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Jesus Cristo.
Assim, convm distinguir dois conceitos intimamente ligados no
desenvolvimento cristolgico: cristologia e soteriologia. Cristologia se refere
identidade de Cristo e a estrutura ontolgica do seu ser, a relao da divindade
com a humanidade. Soterologia se refere ao modo como Cristo nos salva do
pecado e nos d a comunho filial vida divina. A motivao dos debates
cristolgicos nos primeiros sculos era soteriolgica, saber quem era o Cristo,
para que pudesse exercer a mediao entre Deus e o homem, conforme a
Escritura. A articulao entre estes dois conceitos explicitava a necessidade da
encarnao a partir da necessidade de salvao dos homens, e interrogava sobre o
mistrio de Jesus Cristo160.
A salvao de Deus a esperana de cada ser humano e em torno dela
que toma corpo a revelao realizada em Jesus Cristo. A salvao recebida de
Deus em Jesus Cristo um dado fundamental em nossa f. A partir dele o mistrio
da relao entre Deus e o homem se articula. No texto 1Cor 15,12-20, Paulo
afirma a ressurreio de Cristo como premissa maior para a certeza da
ressurreio do ser humano.
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Ele , pois, considerado mediador tambm por esse ponto de vista: coisas
extremamente distantes por sua prpria natureza, tendo entre si um intervalo
incomensurvel, como a divindade e a humanidade, ele as mostra em si mesmo
conjugadas e unidas e nos liga, por seu intermdio a Deus Pai. (...) Ele , com
efeito, mediador entre Deus e os homens, segundo as Escrituras, Deus por
natureza mesmo com a carne, verdadeiramente, mas no como ns, puramente
homem, permanecendo, ao contrrio, o que ele era mesmo depois de tornado
carne (...). Em suma, preciso que ele possua o que nosso para que possuamos o
que dele162.
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Pois esta a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do
homem: para que o homem, reunindo-se ao Verbo e recebendo, assim, a adoo
163
164
Cf. MOINGHT, J. O homem que vinha de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 2008. p.94.
IRINEU, CH, III,4,2 Apud MOINGHT, J. op.cit., p.96.
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filial, se torne Filho de Deus. No podamos, efetivamente, participar da
incorruptibilidade e da imortalidade, a no ser sob a condio de estarmos unidos
incorruptibilidade e imortalidade. Mas como poderamos ter ficado unidos
incorruptibilidade e a imortalidade, se a incorruptibilidade e a imortalidade no se
tivessem tornado previamente o que somos, para que o que era corruptvel fosse
absorvido pela incorruptibilidade e o que era mortal pela imortalidade, para que
recebssemos a adoo filial (Gl 4,5)165.
165
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4.2.
O ministrio de Jesus paradigma para o ser humano
Neste percurso o encontro com Jesus Cristo vivo se faz necessrio, atravs
de sua vida, paixo, morte e ressurreio. O discurso sobre Jesus de Nazar nos
aproxima de sua pessoa e de sua particular natureza de Homem-Deus. A se inclui
tambm o destino dos seres humanos, o motivo de adeso a Ele e o sentido
passagem histrica do homem.
88
Cf. RUBIO, A.G. O encontro com Jesus Cristo Vivo. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 13.
BINGEMER, M.C. Um rosto para Deus? So Paulo: Paulus, 2005. p. 115.
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mundo helenista.
Nenhuma cristologia por si s consegue apreender toda a plenitude de
Cristo. No obstante a diversidade dos esquemas de pensamento, uma
continuidade estrutural consiste na indissolvel vinculao da revelao e
salvao de Deus pessoa e obra de Jesus Cristo. Por meio dele, Deus e sua
salvao tornam-se legtimos e comunicveis de modo universal. Nesta
perspectiva, a cristologia Jesuana172 inicia-se com uma Jesuologia tendo como
ponto de partida Jesus de Nazar. Ela aprofunda a questo em Jo 8,25: Tu quem
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s?. O modo de vida de Jesus marca a fase Jesuana, pois seu comportamento
julgado segundo a sua situao histrica pessoal, que representa uma guinada na
sua trajetria histrica. As aes e o comportamento de Jesus revelam o seu
sentido, configuram a cristologia Jesuana do ministrio de Jesus.
Jesus Cristo iniciou uma gerao de discpulos que pregavam sua
mensagem salvfica e testemunhavam sua existncia peculiar. Foi aquele que
anuncia e realiza em sua vida a nova sociedade humana querida por Deus. Jesus
Cristo , portanto, aquele que inicia um movimento que humaniza a sociedade,
que d sentido histria e mobiliza liberdades para a construo do mundo 173.
Os quatro evangelistas narram seu batismo por Joo Batista. Jesus estava
de acordo com o movimento batista e sua proposta escatolgica. A singularidade
do rito de Joo, como a preparao radical para o juzo iminente de Deus, revela
uma afinidade com a proposta posterior de Jesus, que anuncia a todos a
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MIRANDA, M.F. Aparecida: a hora da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 2006. p.19.
Cf. SCHILEBEECKX, E. Jesus, a histria de um vivente, pp.130-134.
175
Cf. FABRIS, R. Jesus de Nazar, historia e interpretao. So Paulo: Edies Loyola, 1988.
p.101.
176
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1986. p.79.
177
Cf. Ibid., p.80.
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Jesus predisse a ameaa de destruio do templo e efetuou uma ao simblica de
sua destruio, demonstrada contra a ao do sacrifcio. Ele no desejava purificar
o templo nem de um comrcio desonesto, nem de um contraste com o culto puro.
Nem se ops ao sacrifcio do templo oferecido ao Deus de Israel. Pretendia
indicar que o fim estava se aproximando e que o tempo de destruio viria, a fim
de que pudesse surgir um tempo novo e perfeito179.
restauravam este estado que se tinha perdido mediante o contato com o impuro.
Jesus reconduz o discurso sobre a pureza para alm das prescries legais e o
coloca no interno da pessoa humana e nas suas razes ticas. S o pecado pode
contaminar: no h nada de fora do homem que entrando neste o possa
contaminar, mas so as coisas que saem do homem que o contaminam (Mc
11,17).
A conduta de Jesus suscitou desde o princpio surpresa e entusiasmo como
escndalo e dio. O anncio de um Deus cujo amor valia tambm para o pecador
questionava a concepo judia de santidade e justia de Deus. Sua morte violenta
se situa como conseqncia ntima de sua conduta. O movimento messinico que
Jesus iniciou sem dvida foi motivo para as autoridades judias o denunciarem.
Jesus fez uma revoluo muito mais radical por sua cruz. O amor de Deus
o ocupava em favor dos demais. No seu servio os homens reconheciam a
bondade de Deus. Jesus esteve sempre voltado para Deus. O que lhe importa
Deus e os homens, a histria de Deus com os homens180.
Suas aes so explicadas por declaraes que revelam o sentido
cristolgico.
O texto de Lucas com paralelo em Mateus (Cf. Lc 6,27-28; Mt 5,44)
apresenta o ensinamento: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos
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180
SANDERS, E.P. Ges e il giudaismo. Genova. Casa Editrice Marietti, 1992. p.104.
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo, p.85.
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odeiam, bendizei os que vos amaldioam, orai por aqueles que vos difamam. A
palavra de Jesus representa o primeiro caso em que a idia de amor para com o
inimigo norma bem clara para a comunidade, a dos discpulos. O mandamento
do amor para com os inimigos est no contexto relacionado com a pregao do
Reino de Deus. Jesus no est pensando nos inimigos privados que algum pode
ter. Pensa certamente em todo tipo de inimigo. Jesus quer eliminar dentro do
Reino de Deus todo tipo de inimizade. O Reino de Deus deve ser o incio da
destruio do dio e da inimizade entre seus seguidores181.
Nas parbolas Jesus emprega metforas correntes que conduzem a vida do
dia a dia por sua simplicidade e clareza. Jesus no queria transmitir novas idias,
mas pr as pessoas em sintonia com suas prprias experincias, o que poderia
coloc-las a abrir-se ao Reino de Deus182.
O evangelista Marcos resume as palavras de Jesus: o tempo se cumpriu,
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.a
causa qual Jesus dedica seu tempo, suas foras e sua vida inteira. sem dvida
o ncleo central de sua pregao, sua convico mais profunda, a paixo que
anima toda a sua atividade 185.
Para entender a relao de esperana com a promessa do Reino de Deus,
basta perceber o ambiente comum nas passagens bblicas em que o homem no
possua mais paz, liberdade, justia e vida. Necessitava-se de um novo comeo,
que unicamente Deus poderia dar. Jesus foi andando de povoado em povoado e de
aldeia em aldeia proclamando e anunciando a boa notcia do Reino de Deus (Cf.
Lc 8,1). O Reino de Deus, segundo Pagola a chave para captar o sentido que
Jesus dava sua vida e para entender o seu projeto, que queria ver realizado em
todos os povos186.
181
Cf. PAGOLA, J.A. Jesus: aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010, p.314.
Cf. Ibid., p.149.
183
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo, p.86.
184
Ibid., p.88.
185
PAGOLA, J.A. op.cit., p.115.
186
Cf. PAGOLA, J.A. Jesus: aproximao histrica, p.115.
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orante invoca o domnio rgio de Deus para a salvao e o juzo191. Nas bem
aventuranas (Cf. Mt 3,2.7-12) encontra-se uma verdadeira proclamao de
salvao escatolgica.
Com especial clareza se observa o modo de Jesus chamar Deus de Abba,
Pai. Segundo a tradio judaica, raramente utilizada essa expresso dirigida a
Deus por um individuo. Mas a frmula tpica de Jesus nos Evangelhos. O valor
cristolgico da invocao exprime a ntima familiaridade de Jesus com Deus, seu
Pai. Afirma no contexto de agonia a dimenso de total abandono nas mos de
Deus. No se pode ter dvida que a invocao represente a conscincia de uma
particular filiao.
Para Schrrmann o Reino de Deus, tema central da pregao de Jesus,
determinou sua morte. A compreenso que Jesus tinha acerca do Reino mostra
aspectos que admitem a idia de um possvel destino de morte: Em verdade vos
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O fato de que Jesus assinalara a sua morte importncia salvifica, nos sugerido
pela proclamao Jesusnica da basilia (Reino).(...) Se Jesus , como o absoluto
salvador escatolgico, o representante de Deus e de seu Reino aceitou
conscientemente sobre si seu destino de morte e contava com a confirmao de
sua oferta de salvao, mantida at a morte, por parte de deus que lhe exaltava,
ento a significao salvfica se fundamentou primeiro potencialmente no
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consciente servio pro existente da morte de Jesus.Logo foi expressa
implicitamente (Mc 14,25), quando Jesus, como o representante do Reino de
Deus, aguarda sua exaltao. Nos gestos de orao (gestos de servio e que foram
interpretados) durante a ltima Ceia, essa significao salvfica foi tematizada
drstica e plasticamente (e indicada nas palavras que a acompanhavam), porm
de uma maneira direta193.
Para Moinght:
Jesus l a histria de Israel como o haviam feito muitos profetas antes dele: a
histria sempre recomeada de um povo ingrato e indcil, de m f, que no quer
devolver a Deus o que lhe deve. Integra nele sua viso da histria dos profetas:
um aps o outro, todos foram rejeitados e perseguidos, sem que jamais o povo se
arrependesse dos maus tratos infligidos aos enviados de Deus. Portanto, uma lei
geral da histria, a de que os homens querem se livrar dos enviados de Deus:
Jesus contempla nessa lei a sorte que o espera196.
97
4.3.
A originalidade do seguimento de Jesus
O ponto de partida da nossa reflexo cristolgica o Jesus dos
Evangelhos: Jesus que chama os discpulos para uma profunda comunho de vida
e destino.
Para Jesus foi necessrio pr em marcha um movimento significativo para
despertar a conscincia da proximidade salvadora de Deus. Para isso, estava
sempre rodeado de amigos e colaboradores, homens e mulheres que
compartilhavam com ele sua experincia de Deus. Alguns movidos pela
curiosidade e simpatia, outros sua mensagem os convencia, alguns lhe
manifestavam plena adeso, e, por ltimo, um grupo que o acompanhou em sua
vida itinerante. Este movimento foi tomando fora quando seus contemporneos
assumiam posio a respeito de sua pessoa. Entre estes, Jesus escolheu doze que
formaram seu grupo mais estvel e prximo198.
Nos Evangelhos, os integrantes deste grupo que compartilharam a vida
itinerante de Jesus so chamados discpulos. Seu grupo de discpulos era bem
diferente dos de Joo Batista. No tinham a finalidade de batizar, e a maioria deles
no tinha uma relevncia notvel, mas representavam para Jesus um novo comeo
para Israel. Associados por Jesus sua misso pem em marcha a restaurao de
Israel. No se tratava de uma restaurao tnica ou poltica, mas numa presena
curadora e libertadora de Deus em seu povo, curando os enfermos, acolhendo os
excludos e perdoando os pecadores.
o prprio Jesus quem chamava seus discpulos (Cf. Mc 11,17). A
iniciativa era exclusividade dele. Seu chamado era decisivo e a adeso a ele, total.
Um relacionamento especial de Jesus com seus discpulos, porque era ligado sua
pessoa. Jesus no os chamou para estudar a lei ou as tradies, como numa escola
rabnica, para serem mestres de Israel. Jesus no os seduziu propondo metas
atraentes, eles iam aprendendo junto com ele e se iniciando no projeto de Deus.
Jesus os convidou a viver como ele, chamados para estarem presentes, para andar
com ele, comer e beber, ouvir o que dizia e ver o que fazia. A resposta ao
chamamento correspondia a uma mudana radical na existncia que se traduzia
198
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Depois subiu montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E
constituiu Doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar e terem
autoridade para expulsar os demnios.
Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.182.
Cf. AZEVEDO, O.W. Comunidade e misso no Evangelho de Marcos. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.p.178.
201
Cf. PAGOLA, J. A. Jesus: aproximao histrica, p.339.
202
Cf. COSTA, P.C. op.cit., p.184.
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Diante de Jesus, cada discpulo era equiparado aos outros, prevalecendo entre eles
a relao de irmos.
No seguimento a Jesus transparece uma inverso total de valores: a vida
encontra-se quando se perde. Abandona as estruturas vigentes para movimentar-se
nos espaos marginais daquela sociedade. Os discpulos tiveram que aprender a
viver na insegurana confiando, sobretudo, em Deus e partilhando a alegria em
descobrir que Deus a boa nova para todos aqueles excludos da sociedade. O
seguimento criou comunidade e solidariedade.
Jesus, ao chamar seus discpulos para a comunho de vida e destino queria
que estes fossem reflexos de sua imagem, e como tal num processo de seguimento
tomar a cruz e segui-Lo. A existncia de um grupo de discpulos e o fato de O
seguirem oferece o contexto no qual deve ser plasmado o discpulo203.
Os Evangelhos Sinticos e tambm o Evangelho de Joo apresentam uma
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203
Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.179.
Cf. SCHERER, O.P. Justo Sofredor- Uma interpretao do caminho de Jesus e do discpulo.
So Paulo: Edies Loyola,1995. p.276.
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quer vir aps mim, renuncia a si mesmo, tome sua cruz a cada dia e siga-me (Lc
9,23). No segundo episdio (Cf. Lc 9,57-62), Lucas fala do caminho de Jesus
rumo a Jerusalm, em que se destacam trs cenas: a primeira explicita que o
seguimento exige que se tome parte no destino de Jesus; a segunda, que se abrace
a causa de Jesus; e, a terceira cena, apresenta o seguimento como misso de
anunciar o Reino de Deus. No ltimo episdio (Cf. Lc 18,18-23), Lucas narra o
dilogo de Jesus com o rico notvel206.
O Evangelho de Lucas o primeiro livro de uma dupla obra histrica
religiosa que compreende o Evangelho e o livro dos Atos dos Apstolos. como
os consideram muitos exegetas a obra lucana pelo princpio da continuidade207.
Neste sentido, os discpulos que discutiam entre eles quem seria o maior no
compreenderam o significado do seguimento de Jesus. Isto somente acontecer
luz do acontecimento da ressurreio.
205
BOFF, M.L. O seguimento de Jesus Cristo no Evangelho de Lucas. In: PIVA, E.D.(ORG.).
Evangelizao, p.122.
206
Cf. Idem.
207
Cf. Ibid., p.120.
208
COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.187.
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convidado a situar-se.
4.4.
O seguimento de Jesus como realizao do ser humano
O tema do seguimento oferece um modelo de articulao da figura de
Jesus em uma relao pessoal, no s individual, mas tambm comunitria.
Ao se deslocar pelos caminhos do mundo, Jesus relacionava-se com
pessoas e grupos, enquanto chamava ao seu seguimento, ensinava cura e
expulsava os demnios (Cf. Mc 1,32-34; 3,7-12; 6,53-56). Exigia um modo de ser
novo, vislumbrado no ministrio de sua morte e ressurreio, que implicava total
comprometimento na tarefa de promover o Reino de Deus para a salvao
humana.
Jesus de Nazar se auto definiu como o nico caminho para o Pai (Cf. Jo
14,6). S mediante o seu seguimento possvel conhecer verdadeiramente Deus,
relacionar-se com Ele e viver na fidelidade de Seu projeto.
A visualizao da sua precedncia e a participao concreta dos discpulos
em sua vida se traduz na experincia de comunho e relao pessoal com Jesus
que ser articulada teologicamente depois da Pscoa. Nesse contexto, seguir se
209
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Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.188.
Ibid., p.193.
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salvfico: seguir ser participar do seu destino de morte com a esperana de chegar
glria do Reino.
No motivo do seguimento, e no conceito de caminho, se pressupe a
solidariedade dos discpulos e a participao no destino de Jesus. Esta
participao necessria para a salvao. O desenvolvimento cristolgico no se
concretiza sem dois aspectos: a diferena qualitativa do caminho de Jesus e a
participao real no seu destino. Estes aspectos estavam unidos no seguimento e
na experincia dos discpulos:
havia refletido o sentido da morte na cruz. Paulo foi o primeiro a chegar a uma
viso unificada do mistrio de Cristo para a comunidade. Para ele, a morte
redentora to central como a ressurreio (Cf. Jo 14,4-7). A experincia do
sofrimento como passagem para a glria era um caminho interiorizado na histria
de Israel. Este caminho chega at o limite de suas possibilidades com Jesus.
A morte redentora vida nova que deve transformar as manifestaes
mais concretas da existncia humana. Paulo pensa em termos de comunho real:
viver em Cristo ou estar com Cristo. Para designar esta experincia que no s
individual, mas comunitria, ele usa a imagem de Corpo de Cristo. Por meio desta
imagem, o tema do seguimento adquire uma dimenso eclesial, e ao mesmo
tempo temporal, voltado para uma meta. O Corpo de Cristo o corpo na cruz, isto
, o acontecimento salvfico que se transforma em acontecimento portador de
vida, dentro de um mbito no qual agem a bno e a soberania de Cristo. O
Corpo de Cristo a expresso da antropologia paulina e de sua significao para a
existncia crist. Exprime a totalidade da pessoa aberta no seu ser relacional para
Deus e para os outros. Este o conceito apropriado para descrever a existncia em
Cristo: na sua origem e na obedincia concreta ao servio divino, onde o homem
aprende a ser um para o outro em Cristo (Cf. Rm 12,1).
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4.5.
Concluso do captulo
A partir da unidade da confisso de f buscou-se apresentar um Jesus mais
acessvel esboando-se o mistrio do homem Jesus, em sua vida e seu destino. A
confisso de que Jesus o Cristo uma verdadeira aplicao do crculo
hermenutico que nos permite perceber o processo de transformao que Cristo
possibilita.
A cristologia no somente um discurso, mas compromisso. A
importncia do tema do seguimento, da inseparabilidade entre cristologia e
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