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4

Jesus Cristo: identidade humana


4.1.
Articulao na histria entre cristologia e soteriologia
O mistrio de Cristo continua fazendo com que a histria alcance um
sentido e se mostre como horizonte, na experincia concreta de cada homem. O
momento atual se traduz pela mesma busca de salvao do homem diante do que
os autores chamam de fim da modernidade. Seguindo os passos da Constituio
Gaudium et Spes encontra-se no mistrio de Jesus o caminho para o ser humano.
A cristologia procura o que Jesus Cristo significa para a salvao do
mundo, ou seja, Jesus Cristo salvao de Deus para a humanidade. Uma estrutura
bsica comum que articula a revelao e salvao de Deus pessoa e obra de
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Jesus Cristo.
Assim, convm distinguir dois conceitos intimamente ligados no
desenvolvimento cristolgico: cristologia e soteriologia. Cristologia se refere
identidade de Cristo e a estrutura ontolgica do seu ser, a relao da divindade
com a humanidade. Soterologia se refere ao modo como Cristo nos salva do
pecado e nos d a comunho filial vida divina. A motivao dos debates
cristolgicos nos primeiros sculos era soteriolgica, saber quem era o Cristo,
para que pudesse exercer a mediao entre Deus e o homem, conforme a
Escritura. A articulao entre estes dois conceitos explicitava a necessidade da
encarnao a partir da necessidade de salvao dos homens, e interrogava sobre o
mistrio de Jesus Cristo160.
A salvao de Deus a esperana de cada ser humano e em torno dela
que toma corpo a revelao realizada em Jesus Cristo. A salvao recebida de
Deus em Jesus Cristo um dado fundamental em nossa f. A partir dele o mistrio
da relao entre Deus e o homem se articula. No texto 1Cor 15,12-20, Paulo
afirma a ressurreio de Cristo como premissa maior para a certeza da
ressurreio do ser humano.

160

Cf. SESBO B. Historia de los Dogmas, el Dios de La Salvacion. Salamanca: Secretariado


Trinitrio (Tomo I.), 1995. p.269.

84

As cristologias do Novo Testamento e do primeiro milnio eram


cristolgicas soterolgicas, afirmando a real condio de possibilidade da atuao
redentora de Cristo no mistrio de sua pessoa.
A argumentao soteriolgica estava presente desde os debates trinitrios:
o requisito da Trindade para que no fosse v a nossa salvao. Nos debates
cristolgicos a motivao soteriolgica recai sobre os aspectos da identidade
divina e ao mesmo tempo humana de Jesus. Cristo promove o intercmbio
salvfico entre Deus e o homem. Este intercmbio supe uma dupla solidariedade
de Cristo: de um lado com Deus, e de outro com o homem. No bastava,
entretanto, que Jesus fosse o verdadeiro Filho de Deus por um lado, e verdadeiro
homem por outro, mas que essas duas solidariedades realizassem uma unidade
verdadeira, para que uma solidariedade no permanea externa outra. Dessa
unidade (divino-humana), depende a mediao nica de Cristo.
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Esse princpio de mediao esteve presente no debate entre os


representantes das escolas de Alexandria e de Antioquia, respectivamente, Cirilo
de Alexandria e Nestrio161, no Sculo V. No pensamento de Cirilo sua
perspectiva cristolgica, conforme nos expe Sesbo, era infinitamente
profunda:

Ele , pois, considerado mediador tambm por esse ponto de vista: coisas
extremamente distantes por sua prpria natureza, tendo entre si um intervalo
incomensurvel, como a divindade e a humanidade, ele as mostra em si mesmo
conjugadas e unidas e nos liga, por seu intermdio a Deus Pai. (...) Ele , com
efeito, mediador entre Deus e os homens, segundo as Escrituras, Deus por
natureza mesmo com a carne, verdadeiramente, mas no como ns, puramente
homem, permanecendo, ao contrrio, o que ele era mesmo depois de tornado
carne (...). Em suma, preciso que ele possua o que nosso para que possuamos o
que dele162.

A concepo de salvao do homem, portanto, se organizou em torno da


idia da divinizao do homem, pelo dom da participao na vida de Deus, pela
solidariedade que o nico Cristo mantm com Deus, por sua natureza divina, e
conosco por meio de uma natureza humana.

161

Nestrio, presbtero de Antioquia, tornou-se patriarca de Constantinopla em 428. Tem a


preocupao de preservar a plena humanidade de Cristo, mas sua linguagem subentende em Cristo
dois sujeitos separados, o Verbo e a humanidade de Cristo, colocando em questo a comunicao
real entre Deus e a humanidade.
162
SESBO B. Historia de los Dogmas, p.269.

85

A Bblia define a criao como uma obra boa e mostra o criador


continuando a trabalhar com bondade em sua criao. Cristo considerado
formalmente o Filho do Criador, o Verbo por intermdio de quem Deus criou
tudo, e em particular o homem. O ato criador um ato de amor de Deus por sua
criatura, cria uma histria de relaes mtuas entre Deus e os homens. Por
intermediao do Filho, Deus salva o homem como o havia criado. No Filho
tornado homem, a salvao se cumpre como deve cumprir-se no fim dos tempos e
na eternidade, pela unio entre Deus e os homens. A salvao depende da
encarnao, que deve ser entendida de maneira que explique a salvao, que sua
razo de ser163.
Segundo Bernard Sesbo, os Padres da Igreja insistiram muito na
realizao de nossa salvao pela encarnao vista como mediao realizada por
Cristo entre Deus e os homens, pensando no que constituiu o Cristo por toda a sua
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existncia de homem e na realizao de todos os seus mistrios. A teologia da


encarnao foi determinada por uma teologia da salvao, ela prpria ligada a
uma antropologia e a uma concepo de mundo e da histria retiradas da Bblia,
mas igualmente das filosofias e culturas da poca.
Vrios estudos tornaram evidentes que a motivao soteriolgica recaa na
encarnao, na pessoa de Cristo. Ela tem valor de princpio re-criador: Jesus o
princpio da humanidade salva que ele recapitula diante de Deus. Misturando o
discurso da salvao teoria da encarnao, a soteriologia cristologia, a maioria
dos Padres da Igreja repetiam que a obra da salvao realizou-se em Cristo:

Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em si mesmo a longa


historia dos homens e conseguiu para ns a salvao em sntese, de modo que o
que havamos perdido em Ado, isto sermos imagem e semelhana de Deus,
ns o recobraramos em Cristo Jesus164.

O vnculo de Deus com a criao e com a salvao do homem induz a unir


em Cristo o comeo e o fim da histria. Por isso, a soteriologia se torna o
princpio hermenutico da cristologia:

Pois esta a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do
homem: para que o homem, reunindo-se ao Verbo e recebendo, assim, a adoo
163
164

Cf. MOINGHT, J. O homem que vinha de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 2008. p.94.
IRINEU, CH, III,4,2 Apud MOINGHT, J. op.cit., p.96.

86
filial, se torne Filho de Deus. No podamos, efetivamente, participar da
incorruptibilidade e da imortalidade, a no ser sob a condio de estarmos unidos
incorruptibilidade e imortalidade. Mas como poderamos ter ficado unidos
incorruptibilidade e a imortalidade, se a incorruptibilidade e a imortalidade no se
tivessem tornado previamente o que somos, para que o que era corruptvel fosse
absorvido pela incorruptibilidade e o que era mortal pela imortalidade, para que
recebssemos a adoo filial (Gl 4,5)165.

A partir desta premissa iniciam-se os debates cristolgicos procurando


elucidar o mistrio de Cristo, desenvolvendo concepes e debatendo o limite de
cada perspectiva diante de tal desafio.
Em Irineu a encarnao se insere em uma teologia da historia, cujo
horizonte se abre vinda do Reino de Deus, como era no tempo dos apstolos.
No Ocidente foi ocorrendo uma separao cada vez mais acentuada entre
cristologia e soterologia. A cristologia se reduziu de modo esttico constituio

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do relacionamento entre divindade e humanidade, e a soteriologia restringiu a


obra redentora de Cristo morte expiatria na cruz.
A f na encarnao vai desenvolver sua inteligibilidade para fornecer
meios para se exprimir nos limites de uma cultura e de uma poca. Nela
encontramos princpios absolutos de f que se impe ainda hoje, que obrigam a
reconstruir outra expresso da f, mas guiada pelos mesmos pontos de referncia.
A cristologia atual percebe na peculiaridade da pessoa de Jesus e em sua
histria o significado soteriolgico. O significado soteriolgico intrnseco
prpria pessoa e causa de Jesus, atravs de seu ser relacional e criador de relao e
em ter parte em seu ser.
Jesus o redentor e a redeno objetiva se d justamente atravs de seu
ser relacional e criador de relao, e a redeno subjetiva consiste em ter parte em
seu ser. A cristologia em si mesma o lugar da soteriologia. Conforme j ocorreu
com a expectativa judaica do Messias, a esperana de salvao precisa ser
interpretada sempre de maneira nova a partir Dele. S na pessoa e histria de
Jesus se revela o que serve salvao da humanidade, em que sentido Ele o
portador universal da salvao e o redentor universal, para alm de toda
expectativa humana166.

165

IRINEU, CH III,19, MOINGHT, O homem que vinha de Deus, p.97.


KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T. (Org.). Manual de Dogmtica. Petrpolis:
Editora Vozes, 2002.p.350.

166

87

A separao entre cristologia e soterologia superada na atualidade. A


mediao salvfica de Jesus Cristo universal e nica, atua em contextos
histricos, culturais e religiosos num caminhar progressivo, na vivncia da
revelao de Deus em Jesus Cristo.

4.2.
O ministrio de Jesus paradigma para o ser humano
Neste percurso o encontro com Jesus Cristo vivo se faz necessrio, atravs
de sua vida, paixo, morte e ressurreio. O discurso sobre Jesus de Nazar nos
aproxima de sua pessoa e de sua particular natureza de Homem-Deus. A se inclui
tambm o destino dos seres humanos, o motivo de adeso a Ele e o sentido
passagem histrica do homem.

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A vida de Jesus est escrita atravs da f, uma realidade histrica e


escatolgica que exprime a experincia e a f de testemunhas evanglicas. Assim,
os textos sobre Jesus Cristo exprimem a confiana em uma realidade absoluta que
confere sentido existncia e, ao mesmo tempo, um contedo aberto e
disponvel diante do mistrio da realidade. A f em Jesus Cristo expe a relao
entre uma constelao de realidades e a necessria tomada de posio, no s
diante de Jesus, mas em relao realidade como um todo e a concepo de
salvao para o ser humano.
O Novo Testamento apresenta a realidade central de Jesus, o amor de
Deus, a defesa dos mais fracos e a condenao do pecado. So textos que
levantam questionamentos e trazem luzes para que a sua interpretao d mais de
si.
A pesquisa histrica exegtica enumera alguns dados que estariam dotados
de maior base histrica: a existncia de Jesus de Nazar; o batismo de Jesus; o
anncio da chegada do Reino de Deus e sua experincia de vida a servio deste
Reino; a realizao de curas; sua relao especial com Deus, invocado como
Abba; o poder de perdoar os pecados, de violar prescries sobre o sbado e de
anunciar a vontade de Deus com base em sua prpria autoridade; seu xito como
pregador; o relacionamento com os pobres, pecadores e marginalizados em geral;
a escolha e o envio de um grupo de seguidores; a utilizao de parbolas em sua
pregao; sua entrada solene em Jerusalm e a ceia com os discpulos; seu

88

aprisionamento e a crucificao; e a conscincia de uma misso nica. A partir


desse ncleo histrico e sob a ao do Esprito Santo se desenvolveram as
interpretaes das primeiras comunidades crists e dos evangelistas, que esto na
origem dos Evangelhos167.
Entretanto, a f em Jesus Cristo e a reflexo cristolgica no seriam
possveis sem a ressurreio. A Pscoa d o sentido e o significado da vida e
morte de Jesus, o fundamento de uma f explcita em Jesus Cristo. A ressurreio
confirma o valor da vida, das atitudes, da mensagem e morte de Jesus e de seu
messianismo, num sentido novo, iniciando-se a existncia segundo o Esprito.
Conforme o Novo Testamento, a f em Jesus Cristo e a reflexo cristolgica no
seriam possveis sem a ressurreio. Uma f explcita se desenvolveu, portanto,
aps a experincia pascal que inclui Pentecostes.
Para o Novo Testamento e para a f crist, Jesus de Nazar o prprio
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Deus revelado, o crucificado o ressuscitado. Mas o caminho e o itinerrio pelos


quais passa essa revelao e essa confisso de f no so diretos. Os autores
neotestamentrios foram descobrindo aos poucos, sob a inspirao do Esprito
Santo, quem era Jesus e quem era o Deus, que ele chamava de Pai. Viveram
interpelados por suas experincias com Jesus at chegarem confisso de f de
que aquele Jesus era o Filho de Deus e Deus mesmo.
Toda a revelao neotestamentria passa por uma tenso entre o Jesus
histrico e o Senhor exaltado. O Cristo da f a figura central dos Evangelhos
e de todo o Novo Testamento: Sobre uma base histrica real e autntica, os
autores neotestamentrios oferecem sua interpretao de f dos fatos histricotranscendentes que marcaram a vida, morte e ressurreio de Jesus 168.
Articular a experincia cristolgica bsica com a Pscoa inaugurou desde o
incio, diversas tentativas de expresso que existiram lado a lado com uma relativa
diversidade de idias e formulaes cristolgicas, qual subjaz uma unidade
essencial. Por um lado, o carter distinto de situaes e funes na vida das
comunidades crists, como a pregao e presentificao litrgica, louvor e
invocao, hino e confisso, catequese batismal, pregao missionria frente a
judeus ou gentios, e a defesa frente a perseguidores verificando-se em cada caso
formas e nfases distintas na expresso cristolgica. Por outro, o carter distinto
167
168

Cf. RUBIO, A.G. O encontro com Jesus Cristo Vivo. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 13.
BINGEMER, M.C. Um rosto para Deus? So Paulo: Paulus, 2005. p. 115.

89

de nexos da tradio j existentes dos quais provinham indivduos ou grupos


cristos, judeus cristos de fala aramaica, e de fala grega ao redor de Jerusalm,
judeus cristos helenistas fora da Palestina, grupos de cristos gentlicos de
provenincia diversa procuravam em cada caso a partir das expectativas de
salvao idias que traziam consigo possibilidades de expresso a fim de se
aproximar, da melhor maneira possvel, dos contedos da percepo pascal bsica
ou das afirmaes de f fundamentais de forma adequada situao em que se
encontravam169.
Percebe-se ao longo do texto bblico cristologias histrico salvficas de
exaltao e eleio170 como cristologias csmicas de pr-existncia e
encarnao171, indicando desde o incio, um relacionamento dialgico entre
diversas tradies e concepes cristolgicas. O Novo Testamento j continha em
si a passagem de um espao cultural para o outro: do mundo judaico antigo para o
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mundo helenista.
Nenhuma cristologia por si s consegue apreender toda a plenitude de
Cristo. No obstante a diversidade dos esquemas de pensamento, uma
continuidade estrutural consiste na indissolvel vinculao da revelao e
salvao de Deus pessoa e obra de Jesus Cristo. Por meio dele, Deus e sua
salvao tornam-se legtimos e comunicveis de modo universal. Nesta
perspectiva, a cristologia Jesuana172 inicia-se com uma Jesuologia tendo como
ponto de partida Jesus de Nazar. Ela aprofunda a questo em Jo 8,25: Tu quem

169

Cf. SCHNEIDER, T. (org). Manual de Dogmtica, p.266.


As cristologias histrica salvficas de exaltao e eleio explicitaram o significado de Jesus por
um pensamento orientado pela histria da tradio judaica e hebraica antiga, onde Jesus em
correspondncia Tor e aos profetas o portador escatolgico da salvao.
171
As cristologias de preexistncia e de encarnao procuraram corresponder ao pensamento de
orientao csmica da cultura do mundo helenista, descobrindo a profundidade da histria e
pessoa de Jesus.
172
Nos ltimos anos a pesquisa exegtica, a partir da proposta de E. Ksemann de que se poderia
ter um acesso estreito, mas seguro ao Jesus histrico fez um esforo possibilitando a elaborao de
uma cristologia Jesuana. A pesquisa exegtica do Novo Testamento sobre o Jesus histrico, Third
Quest deu uma contribuio fundamental para aprofundar as questes da vida terrena de Jesus,
uma cristologia que parte de Jesus. Considerando que os Evangelhos nasceram da f ps-pascal, se
procura atestar a autenticidade de aes significativas e das palavras de Jesus. Tal perspectiva no
propriamente cristolgica, mas Jesuana se apia em trs critrios indispensveis segundo muitos
autores entre eles J. Jeremias e Romano Pena: o da descontinuidade, o da conformidade e o da
mltipla atestao. A descontinuidade atesta um fato original ou que se diferencie do ambiente
judaico. A conformidade atesta a coerncia de Jesus em seu ambiente natal. A mltipla atestao
se refere comprovao em grande nmero de fontes do Evangelho (Marcos, Quelle, fontes
especiais de Mt e Lc e eventualmente de Mc), e em outros escritos do NT ( At, Jo,Cartas de Paulo,
de Pedro, Joo e Hebreus). Cf. COSTA, P.C. O Seguimento de Jesus Cristo como Fundamento da
Evangelizao. In: PIVA,E.P.(Org.). Evangelizao, Petrpolis: Editora Vozes, 2007. pp.179-194.
170

90

s?. O modo de vida de Jesus marca a fase Jesuana, pois seu comportamento
julgado segundo a sua situao histrica pessoal, que representa uma guinada na
sua trajetria histrica. As aes e o comportamento de Jesus revelam o seu
sentido, configuram a cristologia Jesuana do ministrio de Jesus.
Jesus Cristo iniciou uma gerao de discpulos que pregavam sua
mensagem salvfica e testemunhavam sua existncia peculiar. Foi aquele que
anuncia e realiza em sua vida a nova sociedade humana querida por Deus. Jesus
Cristo , portanto, aquele que inicia um movimento que humaniza a sociedade,
que d sentido histria e mobiliza liberdades para a construo do mundo 173.
Os quatro evangelistas narram seu batismo por Joo Batista. Jesus estava
de acordo com o movimento batista e sua proposta escatolgica. A singularidade
do rito de Joo, como a preparao radical para o juzo iminente de Deus, revela
uma afinidade com a proposta posterior de Jesus, que anuncia a todos a
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possibilidade de encontrar a Deus, que se tornou prximo dos homens174. Porm,


para Joo Batista a chegada do Reino de Deus aconteceria sob o signo do juzo,
enquanto que para Jesus o Reino de Deus era resultante da misericrdia e amor de
Deus para com os pecadores. O batismo de Jesus representa uma guinada na
trajetria histrica de Jesus, entre o carpinteiro de Nazar e o profeta anunciador
do Reino de Deus175. Aps o seu batismo, Jesus abandonou o ambiente do deserto,
freqentava sinagogas, o templo, falava em pblico, acolhia os pecadores e comia
com eles (Cf. Mt 11,18-19). A mensagem de Jesus era de alegria e de
oferecimento da graa por parte de Deus176.
O surpreendente novo em Jesus aparece diante de sua conduta e no trato
com os pecadores e culturalmente impuros, na atitude de Jesus diante do sbado e
das prescries de pureza. Sua conduta s pode se entender diante do contexto de
sua mensagem sobre o senhorio e a vontade de Deus177. Jesus se comportava de
forma prtica em contraposio concepo judaica da lei. Coloca-se em
oposio lei na proibio dada aos discpulos de sepultar o prprio pai (Mt 8,2122; Lc 9,59-60). A dessemelhana com relao ao judasmo indica ser uma atitude
autntica de Jesus. O mesmo se v com relao observncia do sbado, que
173

MIRANDA, M.F. Aparecida: a hora da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 2006. p.19.
Cf. SCHILEBEECKX, E. Jesus, a histria de um vivente, pp.130-134.
175
Cf. FABRIS, R. Jesus de Nazar, historia e interpretao. So Paulo: Edies Loyola, 1988.
p.101.
176
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1986. p.79.
177
Cf. Ibid., p.80.
174

91

tinha um profundo significado religioso. Jesus se ops tambm a prtica do jejum.


So atitudes que implicavam uma auto compreenso muito grande de si,
colocando-se acima da Torah.
Os ritos de purificao na viso de Jesus impediam o relacionamento com
as pessoas. Os leprosos, as mulheres com fluxo de sangue, os cadveres, os
pagos, os publicanos e as prostitutas contaminavam com a impureza somente no
tocar. Os Evangelhos mostram a inobservncia de Jesus a estas prescries. Jesus
se manifesta contra aquelas atitudes que humilhavam a pessoa humana e
mortificavam a sua dignidade (Cf. Lc 19,9). Jesus era, portanto, para estes o
portador da misericrdia de Deus.
Os milagres de Jesus, segundo os Evangelhos Sinticos, so chamados
sinais, gestos de poder, e obras. O discurso de Pedro em Pentecostes apresenta
Jesus como operador de milagres (Cf. At 2,22). Os Evangelhos mostram que Jesus
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se recusa a ser visto como cumpridor de gestos espetaculares ou frmulas


mgicas. Sempre exige a f como condio (Cf. Mc 5,34; Mt 8,10; Lc 17,19). Os
milagres evidenciam que se iniciou o tempo da salvao, expressam que a
chegada do Reino de Deus em Jesus significa salvao do homem, de corpo e
alma e que esta salvao se oferece a todos, incondicionalmente178.
Com relao ao templo, seu gesto provocatrio de expulsar os vendedores
do templo atestado pelos quatro evangelistas pode ser visto como uma
reivindicao de Jesus a todo templo. O templo deveria ser lugar de adorao para
todos os povos. O gesto de Jesus foi contra o sacerdcio do templo. Jesus se
insere numa perspectiva escatolgica de renovao do templo: escrito que a
minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos (Mc 11,17).
Quando Joo insere o mesmo fato no incio de seu Evangelho (Cf. Jo 2,1322) a promessa de reedificao do templo interpretada em sentido cristolgico,
pois o evangelista refere o gesto morte e ressurreio de Jesus. Jesus se
reconhece na esperana judaica de renovao escatolgica que se impe em
conexo com a sua ao. Jesus revela em sua atitude a estatura de um profeta, pois
fala com autoridade em nome de Deus. Segundo Sanders, h uma unidade entre
os ditos de Jesus e sua ao, e conclui dizendo:

178

Cf. KASPER,W. Jesus, El Cristo, p.80.

92
Jesus predisse a ameaa de destruio do templo e efetuou uma ao simblica de
sua destruio, demonstrada contra a ao do sacrifcio. Ele no desejava purificar
o templo nem de um comrcio desonesto, nem de um contraste com o culto puro.
Nem se ops ao sacrifcio do templo oferecido ao Deus de Israel. Pretendia
indicar que o fim estava se aproximando e que o tempo de destruio viria, a fim
de que pudesse surgir um tempo novo e perfeito179.

Tambm com relao aos bens materiais Jesus se posicionou em dois


momentos. Um diz respeito ao corban, segundo o qual qualquer coisa oferecida a
Deus assumia aspecto de sacralidade. Jesus recorda Moiss, que legislou sobre a
obrigao de honrar pai e me. De acordo com a tradio judaica, a honra devida
aos pais inclua tambm o dever de cuidar do seu sustento. Jesus se confronta no
com a Torah, mas com a Halak interpretada por Jesus como contrria ao preceito
de Deus (Cf. Mc 7,8-13; Mt 15,3-9).
Em outro momento, Jesus se coloca contra as purificaes expiatrias que

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restauravam este estado que se tinha perdido mediante o contato com o impuro.
Jesus reconduz o discurso sobre a pureza para alm das prescries legais e o
coloca no interno da pessoa humana e nas suas razes ticas. S o pecado pode
contaminar: no h nada de fora do homem que entrando neste o possa
contaminar, mas so as coisas que saem do homem que o contaminam (Mc
11,17).
A conduta de Jesus suscitou desde o princpio surpresa e entusiasmo como
escndalo e dio. O anncio de um Deus cujo amor valia tambm para o pecador
questionava a concepo judia de santidade e justia de Deus. Sua morte violenta
se situa como conseqncia ntima de sua conduta. O movimento messinico que
Jesus iniciou sem dvida foi motivo para as autoridades judias o denunciarem.
Jesus fez uma revoluo muito mais radical por sua cruz. O amor de Deus
o ocupava em favor dos demais. No seu servio os homens reconheciam a
bondade de Deus. Jesus esteve sempre voltado para Deus. O que lhe importa
Deus e os homens, a histria de Deus com os homens180.
Suas aes so explicadas por declaraes que revelam o sentido
cristolgico.
O texto de Lucas com paralelo em Mateus (Cf. Lc 6,27-28; Mt 5,44)
apresenta o ensinamento: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos
179
180

SANDERS, E.P. Ges e il giudaismo. Genova. Casa Editrice Marietti, 1992. p.104.
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo, p.85.

93

odeiam, bendizei os que vos amaldioam, orai por aqueles que vos difamam. A
palavra de Jesus representa o primeiro caso em que a idia de amor para com o
inimigo norma bem clara para a comunidade, a dos discpulos. O mandamento
do amor para com os inimigos est no contexto relacionado com a pregao do
Reino de Deus. Jesus no est pensando nos inimigos privados que algum pode
ter. Pensa certamente em todo tipo de inimigo. Jesus quer eliminar dentro do
Reino de Deus todo tipo de inimizade. O Reino de Deus deve ser o incio da
destruio do dio e da inimizade entre seus seguidores181.
Nas parbolas Jesus emprega metforas correntes que conduzem a vida do
dia a dia por sua simplicidade e clareza. Jesus no queria transmitir novas idias,
mas pr as pessoas em sintonia com suas prprias experincias, o que poderia
coloc-las a abrir-se ao Reino de Deus182.
O evangelista Marcos resume as palavras de Jesus: o tempo se cumpriu,
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chegado o Reino de Deus (Mc 1,15). Para Marcos certamente o centro da


mensagem de Jesus era o Reino de Deus. Para Kasper, o Reino de Deus era a sua
causa183. Jesus nunca explicou expressamente o que era este Reino. Segundo esse
autor a mensagem sobre a chegada do Reino de Deus deve ser entendida no
horizonte da pergunta da humanidade pela paz, liberdade, justia e vida

184

.a

causa qual Jesus dedica seu tempo, suas foras e sua vida inteira. sem dvida
o ncleo central de sua pregao, sua convico mais profunda, a paixo que
anima toda a sua atividade 185.
Para entender a relao de esperana com a promessa do Reino de Deus,
basta perceber o ambiente comum nas passagens bblicas em que o homem no
possua mais paz, liberdade, justia e vida. Necessitava-se de um novo comeo,
que unicamente Deus poderia dar. Jesus foi andando de povoado em povoado e de
aldeia em aldeia proclamando e anunciando a boa notcia do Reino de Deus (Cf.
Lc 8,1). O Reino de Deus, segundo Pagola a chave para captar o sentido que
Jesus dava sua vida e para entender o seu projeto, que queria ver realizado em
todos os povos186.

181

Cf. PAGOLA, J.A. Jesus: aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010, p.314.
Cf. Ibid., p.149.
183
Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo, p.86.
184
Ibid., p.88.
185
PAGOLA, J.A. op.cit., p.115.
186
Cf. PAGOLA, J.A. Jesus: aproximao histrica, p.115.
182

94

A esperana na chegada do Reino de Deus tinha razes no Antigo


Testamento. Tratava-se de uma certeza da f em Deus, que ao final se mostraria
como absoluto Senhor do mundo. Jesus imprime a esta esperana outra direo.
Jesus fala do Reino de Deus em parbolas, como uma forma adaptada para
expressar uma realidade oculta187. As parbolas do crescimento exprimem a
tenso entre o incio e o fim de um processo (Cf. Mc 4,3-9; 4,26-29; 4,30-32; Mt
13,24-30; 13,33).
O Reino de Deus apresentado, portanto, no como um objeto de clculos
humanos, mas como uma realidade que s Deus pode atuar gratuitamente. Jesus
concentra nele as mltiplas esperanas de salvao na participao do Reino de
Deus (Cf. Mc 9,43; Lc 18,18)

188

. Entretanto, o tempo de salvao para Jesus se

realiza e se atualiza no presente.


As parbolas do Filho prdigo e do servo cruel mostram que a mensagem
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da chegada do Reino tem como contedo o perdo da culpa. Segundo Kasper:

A salvao do Reino de Deus consiste em primeiro lugar no perdo dos pecados e


na alegria que causa se encontrar com a misericrdia infinita e imerecida de Deus.
Pois experimentar o amor de Deus significa sentir que aceito absolutamente, que
reconhecido e amado infinitamente, e que se pode e se deve aceitar a si mesmo e
ao outro. Salvao alegria por Deus, que se traduz em alegria a causa do
prximo e com o prximo (...). A salvao do Reino de Deus se manifesta
tambm no amor de Deus que existe entre os homens. (...) por nossa parte temos
que estar dispostos a perdoar nosso prximo. O perdo de Deus capacita um
perdoar sem limites (Lc 17,3) 189.

Para Kasper, a salvao do Reino de Deus consiste na chegada do amor de


Deus que se auto comunica no homem e para o homem. O amor se manifesta
como sentido de ser. Unicamente no amor se encontram a plenitude do mundo e
do amor190.
Na invocao do Pai Nosso, Jesus aponta para uma vinda nica e futura,
onde s Deus pode atuar: Venha o teu Reino (Cf. Mt 6,10; Lc 11,2). um
acontecimento de Deus e que no necessita de uma colaborao humana.
Levando-se em conta que este pedido se encontra num contexto de orao, o

187

Cf. KASPER, W. Jesus, El Cristo, p.92.


Cf. Ibid., p.105.
189
Idem.
190
Cf. Ibid., p.106.
188

95

orante invoca o domnio rgio de Deus para a salvao e o juzo191. Nas bem
aventuranas (Cf. Mt 3,2.7-12) encontra-se uma verdadeira proclamao de
salvao escatolgica.
Com especial clareza se observa o modo de Jesus chamar Deus de Abba,
Pai. Segundo a tradio judaica, raramente utilizada essa expresso dirigida a
Deus por um individuo. Mas a frmula tpica de Jesus nos Evangelhos. O valor
cristolgico da invocao exprime a ntima familiaridade de Jesus com Deus, seu
Pai. Afirma no contexto de agonia a dimenso de total abandono nas mos de
Deus. No se pode ter dvida que a invocao represente a conscincia de uma
particular filiao.
Para Schrrmann o Reino de Deus, tema central da pregao de Jesus,
determinou sua morte. A compreenso que Jesus tinha acerca do Reino mostra
aspectos que admitem a idia de um possvel destino de morte: Em verdade vos
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digo, j no beberei do fruto da videira at aquele dia em que beberei o vinho


novo do Reino de Deus (Cf. Mc 14,25). A maneira originalssima de falar a
respeito da chegada do Reino indicava este destino. Jesus une a noo de Reino
com o Abba, uma maneira originalssima de Jesus se dirigir ao Pai. Deste modo, a
compreenso que Jesus tinha de Reino estava plasmada por sua original
experincia com o Pai. Esperava-se a instaurao do Reino, mas uma noo que
vinha desde o Antigo Testamento, porm no uma proclamao como a efetuada
por Jesus192.
O anncio de Jesus sobre o Reino j presente se chocava com todas as
frentes do judasmo, pois a expectativa deste Reino era diferente, esperavam uma
restaurao poltica. Diante dessa realidade Jesus ao anunciar o Reino contava
tambm que sua morte era uma possibilidade.
Schrmann afirma que Jesus teria concebido a prpria morte como servio
vinda do Reino de Deus. O servio est presente em toda a vida de Jesus:

O fato de que Jesus assinalara a sua morte importncia salvifica, nos sugerido
pela proclamao Jesusnica da basilia (Reino).(...) Se Jesus , como o absoluto
salvador escatolgico, o representante de Deus e de seu Reino aceitou
conscientemente sobre si seu destino de morte e contava com a confirmao de
sua oferta de salvao, mantida at a morte, por parte de deus que lhe exaltava,
ento a significao salvfica se fundamentou primeiro potencialmente no
191
192

Cf. GNILKA, J. Jesus de Nazar, Mensagem e Histria, p.134.


Cf. SCHRMANN, H. El destino de Jess: su vida y su morte, p.22.

96
consciente servio pro existente da morte de Jesus.Logo foi expressa
implicitamente (Mc 14,25), quando Jesus, como o representante do Reino de
Deus, aguarda sua exaltao. Nos gestos de orao (gestos de servio e que foram
interpretados) durante a ltima Ceia, essa significao salvfica foi tematizada
drstica e plasticamente (e indicada nas palavras que a acompanhavam), porm
de uma maneira direta193.

A morte no s apareceu na sua perspectiva, mas Ele a deve ter vivido


existencialmente. Segundo Schrmann, a morte ocupou um lugar na sua radical
confiana em Deus e na validade de sua mensagem, quando expressa a certeza de
que sua morte no poderia deter a vinda do Reino de Deus194.
Jesus ligou seu destino de morte sua misso e o assumiu de modo ativo
na mesma atitude de servio vinda de Deus que caracteriza sua atuao
anterior195.

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Para Moinght:

Jesus l a histria de Israel como o haviam feito muitos profetas antes dele: a
histria sempre recomeada de um povo ingrato e indcil, de m f, que no quer
devolver a Deus o que lhe deve. Integra nele sua viso da histria dos profetas:
um aps o outro, todos foram rejeitados e perseguidos, sem que jamais o povo se
arrependesse dos maus tratos infligidos aos enviados de Deus. Portanto, uma lei
geral da histria, a de que os homens querem se livrar dos enviados de Deus:
Jesus contempla nessa lei a sorte que o espera196.

A significao da morte de Jesus, segundo Schrmann foi marcada por sua


conduta e sua proclamao:

A significao salvfica da morte de Jesus no pertence s proclamao de


Cristo efetuada depois da Pscoa. Essa significao teve j sua pr estrutura na
conduta e na proclamao de Jesus: a conduta pro existente de Jesus , apesar de
toda a descontinuidade, o continuum que vai desde o Jesus proclamador ao Cristo
proclamado, e ademais a conduta pela qual Jesus - como Cristo - a parbola e
o representante da pro existncia de Deus e de seu Reino (no caso de que a pro
existncia tenha seu fundamento pr existente) 197.

O termo pro existncia cunhado por Schrmann ajuda-nos na compreenso


do sentido que Jesus atribuiu prpria morte. Sua relao com o Pai era to
profunda que pela realizao do seu Reino doa a vida gratuitamente.
193

SCHRMANN, H. El destino de Jess: su vida y su morte, p.205.


Cf. Ibid., p.297.
195
Cf. KESSLER,H. Cristologia, pp.219-400.
196
MOINGHT,J. O homem que vinha de Deus, p.350.
197
SCHRMANN, H. op.cit., p.204.
194

97

4.3.
A originalidade do seguimento de Jesus
O ponto de partida da nossa reflexo cristolgica o Jesus dos
Evangelhos: Jesus que chama os discpulos para uma profunda comunho de vida
e destino.
Para Jesus foi necessrio pr em marcha um movimento significativo para
despertar a conscincia da proximidade salvadora de Deus. Para isso, estava
sempre rodeado de amigos e colaboradores, homens e mulheres que
compartilhavam com ele sua experincia de Deus. Alguns movidos pela
curiosidade e simpatia, outros sua mensagem os convencia, alguns lhe
manifestavam plena adeso, e, por ltimo, um grupo que o acompanhou em sua
vida itinerante. Este movimento foi tomando fora quando seus contemporneos

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assumiam posio a respeito de sua pessoa. Entre estes, Jesus escolheu doze que
formaram seu grupo mais estvel e prximo198.
Nos Evangelhos, os integrantes deste grupo que compartilharam a vida
itinerante de Jesus so chamados discpulos. Seu grupo de discpulos era bem
diferente dos de Joo Batista. No tinham a finalidade de batizar, e a maioria deles
no tinha uma relevncia notvel, mas representavam para Jesus um novo comeo
para Israel. Associados por Jesus sua misso pem em marcha a restaurao de
Israel. No se tratava de uma restaurao tnica ou poltica, mas numa presena
curadora e libertadora de Deus em seu povo, curando os enfermos, acolhendo os
excludos e perdoando os pecadores.
o prprio Jesus quem chamava seus discpulos (Cf. Mc 11,17). A
iniciativa era exclusividade dele. Seu chamado era decisivo e a adeso a ele, total.
Um relacionamento especial de Jesus com seus discpulos, porque era ligado sua
pessoa. Jesus no os chamou para estudar a lei ou as tradies, como numa escola
rabnica, para serem mestres de Israel. Jesus no os seduziu propondo metas
atraentes, eles iam aprendendo junto com ele e se iniciando no projeto de Deus.
Jesus os convidou a viver como ele, chamados para estarem presentes, para andar
com ele, comer e beber, ouvir o que dizia e ver o que fazia. A resposta ao
chamamento correspondia a uma mudana radical na existncia que se traduzia

198

Cf. PAGOLA, J.A. Jesus: aproximao histrica, p.324.

98

em fidelidade e disponibilidade para entrar em comunho com a pessoa dele, com


sua misso e seu destino199.
O Evangelho de Marcos apresenta a cena do chamamento dos doze. Em
Mc 3,13-15:

Depois subiu montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E
constituiu Doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar e terem
autoridade para expulsar os demnios.

O estar com ele ponto de partida da constituio do discipulado, algo nas


circunstncias bem concretas da prpria existncia200.
A um discpulo Jesus no permitiu despedir-se de sua famlia, a outro que
lhe pedia para enterrar seu pai disse: segue-me e deixa que os mortos enterrem
seus mortos (Lc 9,59). Enterrar o pai era a obrigao mais importante e sagrada
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de um filho, portanto, tal passagem alm de exprimir de modo agudo a ruptura


com a lei, a devoo e as tradies por parte de Jesus, indica o que significava o
chamado ao seu seguimento. O discpulo deveria abandonar tudo, Jesus exige
fidelidade sua pessoa acima da fidelidade s suas prprias famlias201.
A diferena entre os discpulos de Jesus e outras formas histricas de
discipulado pode ser observada a partir do loghion perder a vida. Sua presena
em trs dos Sinticos (Cf. Mt 10,39; 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24; Lc 17,33)
acompanhada por uma motivao que lhe d sentido profundo: perder a vida por
sua causa. O critrio de mltipla atestao sugere a originria autenticidade de
uma palavra na sua diversificada recepo. Portanto, na perspectiva Jesuana, j
explicitada em outra parte do nosso trabalho, o loghion seguramente
cristolgico202.
A figura de Jesus rodeado de discpulos podia levar a pensar em outros
mestres de seu tempo. Entretanto, os discpulos no estavam ali para ser algum dia
mestres de Israel. Havia uma diferena radical: Jesus e seus discpulos viviam
acolhendo o Reino de Deus e proclamando o amor e a justia. Jesus os via como
uma famlia, uma famlia nova unida pelo desejo de fazer a vontade de Deus.
199

Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.182.
Cf. AZEVEDO, O.W. Comunidade e misso no Evangelho de Marcos. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.p.178.
201
Cf. PAGOLA, J. A. Jesus: aproximao histrica, p.339.
202
Cf. COSTA, P.C. op.cit., p.184.
200

99

Diante de Jesus, cada discpulo era equiparado aos outros, prevalecendo entre eles
a relao de irmos.
No seguimento a Jesus transparece uma inverso total de valores: a vida
encontra-se quando se perde. Abandona as estruturas vigentes para movimentar-se
nos espaos marginais daquela sociedade. Os discpulos tiveram que aprender a
viver na insegurana confiando, sobretudo, em Deus e partilhando a alegria em
descobrir que Deus a boa nova para todos aqueles excludos da sociedade. O
seguimento criou comunidade e solidariedade.
Jesus, ao chamar seus discpulos para a comunho de vida e destino queria
que estes fossem reflexos de sua imagem, e como tal num processo de seguimento
tomar a cruz e segui-Lo. A existncia de um grupo de discpulos e o fato de O
seguirem oferece o contexto no qual deve ser plasmado o discpulo203.
Os Evangelhos Sinticos e tambm o Evangelho de Joo apresentam uma
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teologia do seguimento de Jesus. Nos Evangelhos Sinticos, aps a profisso de f


de Pedro, apresentado o messianismo de Jesus e seu caminho o caminho do
discpulo.
Em Marcos, a partir da confisso de f de Pedro, o evangelista muda a
tnica do Evangelho: Jesus passa a ser o Messias que deve sofrer, o Messias
servo. A parte central do Evangelho marcada pelo tema do seguimento, onde se
aborda as questes sobre a paixo, a incompreenso dos discpulos e sobre as
condies para o verdadeiro seguimento. O discipulado vem apresentado como
experincia de associao ao destino do Mestre em sua paixo, morte e
ressurreio. No seguimento de Jesus, que caminho de sofrimento e humilhao,
o discpulo ter condies de compreender seu messianismo204. A cena da cura do
cego de Jeric indica no milagre de Deus a possibilidade de se abrir os olhos
compreenso do caminho de Jesus e do verdadeiro discipulado. Com relao
incompreenso dos discpulos, Marcos enfatiza que na priso de Jesus todos o
abandonaram e fugiram.
Para Mateus, o discipulado comunho de destino dos discpulos com
Jesus. Chamados para o seguimento de Jesus, os discpulos tinham que
compartilhar o seu caminho.

203

Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.179.
Cf. SCHERER, O.P. Justo Sofredor- Uma interpretao do caminho de Jesus e do discpulo.
So Paulo: Edies Loyola,1995. p.276.
204

100

O Evangelho de Lucas introduz o chamamento dos primeiros discpulos:


Simo, Tiago e Joo. O evangelista apresenta o ambiente psicolgico e a
explicao para o comportamento destes pescadores que deixaram tudo para
seguir Jesus. O seguimento vem intimamente conectado com o chamado de Jesus.
Deixar tudo e segui-lo fixa as condies de vida para aqueles que ele quer perto de
si. Lucas recolhe os ditos e os episdios que do centralidade vida da pessoa
que segue Jesus 205. O tema do seguimento na obra de Lucas que vai do captulo
9 ao 20 apresenta a atividade missionria de Jesus, o ideal da pobreza, e a
recompensa de quem deixou tudo para segu-Lo. Corresponde ao perodo de
instruo dos discpulos e as exigncias para o seu seguimento. Trs episdios
ilustram essa condio. No primeiro, supe-se o reconhecimento de Jesus como o
Messias, o Filho de Deus que veio para reconciliar a humanidade toda com o Pai.
Em seguida, explica-se a mudana do caminho da pessoa que o segue: se algum
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quer vir aps mim, renuncia a si mesmo, tome sua cruz a cada dia e siga-me (Lc
9,23). No segundo episdio (Cf. Lc 9,57-62), Lucas fala do caminho de Jesus
rumo a Jerusalm, em que se destacam trs cenas: a primeira explicita que o
seguimento exige que se tome parte no destino de Jesus; a segunda, que se abrace
a causa de Jesus; e, a terceira cena, apresenta o seguimento como misso de
anunciar o Reino de Deus. No ltimo episdio (Cf. Lc 18,18-23), Lucas narra o
dilogo de Jesus com o rico notvel206.
O Evangelho de Lucas o primeiro livro de uma dupla obra histrica
religiosa que compreende o Evangelho e o livro dos Atos dos Apstolos. como
os consideram muitos exegetas a obra lucana pelo princpio da continuidade207.
Neste sentido, os discpulos que discutiam entre eles quem seria o maior no
compreenderam o significado do seguimento de Jesus. Isto somente acontecer
luz do acontecimento da ressurreio.

A falta desta compreenso das Escrituras tinha caracterizado a atitude dos


discpulos (Cf. Lc 9,45; 18,34). Agora, a experincia pascal da ressurreio abre a
mente, a fim de que compreendam o significado das Escrituras (Cf. At 3,17-18;
17,3) 208.

205

BOFF, M.L. O seguimento de Jesus Cristo no Evangelho de Lucas. In: PIVA, E.D.(ORG.).
Evangelizao, p.122.
206
Cf. Idem.
207
Cf. Ibid., p.120.
208
COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.187.

101

A cena do lava-ps no Evangelho de Joo um gesto revolucionrio que


contraria todos os comportamentos habituais da poca. O mestre deveria ser
honrado, mas Jesus fez um gesto prprio de escravos. O texto quer indicar a
dimenso de servio no messianismo de Jesus e do discipulado: Vs me chamais
de mestre e Senhor, vos lavei os ps, tambm deveis lavar-vos os ps uns dos
outros (Jo 13,14)

209

. Jesus afirma assim o senhorio do servio: o verdadeiro

senhor aquele que pode servir.


Os evangelistas ao apresentarem o preceder de Jesus a seus discpulos
indica o caminho de Jesus e possibilita a experincia de seu seguimento. O
ministrio de Jesus constitui a perspectiva terico prtica, no qual o ser humano

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convidado a situar-se.

O seguimento aparece como a pedagogia do discipulado, como coragem de


assumir os riscos e as conseqncias de deixar tudo e no caminho de Jesus
participar e promover a inaugurao e a erupo do Reino que liberta e concretiza
a salvao210.

4.4.
O seguimento de Jesus como realizao do ser humano
O tema do seguimento oferece um modelo de articulao da figura de
Jesus em uma relao pessoal, no s individual, mas tambm comunitria.
Ao se deslocar pelos caminhos do mundo, Jesus relacionava-se com
pessoas e grupos, enquanto chamava ao seu seguimento, ensinava cura e
expulsava os demnios (Cf. Mc 1,32-34; 3,7-12; 6,53-56). Exigia um modo de ser
novo, vislumbrado no ministrio de sua morte e ressurreio, que implicava total
comprometimento na tarefa de promover o Reino de Deus para a salvao
humana.
Jesus de Nazar se auto definiu como o nico caminho para o Pai (Cf. Jo
14,6). S mediante o seu seguimento possvel conhecer verdadeiramente Deus,
relacionar-se com Ele e viver na fidelidade de Seu projeto.
A visualizao da sua precedncia e a participao concreta dos discpulos
em sua vida se traduz na experincia de comunho e relao pessoal com Jesus
que ser articulada teologicamente depois da Pscoa. Nesse contexto, seguir se
209
210

Cf. COSTA, P.C. O seguimento de Jesus Cristo como fundamento de evangelizao, p.188.
Ibid., p.193.

102

transforma em um termo teolgico que caracteriza o ser cristo e assume um


significado que ultrapassa a primitiva perspectiva. Trata-se da resposta de f ao
apelo de Jesus ressuscitado para dar continuidade sua causa211.
O tema do seguimento permite ampliar os conceitos de pessoa e de histria
real aplicados a Jesus Cristo. Os relatos das aparies e os fatos da vida da
comunidade primitiva indicam que o ser pessoa de Jesus no termina com sua
morte. Os apstolos tiveram acesso a essa experincia total de realidade, ou seja, o
reconhecimento de uma continuidade que une a f ps pascal dos discpulos ao
Jesus de Nazar. Para isso, necessrio que eles tenham captado o significado
escatolgico da existncia de Jesus e sobre o seu destino pessoal para depois da
morte212.
A partir da Pscoa pode-se afirmar que Deus no abandonou Jesus, sua
ressurreio foi ato da fidelidade divina, e sua vida a erupo do Reino de Deus.
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Portanto, a Pscoa confirmou o sentido total do acontecimento Jesus. A


ressurreio e a experincia de sua presena entre os discpulos permitiram a estes
afirmar a identidade e a continuidade da histria de Jesus.
A dimenso de relao pessoal um elemento constitutivo do significado
permanente da pessoa de Jesus. Por isso, o significado da Pscoa como ponto de
partida da cristologia no somente fundar a f dos apstolos, mas inclui o
encontro pessoal com o Cristo.
A partir desta identidade pessoal compreensvel a diversidade
cristolgica como explicao progressiva da pessoa e da funo de Jesus em seu
significado atual para o ser humano. Em torno de Jesus se articula a existncia
crist, a pessoa e sua obra atualizadas.
Os elementos constitutivos do mistrio de Jesus se articulam quando os
homens tomam posio diante de sua pessoa. uma deciso existencial e de f
diante de seu projeto. Por isso, a existncia de um grupo de discpulos, e seu
seguimento, pode ser analisada como significao cristolgica.
O verbo akolouthein no contexto de vocao dos discpulos, aproximado
de outros termos nos Sinticos, indica um grau de adeso muito especial exigido

211

Cf. BOMBONATTO, V. I. Seguimento de Jesus: uma abordagem segundo a cristologia de Jon


Sobrino. So Paulo: Paulinas, 2002. p.51.
212
Cf. PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao. So Paulo: Edies Loyola, 1979.
p.93.

103

por Jesus213. O especificamente novo a iniciativa de Jesus que chama e a


mudana radical na existncia de quem o segue.
O novo no seguimento cristo a vinculao pessoa de Jesus. Uma
estrutura de vocao aparece em Mc 1,16-18 com grande nfase cristolgica. A
iniciativa de Jesus, o abandono de tudo por sua causa e a vocao participar
da sua misso e do seu destino.
Algo fundamental desta experincia pr pascal nos indicado. Jesus
expressa sua relao ao Pai e ao Reino de Deus, e, portanto, a erupo do Reino
tem lugar no chamado para o seguimento. A atitude do seguimento manifesta a
vinculao sua pessoa que faz passar da lei graa escatolgica214.
A tradio integrou este aspecto na sua reflexo sobre o valor soteriolgico
da existncia de Jesus. Jesus foi algum que abriu um caminho e o percorreu at o
fim. Esta precedncia criou a possibilidade do seguimento. Neste sentido, seu
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caminho salvfico e redentor, pois expressa a objetividade de uma salvao que


s se pode alcanar participando da vida e do destino de Jesus. Um caminho
qualitativamente diferente que expressa a salvao. Para Carlos Palacio: um
caminhar real e concretamente atrs de Jesus, seguindo a mesma curva que
marcou com a sua necessidade - seu caminho: pela paixo glria 215.
O conceito de seguimento e caminho ajuda a manter a unidade entre
cristologia, soteriologia e existncia crist. O seguimento oferece uma dimenso
de relao pessoal, onde se estabelece uma relao salvfica. A relao com Jesus
aponta para uma plenitude que promessa. A transposio do que representou o
seguimento como vlido para o tempo ps pascal pressupe a continuidade de
Jesus como sujeito de uma relao, isto , a identidade de Jesus de Nazar com o
Senhor exaltado reconhecida progressivamente nas experincias de comunho ps
pascal216.
A significao permanente da pessoa e obra de Jesus em toda a histria da
salvao a relao pessoal com ele e a explicao do que tem de nico e
irrepetvel no seu caminho. Esta reflexo foi elaborada gradativamente em Joo,
na Carta aos Hebreus e na teologia paulina217.
213

Cf. PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p.116.


Cf. Ibid., p.120.
215
Ibid., p.121.
216
Cf. Ibid., p.144.
217
Cf. Idem.
214

104

Segundo Palacio, o tema do seguimento foi reinterpretado aps a Pscoa


com base em trs elementos. O primeiro, a identificao do Jesus de Nazar com
o Senhor exaltado que pressupe a continuidade pessoal de Jesus como sujeito de
uma relao. O quarto Evangelho em sua perspectiva ps pascal oferece essa
identificao e apresenta o carter universal do chamamento: o seguimento a
atitude do fiel diante de Jesus Cristo, um projeto de vida em obedincia e
solidariedade ao exaltado. O segundo elemento foi a possibilidade de uma relao
pessoal com o ressuscitado, que se baseou pela interpretao dos evangelistas nas
aparies como encontros com o Senhor. Tambm agora era Jesus Cristo que
estabelecia a relao e definia o caminho da comunidade. O terceiro elemento foi
a idia subjacente de caminho de Jesus e sua significao. Refletir de novo
sobre a relao entre Jesus e o discpulo e a peculiaridade do seu caminho. A
elaborao destes trs elementos permitiram a transformao ps pascal do tema
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do seguimento. A estrutura a mesma, apesar de novos elementos para a f


indicando Jesus como salvador218.
A imagem do caminho subjacente liga dois aspectos. O caminho como
trajetria que delimita uma existncia e a expresso de um projeto histrico.
O caminho de Jesus no ficou limitado sua vida terrestre. A morte no
foi um trmino, mas o retorno ao Pai (Cf. Jo 14,4-7). A comunidade crist
primitiva captou este novo modo de existir como uma presena soberana. A
exaltao foi o comeo da manifestao final de Jesus como Filho do Homem.
Esta novidade do caminho de Jesus promessa para que o discpulo permanea
fiel no seu seguimento. O Evangelho de Joo no emprega a palavra seguir, mas
fala de caminho. O caminho que Jesus. Assim, Joo se desloca
progressivamente em direo ao caminho que conduz da exaltao glria219. A
comunidade pensa a partir da experincia de exaltao. desta certeza que Jesus
confessado como Messias.
luz da Pscoa a morte deixa de ser um fracasso, para tornar-se a virada
decisiva do destino pessoal de Jesus e a integrao da histria terrestre no
movimento de retorno ao Pai. Esta a significao salvfica da pessoa e obra de
Jesus tematizada pelo seu caminho. Do caminho de Jesus se acentuar seu carter

218
219

Cf. PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p.145.


Cf. Ibid., p.147.

105

salvfico: seguir ser participar do seu destino de morte com a esperana de chegar
glria do Reino.
No motivo do seguimento, e no conceito de caminho, se pressupe a
solidariedade dos discpulos e a participao no destino de Jesus. Esta
participao necessria para a salvao. O desenvolvimento cristolgico no se
concretiza sem dois aspectos: a diferena qualitativa do caminho de Jesus e a
participao real no seu destino. Estes aspectos estavam unidos no seguimento e
na experincia dos discpulos:

Desvinculadas da histria pessoal de Jesus e sem o peso da obedincia como


momento intrnseco do seguimento, a f cristolgica e a existncia crist teriam
perdido seu ponto de insero na histria para tornar-se um mito gnstico220.

A Pscoa situada entre a exaltao de Jesus, e a espera da parusia, no


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havia refletido o sentido da morte na cruz. Paulo foi o primeiro a chegar a uma
viso unificada do mistrio de Cristo para a comunidade. Para ele, a morte
redentora to central como a ressurreio (Cf. Jo 14,4-7). A experincia do
sofrimento como passagem para a glria era um caminho interiorizado na histria
de Israel. Este caminho chega at o limite de suas possibilidades com Jesus.
A morte redentora vida nova que deve transformar as manifestaes
mais concretas da existncia humana. Paulo pensa em termos de comunho real:
viver em Cristo ou estar com Cristo. Para designar esta experincia que no s
individual, mas comunitria, ele usa a imagem de Corpo de Cristo. Por meio desta
imagem, o tema do seguimento adquire uma dimenso eclesial, e ao mesmo
tempo temporal, voltado para uma meta. O Corpo de Cristo o corpo na cruz, isto
, o acontecimento salvfico que se transforma em acontecimento portador de
vida, dentro de um mbito no qual agem a bno e a soberania de Cristo. O
Corpo de Cristo a expresso da antropologia paulina e de sua significao para a
existncia crist. Exprime a totalidade da pessoa aberta no seu ser relacional para
Deus e para os outros. Este o conceito apropriado para descrever a existncia em
Cristo: na sua origem e na obedincia concreta ao servio divino, onde o homem
aprende a ser um para o outro em Cristo (Cf. Rm 12,1).

220

PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p.153.

106

Paulo conseguiu integrar no conceito de corpo as categorias de espao e


tempo. A comunidade depende do Corpo de Cristo executado na cruz e de sua
eficcia salvfica permanente. Assim, pode ser considerada comunho ntima com
Cristo exaltado e lugar da ao presente no mundo. O Corpo de Cristo acentua a
atualidade dos acontecimentos salvficos. A comunidade conduz a trajetria do
presente eclesial desde os acontecimentos fundadores plenitude. Paulo mostra
assim que a comunidade depende na sua histria do Corpo de Cristo, e essa
histria continua no servio ao mundo.
Ao caracterizar Jesus como servidor a comunidade superava a idia
clssica de Messias, introduzindo nela a dimenso de sofrimento. Desta forma,
explicavam a morte de Jesus como um benefcio para todos.
Cruz e ressurreio so os fundamentos permanentes da salvao,
condio nica e irrepetvel de Jesus, a expresso da oferta contnua do amor de
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Deus, em Jesus Cristo. Representam a libertao radical e a vinculao absoluta


ao Deus verdadeiro.
Para caracterizar a existncia crist como mstica do seguimento
necessrio pr em relevo a estrutura crstica e o realismo da nova vida em Cristo.
A possibilidade da existncia crist tem seu fundamento na histria de Cristo, na
objetividade dos acontecimentos reais. A fidelidade ao Novo Testamento mantm
unida o relato e a interpretao, os acontecimentos e a sua significao
permanente para a existncia crist.
Cristo o que configura a vida e sua organizao. A comunidade viver
desta referncia. Mas a objetividade da salvao s atinge a plenitude quando
encontra a resposta do homem, no apenas pela sua insero no Corpo de Cristo
pelo batismo, mas pela dimenso de compromisso pessoal.
O tema do seguimento e sua reelaborao teolgica depois da Pscoa,
segundo Palacio:

a expresso da verdadeira continuidade pessoal na cristologia. O seguimento


aparece ento como relao pessoal e comunho de destino que o ato salvfico de
Jesus Cristo tornou possveis 221.

A ser humano vive entre o acontecido em Cristo, como chamado, e a sua


plena realizao como resposta no seguimento a Cristo. Jesus Cristo o
221

Cf. PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p.179.

107

fundamento permanente da existncia crist, e o seguimento a forma de vida em


Cristo e com Cristo 222.

4.5.
Concluso do captulo
A partir da unidade da confisso de f buscou-se apresentar um Jesus mais
acessvel esboando-se o mistrio do homem Jesus, em sua vida e seu destino. A
confisso de que Jesus o Cristo uma verdadeira aplicao do crculo
hermenutico que nos permite perceber o processo de transformao que Cristo
possibilita.
A cristologia no somente um discurso, mas compromisso. A
importncia do tema do seguimento, da inseparabilidade entre cristologia e

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soterologia significa que toda confisso cristolgica um momento do agir.


Separar a cristologia do contexto concreto seria torn-la teoria.
A pergunta hermenutica no s integrar o passado no presente, mas
tambm articular a teoria na prtica. Cristo representa para o ser humano sua
identidade marcada por um processo em tenso para o futuro. O sentido da f
cristolgica deve ajudar a tarefa de transformao do mundo e do homem. O
cristianismo interpreta a existncia e a transforma. O seguimento se torna assim a
possibilidade na qual as palavras se tornam existncia concreta.

222

Cf. PALACIO, C. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p.180.

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