellos mismos elementos de esta estrategia, hay
que oir el estruendo de la batalla16
8.-EL PODER
En esta humanidad central y centralizada, hay que oir el estruendo de la batalla. Hay
que atender, siempre, al modelo trgico de la lucha y el sometimiento, hay que
recordar obsesivamente que la historia tambin la filosfica- es historia de los
vencedores, y quizs lo que se llame progreso o evolucin no sea sino otro ladrillo
de la ciudad que sepulta los cadveres sobre la que se ha levantado. Esta llamada
puede ser la que realiza Foucault, una llamada a no plegarse ante ningn poder, que
ninguno puede ser legtimo, que todo razonamiento que quiera encontrar una
legitimidad est utilizando unos filtros discursivos que son elementos de la
estrategia del mismo poder. Un poder que deja poco espacio, que le deja a uno en
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bid, pg.314
Foucault, Historia de la sexualidad, vol.I, s.XXI, Madrid, 1998, pg.113
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Impulso crtico trgico, pues, que viene de la mano de una resistencia; una tica
trgica que censura como colaboracionista a toda tica que no sea la negacin local
de normas y que se ocupe de discursos que, a la postre, son estrategias de poder. En
segundo lugar, sta crtica, que tiene su prctica en la tica de la resistencia, requiere
un nuevo tipo de intelectual. Un intelectual que no acte como el tradicional,
hablando en lugar del pueblo, dicindo qu hay que hacer, qu hay que desear, qu
se puede esperar. Al contrario, se trata de un intelectual especfico, que se ocupe de
los problemas regionales, de las luchas a nivel micro, que sus intervenciones nazcan
y mueran all en dnde un problema poltico concreto surge. Por ltimo, esta
resistencia, si se realiza desde algn lado, es all en dnde es posible una lucha
cuerpo a cuerpo contra el poder. El las regiones de la subjetividad, encarando las
tcnicas y disciplinas mediante el cuidado de s .
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democracia liberal [...] primero pone la poltica y luego crea una filosofa
adaptada a ella19
La democracia liberal que defiende Rorty, sera, pues, un tipo de gobierno de comn
acuerdo, en dnde las nociones intuitivas de justicia, libertad, tolerancia y
solidaridad, segn los aspectos histricos de las comunidades, se refrendasen
mediante acuerdos de coincidencias contigentes, y garantizasen la libertad privada.
Para ello, tal y como deca Jefferson, hay cuestiones que deben quedar en el plano
privado, que no pueden contar para la poltica. sas cuestiones, para Rorty, son
aquellas que suponen una identidad fuerte que represente un peligro en la medida en
que quieran salir a la esfera pblica.
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Es decir, nosotros, los demcratas liberales, fijamos los lmites de la salud mental,
decimos qu clase de normalidad conviene a la defensa de la sociedad. No se
escapan las resonancias de Historia de la locura en el tono del texto. Lo
denunciado por Foucault como normalizacin social, es defendido por Rorty como
aquello que posibilita el mantenimiento de una democracia liberal sin
fundamentacin filosfica. Tan slo hace falta, pues, parece decirnos Rorty, leer las
lneas de los acuerdos contingentes, de los modos de funcionamiento de nuestras
instituciones, y defenderlos sin acudir a ningn trascendental. As, para una
convivencia adecuada, es necesario, primero, renunciar a toda fundamentacin, a
todo cuestionamiento ltimo de las democracias liberales, renunciar al vocabulario
fuerte y, en definitiva, supeditar la filosofa a la democracia.
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bid. ,255-256
Rorty, Consecuencias del pragmatismo, Tecnos, Madrid, 1996, pg.295
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cabe decir al respecto que Rorty confunde la utilizacin foucaultiana de poder con represin, cuando
justamente Foucault no hace sino atacar la idea de un poder represivo mediante la idea de un poder
productor. Pero esto, en apariencia un fallo injustificable, es la consecuencia lgica de aceptar la idea de
poder productor a la vez que una opcin por la democracia liberal.
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La seduccin es una capacidad del ironista, el nuevo intelectual rortyano, cuya tica
se identifica con el humanitarismo: una tica de mnimos que tiene la pretensin de
seducir a los individuos para que lleven una existencia cercana a la idea de
contingencia liberal.
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