DE LA REVOLUCIN A LA DEVOLUCIN

Alberto Mansueti

SUMARIO
I. Liberalismo: lo que es y lo que no es
-- Neo liberalismo: aplicando el Consenso de Washington
-- Liberalismo clsico y Gobierno limitado
II. El Programa de las Cinco Reformas
-- Funciones, Poderes y Recursos
-- Poltica y partidos: seguridad, justicia, y obras de infraestructura
-- Economa: todos a ganar ms y vivir mejor!
-- Mejor y ms educacin, atencin mdica y previsin social
III. Liberalismo para Adultos
-- Preguntas que siempre se hacen
-- Partido liberal, Parlamento y Gobierno en la sombra
-- Con cules apoyos comenzar?

La pregunta que de entrada nos hacen a los liberales es siempre la misma: Por qu el mensaje liberal no
llega a la gente?
No llega por muchas razones: una es la intensa y frontal propaganda de la izquierda contra el capitalismo
(o lo que se le parece) en la educacin, los medios de prensa, en las Iglesias, etc. Pero otra razn es que
no hay mensaje liberal conteniendo un Programa, es decir una lista de reformas concretas para poner
sobre la mesa, mostrarla a ttulo de Promesa Bsica y decir: Esto es lo que queremos.
Hasta ahora los liberales no hemos concretado nuestro ideario en un manojo de propuestas atractivas,
expuestas con claridad, amigable para la gente, en especial a quienes veran su situacin mejorada si
fuese aplicado, y nos podra apoyar. No hay. Lo que hay son los famosos 10 Mandamientos del Consenso
de Washington, que interpretado y aplicado estilo mercantilista, es el mentado Neo liberalismo que se
hizo en los 90. Y que an se hace. Pero ese Neo liberalismo no es el Liberalismo Clsico.
Sin un Programa inspirado en el liberalismo clsico, no hay algo que se pueda comparar con el Consenso.
Entonces muchos sedicentes liberales concluyen el Neo liberalismo no existe, lo que no es cierto, porque
existen las polticas de estabilizacin y ajuste inspiradas en el Declogo de Washington. Y las aplican

casi todos los Gobiernos hoy en da, incluso hasta los socialistas del siglo XXI, ya que as se evitan los
sobresaltos en el frente econmico, y pueden ocuparse con tranquilidad e impunidad de sus Agendas de
Marxismo Cultural.
Parece que los liberales hemos estado muy ocupados en la crtica a las medidas y polticas estatistas, o en
atacarnos unos liberales a otros. Nos ha faltado el tiempo para enunciar reformas inspiradas en el ideario
del Liberalismo Clsico, encaminadas a concretar sus tres pilares: el Gobierno Limitado, los mercados
libres, y el respeto a la propiedad privada.
Y como tampoco hay partidos liberales con entidad suficiente, muchos derivan hacia dos lastimosas
desviaciones: (1) al centro, con un mensaje democrtico desteido, cada vez ms similar al de la socialdemocracia; o (2) al extremo anarco-capitalista, teido casi siempre de Neo-atesmo militante y
agresivo, muy cercano a las expresiones ms duras del Marxismo Cultural.

Los liberales no podemos decir a la opinin pblica: Esto es lo que proponemos; aqu est! Los socialistas
s lo han hecho y lo hacen, con sus bien conocidas propuestas, desde los das del Manifiesto Comunista de
1848 hasta hoy. Con sobradas y fundadas razones los liberales criticamos sus polticas; pero ah estn: las
nacionalizaciones, la Reforma Agraria y el Banco Central, las leyes laborales y sindicales, el dirigismo y
planeacin central de la economa, educacin gratuita y medicina socializada, seguro social y dems
programas sociales. La gente conoce muchas de estas promesas, y las menciona si en las encuestas de
opinin se le pregunta Cules son las medidas socialistas?
Y aunque no puede definir o describir el Marxismo Cultural, la gente tambin sabe que el Socialismo del
Siglo XXI difiere del anterior en ciertos puntos considerados novedosos como el feminismo y la agenda
de gnero, el ambientalismo y el animalismo, el indigenismo, y el matrimonio homosexual.
Los liberales no hemos definido nuestras ofertas. Si en las encuestas preguntamos: Cules son las
medidas liberales?, la gente no puede mencionarlas. Porque nadie las conoce. Ni siquiera los liberales!
Radicales y moderados. Muchos liberales confan en propuestas moderadas. Algunos dicen: Somos de
centro-derecha, creyendo equivocadamente que con eso de centro se van a hacer ms potables para
el grueso de la opinin pblica. Resulta que no. Las izquierdas predominan porque siempre se presentan a
s mismas como radicales y antisistema, cuando en realidad son parte integral del sistema.
Si uno se lee las diez propuestas del marxismo econmico, incluidas como El Programa Mnimo de los
Comunistas, Captulo 2 del Manifiesto de 1848, redactado por Marx y Engels, va a ver que todas han
sido decretadas, hace muchas dcadas. Estn en plena vigencia, y hacen parte del sistema. Es lo que hoy
da tenemos, y vemos como cosa comn y corriente: (1) Reforma agraria, (2) el impuesto progresivo a los
ingresos, (3) el impuesto a las herencias, (4) estatizacin de grandes empresas, y compaas extranjeras,
(5) Banco Central, (6) los transportes del Estado, (7) las empresas de propiedad estatal, y las industrias y
comercios bajo control del Gobierno, (8) leyes salariales y sindicales, (9) el impuesto a las ganancias
extraordinarias, (10) la educacin pblica socializada.
Les falt no ms poner al Estado a prestar servicios mdicos, sin duda Marx y Engels creyeron que sera
demasiado revolucionario y la medicina socializada no est en la lista. Vino despus.

Por eso digo que los liberales no debemos tener miedo de mostrarnos como lo que realmente somos:
radicales y antisistema. Es lo que la mayora est buscando, y por eso ganan las izquierdas, las ms
duras, porque la gente les vota, creyendo que lo son. Y no lo son. Los antisistema realmente somos
nosotros. Pero tenemos que trabajar con inteligencia: diciendo la verdad.

I. LIBERALISMO: LO QUE ES Y LO QUE NO ES

# NEO LIBERALISMO: APLICANDO EL CONSENSO DE WASHINGTON
Los aos 90. El Liberalismo clsico promueve el Gobierno limitado, y la economa libre es su resultado
natural. No debe confundirse con Liberalism en ingls, que en EEUU significa lo contrario: socialismo e
intervencionismo, con el marbete de progresismo. Tampoco debe confundirse con el Neo-liberalismo,
que se aplic en los 90; comencemos por verle la cara de cerca.
A mediados de los 80 el economista John Williamson public su libro IMF Conditionality, con un
recetario enunciado como un Declogo de mandamientos para aquellos Gobiernos que aspirasen a recibir
apoyo del Fondo Monetario. Podramos expresarlos en diez verbos. Los cinco primeros aludan al sector
pblico: (1) Imponer disciplina fiscal para reducir el dficit estatal; (2) Reducir las tasas de impuestos
para aumentar la recaudacin total; (3) Reorientar el gasto pblico hacia la atencin mdica bsica, la
educacin primaria y la infraestructura; (4) Liberalizar las tasas de intereses; (5) Mantener un tipo de
cambio competitivo.
Y los cinco restantes verbos referan a los sectores privados: (6) Eliminar todas las restricciones no
arancelarias a las importaciones, y gradualmente reducir los aranceles hasta un 10% a 20% en promedio;
(7) Liberalizar la inversin extranjera directa; (8) Privatizar empresas estatales; (9) Eliminar barreras al
ingreso y salida en los mercados, reduciendo trabas legales; (10) Fortalecer los derechos de propiedad
privada. Este fue el Consenso.
Son recomendaciones buenas o malas? Algunas son buenas, otras no, y otras son discutibles, en s
mismas o en sus consecuencias e implicaciones, y en la manera como se apliquen. Veamos:
(1 y 2) La disciplina fiscal es admirable, pero recortando los gastos, no aumentando los ingresos; (3) la
jerarquizacin de las funciones estatales es imprescindible, y la infraestructura es tarea propia de un
Gobierno, pero no educar ni curar a la gente; y en todo caso la ayuda estatal a los pobres en educacin y
atencin mdica es mucho mejor con cupones o vouchers. (4) Es malo que los Gobiernos manipulen el tipo
de inters; (5) y el tipo de cambio.
(6) La apertura en importaciones es excelente, pero por qu no quitar por completo los aranceles? (7 y
9) Es bueno desregular los mercados y la inversin extranjera, pero por qu no liberalizar por completo
la inversin, incluso nacional o repatriada, y tambin el ahorro y el trabajo, y toda la economa? (8) Es muy
bueno privatizar empresas estatales, pero si no queremos transformar monopolios estatales en privados,
ha de haber desregulacin. (10) El monopolio viola el derecho de propiedad que se dice querer fortalecer;
pero monopolio no es una empresa grande, ni una empresa sola en un mercado, sino la empresa que goza de
privilegios especiales en impuestos, insumos y materias primas, aduanas, seguros, transporte, relaciones

con los trabajadores o con los bancos, etc., otorgados como gracia por Gobiernos y Congresos. Y de este
capitalismo de amigotes hubo mucho en los '90, a cubierto de la regulaciones; y lo hay ahora.
Cmo se aplic en la prctica? Hubo reformas econmicas pero muy fragmentarias y parciales, muy
poco liberales, a cargo de Gobiernos salidos de partidos estatistas y populistas, el FMI, el Banco Mundial
y las Universidades asociadas.
En los 90 se nos dijo que estas reformas macroeconmicas eran imprescindibles, y que ms adelante
llegaran las reformas de segunda generacin. Imprescindibles s eran muchas de ellas, para sacar a las
economas del marasmo producido por los socialistas de los 70, algo as como poner a los enfermos en la
Sala de Cuidados Intensivos; pero despus no hubo reformas de segunda generacin, menos de tercera o
cuarta. Lo que hubo fue el contra-ataque de las izquierdas, y ya en el nuevo siglo XXI, su regreso triunfal
al poder, esta vez recargados con Marxismo Cultural.
Lo cual prueba que el Neo liberalismo, en el mejor de los casos, fue necesario pero insuficiente. Por
qu? Qu fue lo que pas? Podemos resumir el juicio crtico en seis puntos:
(1) Los Gobiernos no redujeron drsticamente sus funciones. No conforme con su rol de congresista, juez,
polica y soldado, diplomtico y contratista, el Estado quiso seguir siendo educador, mdico, odontlogo y
bioanalista, promotor social, deportivo, cientfico, artstico y cultural etc.; y ductor general de la gente.
En la economa apenas admiti cambiar, de mala gana y no siempre, su papel de propietario de empresas
por el de planificador, supervisor y contralor, como Superintendente o gerente supremo.
(2) En consecuencia no recortaron competencias, controles, poderes, prerrogativas ni presupuesto. Menos
an nmina de personal, que continu su nociva expansin, consumiendo hasta el 80% de sus presupuestos.
No cerraron Ministerios ni oficinas. Es que no achicaron el gasto estatal, ni ces el endeudamiento.
(3) Los Gobiernos no aceptaron eliminar la inflacin como medio de financiarse, slo reducirla. Por ello se
sigui creando dinero-papel de la nada sin respaldo real, y crdito sin respaldo de ahorros, con la banca
de reserva fraccionaria, y con las tasas de inters manipuladas artificialmente a la baja, estimulando el
endeudamiento. La inflacin fue reemplazada en parte por el IVA y otros tributos, y los aranceles por
derechos antidumping, pero la presin tributaria y fiscal no se redujo: se aument, como la presin
reglamentarista. Y siguieron empobreciendo a la gente con devaluaciones competitivas.
(4) Las privatizaciones fueron fiscalistas, para capitalizar a los Gobiernos. Los monopolios estatales
fueron vendidos a precio de gallina gorda, sin dejar de ser monopolios. Fueron adquiridos por grandes
complejos empresariales y consorcios internacionales apalancados por grandes bancos, con precios muy
por encima del real valor de mercado de sus activos. Y despus los adquirentes recuperaron todas sus
inversiones con elevadas tarifas para usuarios y consumidores, en su mayora tan pobres como antes.
(5) Muy pocas leyes malas derogaron; al contrario: se dictaron muchas otras nuevas. A los monopolios
privados les encuadraron en decretos y Superintendencias, pero no en la disciplina de la competencia
abierta. Los viejos controles de precios se reemplazaron por leyes del Consumidor y Pro competencia. Y
decretaron toda clase de pesados y onerosos reglamentos laborales, ambientalistas, de gnero, de la
niez y adolescencia, de indgenas, discapacitados, etc. segn la moda poltica correcta. Viejas y nuevas
burocracias continuaron enseoreadas a lo largo de la economa y de la vida nacional entera, impidiendo a
las iniciativas individuales aprovechar su creatividad y fructificar.

(6) El viejo modelo cepalista, de sacrificio de la exportacin en aras del mercado interno, se cambi por
el contrario: sacrificio del mercado interno en pro de la exportacin, pero siempre bajo la planificacin y
direccin central del Estado. Slo cambiaron sus objetivos, modalidades y los sectores protegidos, pero
no el proteccionismo. Los esquemas de integracin no hicieron liberacin comercial. Siempre sus listas
de excepciones y productos sensibles fueron ms extensas que los propios acuerdos, y as la letra chica
de los Anexos mat a la letra grande de los Acuerdos. Esta visin de bloques polticos permaneci; no es
de Milton Friedman ni de la Escuela de Chicago, es la tpica de la teora dependentista del subdesarrollo
de los '50 a los '70: Raul Prebisch, Andr Gunder Frank, el ex presidente brasileo Fernando Henrique
Cardoso, Enzo Faletto, Celso Furtado, Enrique Iglesias, Osvaldo Sunkel y Pedro Paz.
En sntesis: los cambios fueron pocos, tmidos, raquticos, algunos meramente cosmticos, y muchos en
contra del libre mercado de verdad. Sus malas consecuencias y estrepitosos fracasos les pavimentaron a
las izquierdas su camino de regreso al poder. Poco de Neo y menos de liberalismo real; su nombre debe
ser Neo-mercantilismo! "La misma gata pero revolcada".
# LIBERALISMO CLSICO Y GOBIERNO LIMITADO
En este escrito resumimos las Cinco Reformas, a fin de concretar lo que llamamos La Gran Devolucin,
en Amrica latina. Nuestros pases no son tan distintos como se nos hace creer. Somos diferentes en las
maneras de hablar y de vestir, en la comida y la msica; pero padecemos los mismos males, y el remedio es
el mismo: capitalismo de libre mercado. Pasa que los polticos estatistas siempre nos engaan con el mismo
cuento: Este pas es muy especial, diferente y atpico; y es por eso que no cabe aplicar la receta de libre
mercado, nos dicen. Sin embargo la receta de ellos, el estatismo socialista combinado con mercantilismo
y salsa picante de populismo, es la misma en todas partes!
Mercantilismo y socialismo. Son las dos variedades de estatismo. (1) Mercantilismo es el capitalismo
poltico y tramposo de la oligarqua de negocios establecidos, usando en su favor el poder estatal para
impedir la libre entrada de nuevos competidores a los mercados, creando monopolios y oligopolios con
reglamentos disfrazados de leyes. Por su lado (2) el socialismo declara y promete mil maravillas, pero
siempre termina en lo mismo: capitalismo de Estado, usando el poder gubernamental en provecho de las
oligarquas rojas: poltica, docente, burocrtica, meditica etc. Y tambin empresarial: los socialistas
con xito estn invariablemente aliados a los empresarios mercantilistas antiguos, o creando su propia
clase empresarial emergente.
(3) Populismo es vulgar demagogia, acompaada con promesas irrealizables y ddivas compensatorias.
Demagogia es halagar al pueblo: le dicen que es una maravilla, un dechado de puras virtudes y sin defecto
alguno, con un pasado glorioso y un futuro promisorio, porque se lo merece, etc. As le hacen tragar a la
clase popular sus promesas falsas de prosperidad y felicidad, que son imposibles de cumplir a travs de
medios, polticas e instrumentos estatistas. Quieren redistribuir la riqueza, y efectivamente toman
para ellos un alto porcentaje del ingreso nacional, pero qu es lo que reparten? Una buena parte se la
quedan para ellos, por diversas vas, legales y no legales; y una nfima parte la distribuyen en bolsas de
comida y otros Planes Sociales que son meras limosnas para comprar votos.
Porque ms all de las promesas populistas, la realidad siempre se impone: toda economa funciona con
capital, y en ese sentido toda economa siempre es capitalista. Pero el mercantilismo es un capitalismo
restringido, slo para los cuates (amigos y parientes); y el socialismo es un capitalismo ms restringido

an, slo para los gobernantes y sus allegados. El liberal en cambio es un capitalismo para todos, de
abiertas oportunidades a quienes aspiren al crecimiento y demuestren tener las capacidades.
Casi siempre los estatistas sazonan su mix de mercantilismo y socialismo con algo de religin, a su
manera; en especial ahora que el Papa latinoamericano socialista inclina ms a la izquierda a la Iglesia
Catlico-romana, esperando as reconquistar el terreno perdido frente a las sectas evanglicas. Es un
hecho que las iglesias cristianas ms atractivas para los pobres son las pentecostales, por su oferta de
una prosperidad instantnea de tipo milagroso. Y de sanidad y curaciones, un verdadero imn para
familias hartas de esperas y mala atencin en los hospitales pblicos, e impotentes para pagarse una
medicina privada. Y es un hecho que en su empeo, el Papa Francisco se ha convertido en un lder global
del Socialismo del Siglo XXI. Al final tratamos este tema de la religin, muy espinoso pero de crucial
importancia.
Las cinco series de problemas ms graves. En las encuestas de opinin, siempre se pregunta por los
problemas ms acuciantes. Y siempre aparece en primer lugar la inseguridad, personal y jurdica, y muy de
cerca le sigue la corrupcin. En las provincias y departamentos del interior de cada pas, la queja es por
el abandono en que estn hundidas las regiones y provincias, por falta de obras pblicas e insuficiente
mantenimiento. Otra queja muy sentida: Los polticos y partidos incumplen sus promesas. Todos estos
problemas son los referidos con ms frecuencia; y son de orden gubernamental o poltico (1), por eso la
Reforma Poltica es la primera de las Cinco.
Seguidamente en las encuestas aparecen mencionados problemas de orden econmico (2): el alto costo de
la vida, los precios muy caros, o los sueldos bajos que no alcanzan, el desempleo, la pobreza, e incluso
la miseria. Por eso la Reforma Econmica es la segunda de las Cinco.
Y para terminar, nunca faltan en los sondeos las quejas por las deficiencias de la educacin en todos sus
niveles (3), y en servicios mdicos (4), y por las malas condiciones del seguro social y las jubilaciones y
pensiones (5). Por eso las otras tres reformas son las sociales: en educacin, en la salud, y en previsin
social, remedios para cada uno de estos problemas.
Las Encuestas y la pirmide de Maslow. Este ordenamiento no es casual; de primera prioridad es la vida,
y por ello la inseguridad personal encabeza la lista de los problemas. Lo segundo, la economa: necesidades
bsicas. Y despus siguen la educacin, la salud y la vejez. Es una jerarqua de necesidades, como en la
Pirmide de Maslow.
Y adems tiene que ver con el ciclo de vida de las personas: la seguridad y la subsistencia interesan a
todas las edades; pero a los jvenes es la educacin lo que en especial les inquieta; y a medida que nos
hacemos ms adultos, la atencin en salud y el plan de retiro para la vejez se nos hacen preocupantes.
Las Cinco Reformas se basan en estudios de opinin por encuestas, y responden a la lgica de las
necesidades humanas de distinto orden, que han ser satisfechas, cada cual en su prioridad respectiva.
Las grandes falsificaciones. Para terminar esta parte introductoria, apuntemos que el sistema antiliberal
o estatista que padecemos se apoya en tres grandes falsificaciones: de la verdad; de las leyes; del dinero
y otras instituciones.

(1) Las universidades no nos entregan conocimientos verdaderos. En su lugar nos dan conocimientos
falsificados, que tomamos por verdaderos. En cada Facultad o Departamento para estudios sociales, hay
una o varias corrientes dominantes que justifican y apoyan el gobierno ilimitado, haciendo descarados
fraudes contra la verdad: relativismo, empirismo o racionalismo, utilitarismo, cientificismo e ingeniera
social, positivismos de todo color y pelaje, marxismo, keynesianismo y ahora Posmodernismo. La Historia
ha sido sometida a revisionismo. Las lneas de pensamiento en Filosofa se presentan como si fuesen
todas igualmente importantes, por ser sus autores famosos y clebres. En las ciencias duras tambin
hay mucho fraude p. ej. con el calentamiento global y otros disparates ecologistas y evolucionistas. As ex
como se nos escamotea la realidad, y se nos impide, dificulta y encarece el tratar con nuestro entorno.
Andamos a ciegas por el mundo.
(2) Apoyado en conocimientos falsos, el Parlamento nos dicta leyes falsas, asumiendo que ley es toda
norma con nombre de tal. Pero una ley, ensea el Prof. Friedrich Hayek, es una regla de justicia general
o universal, igual para todos; cosa diferente a una ordenanza, una regla especial, vlida slo para ciertas
personas, grupos o categoras de individuos, empresas o instituciones. As nos encajan ordenanzas y nos
dicen que son leyes. Y les creemos.
(3) Las leyes falsas engendran instituciones falsas, pero legalmente cubiertas. As se nos dice que
dinero es todo lo que las leyes digan que es dinero, y se impone su uso por obligacin, no importa si es
dinero de verdad, con respaldo en un bien econmico real o mercanca, escogida por la gente para usar
como moneda de cambio universal. Igualmente nos dicen que banco es lo que las leyes dicen que es un
banco, no una entidad de depsitos que otorga crditos con respaldo en los ahorros del pblico.
Muchas Iglesias nos dan un cristianismo falsificado. Pero ese tema va al final.
Aprender y desaprender. Cuando careces de conocimientos, aprender no es tan difcil. Para aprender
Qumica por ejemplo, basta dedicar tiempo y algo de esfuerzo a estudiar la materia. Tienes la mente en
blanco, nada que desaprender. Pero si quieres aprender Economa por ejemplo, o Ciencia Poltica, eso s
es ms difcil, porque para aprender, tienes que desaprender un cmulo de conocimientos falsos que hay
en tu cabeza; y es en paralelo: las dos tareas a la vez. Es complicado.
Y es peor si has estudiado estas materias en una Universidad, por aos, incluso tal vez hasta en Posgrado,
asimilando contenidos que creste verdaderos e indiscutibles, ms all de toda duda. Aprender se torna
trabajoso. Aunque si no has pasado por el aula universitaria, entonces tienes muy poco que desaprender,
apenas lo que has odo por ah, de la gente o de los medios; y aprender ya no se vuelve tan desgastante.
Para aprender liberalismo, hay en cada pas hay uno o varios tanques de pensamiento, dedicados a
difundir las ideas de la libertad, como ellos les llaman. No parecen tener mucho xito, a juzgar por la
hegemona de las izquierdas. Por qu fracasan los tanques de pensamiento liberales?
Porque van a lo difcil en lugar de ir a lo fcil. En vez de dirigirse al pblico general, que tiene menos que
desaprender, se enfocan en un pblico universitario, creyendo que as van a tener mayor influencia. Pero
como vimos, los universitarios tienen mucho ms que desaprender. Y hay otro factor que hace muy duro el
desaprender: la natural vanidad, o la falta de humildad. Y como si esto fuera poco, muchos universitarios
tienen una carrera hecha en el estatismo, o esperan tenerla. Y es una inversin considerable, de tiempo,
energa y dedicacin, y dinero. No es para tirar por la borda.

Si los tanques fuesen partidos polticos, tendran que buscar votos en el pblico en general, y en esto se
enfocaran. Sera mucho ms fcil explicar las reformas liberales, sin estar constantemente atajando un
sinnmero de objeciones, muchas de ellas sin sentido, basadas en conocimientos falsos.

II. EL PROGRAMA DE LAS CINCO REFORMAS

# FUNCIONES, PODERES Y RECURSOS
Gobierno Limitado. El liberalismo clsico, el verdadero, no se centra en la idea de libertad, as en el
aire, en abstracto, como creen los liberales despistados, sino en el ms concreto concepto de Gobierno
limitado, lo que significa limitado a sus funciones propias, especficas y conforme a su naturaleza. Ese
es el punto de partida de su ideario o doctrina.
Y para el Liberalismo Clsico, cules son esas funciones propias del Estado, mejor dicho, de los
Gobiernos? Slo tres nada ms: seguridad; justicia; y obras pblicas de infraestructura. Por lo tanto, un
Gobierno liberal tambin es limitado: en poderes, y en recursos financieros. Esto es: cuenta con todos
los poderes y recursos necesarios para cumplir sus tres funciones, pero nada ms. Gobierno limitado es lo
contrario al estatismo, sistema hoy vigente en Amrica latina y en casi todo el mundo. La Reforma No. 1
es para recuperar el Estado sus tres funciones propias, hoy sumidas en el descuido y el abandono.
Estatistas son Gobiernos que usurpan otras cuatro clases de funciones, privadas por su naturaleza:
econmicas; docentes; mdicas; previsionales (jubilaciones y pensiones). En los Gobiernos estatistas, los
mercantilistas dicen ocuparse de la economa; y los socialistas dicen estar muy preocupados por los
pobres, as que nos aseguran que van ocuparse de la educacin, la salud, y la seguridad social. Asumen
que los Gobiernos pueden ocuparse de sus tres funciones propias, ms las otras cuatro: en total siete; y
eso ya es demasiado! Sabemos que quien mucho abarca, poco aprieta.
Por eso todos los Gobiernos estatistas incumplen sus promesas. Todos fallan. Hay que cambiar el sistema.
Y los llamados partidos de oposicin nos ofrecen siempre ms de lo mismo. Nosotros s vamos a poder
cumplir, nos dicen; esa es su promesa bsica. Y es falsa.
La Gran Usurpacin. Lo que se llama por lo comn Revolucin, es en realidad una usurpacin, y triple. A
las personas, familias, empresas y otras entidades privadas, nos usurpan primeramente funciones, p. ej.
hacer negocios y empresas productivas, educar y ensear, curar a los enfermos, ocuparnos de los ancianos
y desvalidos, etc. Con el pretexto de cumplir ellos esas funciones, los Gobiernos tambin nos usurpan, en
segunda instancia, una gran cantidad de recursos, es decir dinero, mediante altos impuestos e inflacin; y
por fin nos usurpan poderes, o sea libertades, con sus minuciosas y restrictivas regulaciones.
De este modo el estatismo nos sobrecarga y perjudica con gravmenes exagerados, y caprichosos
reglamentos para toda suerte de actividades, comerciales y de todo gnero. Los Gobiernos acaparan
fuertes dosis de poder absoluto, y dinero en cantidades astronmicas, que usan en provecho propio y de
sus allegados. Y nos debilitan e incapacitan para servir a las funciones privadas a los individuos, familias e
instituciones particulares como las empresas, centros docentes, clnicas mdicas, y fondos de pensiones,
entidades que bajo el estatismo son del Estado o dependen del Estado, directa o indirectamente.

As las personas individuales y las familias quedamos desapoderadas y empobrecidas, dependientes

tambin del Estado. Semejante concentracin de poder y dinero en las mismas manos, las visibles del
Estado, se hace inmanejable, y fuente de toda clase de ineficiencias y corrupciones.
La Gran Devolucin. Lo contrario a esta usurpacin es La Devolucin, tambin triple: de funciones, de
poderes, y de dinero. Y eso es mediante las dems Reformas, que son tambin devoluciones: consisten en
el traspaso de las funciones privadas en los negocios y la economa a sus titulares naturales que son las
empresas, muchas condenadas ahora a la informalidad, en la Reforma No. 2. Y asimismo en la educacin, la
salud y la previsin social, respectivamente a las escuelas y centros educativos, a las clnicas y sanatorios,
y a las Cajas de Previsin, en las Reformas Nos. 3, 4 y 5, junto con el apoyo estatal a los ms pobres pero
mediante vouchers, especficos para cada uno de estos tres rubros, en el proceso de la transicin hacia
el capitalismo liberal maduro, y al desarrollo poltico, econmico y social.
Profeca que se realiza a s misma. El socilogo Robert K. Merton, en su libro Teora y Estructura
Social, define este tipo de profeca de este modo: es una descripcin falsa de la realidad, pero que
suscita un comportamiento que modifica la situacin y la vuelve verdadera.
Y esto es lo que hace el socialismo: el Estado se har cargo de todo porque t no puedes, te dice, y con
ese pretexto te quita tus recursos y tus libertades y as te vuelve realmente impotente! El Estado se va
a ocupar porque t eres incapaz, te dice el Estado, y se apodera de la economa, la educacin, los medios,
los partidos e instituciones, y te carga de impuestos y regulaciones, y as te vuelve de hecho incapaz e
impotente! En lo econmico y en lo poltico.
La Anti-poltica. Es el grito de la clase media ante la situacin real de impotencia. Esta clase media
confunde poltica con politiquera, y no quiere entender que el problema no es este o aquel Presidente
sino el sistema. Algunos intuyen que hay que cambiarlo, pero la clase media se ve impotente para hacer
eso, incluso para entenderlo! Por eso su bronca contra los polticos, la poltica y los partidos, unida a la
histeria anticorrupcin, que es en el fondo un reclamo socialista: Se roban el dinero en vez de hacer
escuelas y hospitales para m!
La Antipoltica se expresa en las marchas. Cada tanto la indignada clase media convoca a una marcha
de protesta por tal o cual abuso, este o el otro. Jams se convoca a hacer un partido liberal para salir
del estatismo, al menos masivamente. Y qu cambian las marchas? Nada.
A quines interesan las Cinco Reformas? A toda la ciudadana en general, pero en especial a varios
sectores, grupos y categoras de gentes involucradas. Nuestra labor, la tarea pendiente de los liberales
en un partido Liberal, es mostrarlas y explicarlas. Se basan todas en el axiomtico principio liberal de la
estricta separacin de lo pblico respecto de lo privado; y son las siguientes, comenzando por la primera
y de mayor importancia.
# POLTICA Y PARTIDOS: SEGURIDAD, JUSTICIA, Y OBRAS DE INFRAESTRUCTURA
UNO: Reforma Poltica, de los Gobiernos y los partidos, para devolver al Estado a sus funciones
propias: seguridad, justicia, e infraestructura, las cuales hoy se encuentran muy descuidadas por la
desidia oficial. Esta Reforma es para fortalecer esas capacidades, hoy debilitadas y corrompidas; y
tambin para jerarquizar debidamente a las instituciones y servidores pblicos encargados de las mismas

y su cumplimiento. O sea: militares y policas; jueces y agentes judiciales; funcionarios y contratistas de

obras de infraestructura; todos los cuales se hallan enormemente desprestigiados hoy en da.
Seguridad primero. El crimen es sealado como el principal y ms grave problema, sobre todo en las
grandes ciudades. Por qu el desborde criminal? Muy simple: porque no se ocupan, ya que la ideologa
socialista hegemnica tiende a exculpar al criminal, incluso a justificarle. Por todos los medios siempre las
izquierdas nos dicen que el crimen es un producto de la descomposicin tpica de la sociedad capitalista;
y no le echan la culpa al ladrn, asesino o violador, sino al consumismo, al materialismo, al individualismo, a
la prensa y dems. Es obvio el efecto destructivo que este discurso tiene sobre la fibra moral y el tejido
social, como muchas veces apunt el Profesor Milton Friedman, un Premio Nobel de Economa que saba
mucho ms que de su especialidad. Por eso en las encuestas de opinin aparece primero la inseguridad.
En el interior del pas, la queja es por el abandono de las regiones, la falta de obras pblicas como
caminos, puentes y carreteras para facilitar el comercio y dinamizar la economa, y tambin de embalses
y represas para controlar y aprovechar el ciclo estacional de lluvias y sequas en la irrigacin. Y hay
mucho descontento tambin por la corrupcin y Los polticos y partidos que incumplen sus promesas.
Todos estos problemas son de naturaleza poltica, entonces la Reforma Poltica es la primera.
A quines interesa ms esta Primera Reforma? Primeramente a los militares y policas; a los jueces,
fiscales y personal de tribunales y penitenciaras; tambin a los empresarios privados constructores de
las obras pblicas. Hay que explicar que bajo un sistema liberal, van a tener el reconocimiento social y la
justa compensacin de que hoy carecen. Porque el estatismo declara primeras prioridades la educacin y
la salud; pero es pura retrica vaca.
La Reforma No. 1 va a dignificar a los agentes de la seguridad y la justicia, con y sin uniforme; y los de la
educacin y la salud tambin sern dignificados y enaltecidos, por otra va, la privada, como veremos en
las Reformas Nos. 3 y 4. A los empresarios, formales e informales, a los inversionistas, y tambin a los
consumidores, interesa mucho esta reforma y la siguiente, como vamos a ver tambin; porque a todos nos
van a enriquecer.
Administracin de Justicia. Es la segunda funcin propia del Estado, despus de la seguridad. El Premio
Nobel de Economa Douglass North, trabajando el tema del subdesarrollo econmico, ha identificado una
de las causas de mayor peso: la carencia de tribunales confiables para hacer valer y cumplir los contratos
y derechos, y resolver los conflictos en los negocios. Eso obliga a la gente a hacer negocios casi nada ms
que con familiares y conocidos de confianza, lo que limita enormemente su radio de actividad econmica y
produccin. La inseguridad, y la ausencia de obras pblicas o de su mantenimiento idneo, se suman a los
factores limitantes.
Esta Reforma No. 1 incorpora tambin para el rea de la legislacin ordinaria, el concepto de justicia
restauradora o compensatoria, centrada en la vctima, y en su derecho a recibir una justa indemnizacin
por daos de parte del criminal, ms que en la regeneracin del delincuente. Por ello esta Reforma es de
particular inters para las vctimas de los delitos, hoy tan desasistidas. En este caso, al igual que en las
dems Reformas, a los potenciales beneficiarios hay que mostrar las ventajas y beneficios tangibles que
les reportarn, tanto en lo material como en otros rdenes de la vida.
La propiedad privada del subsuelo es otra innovacin incluida en la Reforma No. 1. Qu pasa si descubres
petrleo, gas, oro o plata en tu propiedad? Que el Gobierno te la quita, porque el Estado es el dueo del

subsuelo. Eso no era as en otros pases como en EE.UU., donde la propiedad privada de los inmuebles se
extenda desde el Infierno hasta el Cielo. Los propietarios texanos y californianos fueron dueos del
petrleo y los recursos minerales, y muchos lo son todava.
Bajo el sistema liberal, un propietario tiene muchas opciones para tratar con compaas petroleras o
mineras: puede alquilar, puede dar su terreno en comodato, puede vender o ceder en permuta. Y tambin
puede asociarse con las empresas multinacionales. Segn lo que ms le convenga, a su entender.
Obras de infraestructura. Hace un siglo el socilogo alemn Max Weber defini al Estado como el
monopolio legal de la violencia. Por eso se requiere para las tareas sociales que necesitan del uso de la
violencia: reprimir el crimen; hacer justicia pblica en ltima instancia para resolver choques y conflictos;
y construir caminos y carreteras, cobrando impuestos a los remisos. En cambio no se requiere el Estado
en tareas que no ameritan uso de la fuerza, y que por ello los agentes privados pueden cumplir: hacer
negocios; ensear; aplicar cuidados mdicos; y atender cajas o fondos de jubilaciones y pensiones.
La principal causa del subdesarrollo es que el Estado se entromete en lo que no debe, y no hace con
eficacia lo que debe. No est para producir bienes y servicios, o tratar con educandos, enfermos y
ancianos. No son esas sus labores, y por eso falla. Est para perseguir y apresar criminales, y juzgarles,
en primer lugar; y en segundo trmino, para contratar ciertas obras de infraestructura que las empresas
privadas difcilmente podran hacer cobrando precios, y pagarles con tributos recabados a la gente. Por
eso su estructura es vertical, jerrquica, burocrtica y autoritaria; y por ello no se adapta a los oficios de
agricultor, fabricante, comerciante, maestro, mdico y asistente a la vejez. En estas ocupaciones falla
tambin, porque se empea en hacerlas, contra su ontologa, o sea: su naturaleza.
Corrupcin. Es un producto del estatismo principalmente: de la indebida mezcolanza de lo pblico y lo
privado. La connivencia de intereses es inevitable: cuanto ms estatismo, ms corrupcin. Y la corrupcin
se ha hecho un medio normal de financiacin para los candidatos estatistas, sus partidos y campaas.
Por otro lado, la realidad es que la lucha anticorrupcin es una farsa, un medio para competir los
polticos estatistas unos con otros, acusndose mutuamente de corruptos, y evitando as los temas de
fondo. Los lapsos de campaas electorales deberan servir para discutir los temas de fondo, los tales
proyectos de pas, las propuestas de los diversos partidos y candidatos. Eso no ocurre, porque los
escndalos de corrupcin abarrotan los peridicos, las radios y las pantallas de las televisoras.
Con sus escandalosas denuncias se quitan de en medio unos a otros: los corruptos expertos y ms
hbiles en borrar huellas y no dejar rastros, pueden sacar del juego a los corruptos menos diestros en
tales artes, y tambin a la poca gente decente pero muy incauta que a veces se atreve a incursionar en la
poltica municipal y regional. La corrupcin es endmica, en muchos casos es narcorrupcin, y en ciertas
naciones se liga adems a la narco-guerrilla, sobre todo a niveles locales. Por eso no es recomendable
para los liberales arriesgarse y enredarse en la corrupta poltica estatista de las Alcaldas y Gobiernos
regionales; es inefectivo, y peligroso. Lo aconsejable es candidatear directamente para el Congreso: a
derogar Leyes Malas e impulsar las reformas.
El remedio para la corrupcin es: la des-estatizacin. En un sistema liberal el comercio, la enseanza, la
medicina y la previsin social se separan del Estado. As la corrupcin disminuye drsticamente, y puede
ser tratada con sus remedios naturales propios, que son los judiciales. Pero para eso hay que separar esas
cuatro reas de actividades del Estado; y a ese fin son respectivamente las reformas Nos. 2, 3, 4 y 5.

Federalismo y municipalismo efectivos. Se incluyen en la Primera Reforma. Este tema interesa en el

interior de cada pas. Mucha gente me pregunta Podra yo postularme para Alcalde (o Gobernador) y
hacer las reformas liberales en mi localidad? No sirve! Primero es necesario cambiar el actual sistema
estatista, en el que los Alcaldes y Gobernadores tienen muy pocos poderes efectivos, y no tienen el poder
de derogar las leyes, el cual pertenece slo al Congreso.
En el liberalismo clsico, el Gobierno ms importante y primero es el inmediato: local y regional, antes
que el nacional, mal llamado central, como si los otros fuesen perifricos. Esto se llama municipalismo y
federalismo verdaderos, que comienzan por el principio de subsidiaridad, pero bien entendido, que se
expresa as: las funciones estatales genuinas les caben primero que nada a los Gobiernos locales, tanto
municipales como regionales, y al nivel nacional slo despus, y en carcter subsidiario: cuando estos no
puedan desempearlas.
Voto Limpio y partidos privados. Por la Reforma No. 1 los partidos polticos sern liberados de sus
actuales lazos de dependencia y subordinacin al Estado, con lo cual se les devolvern a los afiliados y
simpatizantes, y se ampliar y mejorar el abanico de ofertas electorales. Cmo es eso? Cmo va a ser
el sufragio, los partidos y candidatos? Y el financiamiento y la organizacin interna de los partidos? La
Reforma Poltica incluye cinco reglas para los partidos y las elecciones, que llamamos Voto Limpio:
(1) El sufragio es plenamente libre y voluntario, no hay multas ni sanciones, y la abstencin es legal; (2) y
se incluye el voto en blanco o por ninguno como opcin abierta, plenamente vlida. O sea: el voto no es
obligado. Estas dos reglas ponen sobre los partidos la obligacin de ser atractivos si quieren sacar votos y
reunir adherentes y recursos.
(3) No hay financiamiento pblico: los partidos deben sostenerse slo con aportes de sus miembros y
simpatizantes, e igual sus campaas electorales. Por consiguiente (4) no hay directrices ni reglamentos
estatistas para los partidos ni para sus campaas electorales, en todo se rigen exclusivamente por las
voluntades, opiniones y criterios de sus adherentes, en su doctrina, en su Programa, y tambin en sus
Estatutos, que definen su forma organizativa, estructura interna, derechos y obligaciones, etc.
Es decir que si no te gusta la ideologa de un partido o su propuesta, o su modo de financiarse, o su
organizacin, si te parece poco democrtico, pues no entras, o te sales, y si quieres te puedes pasar a
otro, o a ninguno. Simple. Estas dos reglas ponen sobre los partidos la obligacin y la responsabilidad de
ser cada vez mejores para atraer membreca. Y fondos.
Y para concluir: (5) no hay exigencias desmesuradas de miles de firmas y vallas exorbitantes para
presentarse a competir en comicios. Esta regla pone sobre los hombros de los partidos establecidos el
deber de soportar la competencia abierta.
# ECONOMA: TODOS A GANAR MS Y VIVIR MEJOR!
A caballo entre las reformas poltica (No. 1) y econmica (No. 2) tenemos una drstica rebaja general de
gastos pblicos, como consecuencia del adelgazamiento del Estado y su aparato burocrtico. Por lo tanto,
la deuda pblica ya no se justifica. Y tampoco el elevado nivel de la carga tributaria sobre las espaldas de
la gente. Resultado: precios ms bajos para todos.

Deudas. Hoy en da el Estado no slo se endeuda, sino que empobrece a las personas, familias, empresas e
instituciones privadas; y en conjuncin con la banca, presiona a los privados a endeudarse, en el contexto
de la economa inflacionaria. La Reforma No. 1 prohbe al Estado endeudarse; y por su lado la Reforma No.
2 le abre la puerta al ahorro privado, con lo cual desaparece la presin extrema por el endeudamiento a
los particulares, y se devuelve al crdito su rol natural de recurso extraordinario para emprendimientos
productivos, que sern muchsimos!
Impuestos. A la pregunta Pero y de qu va a vivir entonces el Estado? la respuesta es: con una
recaudacin tributaria no menor que la actual, y probablemente mucho mayor, procedente de nuevas
empresas, negocios y empleos, y de los ahora existentes, pero que sern mucho ms productivos y con
mayores ingresos. Esto se llama efecto Laffer. La Reforma No. 1 incluye a ese fin el impuesto de las
tres U: nico, uniforme (igual para todos), y universal (sin excepciones). Ese impuesto, de una alcuota
muy baja, ser recaudado por los Municipios, y distribuido desde abajo hacia arriba con los Gobiernos
regionales y nacional. Esto se llama federalismo fiscal. Pasemos ahora a la Segunda Reforma.
DOS: Reforma del dinero, la banca y la economa, para devolver las actividades econmicas a los
empresarios, al dinero su valor, y a la banca su rol intermediador entre ahorros y prstamos. A fin de
desaparecer los ciclos econmicos de auges artificiales inflacionarios, con sus posteriores inevitables
secuelas de crisis, recesiones y depresiones, la Reforma No. 2 contempla un patrn bimetlico para la
moneda, oro y plata, y un sistema de reserva total para la banca. Tendremos as deflacin en lugar de
inflacin: el poder de compra de la moneda va a subir en vez de bajar. Ser de gran beneficio para la
economa formal, tanto empleados y trabajadores como empresarios. Y en una economa en continua
expansin y capitalizacin, la banca va a operar con crdito slido, fundado en el ahorro.
Esta Reforma No. 2 tambin incluye la derogacin de todas las leyes malas que hoy atentan contra el
desarrollo de la economa informal. Las PYMEs no van a estar obligadas a quedarse pequeas para
siempre; van a poder crecer, aumentar el giro de sus negocios y hacer ms ganancias, creando ms
empleo, ms productivo y mejor pagado. La economa privada en expansin va a poder absorber los
recursos humanos liberados por el Estado con el cierre de Ministerios, departamentos y oficinas
burocrticas. Todos podremos tener ms capital y trabajo, ms empleo, ms riqueza e ingresos.
La Bolsa y las instituciones burstiles tambin van a aprovechar ampliamente. Y claro, las empresas
estatales van a ser licitadas; pero sin monopolios; los liberales queremos desaparecer los monopolios, no
nada ms hacerlos privados.
# MEJOR Y MS EDUCACIN, ATENCIN MDICA Y PREVISIN SOCIAL
Simultneamente con las Reformas de la poltica y la economa, hay tres Reformas sociales, para la
educacin, la salud, y las jubilaciones y pensiones. Es muy importante destacar, subrayar e insistir que las
Reformas son complementarias; y que por eso han de ser simultneas. En muchos pases, los fracasos en
reformas liberales se han debido a un gradualismo mal entendido: una reforma hoy, la otra ya veremos.
Las Reformas sociales se ocupan de Educacin (No. 3), atencin mdica (No. 4) y de los sistemas de
jubilacin y pensiones (No. 5). Operan a la vez por el lado de la oferta y de la demanda. Por el lado de la
oferta, lo que hacemos es devolver la educacin a los maestros y profesores, el quehacer mdico a los
doctores, enfermeras y profesionales de la salud, y el seguro social a sus administradores, empleados y
obreros. A los directivos, operadores y trabajadores de cada centro se les dice: estas instituciones, con

sus inmuebles y equipos, de ahora en adelante son de Uds. Se las entregamos como dacin en pago por
las obligaciones pendientes. Vern si forman una empresa, una asociacin civil, una cooperativa o una ONG,
lo que quieran. Y competirn por clientes y usuarios con otras instituciones similares.
Por el lado de la demanda, lo que hacemos es apoyar a los clientes y usuarios ms pobres con bonos o
vouchers, reembolsables en dinero a las entidades elegidas por sus titulares. Estas son ayudas sociales.
Si se hacen reformas estructurales, como las incluidas en las Cinco que proponemos, pero sin brindar
ayudas sociales, mucha gente pobre se ve afectada. Pero si se dan ayudas sociales, sin hacer reformas
estructurales, la gente pobre se queda enganchada: nunca sale de la pobreza. Y eso es lo que quieren los
socialistas; nosotros no. Por eso en este Programa las ayudas sociales son transitorias, y complementarias
de las reformas estructurales. Veamos:
TRES: Reforma de la Educacin, para devolver la enseanza a los educadores: los docentes hoy mal
pagados y mal tratados en los institutos estatales de enseanza, van a ser sus dueos y propietarios.
Desde luego las entidades privatizadas van a competir con los institutos docentes que ya son privados, y
en igualdad de condiciones, porque todo el sector educacin, en todos sus niveles, ser desestatizado y
desreglamentado. As se van a diversificar y mejorar notablemente todas las ofertas educativas a
disposicin del pblico, que hoy estn demasiado uniformizadas, desactualizadas y empobrecidas.
Como poltica transicional, la Reforma No. 3 incluye bonos (vouchers) para los buenos alumnos sin
recursos econmicos, a fin de empoderarles para escoger libremente el instituto de su preferencia. El
Estado reembolsar en efectivo el valor de los bonos a los centros escogidos por los educandos. Es obvio
a quines hay que mostrar todos los beneficios de la reforma educativa: padres, maestros, profesores y
estudiantes.
CUATRO: Reforma de la Atencin Mdica y el sector Salud, para devolver la atencin mdica a los
profesionales de la salud. Esta reforma es anloga a la anterior: los profesionales que hoy se desgastan
en institutos estatales pobremente suministrados, sern sus dueos y propietarios; as competirn con las
clnicas privadas. Como medida transicional, tambin hay bonos para pacientes de bajos recursos, tanto
los enfermos como los discapacitados y accidentados, que van a poder escoger libremente el instituto de
su preferencia, entre los privatizados y los que ya son privados. Como en el caso de la educacin, los
bonos sern reembolsados en dinero a los centros mdicos escogidos por sus usuarios.
Es obvio a quines hay que mostrar las ventajas: a doctores, enfermeras, paramdicos, bioanalistas, etc.,
que van a trabajar de manera independiente, ganando ms y viviendo mejor; a la gente, que recibir mucha
mejor atencin, sobre todo a quienes hoy no pueden pagarse un servicio privado, y estn condenados a
mendigar una psima atencin en los servicios estatales, llamados pblicos.
CINCO: Reforma de la Previsin Social para devolver la previsin social a las Fondos de Jubilaciones y
Pensiones. Esta reforma es similar a las dos anteriores; por eso son reformas sociales las devoluciones
3, 4 y 5. El Seguro Social de ahora ser entregado a sus empleados y trabajadores en propiedad. Para
que puedan competir con los Fondos privados, en un ambiente de libre mercado, aunque transitoriamente
con ayuda estatal a los ms pobres, en bonos suficientes para adquirir la pliza de un Plan Bsico de
Seguridad Social, en el instituto de su libre eleccin.

Como en las otras dos reformas sociales, el Estado tambin reembolsar en efectivo el valor de los bonos
a los institutos escogidos por los usuarios. Un Ministerio de Apoyo Social se va a encargar de administrar
las tres series de bonos, para que los apoyos puedan ser focalizados de verdad, mediante trabajadores
sociales que por primera vez van a hacer su trabajo en lugar de ser agitadores revolucionarios al servicio
de la izquierda.

III. LIBERALISMO PARA ADULTOS

# PREGUNTAS QUE SIEMPRE SE HACEN
Cuando hablamos de liberalismo, y sobre todo si presentamos el Programa de las Cinco Reformas, casi
siempre surgen las mismas preguntas, muchas implicando dudas y cuestionamientos, y tambin objeciones
y crticas. Es casi siempre por culpa de los conocimientos falsos; sobre todo en el pblico universitario.
Veamos algunas de las ms comunes, junto con otras cuestiones y temas que se suscitan.
Y en qu pas se han hecho estas reformas? normalmente es la primera. Se puede mencionar aqu
que en los aos 50 las hubo en los tres pases vencidos en la II GM: Alemania, Italia y Japn. En los aos
70 en los cuatro dragones del sudeste de Asia: Hong-Kong, Singapur, Formosa, y Sur-Corea. Y en los
90, se llevaron a cabo las reformas de Margareth Thatcher y Ronald Reagan en Inglaterra y en EE.UU. Y
en los pases escandinavos, que muchos tienen por socialistas exitosos, pero en aquel entonces dejaron
de ser socialistas, al menos en gran medida. Ahora en este siglo XXI se ven los resultados de las
reformas comenzadas por Deng Xiao Ping en ciertas partes de China.
All donde estas reformas se aplicaron, el xito ha sido indiscutible. Cuanto ms a fondo se aplicaron,
mayor el xito. Y cuanto menos a fondo, los logros fueron menos espectaculares, y no se hizo esperar la
reversin del proceso: los socialistas han regresado.
Porque estas reformas no fueron aplicadas a fondo en ningn caso; y por consiguiente no erradicaron por
completo los males. Entonces surge la siguiente pregunta: Por qu no se hicieron a fondo las reformas?
O la otra ms o menos equivalente: Y en qu pas hay un sistema liberal puro? Pues la respuesta es: en
ninguno. Pero no porque sea malo el sistema de iniciativa individual, libre mercado y Gobierno limitado,
Por qu no se aplica el liberalismo? Porque el estatismo no lo permite; tan simple como eso. La
poderosa y hegemnica alianza mercantilista-socialista restringe muy severamente, o incluso prohbe la
libre entrada a los mercados y la competencia abierta. Es as en todas las naciones, con muy dismiles
pretextos; y uno de ellos es: todos los extremos son malos, por eso el colectivismo extremo tampoco se
aplica en ningn pas! Y verdad, es cierto que an bajo el comunismo ms duro hay muchos mercados
negros clandestinos que son tolerados porque sirven a sus clientes; pero no es por ser un extremo
sino por supervivencia, incluso de los parsitos socialistas, que de otro modo no podran ni comer. No
todos los extremos son malos.
Y los "ndices de Libertad Econmica? Nos muestran que a ms estatismo, menos prosperidad y ms
pobreza. Eso es un hecho. Pero estos indicadores son engaosos, en tanto no miden grados de libertad
sino de opresin, de estatismo. Ordenan los pases no en base a mayor libertad sino a menor estatismo
relativo, que no es igual. Y a los pases relativamente menos estatistas en comparacin les llaman libres

o ms o menos libres. Pero es como poner a 150 asesinos seriales en orden creciente, desde el menos al
ms criminal, segn nmero de homicidios de cada uno. Y al que "solo" tiene 5 muertos, le dicen "honesto
o relativamente decente"... slo porque los otros 49 tienen cada uno 20 muertos en promedio!
Autocrtica. Hay otras tres series de razones por las cuales el liberalismo no se aplica, y hay que
exponerlas muy honestamente. (1) Los grupos liberales se encierran en tanques de pensamiento y se
resisten a embarcarse en la poltica activa, y en esos ambientes enrarecidos predominan los libertarios
anarco-atestas, que se encargan de espantar a cuanta gente corriente y normal se acerca a curiosear; o
bien se encaminan en el quehacer poltico, pero creyendo que hacer concesiones al estatismo es requisito
para tener xito, y as fracasan, porque con tantos mercantilistas y socialistas originales, nadie quiere
copias. (2) Como tratamos al final de este escrito, el liberalismo clsico es un producto de lo que antes se
llamaba la Civilizacin Cristiana Occidental, con races en la Biblia. Es la doctrina poltica del cristianismo;
y por tanto los cristianos deberan impulsarla; pero desde hace unos 150 aos aproximadamente impulsan
el socialismo, siendo esa una de las razones del xito de las izquierdas. (3) El tercer factor se deriva de
los otras dos: las resistencias de los liberales para hacer las necesarias autocrticas y rectificaciones.
El capitalismo es la propuesta de la derecha? Por supuesto, tanto como que el socialismo es la de la
izquierda. No hay que temer a definirse claramente por la derecha, as como los partidarios del socialismo
no temen definirse por la izquierda. Si los liberales no lo hacemos, jams vamos a argumentar en defensa
del libre mercado, porque las izquierdas nos espetarn Eso es de la derecha, eso es capitalismo! y as
nos quedaremos mudos, como tontos sin saber qu decir, cuando la respuesta tiene que ser un orgulloso
S, soy pro-capitalismo liberal y de derecha! Y qu?
Slo es preciso aclarar que hay dos derechas: la mala, el mercantilismo, la del capitalismo para los
cuates. Y la derecha buena, el capitalismo liberal o de libre mercado: capitalismo para todos. Y hay dos
izquierdas: la mala es la socialdemocracia; y la otra es peor: lo que se llama comunismo en todo el mundo,
aunque en la Alemania de Hitler se llam nazismo. Difieren en los medios que usan: la primera es la blanda,
menchevique, emplea la mentira; y la segunda es la dura, la bolchevique, que utiliza la violencia adems
de la mentira.
Izquierda buena no hay; eso no existe. Y de la derecha mala (mercantilismo) se puede pasar a la buena
(libre mercado); pero de la izquierda mala se pasa casi siempre a la peor. Por qu? Porque el socialismo
siempre es malo, y sus resultados son nefastos; y si no hay una opcin fuerte de la derecha, las nicas
opciones a las izquierdas malas son las peores. Todos los Gobiernos de izquierdas decepcionan, pero a
cada frustracin culpan al capitalismo (?) siempre tienen otra opcin de izquierda verdadera para
repuesto.
Y Pinochet? Jams falta esa pregunta. Los liberales despistados dicen que todas las dictaduras son
iguales, y que Pinochet es como los Castro, como si la tirana que entroniz el comunismo en Cuba fuese
igual a la dictadura que le evit a Chile ese mismo futuro. Las de izquierda no son dictaduras, son tiranas,
porque adems de autoritarias son totalitarias, aspirando a un control socialista sobre todas las reas
de la vida social e individual. Las de derecha s son dictaduras; y por supuesto son indefendibles desde un
punto de vista liberal clsico, pero no son equivalentes a las tiranas.
Democracia y partidos. Lo que defendemos es la democracia, pero una democracia sana, con partidos
claramente identificados con sus respectivas doctrinas de izquierdas y derechas, de modo transparente,
sin engaos ni disimulos.

En ese contexto defendemos el sistema de listas en las elecciones al Congreso, injustamente vilipendiado
por la partidofobia de los anti-polticos. Si los partidos son privados y entran a competir entre s, como
era en alguna Era pretrita, naturalmente tiendan a ocupar cada uno su nicho ideolgico favorito, y por
ello a distribuirse a lo largo del espectro. En tales condiciones, una lista de candidatos no es un crimen ni
algo pecaminoso, sino una manera de comunicar al elector, entre otras cosas, la filiacin ideolgica de los
incluidos en la lista, rebajando de ese modo los costos de informacin al pblico.
Lo contrario a democracia sana es una democracia enferma o patolgica, tal como ensea el Prof. Olavo
de Carvalho, con partidos de izquierda, centro izquierda, extrema izquierda, ultra-izquierda e izquierda
pura, aunque algunos de manera disimulada, usando para sus partidos nombres raros y muy cursis.
Habra sindicatos en una democracia liberal? El sistema actual les permite a los sindicatos el uso de
toda clase de apremios y violencia, y as se convierten en armas de presin y de agitacin poltica. En el
poder, los socialistas les conceden a los gremios todas sus exigencias, que siempre terminan pagando los
contribuyentes en el caso de los empleados pblicos, a travs de ms impuestos, y los consumidores en el
de los del sector privado, a travs de precios ms elevados. As sube cada vez ms el costo de la vida. Y
en todo caso, las ventajas sindicales pagan siempre con desempleo los que no consiguen trabajo porque no
hay, dado lo costoso que se hace crear empleo que en estas condiciones.
En un sistema liberal, los gremios no van a desaparecer, porque tienen tres funciones histricas y
naturales, que son muy legtimas: (1) capacitar profesionalmente a sus afiliados, con cursos y escuelas; (2)
intermediar sin violencia en el mercado laboral, con bolsas de trabajo; y (3) ofertar seguridad social, con
sus propias Cajas de Previsin. Por supuesto que en ninguna de sus tres funciones gozarn de posiciones
monopolsticas: competirn con maestros, educadores y Universidades; con las agencias de seleccin y
empleo; y con las aseguradoras privadas y privatizadas.
EE.UU. es un pas capitalista? Cada vez menos. En los das de la Independencia, Thomas Jefferson
avis que el precio de la libertad es la vigilancia permanente. Por eso, tras redactar buena parte de la
Constitucin, entendi que ella no poda cuidarse sola, y en 1792 fund con James Madison un partido, el
Partido Demcrata-Republicano, que se opuso al Partido de Alexander Hamilton, llamado Federalista,
pero que era en extremo centralista, estatista y mercantilista.
El Partido de Jefferson y Madison se inspir en el estricto postulado calvinista: la naturaleza humana
tiende al mal y no al bien, por eso los Gobiernos deben ser limitados. Pero quin va a ponerles freno y a
impedir que salgan de sus lmites? Una poderosa corriente de opinin, encarnada en un vigoroso y bien
estructurado partido poltico. Cmo EE.UU. inici su camino en el capitalismo liberal? Bajo el liderazgo
de este partido, que tuvo un largo predominio, entre 1801 y 1825. Al declinar este partido fue que las
cosas comenzaron a cambiar.
A futuro, quines habrn de aplicar las reformas liberales? Tiene que ser la gente de un partido
liberal, no los partidos socialistas obviamente. El socialismo no es el simple error de no saber economa,
como erradamente pensaba el profesor Friedrich von Hayek; es una estafa, cuando no un crimen mayor, y
las izquierdas jams van a aprender economa, por una simple razn: as les va muy bien. De economa
saben todo lo necesario para empobrecernos a nosotros y enriquecerse ellos, a qu ms?

Y el anarco-capitalismo? Es un disparate que inventaron los profesores liberales (liberalismo de

ctedra) cuando se cansaron de esperar a que los socialistas se decidan a estudiar economa, pero sin
por ello contribuir a impulsar un partido liberal.
Capitalismo implica un Gobierno, desde luego limitado a hacer valer los derechos de propiedad, y a
mantener abiertos los mercados. La seguridad, la justicia y las obras de infraestructura son bienes
pblicos, con dos rasgos importantes por los cuales es insostenible su prestacin con precios: (1) su uso
por A no impide el uso simultneo por B, C o D; y (2) no se puede tcnicamente excluir de su uso a quienes
no hayan pagado el precio. Por eso las agencias privadas no pueden proveerlos.
Hablamos de seguridad y justicia pblicas como ltimos recursos. No de la existencia de agencias
privadas de seguridad y polica, que las hay ahora bajo el estatismo, al igual que agencias de justicia
interna dentro de instituciones privadas. Eso no va a dejar de existir en un sistema liberal. Pero qu
pasara si dos agencias entran en conflicto y no hay una instancia pblica superior como ltimo recurso?
Somala. Eso es anarquismo. Asimismo hay tambin ahora dueos de fincas y haciendas haciendo trabajos
de infraestructura para provecho propio aunque abiertas al pblico; no se les va a impedir en su orden
liberal, pero hablamos de obras de mayor envergadura.
El anlisis econmico es toda una ciencia, y sirve para explicar los hechos econmicos, pero no los
polticos o de otra ndole; y si el estudio econmico se lleva ms all del objeto propio de la Economa, se
cruza la lnea del disparate, con toda probabilidad. De hecho, como estamos viendo, las reformas liberales
ms importantes ni siquiera son econmicas: son polticas.
Por otra parte, es deshonesto que los ancaps (anarco-capitalistas) usen para su Instituto el nombre de
Ludwig von Mises, cuando el insigne viens conden el anarquismo con palabras muy claras y contundentes;
al igual que Ayn Rand, por eso es inconsistente que los libertarios que se dicen sus seguidores se hayan
adherido a la fantasa utopista de los anarcoides. La filosofa de la abolicin del Estado nada tiene que
ver con Mises ni con Rand, y mucho con Carlos Marx, quien vea al Estado como un instrumento de
dominacin de una clase sobre otra, y lo profetizara condenado a desaparecer, junto con las clases
sociales. Y con la religin, producto de la alienacin capitalista, que desaparecera junto con el
capitalismo.
Como referencia el anarco-capitalismo podra ser la verdadera extrema derecha del espectro
ideolgico; pero ltimamente muchos de sus partidarios se estn volviendo conscientes de sus afinidades
con el pensamiento de Carlos Marx, y se definen a s mismos como libertarios de izquierda.
Tema muy aparte es el de la actual Prohibicin respecto de las drogas, que todos los liberales clsicos
adversamos, y que indebidamente se pone en el mismo saco con los tpicos de la Agenda marxista cultural.
Y el Test de Nolan? Es un fraude. En sintona con el Nuevo Orden Mundial, casi todos los
libertarios anarco-atestas adhieren al aborto legal, al matrimonio homosexual, y a la eutanasia de
ancianos, enfermos terminales y discapacitados graves, disfrazada de suicidio asistido. Y aducen que
estas posiciones son compatibles con el liberalismo econmico, y ambas pueden sostenerse a la vez.
Por supuesto que pueden; pero es inconsistente. Esas posturas no son del liberalismo clsico, que en
tierras anglosajonas se llama conservatismo, por lo muy ligado que se halla el respeto a la vida humana
con la preservacin de las instituciones del matrimonio y la familia, y de la propiedad, empresa y economa

privadas. No son separables, como muy certeramente lo registr Federico Engels en su libro El origen de
la familia, la propiedad privada y el Estado, de 1884, un clsico contra el liberalismo econmico y a la vez
contra el matrimonio y la familia. Porque (1) Una economa empobrecida es incapaz de sustentar familias,
que tarde o temprano se debilitan en medio de la pobreza. Por el otro lado, (2) no hay economa prspera
sin empresas fuertes, y las empresas jams pueden ser fuertes con familias destruidas o debilitadas.
Slo para apoyar esta injustificable pretensin, el Test de Nolan y otros de vena similar, toman el eje
horizontal propio del espectro de izquierda versus derecha, esto es socialismo versus capitalismo, que es
unidimensional, y le inventan otra dimensin vertical, con lo cual confunden mucho las cosas en su intento
de llevar brasa a su sardina. Es una completa estafa ideolgica.
# PARTIDO LIBERAL, PARLAMENTO Y GOBIERNO EN LA SOMBRA
Las tres preguntas. Cuando la gente oye hablar de liberalismo por primera vez, entiende que es un
pensamiento poltico, y hace tres preguntas, muy bsicas, las que cualquiera le hara a un grupo poltico:
(1) Cmo sera ese ideal de pas liberal?, o sea, cul es la diferencia con lo que tenemos; (2) Cmo se
llega desde aqu, desde este pas estatista, hasta all?, o sea, cul es la Hoja de Ruta; y (3) Por dnde
comenzamos?, o sea, cul es el primer paso. Los tanques de pensamiento liberales y libertarios no son
partidos polticos; no responden porque no estn en capacidad de responder.
Si algn da existiera un Partido Liberal de verdad, podra dar las respuestas apropiadas. La primera
pregunta no es tan difcil: bajo un sistema liberal, un Gobierno hara lo contrario a lo que ahora.
Porque se ocupara de tres cosas: seguridad personal, que hoy brilla por su ausencia; justicia en los
Tribunales, la cual hoy no existe; y obras pblicas de infraestructura, que ahora no hay, o estn harto
descuidadas. Y lo que no hara es lo que ahora hace: prohibir, reprimir, estorbar y encarecer actividades
de empresas y entes privados, que prestaran las otras funciones sociales en libre competencia: ofertar
bienes y servicios econmicos, educacin y atencin mdica, jubilaciones y pensiones, etc., que la gente
bien podra pagar con su plata. Cul? La que ganara limpiamente en quehaceres y empleos privados, que
seran florecientes en un clima de libre mercado. Y lo que ahorrara en impuestos para sostener el megaEstado de hoy, y en inflacin y deuda para cubrir su dficits monumentales.
Hasta aqu, es una buena descripcin que responde a Pregunta No. 1. Solo cabra agregar, para atajar la
sempiterna cuestin Y qu pasara con los pobres?, que esas actividades privadas seran enormemente
productivas y rendidoras; y con un impuesto nico y plano, de tasa muy baja, sobrara para pagar las tres
funciones estatales, y tres series de cupones de apoyo a los ms pobres en su educacin, atencin
mdica y jubilaciones, durante la transicin al capitalismo.
Cuando la gente te entendi, te dispara la Pregunta No. 2: Cmo se llega? Fcil: a travs de una Gran
Devolucin, que es exactamente lo inverso de Revolucin. Toda Revolucin es una usurpacin, por parte
de los Gobiernos, de tres cosas que son privadas: funciones sociales; y para llevarlas a cabo, de poderes
(libertades), y de recursos. Que siguen siendo privadas por naturaleza, aunque no por ley. La Devolucin
es restituir lo que se ha usurpado. Cmo? Recuerda, cmo fueron las usurpaciones? Mediante leyes, las
clasificadas en el Catlogo de Leyes Malas.

Entonces la Devolucin se empieza desde el Congreso, derogando todas esas leyes malas, para que puedan
recuperar su vigencia las leyes buenas: los antiguos Cdigos ordinarios Civil, de Comercio, Penal, y de los
Procedimientos, hoy inaplicables pues han sido sustituidas por las Leyes Malas, las cuales impiden hacer
las Reformas. Y a futuro, ya contando con mayora los liberales, concretar la Devolucin desde el Poder
Ejecutivo, impulsando las Cinco Reformas.
Ah, te dice la gente pero para eso se requiere un partido poltico! Por supuesto, le respondes, ese es el
Primer Paso, y los liberales tenemos que empezar a hacer campaa electoral, pero no para las Alcaldas ni
gobiernos regionales, a enredarse y perderse en la politiquera o la corrupcin, sino para ir al Congreso,
donde las leyes se aprueban o desaprueban.
Ah te arrojan la siguiente Pregunta, No. 3: Y cul es el primer paso? El segundo ser; porque el
primero es el Partido Liberal. Y es el Gabinete en la Sombra.
El Gobierno en la Sombra. El paso es el que todos los partidos han dado en sus inicios: lo que se llama
Gobierno en la Sombra, a imitacin del modelo ingls. En Inglaterra se inventaron los partidos. Y los
lderes de la oposicin se organizaron primero como lo que hoy es el Gabinete a la sombra (shadow), en
paralelo al oficial, para hacer seguimiento, juicio crtico y denuncia pblica a sus polticas; y transmitir al
pblico sus criterios y proposiciones.
Pero a diferencia de ahora, en el antiguo modelo de Westminster, los miembros del Gabinete lo eran
tambin del Parlamento. As el Congreso poda obligar a los Ministros a defender sus polticas desde sus
asientos como diputados; era una de las viejas formas de poner bajo control parlamentario al Ejecutivo.
Por eso, en los comienzos de la institucin del shadow cabinet, la oposicin creaba todo un Gobierno
completo en la Sombra, compuesto tanto del grupo parlamentario como de un Gabinete oposicionista,
transmitiendo el correcto mensaje de que el Congreso tambin gobierna. Y desde esa posicin, los
opositores se fueron organizando como partidos, para tomar parte en las elecciones.
El Gobierno es el Congreso. Poca gente lo sabe, pero la realidad es que desde el Ejecutivo lo que se
gobierna es el Estado. En cambio en realidad un pas se gobierna desde Parlamento y mediante las leyes; y
desde los Tribunales, mediante las sentencias de los jueces, en los casos particulares.
Los decretos del Ejecutivo gobiernan la maquinaria estatal. En cambio las leyes del Congreso disponen
sobre las relaciones humanas cotidianas: entre marido y mujer, y los padres con los hijos; entre los
tenderos y sus clientes; entre los finqueros y sus colonos; entre industriales o empresarios y obreros;
entre bancos y depositantes o prestatarios; entre socios en una compaa; inquilinos y arrendadores, etc.
Y son los jueces quienes gobiernan esos asuntos humanos en particular, individualmente, a travs de las
sentencias expedidas en sus oficinas, cuando intervienen y juzgan, en base a las leyes.
Y de qu forma se gobierna un pas desde el Congreso? (1) Bajo el sistema estatista actual, segn
criterios estatistas e intervencionistas, mercantilistas y socialistas. (2) En un sistema liberal en cambio,
con arreglo a un criterio racional de justicia: con leyes nada ms que para proteger los tres nicos reales
y verdaderos derechos humanos, que son vida, libertad y propiedad, respetando el carcter privado de las
relaciones entre particulares, reguladas primeramente por los contratos entre las partes involucradas.
Esta es la gran diferencia. Contra lo que se piensa comnmente, un orden liberal puede funcionar tanto
con un rgimen Presidencialista como parlamentarista.

Muchos tanques, poco pensamiento. En Amrica latina hay ms de 200 tanques de pensamiento,
supuestos a impulsar las ideas de la libertad, como ellos llaman a las de libre mercado. De ellos, unos 70
aproximadamente cuentan con presupuestos considerables, segn publica en sus informes la Fundacin
Atlas, encargada de sostenerlos.
Presumen que su influencia es notoria y creciente. Pero eso no es lo que se ve. Las ideas predominantes en
Amrica latina son las socialistas, no las de libre mercado. Quiz no las del socialismo tipo sovitico, sino
las del Socialismo del Siglo XXI, esas son las ideas que comparten casi todos los partidos. En nuestros
pases no hay partidos liberales de verdad; por eso predomina el estatismo. Las ideas liberales son ideas
polticas, y con sobrada razn, la gente espera que los promotores de ideas polticas sean candidatos, y
que desde sus partidos polticos, compitan en las elecciones, explicando y mostrando cmo van a aplicarse
en la prctica. No se supone que slo prediquen desde lo alto de unas acadmicas e inaccesibles torres de
marfil, invisibles para la gente del comn.
Discpulos, Seguidores y Porristas. Los tanques de pensamiento invitan a muchas personas, en su mayor
parte jvenes estudiantes, y les dan informacin sumaria sobre liberalismo. Lo cual est muy bien, pero no
tienen respuesta clara a las tres preguntas que todo el mundo hace cuando se asoma por vez primera al
tema: Cmo sera un pas liberal? Y cmo se llega a ese punto? Y por dnde empezamos? Y menos
respuesta para la pregunta ms directa: y cul es el partido o grupo poltico que va a llevar estas
hermosas ideas a la prctica? No hay respuesta.
Y la gente se aleja pensando: Algo no debe estar bien con esta clase de ideas polticas cuando ni sus
defensores se atreven a largarse al ruedo para llevarlas a la prctica. En especial pasa con gente que
tiene mentalidad de porrista, como mucha que se encuentra a montones en las Universidades.
Si algn da existiera un Partido Liberal de verdad, debera reclutar no slo porristas sino discpulos y
seguidores. Uno de los mejores ensayos breves del economista austro-cristiano Gary North se titula
Discpulos, Seguidores y Porristas (2004), y se basa en La misin de Isaas (1936), un viejo escrito del
libertario cristiano Albert Jay Nock sobre el tema bblico del Remanente, que en lenguaje sociolgico
significa: la minora selecta.
Explicando el desarrollo de los movimientos religiosos y polticos, Gary North describe tres tipos de
adherentes: (1) el discpulo, es un convertido tempranero, que abandona su compromiso con el statu quo
para seguir a un maestro, con quien hace una relacin personal; (2) el seguidor, sin contacto directo con el
maestro, pero atrado por sus enseanzas, que an dentro del statu quo, empieza a ver el mundo a travs
de sus lentes, y no por llamar la atencin sobre s mismo; (3) un porrista, que s busca atencin: lo que
quiere es ser visto en el lado ganador y nada ms. Los porristas no quieren estar del lado de la verdad; y
tan pronto advierten que su equipo no gana, desertan. Y los tanques nos han hecho un liberalismo para
porristas: a cada tanto dicen que en tal o cual pas, tal o cual Gobierno aplica medidas liberales. Ese no
es un mensaje para discpulos ni para seguidores; es para porristas! Tan pronto llega el fracaso del tal
Gobierno, nos llegan unas aclaraciones que no aclaran la verdad sino que oscurecen.
La Biblia. Es un inagotable manantial de lecciones y preceptos en el arte y ciencia del Gobierno civil, como
muy bien saban John Locke, William Blackstone, Thomas Jefferson y otros muchos escritores polticos
que hicieron el camino del Liberalismo Clsico.

Una de esas lecciones bblicas es que para hacer buen Gobierno primero tienes que hacer buena oposicin,
que se aprende de la experiencia de David el pastor, que antes de ser Rey fue el Jefe de la Oposicin al
Rey Sal. De este relato sali la idea de Gobierno a la Sombra. Mucha de la sabidura poltica occidental
ha sacado ms inspiracin de la Biblia que de las obras de la Antigedad Clsica.
A finales de los aos 60, el Reverendo Edmund Opitz public su obra maestra Religion and Capitalism:
Allies, not Enemies; sobre las relaciones entre la religin bblica y la economa de mercado. Destac que
en la Biblia hay muchas enseanzas y normas que son para las naciones, no para las personas individuales.
Y si esto no se tiene presente, esos pasajes y captulos y hasta libros enteros, se interpretan como lo que
no son: directivas para las personas individuales, y se les atribuye un contenido totalmente arbitrario.
Por el contrario, muchos consejos y recomendaciones bblicas para las personas individuales no tienen
aplicacin alguna en las condiciones actuales del estatismo salvaje, porque solamente se entienden y se
aprovechan en el contexto de un Gobierno Limitado, como el prescrito en la Ley, los cinco primeros
libros, en griego llamados el Pentateuco. Qu sentido tiene el trabajo duro cuando las leyes malas lo
castigan, y premian la vagancia? O qu sentido tiene el ahorro cuando las leyes bancocentralistas nos
traen una inflacin que se come nuestros ahorros?
Por eso es que la Ley de Dios para las naciones figura en la Biblia de primera: al comienzo del Antiguo
Testamento. Y por eso en el Nuevo Testamento, cuando Jess habla de bienes econmicos para comer y
beber, para vestirse y calzarse, en el Cap. 6 del Evangelio de Mateo, termina as el mensaje: Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
Hoy vemos el mundo a oscuras, y hay en la poltica mucha perversin, que comienza por arriba, por la
cabeza: por los Gobiernos usurpadores. Es porque los cristianos no hemos cumplido con nuestro deber de
ser Luz para el mundo, y tambin sal para la tierra.
Comparando EE.UU. con Amrica Latina. El Prof. Rousas J.. Rushdoony, otro de los grandes maestros
del liberalismo clsico cristiano, nos recuerda que en EE.UU. los primeros Presidentes cristianos de esa
nacin juraban sobre la Biblia al asumir el cargo, tomando el compromiso de observar las obligaciones y
deberes inherentes a su nueva posicin. Pero el tomo de la Biblia no estaba cerrada, como es ahora con los
Presidentes, sino abierta, y no en cualquier parte sino en el Captulo 28 de Deuteronomio, parte central
de la Ley de Dios, enunciada en al Antiguo Testamento como un Pacto entre Dios y la nacin.
Por medio de ese Pacto la nacin se comprometa a respetar la Ley de Dios, incluyendo tener un Gobierno
estrictamente limitado. Y Dios por su parte se comprometa a derramar sus bendiciones sobre la nacin
observante, a la vez que declaraba y adverta que hambre, pobreza, ignorancia, esclavitud y otras
calamidades se seguiran del incumplimiento de la Ley, en infidelidad al Pacto.
Explicar estas cosas en Amrica latina sera muy pedaggico; servira para dar a conocer las reformas
liberales en las Iglesias cristianas, que ahora no se mencionan porque no se conocen. Empezando con
anuncios pagos en la prensa, para los que habra que juntar dinero, porque en los comienzos no van a
anunciar ni a dar espacio si no pagas. Pero hay que empezar, y eso es con la difusin y la propaganda. Se
requiere una sustancial inversin comunicacional y en organizacin.
Y esto lleva a una pregunta, la ltima de este escrito, para concluirlo, que nos trae al tema de la religin,
el Cristianismo y las Iglesias, que habamos prometido tratar.

# CON CULES APOYOS COMENZAR?

Inventario de recursos. No con los tanques de pensamiento, por supuesto. Hagamos un breve examen
de grupos y categoras sociales. Desde luego, en todas hay excepciones, pero el panorama general es ste:
1. Los empresarios, sobre todo grandes, son los beneficiarios del mercantilismo. Como Adam Smith
sabiamente advirti, son los ltimos que quieren libre competencia. Rpidamente aprenden a limar sus
diferencias de intereses, y a convivir con los polticos socialistas, democrticos o no.
2. Los polticos; son los ejecutores principales del estatismo desde hace unos 400 aos, por no irnos ms
atrs. Lo imponen, lo dirigen, lo gerencian, lo administran y amorosamente lo cuidan cuando se enferma,
hasta que sana. Y por supuesto, mucho lo aprovechan. Con ayuda de los burcratas, egresados de las
universidades estatistas, por supuesto.
3. Los universitarios? Son los inventores del estatismo, sus creadores intelectuales! Y desde sus
ctedras, lo apoyan y legitiman cientficamente. Porque la Ciencia no reemplaz a la religin, como se
dice, sino que se hizo otra religin, para quienes se creen todo lo que digan los universitarios, sacerdotes
del nuevo culto. Como toda religin falsa es politesta y sus dioses, coexisten, la Ciencia y el Estado.
4. La prensa? Publica lo que se vende; y lo que se vende es escndalo y politiquera.
5. Los lderes religiosos legitiman al estatismo para los adeptos de sus respectivas iglesias. Pero esto no
siempre fue as. Hasta 1850 ms o menos, el Cristianismo fue en Occidente el ms firme y eficaz baluarte
contra el poder estatal usurpador y abusivo. La Declaracin de Independencia de EE.UU. dice lo siguiente:
Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; y dotados por
su Creador de ciertos derechos inalienables No pueden alienarse: enajenarse, cederse o abandonarse
al gobierno. Porque son dones de Dios; y como individuos creados, ante Dios somos por ellos responsables.
Liberalismo Clsico y Cristianismo. Ahora se prohbe hablar de religin en los crculos polticos; sobre
todo en los liberales y libertarios. Pero la historia de Occidente muestra que la libertad ha progresado al
paso que el cristianismo pona freno a los despotismos, y que el estatismo y especialmente el socialismo
han avanzado al paso que el cristianismo ha decado o se ha pervertido. La defensa del credo liberal es
imposible sin una base moral. Y hablar de tica no es posible sin referencia a la religin. La separacin de
Estado e Iglesias es muy saludable para ambas instituciones; pero no significa eliminar la religin de los
asuntos pblicos, para relegarla como asunto meramente privado, del que no cabe hablar en el Congreso,
ni en los partidos, sus reuniones y documentos.
La Primera Enmienda a la Constitucin de EEUU dice: el Congreso no aprobar ninguna ley que promueva
el establecimiento de religin alguna, o que prohba el libre ejercicio de la misma. Esta norma garantiza
la libertad de cultos. Y lo que prohbe es una iglesia oficial, sostenida por el Gobierno, con los impuestos
de todos los contribuyentes. Dice que el Estado no debe ser religioso; lo que no implica que deba ser ateo,
o que deba controlar las expresiones religiosas, privadas o pblicas, de la gente. No manda una educacin
bajo control del Estado y adscrita a la religin evolucionista. Ni prohbe invocar a Dios, o mencionarlo, o
citar la Biblia en la plaza pblica. Ni veda a los cristianos exponer, ensear y proponer el modelo bblico
de Gobierno: limitado.

Bajo estas reglas, en EE.UU. se destacaron empresarios cristianos de todas las denominaciones, que
fundaron emporios industriales y comerciales, de los cuales siempre sala mucho dinero para escuelas,
hospitales, casas de ancianos y otras obras de caridad, regentadas y administradas por instituciones
eclesisticas, entendidas como parte de la funcin propia de las Iglesias cristianas. En nuestra parte de
la Amrica, estas experiencias no se conocen. Los cristianos oyen hablar de las Cinco Reformas y sueltan
siempre la misma objecin Y si no el Estado, quin va a ocuparse de la economa, de la educacin y la
salud, y de la previsin social? Respuesta: los privados, pero entendiendo que la Iglesia tiene ciertas
responsabilidades escriturales en estas materias, que hoy abandona en manos del Estado.

En Amrica latina no se conocen las bases bblicas ni teolgicas del sistema de Gobierno liberal, ni su
defensa por parte del Cristianismo durante la mayor parte de la historia de Occidente. No es casual que
el socialismo comenz a hacerse popular al ser adoptado por clrigos, autores y lderes cristianos de
izquierda, en la dcada de 1850. Hay que revertir ese proceso: los cristianos deben ocupar su lugar en la
batalla poltica, en el campo del Gobierno Limitado y no en contra, como estn ahora, guiados por lderes
de izquierda, o estatistas que buscan hacer carrera dentro del sistema, no cambiarlo. Qu pasara si los
catlicos, los protestantes y los evanglicos cambiaran de bando?
Esto no les va a gustar a muchos cristianos, pero nosotros los cristianos somos los grandes culpables del
deterioro de las condiciones de la vida pblica y privada en nuestros pases. Estamos en la ignorancia y
siguiendo a demasiados Pastores ignorantes, ciegos guas de ciegos, todos caemos al pozo.
Y esto no les va a gustar a muchos libertarios, pero el ocaso para el socialismo va a llegar en Amrica
latina si y slo si los cristianos se salen del campo socialista; y ese da, el de su desercin, no antes. Para
ese fin es de suma urgencia fundar Escuelas Bblicas que enseen y difundan la Cosmovisin cristiana, si
es que va a haber algn da Gobierno Limitado en esta parte del mundo. La tarea de rescatar a miles de
creyentes es de importancia decisiva para la suerte del Liberalismo Clsico. Y no es tan difcil; slo hay
que hacerles entender, con sus Biblias abiertas, que hoy en da tenemos el culto pblico al dolo pagano
ms viejo de la Historia, y exigente cobrador de los sacrificios humanos ms crueles: el Estado.
Y s que esto les va a gustar menos todava, pero es la verdad: en Amrica latina, como en cualquier otra
porcin del planeta, el cambio para mejor no depende de la buena voluntad de los liberales clsicos ni de
los cristianos, sino de la Buena Voluntad de Dios. Roguemos entonces al Altsimo para que nos perdone a
los latinoamericanos nuestros pecados, que no son pocos ni leves, y nos mire con benevolencia.

Cochabamba, Noviembre de 2014.