Espiritualidad Bíblica NT

ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTO
JuanJosLozanoMeleroocd
Sinopsisdelcurso
La espiritualidad o reflexin sobre la relacin viva con el
Seor o accin del Espritu de Jess en cada uno, se
asienta profundamente sobre la Palabra de Dios. Y es
especialmente en el Nuevo Testamento donde encontramos
los elementos y los criterios para interpretar la propia vida a
la luz de la salvacin de Cristo. De forma narraday por tanto,
desde la experiencia y la vida, el Nuevo Testamento nos
anuncia la nueva relacin, enesprituyverdad,que el Padre
quiere entablar y sostener con cada uno en Cristo. En el
curso se expondr cmo el Evangelio se comprende para la
vida: la figura de Jess, sus gestos y palabras, su anuncio
junto con el mensaje sobre la accin del Espritu que
trasmiten los libros que conforman el Nuevo Testamento.
Apuntesparaunesquema
0. Introduccin: presentacin de la materia, propsito,
importancia de la Palabra de Dios, experiencia espiritual de
la Biblia.
1. ExperienciaespiritualenelNuevoTestamento. 2. Sencillo
intento de reflexin sistemtica
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 1
0.INTRODUCCIN
La Espiritualidad o Teologa Espiritual es la disciplina
teolgica que reflexiona, explica, ayuda al discernimiento, a
vivir razonablementeen clave cristiana, esto es, segn los
impulsos del Espritu Santo de Jess que habita en todo

creyente y hace realidad el don de la fe, de la relacin viva
con Dios.
Y como no hay teologa que no se asiente con fuerza y
decisin sobre la Palabra de Dios, sobre la revelacin que l
nos ha hecho en Jess de su gracia y de su voluntad, el
estudio tiene que empezar siempre por aqu. Por ir a las
fuentes: qu dice la Biblia, en este caso, el Nuevo
Testamento sobre el tema que nos ocupa, cul es su mensaje
espiritual.
Realmente podemos suponer antes de comenzar que esta
parte de la materia es crucial. Pues si el Nuevo Testamento
revela y manifiesta el ltimo y definitivo modo de nuestra
relacin con Dios, nuestro Padre, en Jess y a impulsos del
Espritu, ser entonces precisamente en el Nuevo
Testamento donde encontraremos las claves para orientar,
vivir y discernir la vida cristiana a la luz del Espritu.
Intentaremos, en esta lnea, de sealar, descubrir si es
preciso, matizar, reinterpretar el mensaje del Nuevo
Testamento, que es la Palabra de Jess. Ante todo
buscamos comprenderdesde la base qu nos da el Padre en
Cristo, qu nos pide y cmo nos lo pide.
En el fondo esta es tambin la pregunta fundamental que
recorre toda la Biblia: cmo y dnde encuentro al Seor y
cmo puedo discernir su voluntad? Quin es l y quin soy
yo? Para responder hay que ocuparse, en primer lugar, de la
experiencia espiritual que pone de manifiesto la Biblia1. Esto
en el trabajo que nos ocupa significa examinar cmo ven los
textos del Nuevo Testamento la relacin de la persona con
Dios, con sus semejantes y con la historia. Y no basta un
examen a grandes rasgos o de las estructuras; es
indispensable ver tambin su crecimiento, cmo se ha
formado, bajo el impulso de qu factores, cules son sus

constantes y su variantes. En consecuencia hay que poner
en claro, por un lado, loa factores que han originado,
estimulado y exigido la experiencia espiritual del creyente
bblico, y por otro lado, observar las expresiones concretas
en las que necesariamente fue cristalizando.
A este respecto y desde el Nuevo Testamento, podemos
afirmar que se da al mismo tiempo una continuidad en
relacin al Antiguo as como una novedad respecto de la
experiencia de la primera alianza, unida a una relacin a
menudo polmica con la espiritualidad ambiental, juda o
pagana. De la experiencia de fe y verdad de Jess y su
grupo de discpulos nacieron las diversas comunidades
cristianas, las cuales vivieron con tonos originales lo que era
una experiencia comn; vivencia y testimonio que quedaron
plasmadas en los escritos sinpticos, paulinos, jonicos. Se
va viviendo y avanzando en la experiencia en dilogo
constante con el contexto judo y pagano, que a veces
1
Cfr. B. MAGGIONI, ExperienciaespiritualenlaBibliaen Nuevo Diccionario

de Espiritualidad, Paulinas, 1983, Pg. 689ss.
significa coexistencia y otras marginalidad y persecucin. En
otras comunidades aparecen problemas internos de vida o
de interpretacin del mensaje comn: las primeras herejas
o desviaciones... Tenemos ya, pues, planteado el mbito, el
mtodo y la perspectiva de la primera parte de nuestro
estudio.
En una segunda parte, trataremos de examinar y ordenar
sistematizar se dice en Teologa todos esos datos de
experiencia; trataremos de convertirlos en teologaespiritual
bblicaque nos ayude a comprender, reflexionar, discernir y

encauzar nuestra propia experiencia viva y la de las
personas a las que podamos prestar una ayuda.
I.EXPERIENCIAESPIRITUALENELNUEVO
TESTAMENTO
La experiencia espiritual que podamos dilucidar tras un
examen atento de las pginas del Nuevo Testamento es,
para nosotros, normativa, esto es, es el modelo para
interpretar y corregir la de cualquier cristiano.
Recorreremos, pues, estas pginas aunque sin pretensiones
de exhaustividad, animando a entrar en el tema ms que
pretendiendo cerrarlo definitivamente.
El ncleo, la referencia principal de la misma, tanto para los
autores del Nuevo Testamento como para nosotros es la
experienciaespiritualoriginaria, la del hombre Jess de
Nazaret.
1.Experienciaespiritualoriginaria:JessdeNazaretysus
discpulos.
Comenzaremos por estudiar cmo la experiencia de Dios
original de Jess es la fuente de su secreto de vida, de su
mensaje y, sobre todo, de su praxis.
A.LARELACINDEJESSCONDIOS
La investigacin bblica y teolgica ha constatado a lo largo
del tiempo que no es un buen mtodo recurrir a la
introspeccin psicolgica a la hora de analizar la relacinde
JessconDios. Ante todo, porque se ha comprobado hasta la

saciedad que el inters de las fuentes evanglicas no es el
nuestro por esos temas. A ellos no les interesaba ms que lo
en Jess alude al cumplimiento o realizacin de su mensaje.
La preocupacin por sus estados de nimo, por sus
sentimientos, por como viva su misin o, en este caso, su
relacin con el Padre Dios, es nuestra, de esta poca y no
suya.
Pero tenemos otro camino para acercarnos a esta
experiencia fundamental en todo hombrereligiosoy en modo
muy especial en Jess: podemos deducirla, paso a paso, de
su mensaje y, sobre todo, de su actuacin, de su praxis de
vida2.
Suautocomprensin:unaexperienciahumana
Primera palabra rara, pero alude a un problema que todos
nos hemos planteado alguna vez: cmo se entenda Jess a
s mismo. De nuevo nos falla la aproximacin psicolgica o
psicologista: no hay testimonios suyos, ni escritos
autobiogrficos donde exponga su vocacin y su trayectoria.
Aunque mucha tinta ha corrido en la teologa y en la
divulgacin de la misma sobre el tema, lo cierto es que se
ha ido caminando hacia posturas de
2
Est visto y comprobado que elsermsprofundode una persona humana

aparece o se revela precisamente en sus actos, reflejos de sus decisiones
internas, de su posicionamiento ante la vida.
sentido comn, que son las que podemos utilizar con ms
garanta como punto de partida. En este sentido, hay que
entender la experiencia de Jess esencialmente como una
experiencia humana, eso s, especial en lo que las fuentes

evanglicas nos van sealando como importante para
nuestra propia comprensin de creyentes, en otras palabras,
en lo que su naturaleza de Hijo de Dios interviene, aunque
siempre humanamenteen su nica forma de ser personal3.
La experiencia humana, pues, de Jess es normal, aunque
no vulgar, y al mismo tiempo es especial y los Evangelios
son los que nos ayudan a valorar lo que tiene precisamente
de especial y en consecuencia, de ms significativo.
Queremos decir con esto que Jess fue como uno de
nosotros y por tanto su experiencia nos sirve, nos dice, nos
comunica pero tambin nos aporta algo nuevo, algodiferente,
algomuyimportante.
A este respecto, la moderna interpretacin bblica tiene algo
que decirnos. Desde hace un siglo y medio, ms o menos,
se estudia de un modo histrico y crtico la historia y
redaccin de los Evangelios. Esta investigacin ha sealado
que Jess se autocomprenda como un Profeta, en el ms
puro sentido del Antiguo Testamento. Tena una conciencia
proftica muy marcada, se vea incluso como el ltimo de
los Profetas, el Profeta ltimo, Escatolgico o de los
Tiempos Finales4.
As, como Profeta ltimo anuncia la inminente venida del
Reinado de Dios (ver Mt 4,17; Mc 1,14-15; Lc 4,14-22;
tambin Mt 5,1-12; Lc 6,20-26), mientras que en su actividad
milagrosa lo ve llegar (ver, entre otros, Lc 10,17).
LaEspiritualidadjudadeJess
Quiz sorprenda este ttulo, pero es una consecuencia
inevitable de lo que acabamos de afirmar y, adems,
aparece por doquier en los relatos evanglicos: Jess se
comporta y acta como un piadoso judo de su tiempo,
tomando unas posturas que se entienden solo si tienen

como fondo esta realidad. Frecuentemente, todo esto se ha
despreciado, separando a Jess de su poca.
Ante todo, su experiencia humana es una experiencia de fe:
Jess cree5 y lo hace segn los moldes de la espiritualidad
juda, a veces aceptndolos, a veces corrigindolos o
negndolos.
3
De fondo suena la formulacin dogmtica de Calcedonia: dosnaturalezas

unidas,sinmezclanidivisin,enunidadhispostticaopersonal.Dentro de una
comprensin teolgica msantiguase tenda a privilegiar la influencia de la
naturaleza divina (omnisciencia, p.e.) sobre la humana. Hoy da, como
orientacin general, se valora ms la experiencia humana, como
consecuencia de la Encarnacin, smbolo y sacramento del ser salvfico
4
divino (cfr. Flp 2, 6-11). Cun cerca est esto de los que confiesan los
creyentes: Jess es el Hijo de Dios... Decir el Profeta Escatolgico es todo
lo que se puede afirmar desde la experiencia humana, sentando al mismo
la base para la confesin creyente: T eres el Hijo de Dios...
5
Disparo directo a los postulados de la rancia teologa tradicional segn la

cual Jess no cree, sino que disfruta en plenitud y desde su existencia
humana, de la visindirectade Dios, del cielo, etc. Hoy da no
comprendemos bien como una experiencia as pueda llamarse humana.
Cmo podemos formular esta espiritualidadjudade Jess?
Es un poco simple decir que l se nutra del Antiguo
Testamento, porque la Escritura, en su tiempo, era leda e
influa por tanto en el modo de vivir la relacin con Dios
desde un verdadero amasijo de corrientes e
interpretaciones6.
Sobre todo se viva y lea y pensaba desde las tradiciones
(restos de escuelas). Contra tantos clichs que corren por
ah hay que decir que el judasmo de los tiempos de Jess
no era ni un puro legalismo ni una exaltacin apocalptica.

Haba tradiciones, como la isaiana, la deuteronomista, la
piedad sapiencial, la levtico-sacerdotal.
Jess en los Evangelios dialoga con ellas, las tiene
presentes, las critica, les echa en cara su incoherencia, no
tanto su falta de ortodoxia; les echa en cara que se
desentiendan del problema del hombre normal, que no
escuchan sus necesidades y sufrimientos7. Sobre todo,
Jess vivi la pasin juda de buscar en todo la voluntad de
Dios, en la vida, en la historia; el suyo era el Dios de
Abraham, Isaac, Israel, de los profetas, de Job, el que
tambin alentaba y viva en la piedad farisea y hasta en las
exageraciones apocalpticas.
Alosjudossiempreleshainteresado,sobretodo,cmoseestmanifestando
Dios,ququieredeciry,portanto,cmohayqueresponderle.Cada
acontecimientodelavidaylahistoriatienenunsentidoprecisoquehayquesaber
descubrir.Alosjudosleshablalarealidad,elSeorsemanifiestaenellacomo
nostestimoniaelA.T.yellosseesfuerzanporinterpretarla,descubriryponeren
prcticasumensajedepartedeDios.
Esta actitud, este estar de Jess ante Dios8 lo entienden las

primeras comunidades y lo expresan con el ttulo Hijode
Dios. Jess es el Hijo para los discpulos, testigos de la
Resurreccin iluminados por el Espritu Santo. Para
descubrir cmo experimentaba a Dios el Jess anterior a la
Pascua hemos de usar indicios indirectos: su mensaje y su
praxis de vida9. Buscamos, pues, trazas en su humanidad
que nos orienten para descubrir en Jess la gran obra
salvadora de Dios.
Es tambin el nico modo puesto que l no ha contado
nunca sus experiencias de Dios, pero a travs de cmo
habla y cmo acta est mostrando cul es su relacin
personal con l. No obstante sigue siendo una empresa
dificilsima acercarse al misterio personal de alguien, ms
todava de Jess.
6
En palabras del profesor Alejandro Daz Macho el judasmo anterior a la

7
destruccin del Segundo Templo era una ortopraxis,nounaortodoxia. Que
es el peligro y, por tanto, la crtica que puede hacerse a todas las
religiones institucionalizadas: atender ms a su propio desarrollo y al
mantenimiento de su estructura, sus ritos y tradiciones que a dar
respuestas y mostrar el rostro autntico de Dios.
8
Numerosos textos evanglicos, bien ledos, nos informan sobre la

mentalidad juda (humana) de Jess: sus relaciones con los paganos, p.e.,
aunque en todo sabe ver, es capaz de discernir qu es lo que le est Dios
9
diciendo. Sobre todo en sus acciones puede comprenderse alguien ante
s mismo y ante los dems.
Resumiendo:
El Padre, en el ambiente judo y familiar que vivi Jess,
significa autoridad e instruccin. l es el gua en los caminos
de la vida.
El hijo recibe todo de l, le pertenece, le debe obediencia,
debe observar sus preceptos y tener como norma de su vida
su voluntad15. Recibe del padre, incluso, misiones, encargos
que debe cumplir.
Primerintento:JessllamaaDiosAbba
Los Evangelios testifican que Jess se diriga a Dios con
esta expresin aramea10. l llamaba a Dios Padre,e incluso
usaba esta expresin que es un balbuceo infantil, los nios
pequeos se dirigen as a sus padres, como ammayabba,
dice el Talmud. Tiene tambin un uso normal, entre los
adultos; en cualquier caso es un trmino familiar11. Jess se

dirige a Dios con una familiaridad extraa en el judasmo
envarado y formalista de su tiempo12.
Con todo, eso no es suficiente. Que Jess tratase a Dios
ms familiarmente que la mayora de sus contemporneos
no significa ms que eso. Algo ms significativo es que esta
costumbre pase a los cristianos (Rm 8,15; Gal 14,6) ya que
comunidades de habla griega entienden, conservan y usan
una expresin aramea13.
Lo ms importante es que Jess usa un nombre familiar,
profano si se quiere- para dirigirse a Dios... Qu quiere
decir? En el ambiente familiar, el abbase refiere sobre todo a
la autoridad paterna; el padre es, ante todo, el superior que
tiene autoridad (exousia). A l le deben respeto sobre todo
los hijos, cuya mayor virtud es la obediencia. El Padre, por
su parte, debe ser para ellos quien asiste y protege a los
hijos, carga con todas las responsabilidades, es el consejero
natural de todos, el patriarca. Es, en realidad, el centro de
toda la familia, el origen, sostenedor de la unidad en la
comunidad familiar. Su autoridad es incontestable y los hijos
deben alegrar sus das (Prov 15,20; 23,22-25); cunto
pertenece al padre pertenece a los hijos y viceversa14. El
Padre debe instruir a los hijos (Prov 1,8; 6,20; 10,1) y los
hijos acoger estas enseanzas (Prov 2,1; 3,1; 4,1-2; 5,1;
7,1). Padres en este sentido son tambin los Maestros y
los sacerdotes. Las enseanzas paternas se observan
siempre, incluso tras la mayora de edad (el cuarto
mandamiento).
10
En realidad, la expresin abbasolo aparece en tres ocasiones, Mc 14,36

(Getseman), Rm 8,15 y Gal 4,6, pero son muchos otros los textos en los
que Jess llama a Dios Padrey que pueden entenderse asociados a la
expresin. Estos seran ipssisimaverbaIesu(cfr. JEREMAS, J. Abba.El
mensajecentraldelNuevoTestamento.Sgueme, Salamanca, 1981.

11
No echemos las campanas al vuelo, puesto que la familia del s.I no era
12
exactamente igual que la nuestra actual, ni para bien ni para mal. Sin
duda, algo novedoso, pero que ser una tendencia del judasmo griego en
el s.I. La expresin Padrereferida a Dios aparece en el A.T. no menos de
14 veces, pero se tema debido al ambiento de ideas paganas, donde la
paternidad divina se entenda en un sentido sexual.
13
Segn los Evangelios, Jess distingue y usa la expresin abbao sus

equivalentes griegos (o pater mou) cuando l se dirige a Dios; para los
14
dems, habla de Padredelcielo,etc. Son frmulas tcnicas familiares.
15
Cfr. Lc 15, 11-32. Cfr. tambin Sir 3,2-6; 7,27; Prov 1,7-8. Desobedecer
al padre es desobedecer a Dios.
Jess, pues, llama a Dios Abba, expresando la sustancia de
su vida religiosa, como bien han entendido los cristianos
despus de su muerte: Padre, que se haga tu voluntad16. Y
hacer la voluntad de Dios era el centro de la espiritualidad
juda. ste es el centro de su vida: Jess hace la voluntad
del Padre y ello revela la ms profunda intimidad y
confianza, expresada luego en los ttulos, reflejo todos de
este dato esencial de su vida. Por ello, Jess no recita el
Padrenuestro, esa es nuestra oracin, es nuestra peticin
por comprometernos en su proyecto. Jess dice siempre
Abba, padre mo, es consciente de la diferencia entre su
experiencia de Dios y la nuestra.
Con todo, no queda resuelta la cuestin pues el trmino, en
s mismo, puede provenir tambin de la primera comunidad
que, tanto como Jess, tambin hablaba arameo. Podemos
hacer otro intento, otros textos que nos lleven a profundizar
en la misma realidad.
Segundointento:Tedoygracias,Padre...(Mt11,2527;Lc
10,2122)
En la exposicin anterior hemos aludido frecuentemente a
textos sapienciales. Es en ellos donde mejor ha quedado
codificada la experiencia de la paternidad y de la filiacin.
Por eso vamos a ocuparnos ahora de un texto de doble
tradicin, el que citamos arriba, que es uno de los que mejor
expresan este concepto de paternidad de tipo sapiencial y
que adems, segn la crtica histrica, muy bien podra
referirse remontarse a las mismsimas palabras de Jess.
Vemoslo, lo primero:
Mt11,2527
25
En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor

del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y
se las has revelado a pequeos. 26S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito.
27
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el
Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
Lc10,2122
21
En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te

bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha
sido tu beneplcito. 22Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce
quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar.
El texto expresa una comprensin de Jess desde una

concepcin sapiencial17; integra el concepto familiarsapiencial con el de mediador. Jess ha recibido autoridad,
poder del Padre para ser el nico mediador de la revelacin
del Padre a los pequeos, a quien l quiera: el Hijo es
totalmente dependiente y, al mismo tiempo, quiz por la
misma razn, es totalmente libre.
En el hombre Jess habita la Sabidura y por ello conoce los
misterios del Reino (cfr. Lc 8,10). Es un dato o una

apreciacin reelaborada por los Apstoles, por los
evangelistas pero procede, sin duda, de la vida de Jess. La
gente se preguntaba vindole hablar y actuar: de dnde
viene esta autoridad,
16
Recordar toda una serie de textos: Lc 22,42; Mt 26,42; Jn 4,34; 5,30;

17
6,38; Heb 10,9. Tcnicamente hablando diramos que refleja y por tanto
procede- de una cristologa bajo- sapiencial.
esta sabidura? (cfr. por ejemplo Mc 6,2-3). A Jess no se le
conoce por su familia terrena, no es como sus parientes o
sus conciudadanos, sino que a El se le identifica gracias al
Padre del Cielo que le ha enseado todo y eso es lo que l
ensea. Es el intento de responder a un problema o, mejor,
a una pregunta que planteaba la vida de Jess: de dnde
viene esto que dice y hace?
Por esto, muy probablemente este texto procede
directamente de Jess. l se siente con un mensaje, con
una enseanza que transmitir y vivir como mediador y dicha
enseanza tiene su origen en su experiencia de Dios como
Abba, como Padre. ste y no otro es el fundamento, el alma,
la fuente de toda su palabra y de su actuar concreto.
Gracias a esta experiencia, Jess dice y hace cosas con
originalidad y autoridad propias. Y al revs, desconectado
de esta fuente, su mensaje y su praxis pierden su
significado y contenido propios..
Jess habla y se comporta con relacin al Reino de Dios
que ve llegar: l lo celebra (ora), lo ensea, lo muestra en
sus actitudes y en sus gestos. Ningn otro recurso a las
ideas de la poca o a la historia de las religiones explica
este mensaje y esta prctica de salvacin para todos18,

especialmente aquellos que estn ms perdidos e
irrecuperables, sino la inapelable experiencia que Jess
tiene de Dios.
Esta experiencia es un autntico contraste: por un lado, lo
que se ve, la experiencia humana de sufrimiento,
desesperanza, muerte y maldad incorregibles; por otro, la
experiencia del Abba, esto es, su relacin con Dios como el
nico remedio al mal, que rechaza a todo coste dar al mal la
ltima palabra sobre la vida. De aqu, de este contraste,
nace su anuncio de que est viniendo y llegando la
soberana liberadora de Dios; es el mensaje de una
esperanza que no puede venir de la historia, del progreso,
de las experiencias personales o los movimientos sociopolticos. Solo gracias a su experiencia de Dios, Jess
puede anunciar una esperanza que depende, por tanto, de
creerle a l, de aceptar la llegada del Reino en su
persona19.
B.LASOPCIONESDEJESS
Desde este ncleo central de experiencia, la relacin de
Jess con Dios, nos acercamos ahora a las relaciones de
Jess con los hombres y mujeres de su tiempo, tambin con
el sistema de vida y de pensamiento en el que se movi y
que hemos denominado espiritualidadjuda,compuesto
fundamentalmente por la ley y las dems instituciones de
Israel.
JessylaLey
La mayor parte de los investigadores est de acuerdo en
que Jess opt por enfrentarse con la Ley, tal y como se
entenda y viva en su tiempo. No obstante para evitar
simplificaciones falsas desde el principio es bueno recordar
que el mismo Jess vivi de esta espiritualidad as como los

primeros
18
19
Recordar lo dicho sobre el ambiente sectario... Recordar en el mismo

tiempo y ambiente la predicacin de Juan el Bautista: el Reino que llega
es juicio, no esperanza.
cristianos no se consideraron en los primeros tiempos ms
que como una secta juda. A la vez, Jess muri ajusticiado,
condenado por ese mismo sistema espiritual en que haba
vivido y contra el que se haba tenido que enfrentar. Los dos
extremos de la cuestin bastan para ilustrar sobre su
complejidad.
En un primer nivel de tradicin y de interpretacin, en los
Evangelios aparece no una crtica contra la Ley en cuanto
tal sino contra la comprensin y la praxis farisea de la
misma Tor20. Lo que se niega no son los preceptos rituales
como, por ejemplo, los de la pureza, sino su prctica
hipcrita y vaca. Prctica ceremonial y conducta tica
deben ir de acuerdo. La observancia puramente externa de
las prescripciones sobre pureza conlleva una impureza
latente. Se subraya que este divorcio entre teora y prctica
es una gran falta de amor hacia los dems al cerrarles el
paso al Reino de Dios. Los fariseos no cumplen la Ley en su
sentido ms profundo, pero Jess s, por eso, desde la vida,
se constituye en su Maestro. sta es la primera
radicalizacin de la Ley, la primera vuelta a las fuentes.
Un segundo nivel lo encontramos en las anttesis del
Sermn del Monte (Mt 5,39ss.). Aqu se deroga
explcitamente el precepto sobre la limitacin de la
venganza (ojoporojoydientepordiente) y se le sustituye por
el amor al enemigo. Sorprende enormemente este concepto

del prjimo que se ampla hasta el enemigo y que choca
frontalmente con las ideas del judasmo palestinense que
tenda a aislarse en comunidades de escogidos, que
consideraban no hermanos al resto que no pensaba como
ellos. El precepto, adems, se une a la promesa de la
filiacin divina (Mt 5,45; Lc 6,35). Slo es justo quien se
porta justamente con su prjimo, y considerarle enemigo no
es ser justo. Se pone de este modo, tambin, en entredicho,
la propia justicia... los propios criterios. Jess invita a
sustituirlos por los de Dios quehacebrillarelsolsobrebuenosy
malos. Ser misericordioso, ser perfecto, en lenguaje de Lc,
es aceptar y adoptar los mismos criterios del Padre. Todo lo
otro es seguir en lo mismo, como los publicanos y los
pecadores. Esta palabra se funda en la propia praxis de
Jess que acoge en su vida y en su mesa a todos los
enemigos de Dios. Esta exigencia de amor radical al
prjimo se concreta en la antigua regla de oro: no hagas a
los dems lo que no quieras que ellos te hagan (Mt 7,12; Lc
6,31). El Evangelio la formula en positivo: las exigencias
ideales que imponemos a los dems deben ser la norma de
nuestro comportamiento para con ellos.
De este modo disponemos ya de un principio bsico que se
remonta a Jess y que nos permite determinar su postura
ante la Ley: el carcter radical de su exigencia de amar a
Dios y a todos los hombres, incluidos los enemigos, los
publicanos, los pecadores; en otras palabras, el mensaje de
Jess sobre el acercamiento y la soberana que Dios asume
a favor de la humanidad.
Otro nivel de la tradicin aparece en los relatos en que
Jess trasgredelaLey(Mc 2,23-28; 3,1-5). En el primer relato
son los discpulos quienes lo hacen, al cortar y comer unas
espigas en sbado. Los fariseos no les piden explicaciones
a ellos sino como se haca, al Maestro. El dato es en s

mismo
20
Cfr. E.SCHILLEBEECKX, Jess.LaHistoriadeunviviente.Cristiandad, 1981,

Pg. 209ss. ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 10
prueba de que no ha influido en el texto la controversia que

sigui entre la naciente Iglesia y el judasmo sobre la
interpretacin del sbado. Jess, en su respuesta, cita el
ejemplo de David quien con sus muchachos (1Sm 21,6)
se salta la ley. Lo se subraya con esta alusin no es el
hecho de que las leyes generales tienen excepciones o se
pueden romper en caso de extrema necesidad, sino la
comparacin entre David y los suyos con Jess y sus
discpulos. David, gran siervo de Dios, puede hacer a favor
de los que le siguen algo contrario materialmente a la ley.
De igual modo Jess, por estar al servicio del Reino de
Dios, puede y debe interpretar la Ley. l es el profeta
escatolgico que sabe lo que Dios quiere y obra para con
los suyos. De todos modos, la intencin de la percopa se
formula en su conclusin: El sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado... el Hijo del Hombre
es seor del sbado. El sentido de la frase, segn los
exegetas, sera: Porqueelsbadoesparaelhombre,elHijodel
hombreesseordelsbado. Jess no es libre de suprimir o
cambiar el sbado porque es algo querido por Dios. Pero l
lo quiso paraelhombre. Fue introducido en Israel por motivos
sociales demodoquedescansenelesclavoyelganado(cfr. Dt
5,12-15; Gn 2,2-3), como un don de Dios. La casustica y la
interpretacin juda queran, en un principio, conservar ese
regalo para hombres y bestias pero las disquisiciones
jurdicas acabaron por traicionar su autntico sentido,
hacindolo una carga insoportable en vez de un espacio de
liberacin y solaz con Dios. Jess en funcin de su
ministerio como profeta escatolgico que predica la

soberana de Dios a favor del hombre, vuelve a hacer del
sbado lo que Dios quiso que fuera.
En el segundo relato se presenta el caso como un desafo
entre Jess y los fariseos que estn acechando verlo
realizar una curacin en sbado. Los escribas podan haber
admitido que se poda hacer el bien en sbado encasode
necesidadpero aqu se trata de una enfermedad antigua que
poda haber sido curada cualquier otro da. Jess va mucho
ms all: el sbado es un tiempo para hacer el bien y no
para caminar entre prohibiciones. Sanar a un desgraciado
es obra sabtica por excelencia que, una vez ms, anuncia
la soberana de Dios para el hombre manifestada en la
persona de Jess, aun a costa de la propia vida del profeta.
l revela e interpreta la Ley en su autntico sentido de
libertadparahacerelbien(cfr. Mc 3,4) haciendo surgir en la
prctica una nueva imagen de Dios que opta siempre a
favor de los hombres. La crtica de Jess contra la praxis
real del sbado y de la Ley coincide con su concepcin del
Dios vivo: un Dios preocupado por la humanidad.
Podemos afirmar entonces que en su vida terrena Jess no
se preocup nunca de un legalismo formalista sin contenido
real, es decir, carente de amor a Dios y al prjimo. Nada
que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de
dentro es lo que mancha al hombre (Mc 7,45 y par): las
prescripciones de la pureza exterior solo tienen sentido en
funcin de la pureza interior, tica. Jess no contradijo la
Ley sino que la radicaliz al explicitar sus ms profundas
intenciones salvficas, que manifiestan el rostro de un Dios
que vuelve siempre por la persona. Esto tiene como
consecuencia inevitable la relativizacin de las leyes
hechas por el hombre, lo cual significa que la praxis del
Reino de Dios no puede plasmarse en leyes jurdicas (por
ms que a veces lo pida la vida concreta). En ocasiones

ser preciso hacer ms de lo exigido en las leyes; pero
tambin puede ser preciso transgredir lo previsto en las
leyes, lo cual significa
la grave responsabilidad de descubrir y secundar el kairso
momento favorable de Dios.
Jess radicaliza la Ley en virtud de su experiencia del Dios
vivo. l no es exegeta de la Ley sino del Dios Vivo, de su
soberana y actuacin, con lo que tambin revela y
desenmascara al hombre y le otorga una nueva perspectiva
de salvacin.
Tras la Pascua esta actitud se transformar en una
reclamacin de autoridad dentro de un autntica
provocacin: Jess, en el Cuarto Evangelio, no solo cura a
un paraltico en sbado sino que le ordena lo cual significa
una provocacin cargar con su camilla, profanando
innecesariamente el sbado. Jess es despus en los
Evangelios el legislador soberanamente libre cuya actividad
salvfica no se detiene ante ninguna ley humana particular.
Al contrario, l es el fin de la Ley (Rm 10,4), el lugar donde
ahora se manifiesta la voluntad de Dios.
JessyelTemplo
Desde su conciencia como profeta de los ltimos tiempos
Jess tambin se enfrent al Templo, centro de la
espiritualidad juda de su tiempo. El texto central es sin duda
el de la purificacin del Templo (Mc 11,5-18; Mt 21,12-17; Lc
19,45-48; Jn 2,13-22)21.
A decir de los investigadores la forma ms antigua del relato
est en Mc 11,15-16a.18a.28-33:
15LlegaronaJerusalny,entrandoeneltemplo,echalosqueestabanall
vendiendoycomprando;volclasmesasdeloscambistasylosasientosdelos
vendedoresdepalomas,16ynopermitaquetransportaranobjetosporeltemplo.
17Ylesenseabadiciendo:Noestescritoquemicasaescasadeoracinpara
todaslasnaciones?Perovosotroslahabisconvertidoenunacuevadeladrones.
18Lossumossacerdotesylosmaestrosdelaley,alenterarse,buscaronelmodode
acabarconl,28ylepreguntaron:Conquautoridadhacestodoesto?Quinte
hadadoesaautoridad?.29Jesslesrespondi:Yotambinosharunapregunta,
ysimecontestisosdirconquautoridadhagotodoesto.30Elbautismode
Juaneradelcielooeradeloshombres?Respondedme!. 31Ellossehicieroneste
razonamiento:Sidecimosquedelcielo,nosdir:Entonces,porqunocresteis
enl?;32ycmovamosadecirquedeloshombres...?.Temanalpueblo,
porquetodostenanaJuancomoverdaderoprofeta.33YrespondieronaJess:No
losabemos.YJesslesdijo:Tampocoyoosdigoconquautoridadhagotodo
esto.
El episodio se narra con la mirada puesta en sus

consecuencias: el conflicto que llev a Jess a la muerte, al
enfrentarlo al Sanedrn. En nuestra reconstruccin se ve
como el texto conecta perfectamente del v.18a al v.28: la
pregunta por la autoridad de Jess estaba originariamente
unida al relato de la purificacin del Templo. Algunos
miembros del Sanedrn le preguntan a Jess por qu hace
esas cosas.
21
Se trata de una percopa de difcil susceptible de interpretaciones muy

diversas. Un buen resumen en Jess...Pg. 221ss.
Se trata de una accin proftica de Jess22 para provocar la
conversin de Israel. Est en discusin si Jess quita todo el
valor con este gesto al culto del Templo. Por un lado, el texto
afirma que l expuls a los cambistas y no permita que
nadie transitase por el recinto exterior del Templo. Si
consideramos que de este trnsito, de estas ventas,

dependa el propio culto, entenderamos que lo que hace
Jess es interrumpirlo, afirmar que ya no tiene sentido. Por
otro lado, toda la escena se desarrolla en la explanada del
Templo, el llamado atrio de los gentiles. No se tratara as
tanto del lugar de culto propiamente dicho cuanto de la
santidad del conjunto del Templo y Jess estara
denunciando una vez ms el divorcio existente entre
ortodoxia y ortopraxis dentro de las instituciones judas que
falsea la autntica intencin de Dios al crearlas23.
Junto a este texto, Jess menciona en otras ocasiones la
destruccin del Lugar santo y su reconstruccin
escatolgica (Mc 14,58 y par.). El logioncuenta con todas
las posibilidades de ser autntico de Jess y afirma que el
lugar del encuentro con Dios no ser ya el Templo, sino el
propio Jess; l reemplaza al Templo como medio para la
relacin con Dios. Sin duda despus de la Pascua se
interpret estos textos en un sentido cristolgico y
soteriolgico: Jess como definitiva presencia de Dios en la
tierra, pero en los primeros niveles de la tradicin no hay
duda de que esta denuncia de Jess fue uno de los motivos
que causaron su prendimiento y su condena a muerte24.
Esta visin cristaliza en la versin del IV Evangelio que
coloca la purificacin del Templo al comienzo de la vida
pblica de Jess25:
13
14
Seacercabalapascuadelosjudos.JesssubiaJerusaln, yhallenel
templovendedoresdebueyes,ovejasypalomas,ycambistasensuspuestos.
15
Hizounltigodecuerdasylosechatodosdeltemplo,conlasovejasylos
16
bueyes;esparciporelsuelolasmonedasdeloscambistasyvolclasmesas. Y
dijoalosvendedoresdepalomas:Quitadestodeaqu;nohagisdelacasademi
17
Padreunmercado. Susdiscpulosseacordaronqueestescrito:Elcelodetu
18
casamedevora. Entonceslosjudosdijeron:Qusealnosdasparaobrar
19
as?. Jesslesrespondi:Destruidestetemployentresdaslolevantar.
20
Losjudosreplicaron:Cuarentayseisaossetardenconstruirestetemplo,y
21
22
tlovasalevantarentresdas?. Perolhablabadeltemplodesucuerpo. Por
22
El trmino alude a gestos originales de los profetas con los cuales

significaban una palabra de parte de Dios que apoyaba su proclamacin.
23
Ver por ejemplo Ez 12,1-20. Tema muy frecuente en los profetas. Ver Am
5,21-25; Jer 7,3ss.; Zac 14,21. Una delas promesas mesinicas es la
purificacin del Templo: desaparecern los mercaderes y el lugar santo
ser sobre todo eso, el lugar del encuentro con Dios.
24
Por falso profeta; la misma acusacin que sufre Jeremas por predecir
25
tambin la destruccin del Templo, cfr. Jer 26. En opinin de E.
SCHILLEBEECKX, Jess...Pg. 224 el hecho acaecera ni al principio ni al
final, ms bien en medio y sera el origen del impacto y la popularidad del
profeta de Galilea. Aqu se fundaron tanto las esperanzas que suscit
como el peligro que empez a representar para otro sector el poderoso
de la poblacin. Incluso respecto de la versin jonica, comenta R.
SCHNACKENBURG, ElEvangeliosegnsanJuan,tomo I, Pg. 407: el relato
transmite una mirada a las profundidades que permite descubrir las
ocultas fuerzas motrices de la incredulidad, el abismo abierto entre Jess
y el judasmo oficial, y hace que desde el comienzo se entrevea la
catstrofe que se est fraguando, la vez que introduce al lector en la visin
de fe.
eso,cuandoresucitdeentrelosmuertos,seacordaronsusdiscpulosdequeyalo
habadicho,ycreyeronenlaEscriturayenlapalabradeJess.
El relato est estructurado cuidadosamente en base a dos

planos: el de Jess (lo que hace, vv.14-15; sus palabras,
v.16; recuerdo de los discpulos, vv.21-22) y la reaccin de
los judos, v.18; palabras enigmticas de Jess, v.19;
errnea interpretacin de los judos, v.20; comentario del
evangelista y recuerdo de los discpulos.
La accin se sita en las fiestas de la Pascua, con la que el
evangelista afirma no tener ya nada que ver, es laPascuade

losjudos. Probablemente en alguno de los das anteriores a
la fiesta que era cuando reinaba la mayor animacin de
vendedores y cambistas en el atrio del Templo. Jess
condena la prctica casi inevitable porque tiene lugar en el
mbito sagrado, sobre el que l no diferencia ni atrio ni
santuario. El evangelio menciona todos los animales, no
solo los pequeos palomas sino tambin las ovejas y los
bueyes que se necesitaban para los holocaustos y los
sacrificios de comunin. En el Templo no estaba permitido el
uso de armas, por eso Jess usa un flagellum, seguramente
para expulsar a los animales y dirigi su reprensin a los
vendedores de palomas que no podan ser expulsadas con
el ltigo. Es la descripcin precisa de un gesto proftico
claro y significativo.
Los discpulos se hacen cargo de las amenazadoras
consecuencias para Jess: elcelodelacasadeDiosacabar
todavaporquitarlelavida26. Se trata de un celo que hace algo
ms que consumir interiormente: conlleva sufrimientos y
oprobio, el que lo padece tiene que enfrentarse a muchos
que lo escarnecen y lo odian. Comienzan los mismos judos,
los vigilantes del Templo, pidindole un signo, una especie
de prueba de la autoridad divina con la que ha hecho
aquello. El signo que ofrece Jess es una frase enigmtica,
en el ms genuino estilo de los profetas27 aunque tambin
del Jess janico quien propone muchas veces frases
reveladoras destinadas a crear un malentendido. La frmula
en este caso prepara el comentario del evangelista: Jess
habla del Templo que es su cuerpo. Intencionadamente se
usan expresiones como demoler y erigir 28 para indicar un
profundo significado simblico en el gesto de Jess que va a
la muerte debido a su celo por la presencia de Dios entre su
pueblo pero que resucitar, l mismo, con su gesto est
transformndose en el Lugar de la manifestacin de Dios,

all donde el hombre puede encontrarlo. Con l alborea el
tiempo de la adoracin en espritu y verdad (4,23); su
cuerpo es la fuente de las corrientes de vida (7,38 y 19,34).
26
Salmo 68,10 en la versin de los LXX. El verbo griego significa devorar

completamente, consumir, devastar. El evangelista cambi a futuro el
aoristo del Salmo, aunque dicha versin tambin est atestiguada en
alguno de los cdices.
27
Muchas veces estos respondan o daban signos por medio de un masal

o mxima popular, como en Is 7,10-17.
28
El segundo es el verbo que ms comnmente se usa para hablar de la

resurreccin (ver v.22).
Jessylosmarginados
La cercana de Jess a los marginados de su tiempo y
sociedad es otro de los datos de su vida que cuentan con
ms garantas de historicidad y nos ponen en la pista para
descubrir otra de sus actitudes fundamentales. Los
Evangelios insisten en la amistad de Jess hacia
publicanos, prostitutas, samaritanos, leprosos, viudas, nios,
ignorantes, gentiles, enfermos, etc. Todos ellos podran
englobarse en la categora de pobresy socialmente eran
descritos en el tiempo como pecadores29por estar situados
fuera de la sociedad por menospreciar notoriamente el
mandamiento de Dios o ejercer profesiones despreciadas30
porque, en la opinin general, conducan a la inmoralidad:
jugadores, usureros, recaudadores, pastores (que
esquilmaban con los rebaos campos ajenos, no cumplan
la ley, engaaban con los animales para los sacrificios).
Entre ellos, los publicanosgozaban especialmente de mala

fama. Estos recaudadores de derechos aduaneros31 eran los
subarrendatarios de los ricos contratantes de aduanas32 que
ofrecan un contrato por toda la recaudacin de una
provincia o un lugar, cantidad que tenan que obtener ms el
montante de sus beneficios y era tpico que se
aprovechasen de la ignorancia de los dems en todo lo
concerniente a tasas aduaneras33. El desprecio por ellos
alcanzaba a sus familias y se les negaban los derechos
civiles, ni siquiera podan ser testigos ante los tribunales; si
pertenecan, por ejemplo, a una comunidad de fariseos
antes, eran expulsados. El arrepentimiento era difcil porque
implicaba restituir lo robado adems de renunciar al cargo.
Los contemporneos de Jess se escandalizaban, pues, de
los tratos del Galileo con ellos pero la razn no era ritual ni
poltica (colaboracionismo) sino moral.
Otra expresin que designa a los seguidores de Jess es los
pequeos(ver Mc 9,42; Mt, 10,42; 18,10.14; 25,40.45) o los
sencillos(Mt 11,25). La palabra que subyace es seguramente
nh,pioj y designa a los discpulos de Jess como personas a
quienes falta toda formacin religiosa, es decir, puesto que
en el judasmo palestinense no haba ms formacin que
est, como personas incultas, retrasadas, nada piadosas.
En resumen, se trataba de personas difamadas, sin ninguna
reputacin o estima a quienes su ignorancia o su
comportamiento moral, cerraban el camino de la salvacin.
Jess les
29
Para ms detalles, J.I. GONZLEZ-FAUS, Lahumanidadnueva.Ensayode

30
Cristologa.Vol. I pg. 87ss. Ver tambin, J. JEREMIAS, TeologadelNuevo
Testamento,Sgueme, Salamanca, 1974, Vol. I, pg. 134ss.
31
Para diferenciarlos de los recaudadores de impuestos, encargados de

cobrar el impuesto directo, capitacin o impuesto personal y la
contribucin territorial; estos eran funcionarios estatales cuya misin era

repartir los impuestos entre los ciudadanos que tenan que pagarlos, y
respondan con su fortuna personal de que se cobraran.
32
Como Zaqueo, arcitel wnhj, en Lc 19,2.
33
Ver Lc 3,14.
contempla con grandsima misericordia a estos pobres a
quienes el mundo niega todo y pretende que Dios haga lo
mismo34.
Se trata de uno de los puntos en que el contraste entre la
figura de Jess y el ambiente es mayor. Su misma persona
no est exenta de ciertos rasgos de marginalidad35 al
haberse movido en un mbito de judos y paganos que al
final acab por rechazarlo y silenciarlo; tambin dej un
oficio respetado para convertirse en un predicador itinerante
y vagabundo, sin estudios, que se atreve a enfrentarse a los
entendidos y sabios de las cosas de Dios y practicar y
predicar prcticas tambin marginales como el celibato, el
no-divorcio y el no ayuno. Se convirti a s mismo en un un
pobre laico hecho profeta y maestro, figura religiosa sin
credenciales proveniente de una Galilea rural y revuelta, sin
base de poder en la capital. Su final, rechazado por todos,
es el principal signo y prueba de lo incmodas y peligrosas
que resultaron sus palabras y sus gestos: fuera de la ciudad,
maldito, colgado de un madero, falso profeta y agitador
fracasado.
Junto a todo lo dicho, hay que hablar brevemente de la
conducta de Jess con esta gente. El rasgo ms tpico y
ms garantizado por las fuentes es que come con ellos. En
el mundo antiguo, oriental, la comida con alguien es una de
las honras ms grandes y de las mayores expresiones de
intimidad que se pueden dar. Compartir la mesa significa y

realiza una relacin de confianza total que se manifiesta en
la paz, la fraternidad y el perdn36. Entre los judos, adems,
la comida es comunidad ante Dios y por eso mismo la
comunidad de mesa solo est abierta a los puros, a los que
estn en plena comunin con nosotros. Jess tambin habl
del Reino como una comunidad de mesa... Por eso, cuando
come con los pobres y los pecadores est anunciando el
contenido explcito del Reino que viene. Esto explica
tambin el escndalode los puros y los piadosos pues el
separarse de los pecadores era el supremo deber religioso
para el judasmo de aquella poca. Se sabe que Dios es
misericordioso, Israel lo experimenta cada da, pero esta
gracia, esta ayuda es para los justos. Para que el pecador
participe de esta justicia debe haber demostrado
sobradamente la seriedad de su arrepentimiento por el
cambio de conducta y la reparacin, hacindose justo.
Que Jess acte de este modo est despreciando a los ojos
de los fariseos el comportamiento moral, como si este no
importase a los ojos de Dios. Cmo y dnde lo justifica
Jess? En las parbolas37.
El escndalo nace de la Buena Noticia y de a quin, segn
Jess, esta va destinada. En las parbolas emergen tres
razones que lo justifican:
34
Algunas frases de fuentes fariseas nos muestran esta mentalidad y este

desprecio: unfariseonosequedadehuspedconellosnilosrecibeensucasa;
estprohibidoapiadarsedealguienquenotieneformacin.Incluso en
Qumrn encontramos: novoyaapiadarmedetodosaquellosqueseapartandel
camino.Tambin Jn 7,49.
35
Ver J.P. MEIER, Unjudomarginal.NuevavisindelJesshistrico.Vol. I,

36
pgs. 34ss. En 2Re 25,27-30 una comida anuncia la rehabilitacin de un
cautivo, el rey de Israel, y pone una nota de esperanza al final del libro de
37
los Reyes. Ver tambin Jer 52,31-34. As J. JEREMIAS, Teologa...,Pg.
145ss.
Los pecadores (amartwloi) son como enfermos que
necesitan al mdico (Mc 2,17). Solo los enfermos o los
cargados de deudas y culpas pueden medir realmente el
perdn. Su gratitud por eso no conoce lmites (Lc 7,36-50).
Los que a s mismos se creen justos (diakioi) estn lejos de
Dios. Jess les llama la atencin sobre esto para que
comprendan su error de perspectiva (Lc 18,9-14). Y les da
razones: afirman ser obedientes pero no lo son de hecho
(Mt 21,28-31); no estn dispuestos a secundar el
llamamiento de Dios (Lc 14,16- 24) y rechazan a sus
mensajeros (Mc 12,1-9) y sobre todo, porque son injustos y
despiadados hacia sus hermanos pobres (Lc 15,25-32). No
conocen el perdn y, por tanto, tampoco son capaces de
amar (Lc 7,47).
Pero sobre todo es que Dios es as, dice Jess.
Infinitamente bondadoso y lleno de amor (Mc 22,1-10), se
llena de alegra cuando un pecador vuelve (Lc 15,4-10).
Escucha a la primera, no como los duros jueces humanos
(Lc 18,1-8). Es como el padre que no deja ni disculparse al
hijo prdigo (Lc 15,19-21). Entonces queda claro que Jess
con su conducta que suscita escndalo pretende hacer
realidad el amor de Dios y actuar como representante suyo.
Es claro, adems, que todas estas afirmaciones pertenecen
al ncleo ms original del mensaje de Jess. Pues el
anuncio y la realidad de que Dios quiere relaciones con el
pecador, y solo con l, y de que hacia el pecador se dirige el
amor de Dios, no tiene ningn paralelismo en la poca. En
todo el judasmo contemporneo no se encuentra nada
comparable. Todo se confirma indirectamente por el

testimonio del escndalo que provoc en su tiempo y que
atraviesa todas las capas del Nuevo Testamento. Es el
escndalo prepascual as como la muerte en cruz es el
escndalo pospacual de la vida de Jess.
ElmisteriodelaPascua
La muerte en la cruz de Jess no es slo la lgica
consecuencia de su anuncio del autntico rostro de Dios y
de su vivir en coherencia con l. Jess la previ y no quiso
huir de ella porque la interpret como el gesto definitivo de
su obediencia y confianza en el Padre.
En efecto38, habra que tomar a Jess por ingenuo si
pensamos que en su viaje a Jerusaln no saba el peligro
que corra. Sin duda guardaba un vivo recuerdo del martirio
de Juan Bautista e igualmente era consciente de que su
mensaje, sus acciones y sus tomas de posicin molestaban
a muchos, sobre todo a la casta que ostentaba el poder en
su pas39. En definitiva: la ejecucin de Jess, a nivel
histrico, se explica por varios factores, cualquiera de los
cuales era ya en s bastante peligroso como para llevarle a
la muerte (enfrentamiento a las autoridades religiosas,
miedo de judos y romanos a las consecuencias de los
levantamientos y las algaradas, su vida y sus tomas de
38
39
Para lo que sigue, E. SCHILLEBEECKX, Jess...pgs. 273ss. Los

romanos crucificaban a la menor sospecha, no tenan problema. Tambin
Herodes Antipas tena el iusgladiicomo lo demostr haciendo matar a
Juan Bautista. En Jerusaln estaba el Sanedrn, formado por los
saduceos, los ancianos y los fariseos. Con los que menos enfrentamientos
haba tenido Jess era con estos ltimos.
posicin). Jess tuvo que contar con ello, primero como

posibilidad y ms tarde como absoluta certeza: morira o por
la espada o lapidado por orden del Sanedrn. Y por tanto es
un dato que Jess deba integrar en su entrega total a Dios
y armonizarlo con el convencimiento de la urgencia de su
mensaje. Las fuentes evanglicas y las palabras que
cuentan con la posibilidad de ser ms cercanas a las de
Jess nos hacen pensar que l no se limit a soportar la
certeza de su muerte con una confianza ciega y radical en
Dios sino que termin por ver en esa situacin histrica la
realizacin soberana y libre del Reino que anunciaba, no a
pesar del fracaso histrico de su misin sino gracias,
precisamente, a l.
Hay una primera pista en Mc 10,45: pueselHijodelHombre
nohavenidoparaquelesirvansinoparaservirydarsuvidaen
rescatepormuchos(ver tambin Lc 22,27 y 12,37b y Jn 13,120): el tema de la muerte expiatoria de Jess est unido al
del servicio, la diakonaque fue el sentido de su vida. La
combinacin de ambos temas se hizo en la tradicin de la
ltima Cena al interpretarse la Cena como gestoltimode
servicio, culmen de la misin de Jess. En la comida queda
claro que l es el servidor, el servicio de amor se revela
como el principal distintivo de su vida y en el ltimo y
definitivo gesto de su muerte se convierte en servicio
amoroso que hace de los discpulos nueva comunidad y
nueva alianza.
Lo dicho no significa que Jess deseasemorir o lo buscara
como la nica posibilidad de realizar el Reinado de Dios... o
que hiciese de la necesidad, virtud como decimos nosotros.
Jess fue un hombre real que fue capaz de discernir que su
anuncio y su vida, como esperanza para los hombres, no
quedaba cancelada con la muerte. Y adems encontr el
modo de comunicar esta confianza a los suyos, si bien de
modo velado y no demasiado explcito: en la ltima Cena.

Estos relatos a pesar de su elaboracin procedente de la
celebracin eucarstica contienen un ncleo de recuerdos
innegablemente histricos.
Jess, el Profeta escatolgico, ofrece la salvacin una vez
ms mediante la comunidad de mesa, mediante ella
comparte su vida. Pero esta comunin al comer en la
inminencia de su muerte adquiere un significado muy denso.
Fuese o no la cena pascual juda40 es claro que se trata de
una cena especial que Jess ofrece dada la inminencia de
su muerte. Esto es lo primero que el Maestro anuncia, que
se acaba la comunidad de mesa terrena: osaseguroqueya
nobebermsdelfrutodelavidahastaeldaaquelenquelo
beba,peronuevo,enelReinodeDios(Mc 14,45 par). Al
mismo tiempo abre la perspectiva de una nueva comunidad
de mesa despus de su muerte, en el Reino de Dios. Este
es el ncleo de tradicin que expresara los ms hondos
sentimientos de Jess y que luego sera reelaborado y
precisado ritual y celebrativamente por la liturgia de los
cristianos. Qu significa la expresin en su contexto?
Jess, a pesar del rechazo de Israel a la ltima oferta
proftica de salvacin divina, sigue ofreciendo esta copa, es
decir, est absolutamente seguro de la salvacin, lo que se
explicita en la segunda parte de la sentencia,
40
Ni siquiera los evangelistas estn de acuerdo a este respecto: para los

sinpticos s lo fue; para el IV Evangelio, en cambio, se trata solo de una
cena de despedida pues Jess muere justo cuando se estn sacrificando
los corderos pascuales en la explanada del Templo.
hastaque...Est convencido de que su muerte no podr
impedir la llegada de la soberana de Dios anunciada por l.
Por qu? Durante toda su vida ha estado abierto al futuro

que Dios quiere construir para el hombre; con sus palabras
no se ha cansado de anunciarlo ni de mostrarlo en sus
gestos. Ha vivido para los dems, como un Siervo, un
servidor y ha mantenido y mantendr esa actitud hasta la
muerte. De este modo sigue dejando el futuro abierto a
Dios, le sigue dejando a l la ltima palabra que le permite
persistir e interpretar vida y muerte como lo que son:
servicio amoroso a los hombres que les manifiesta la
misericordia y la oferta de amor de Dios. Jess se rinde en
la cruz histricamente! pero no al fracaso de su misin,
sino a Dios y sus promesas, como los profetas y los justos41.
Experiment y anunci que su muerte formaba parte de la
salvacin divina... Adems ofreciendo la copa a los suyos en
estas circunstancias afirmaba que la comunin con l era
ms fuerte que la muerte y que su muerte se integraba en
su misin global. Este dato no es solo una perspectiva de fe,
basada en la experiencia pospascual de los discpulos, sino
la misma conciencia de Jess, la cual posibilita y
fundamenta la posterior interpretacin de los cristianos.
2.Experienciaespiritualoriginaria:lascomunidadessinpticas.
De la experiencia espiritual de Jess de Nazaret pasamos a
la que se refleja en los Evangelios. A la luz de la Pascua, el
Anunciador de la Buena Nueva es reconocido e interpretado
como contenido mismo del Evangelio que predicaba. Sus
discpulos traducen fielmente su estilo de vida y sus
palabras y las difunden por el mundo como ltima revelacin
del autntico rostro de Dios que anuncia el perdn y la
misericordia y pide la conversin, el cambio a esta nueva
vida que Dios regala a manos llenas.
Sabemos que el Primer Evangelio en ser redactado de un
modo definitivo es el de Marcos,hacia los aos 60 del siglo I
y para una comunidad mayoritariamente de origen pagano.
El texto es conciso y esencial, un autntico evangelio

misionero y de iniciacin. Se concentra en unos cuantos
interrogantes fundamentales: quin es Jess? dnde y
cmo se presenta su reino y cmo se desarrolla? quin es
el discpulo? Para el Evangelista todas las preguntas se
centran en la comprensin del sentido de la cruz del Seor.
La bsqueda de Dios parte de su presencia en el
Crucificado y en lo que esto significa. La cruz es el juicio del
mundo que separa a los verdaderos de los falsos creyentes.
El modelo para ellos es el centurin quien en Mc 15,39
reconoce en aquella muerte al Hijo de Dios: en la
obstinacin del amor y la solidaridad ms radical se revela y
hace presente la salvacin de Dios. Jess manifiesta lo ms
hondo y profundo de Dios, no solo con sus palabras y sus
signos, sino sobre todo con su entrega hasta la muerte42.
41
Comenta SCHILLEBEECKX (Jess...Pg.283): Para el hombre religioso, la

experiencia de un fracaso histrico y la fe ardiente en el futurode Dios
para el hombre no constituyen una contradiccin, sino un misterio que se
sustrae a cualquier intento de conciliacin terica o racional.
42
El anuncio marcano de la Resurreccin, incluso, es el ms breve de

todos los Evangelios. Si hemos de creer a los que afirman que el Segundo
Evangelio conclua originariamente en Mc 16,1-8 poco espacio se deja
para triunfalismos y expansiones. La cruz es ya la Gloria.
Durante su exposicin, Mc pasa continuamente de la cruz al
discpulo, incitndole a creer en el camino de la cruz y a
recorrerlo en su vida, a cargar con su propia cruz y seguir al
Maestro. Esto en concreto significa negarse a s mismo,
proyectar la existencia no en trminos de conservacin sino
de don (Mc 8,35), entregarse radicalmente a otra persona
en el matrimonio (Mc 10,1ss.), acoger a los pequeos (Mc
9,37), vender los bienes y distribuirlos (10,21)... en una

palabra: servir (Mc 10,45). Como la cruz es la resurreccin,
as la entrega es la felicidad. Seguir a Cristo hasta el
Calvario no es perderse sino reencontrarse salvado y
recompuesto, encontrarse el cntuplo incluso ya en este
mundo (Mc 10,28-31).
En coherencia con todo lo dicho, en las parbolas (Mc c.4)
que contiene el relato se nos quiere hacer reflexionar en la
respuesta a un interrogante profundo en la experiencia
espiritual: por qu la Palabra de Dios antes la de Jess,
ahora la de la Iglesia parece malgastada y despreciada,
dbil y contradicha y muy pocos la acogen? La Palabra se
siembra en el mundo, en todas partes (Mc 4-1-9). Jess cita
Is 6, 9-10 para dar a entender que todo esto entra en el plan
de Dios. Su palabra es juicio, luz para quien la acoge y
tinieblas para quien la rechaza. Aceptacin o rechazo
dependen del corazn del hombre, y son un hecho. El Seor
cuenta con la libertad, no quiere siervos atemorizados sino
amigos que confen en l por la fe. El fruto aparece siempre,
el 40, 50 100 por uno que en aquellos tiempos era
imposible conseguir con las tcnicas agrcolas a veces
donde no lo esperamos, pero es seguro que quien la acoge
da fruto de vida eterna. La Palabra trabaja silenciosamente,
como una fuerza natural hasta que sobrepasa la resistencia
de los hombres. Eso s, se vale ms de lo pequeo y poco
aparente que de lo magnfico y aparatoso. El discpulo debe
confiar siempre en que el Seor est presente, a pesar de la
apariencias y su Voz, su Palabra es capaz hasta de superar
las situaciones ms desesperadas.
Tampoco omite el Evangelio enfrentar (c.13) un punto
esencial aunque delicado de la experiencia espiritual del NT:
la espera del Seor y el sentido del tiempo presente. El
discurso escatolgico tiene su centro en la promesa de la
vuelta del Hijo del Hombre que llena de esperanza y de

ganas de trabajar a sus discpulos. Todo lo que hacen y todo
lo que sucede lleva irremediablemente a ese momento.
Entonces su triunfo, que en la historia parece desmentido y
sujeto a la interpretacin de cualquiera, ser claro para
todos. Jess volver enpoderymajestadpero no para
vengarse sino para manifestar todo el poder de vida y
salvacin encerrado en la cruz. A los discpulos corresponde
vigilar (Mc 13,5.9.23.33) pues el Seor est cerca de los que
creen en l (vv.29.30.36) y al mismo tiempo lejano (vv.7.10)
de las ideas y modos de vivir de las personas. Vigilar es no
dejarse llevar por falsas esperanzas y falsos anuncios pero
tampoco por el acomodo a un estilo de vida insolidario que
no tiene futuro.
Desde un punto de vista cronolgico elEvangeliodeMateoes
la segunda gran reflexin sobre el misterio de la persona de
Jess de Nazaret. Probablemente escrito hacia el 70 u 80
d.C. para una comunidad judeo- cristiana que vive en los
alrededores de Palestina. En aquellos aos el judasmo,
perdido su centro poltico religioso que radicaba en el
Templo de
Jerusaln se centr en la construccin de otro Templo
espiritual en torno a la Ley y las tradiciones rabnicas43 y
el autor del Evangelio se plantea un proyecto parecido y, a la
vez, identificador de sus propias certezas y de la originalidad
de los seguidores del Rab Jess de Nazaret. Por esto quiz
el relato se desarrolla a travs de un constante debate y
enfrentamiento con la justicia de escribas y fariseos,
poniendo de manifiesto la originalidad de la vivencia y el
pensamiento cristianos a la par que su profundo
enraizamiento en las Escrituras.
Jess es como el nuevo Moiss o, por lo menos, el Maestro

que promulga la Nueva ley (Mt 5-7). Todo el inters est en
hacer caer en la cuenta de que si vuestra justicia es no es
mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el
Reino de los cielos (Mt 5,20). La superioridad es cualitativa
y se expresa como originalidad: la Palabra de Jess s llega
al corazn del hombre para cambiarle por dentro. La
piedad de los cristianos deja ver los huecos de la piedad
farisaica: se convierte en autntica Relacin con Dios que
no valora lo externo y aparente sino el valor que cada uno
da a las cosas en su corazn. La meta de perfeccin es el
mismo Dios, igualar su amor en igualdad de entrega. No se
trata de cumplir preceptos sino de amar, sin medida, desde
el haberse sentido amado y perdonado, cada uno en su
propia realidad. Escuchar la Palabra de Jess es tambin
ponerla en prctica, esta es la roca donde se puede apoyar
toda una vida (7,21ss). En definitiva, el discpulo debe saber
que misericordiaynosacrificioses la voluntad de Dios para el
hombre... Al final de su vida, y del tiempo, ste ser el
criterio de discernimiento de los que han vivido
autnticamente: porquealhacerloconunodeestosmis
pequeos,conmigolohicisteis(Mt 25). El amor es concreto y
real, a los hombres y mujeres concretos y reales; lo otro ni
es amor ni es vida.
Tambin hay que vivir en la vigilancia, aprovechar el tiempo
presente. En cada uno hay el talento necesario para ser
feliz; ahora, obligatoriamente, ha de ser puesto en liza; no
vale esconderlo ni esconderse, a cada uno se la ha dado la
suficiente medida de gracia para vivir su vida y darle
sentido. El Primer Evangelio se esfuerza, sobre todo, en dar
respuesta a la pregunta: dnde encontrar al Seor... Dios se
ha revelado como el Diosconnosotros(1,23) y ha prometido
yoestoyconvosotrostodoslosdashastaelfindelmundo
(28,20). l est en la comunidad (Mt 18), la celebracin
pascual (Mt 26,26ss.), en los apstoles y misioneros que le

anuncian... pero, sobre todo, en los hermanos ms pobres,
pequeos y marginados (Mt 25).
El tercero de los Evangelios cannicos es el de Lucas.La
experiencia espiritual de y sobre Jess no es el conjunto de
enseanzas de un rabino: es un relato, el testimonio de un
suceso, la definitiva intervencin de Dios en la historia. El
escrito se data a fines del s. I y ya empiezan a infiltrarse las
primeras novedades. Lucas quiere mostrar que la
catequesis se funda en la autntica Palabra de Jess que
trasmiten fielmente las tradiciones apostlicas y de la que
los escritos y la reflexin no son ms que servidores que la
43
Antes de la cada de Jerusaln el rabino Yolianan ben Zakay fund en

Yabn (Yamnia) una academia de orientacin farisaica dedicada al estudio
y discernimiento de la Ley. Cfr. JUAN JOS LOZANO, Clavesparaleerel
NuevoTestamento,Pg. 9ss.
clarifican y presentan en los diferentes tiempos y
circunstancias en un difcil equilibrio entre fidelidad material
y necesaria renovacin.
La historia de Jess es una historia real, humana, pero en
ella se revela la definitiva intervencin de Dios y por eso es
salvfica y tiene valor perenne. El Evangelio es la
actualizacin hoyde esta presencia y actuacin de Dios.
Jess, segn Lc 4, no comienza su ministerio con la ltima
teora o la ltima novedad, sino anunciado el cumplimiento
de las viejas profecas. El relato sobre Jess contina de
modo lgico y natural con el relato sobre la Iglesia: el libro
de los Hechos de los Apstoles.
En coherencia con esto, la experiencia que transmite el
Tercer Evangelio insiste sobre la radicalidad de las

exigencias de Jess. Se centra en lo esencial de los dichos
y hechos del Seor44, rayando en la intransigencia, sobre
todo al hablar del desprendimiento, la pobreza, el peligro de
las riquezas, la fraternidad y el compartir. Estas exigencias
se piden de un modo cotidiano: la cruzhay que llevarla cada
da45y la invitacin la dirige a todos. Las opciones radicales
son para la vida de todos los das, no para las ocasiones. En
realidad, la cruz, no es sino la realidad humana y las
circunstancias de cada persona, pero llevadas, levantadas a
peso con responsabilidad y conciencia de la presencia de
Dios, no arrastradas a la fuerza ni por pura inercia vital. Al
mismo nivel que la exigencia est la misericordia (Lc 15).
Dios, al revelarse, lo pide todo pero es que ya se ha dado
del todo como Padre que salva, perdona y libera.
La historia del Jess terreno (Evangelio de Lc) y la del Jess
Glorificado (Hech) se unen en el gozne del relato de la
Ascensin, presente al final del Evangelio y al principio de
los Hechos (Lc 24,50-53 y Hch 1,9-11). El caminode la
Iglesia empieza donde acaba el de Jess. Cristo no es ya
visible pero se le encuentra en la comunidad, en la fe, en la
entrega y el servicio, en la celebracin, en el Espritu. El lo
ha dejado para ser la atraccin vital y el gancho autntico
del testimonio de la comunidad que sin l es una parleta sin
contenido ni sentido. El hace posible la fraternidad, autntico
signo de la novedad de vida de los cristianos (Hch 2,44-45;
4,34-35) porque hace realidad la obediencia al Padre... Es la
misma fuerza de Jess que acta en los suyos por la fe, da
continuidad a la autntica experiencia de Dios que Jess
descubre y provoca en los suyos. La Iglesia es sacramento
de salvacin gracias a l, refleja el hoyde la redencin en su
palabra y sus celebraciones. El Espritu est siempre ah
para guiar a la Iglesia y a sus apstoles en sus opciones;
pero se trata siempre de opciones que ocurren en una
direccin constante y precisa: la universalidad (Hch 10), la

libertad del Evangelio (Hch 15), el amor y la unidad.
44
Basta comparar el Sermn de la Montaa de Mt (5-7) con el de la llanura

de Lc (6): ste va a lo esencial, subrayando lo ms importante en sus
mismas races. Cuatro anuncios de bendicin en paralelo a otros cuatro
de maldicin resumen la voluntad de Dios, la oferta de Jess y cul debe
ser la respuesta de los discpulos.
45
Lc 9,23: Elegen de. pro.j pa,ntaj( Ei; tij qe,lei ovpi,sw mou
e;rcesqai( avrnhsa,sqw e`auto.n kai. avra,tw to.n stauro.n

auvtou/kaqVh`me,rankai. avkolouqei,tw moi
3.Experienciaespiritualoriginaria:Pablo.
La figura del Apstol Pablo, su actividad, su predicacin, su
slida reflexin teolgica, sus cartas... en definitiva, su
riqusima experiencia espiritual marcan el cristianismo
primitivo y toda la historia de la Iglesia. En sus escritos ana
el rigor y la radicalidad de los inicios sus escritos son los
primeros del Nuevo Testamento con la primera y profunda
reflexin teolgica. Pablo fue el primer telogo del Nuevo
Testamento y se sirve de su base rabnica y experiencial
para desarrollar y explicar coherentemente el nico
Evangelio de Jesucristo.
Su modo de ver el Evangelio ha sido considerado como un
volcnapagadoque cada vez que ha despertado ha
provocado grandes momentos y saludables revoluciones. La
centralidad de Cristo en su mensaje e interpretacin del
anuncio evanglico es y ser siempre su mayor actualidad.
A diferencia de lo que hemos visto, no relata la vida del
Maestro de Galilea; la da por supuesta y se centra por
completo en captar su sentido y sus consecuencias para la

vida, a traducirla en experiencia espiritual verdadera. Esta
se centra en su origen y en su meta en el misterio Pascual
de Cristo. La Cruz-Resurreccin significan para todos la
salvacin y la gracia de Dios que pone fin a todas las
maldiciones.
Las cartas y la experiencia de Pablo se ocupan de Cristo y
solo de l. Son absolutamente cristocntricas, diramos hoy
en da. Lo que afirmaban los rabinos de la Ley, yanovivoyo
sinoEllaenmi, Pablo lo repite del Seor (Gal 2,20). Todo lo
que el vive, se alegra, sufre, trabaja o se desespera no tiene
ms inters que el conocimiento de Cristo y la difusin del
Evangelio. Cristo es el Amor de Dios (Rm 8,35-39) y la
Libertad (Gal 2,4), la Paz (Ef 5, Flp 4,7). Hay que
permanecer en l, que es algo ms que tomarle como
modelo: es dejar que se convierta en el principal
protagonista de nuestra existencia.
Ahora bien, qu es lo que nosotros podemos y tenemos que
hacer para participar de la salvacin y la gracia... No otra
cosa que creer. La justicia de Dios se manifiesta y se realiza
en la fe, que es, a la vez, su obra sobrenatural en la
persona, su don, su regalo y la respuesta de acogida y
asentimiento que le tenemos que dar con toda nuestra
existencia (Flp 3,9; Rm!). Su vida misma revela el
cumplimiento de este anuncio: siendo perseguidor y estando
equivocado, Cristo mismo se le revel (Gal 1,13-17) y al
apostolado misionero. Jess haba muerto por l y por todos
para donar en la resurreccin la gracia gratuita, valga la
redundancia, de Dios. Esto es lo que cambia radicalmente a
la persona por dentro: sentirse amado hasta la raz sin
necesidad de serbuenoo ser piadoso... sentirse iluminado
gratuitamente dentro de las ms densas tinieblas o
perdonado en los ms horribles pecados. Esta la Justicia
que viene de Dios: elhombrenosejustificaporlasobrasdela

ley,sinoporlafeenJesucristo(Gal 2,16). No se ha trata de
una especie de recalificacin moral sino de un nuevo
modo de verse uno mismo, con los ojos misericordiosos de
Dios que desbloquea el proceso moral de cambio y
conversin. ste es el ncleo del Evangelio: que Dios en
Cristo anuncia y obra la gracia, de otro modo, la muerte de
Cristo no sirve para nada (Gal 2,21).
Este es el escndalo de la cruz que Pablo defiende contra
todos, judaizantes y falsos cristianos... Creer es salvarse,
eso no significa que la persona se descompromete hasta
que Dios quiera salvarla... sino que se siente tratada as por
l y se decide a responder en amor, mucho mejor que el
cumplimiento de unos preceptos. La fe es vital y dirige y se
apropia de toda la existencia, reconfigurando todas las
opciones de la persona.
Pablo sita la vida de la persona entre los dos polos que son
el pecado y la gracia. El mejor resumen de sus ideas y de su
experiencia es Rm 7-8. En el c.7 se describe la experiencia
humana antes del encuentro con Cristo, anterior a la
justificacin que es un continuo aunque vano intento de
hacerloquesedebehacer. Se vive enlacarne, en lo carnal,
sometido a todas las pasiones e influencias negativas del
ambiente y de la historia. Como en un dptico, este cuadro
se contrapone a la realidad del hombre justificado, que es
descrito en el c.8. La liberacin no viene de la Ley sino con
la fe en Cristo y el don del Espritu Santo, no viene de la
vanagloria en las propias fuerzas que es hipocresa y
falsedad sino de la confianza en el Seor que nos asegura
el amor del Padre cuando todava somos pecadores.
Otra perspectiva muy marcada en los escritos del Apstol,

sobre todo en un primero momento, es la de la escatologa.
Las cartas a los Tesalonicenses, sobre todo, nos muestran
como su mirada est dirigida al da del Seor. Se apoya en
dos convicciones: la solidaridadentre la muerte-Resurreccin
de Cristo y la nuestra (1Tes 4,14; 1Cor 15); esta es su gran
esperanza y la novedad cristiana. La segunda conviccin es
la unidad de todo el hombre y ms, todas las realidades,
todo el universo es solidario del bien o el mal por el que opta
la raza humana (Rm 8,19-22). Esta mirada al futuro ilumina
el tiempo de la Iglesia que vive su fe como esperanza, y le
marca las opciones y las actitudes con las que debe vivir.
Pablo subraya la vigilancia, la esperanza y el sentido de la
gracia y lo gratuito de Dios. Hay que estar alertas, a la par
que participantes plenamente de las realidades presentes
(1Ts 5,11ss.). As estas realidades son situadas en su
autntico valor: todo lo que recibimos aqu, aun los dones
del Espritu, son anticipo de lo que un da se manifestar.
Porque el autntico don y el autntico camino es el del amor
(1Cor 13).
Tambin sabe muy bien que la buena nueva se ve
ensombrecida a diario por la experiencia cotidiana del
creyente. Ha muerto y resucitado en el bautismo, tiene una
vida nueva de raz y sin embargo est todava o lo parece
sometido al viejo mundo, empeado en una dura lucha,
desgarrado. La comunidad puede volver a la esclavitud de
las obras o, al contrario, confundir la libertad que da Cristo
con un todo est permitido. La vida cristiana es lucha, y
los dones de los que disfrutamos son para que no nos
durmamos, sino para combatir. La libertad hay que
autenticarla en el amor y en el servicio; toda esta lucha y
esfuerzo tiene un sentido nuevo y se realiza, en el
convertido autntico, desde nuevas bases y motivaciones: el
convencimiento del amor de Dios en su vida.
De todos modos el camino cristiano tiene que pasar por el

misterio de la Muerte y Resurreccin. Es la ley que marca y
abarca todo el mbito de la experiencia cristiana. Comienza
en el bautismo y se desarrolla a lo largo de
todo el vivir cotidiano, enunordinarioapetitodeimitaraCristo
que diran Juan de la Cruz. Es el imperativo moral del
cristiano: cargar con la cruz y sembrar esperanza, no solo
ajustarse al cumplimiento o al recuerdo de unas normas
morales, por ms radicales que sean. En el plano personal,
significa lucha a muerte contra el egosmo, y aceptacin del
nuevo nacimiento de una existencia abierta a Dios, desde el
amor y para amar a todos sin medida. Para Pablo, Apstol
de Cristo, las vicisitudes de su vida cotidiana son el lugar
donde se acta el misterio salvfico que luego no tiene ms
remedio que anunciar: pobreza, donacin, incomodidad,
persecucin... todo tiene un sentido desde el misterio
pascual. As puede decir que estcrucificadoconCristo(Gal
2,19; cf. tb. 2Cor 4,10-18; Gal 6,14). Desde esta visin
teologal el creyente experimenta cada circunstancia de su
vida como manifestacin de la presencia de Dios, quien en
Cristo, le acompaa en cada momento. No es que el Seor
enve pruebas, dificultades, enfermedades... estas las trae la
vida y lo que pone la fe es percibir la presencia del Seor
junto a nosotros para sufrirlas de modo que templen
nuestras voluntad y nuestra decisin de vivir de acuerdo a
su Gracia. Porque no se trata solo de muerte y sufrimiento...
tambin de gloria y resurreccin, como en el misterio de la
Pascua. Es ya fuerza operante que levanta al creyente,
renovacin, consuelo, alegra, seguridad de la victoria sobre
el pecado... eco humano de la difusin del Evangelio. Una
buena formulacin de esta experiencia paradjica podra ser
2Cor 4,8-9: Atribuladosentodo,peronoabatidos;perplejos,pero

nodesesperados;perseguidosperonoabandonados;desechados
peronoaniquilados...
El misterio pascual es el centro de la nueva vida en Cristo
porque revela y acta el autntico rostro de Dios. Por eso,
quiz, la cruz es escndalo tanto para los hombresreligiosos
que buscan signos o los inteligentesque buscan razones y
filosofa. Frente a ello, Dios presenta la cruz del Hijo como
sabidura y como mtodo (1Cor 1,17-2,6). Es el signo por
excelencia del obstinado amor de Dios y de la verdad de la
doctrina de Jess. Es debilidad, el nico modo de acercarse
al hombre, a todo hombre pero al mismo tiempo es
experiencia de la fuerza del Espritu que hace capaces de lo
ms importante y lo ms difcil: amar.
Este es el mtodo que debe seguir el Apstol y la
predicacin de la Iglesia. No debe buscar apoyos extraos
para evitar el choque con el escndalo, ni apoyarse en el
poder para hacer ms aceptable el mensaje o en la
sabidura persuasiva y convincente para hacerlo ms
inteligible. El camino de Dios es la debilidad de lo humano,
no su fuerza... por algo ser. Solo en la plena aceptacin de
esa debilidad puede manifestarse Dios tal cual es y se ha
revelado en Jesucristo. Mientras el creyente confa en sus
fuerzas o busca remedios o soluciones en su experiencia o
en el arsenal de trucos que tiene a mano, no se avanza en
el camino de la fe (2Cor 12,7-10) porque la gracia no puede
actuar a sus anchas.
Pablo es tambin uno de los grandes telogos
neotestamentarios de la presencia y accin del Espritu
Santo. Su tesis principal es la que expresa en 1Cor 12,7: la
manifestacindelEspritusedaparaelbiencomn.Ante una
comunidad como la corintia rica en dones humanos y
espirituales pero tambin muy satisfecha de s misma, Pablo

llama la atencin sobre el amor y la
edificacin de lo comn como criterios mayores de
discernimiento. Lo otro no es que sea malo, pero muy bien
puede ser perfectamente intil. El autntico Espritu es Amor
y lleva a salir de uno mismo, no a la vanagloria y el
desprecio de los dems. Se traduce siempre en servicio.
Esta experiencia del Espritu, con todo, es central y es el
distintivo de la vida cristiana. En ella se vive y percibe la
filiacin divina. Su amor y predileccin por nosotros es
estable, es una presencia constante en nuestro interior (Rm
8,9ss.). Quiere construir una relacin franca y confiada con
ese Dios que ahora es nuestro Padre. Por eso nos hace
libres y nos hace vislumbrar un mundo nuevo, en nuestro
interior y en nuestra comunidad. El Espritu es la nueva Ley
grabada en el corazn de la persona, por fin no le es
extraa al hombre sino lo ms cercano a su realidad y a sus
deseos.
4.Experienciaespiritualoriginaria:escritosjonicos.
Nos queda por repasar sucintamente otra de las grandes
corrientes de experiencia del Nuevo Testamento: el Cuarto
Evangelio y los escritos jonicos. Entre ellos, el Evangelio
es el ltimo que se escribe, hacia el final del s. I y muy
diferente de los otros tres, llamados Sinpticos. La
experiencia cristiana y la reflexin sobre Jess ha avanzado
y su figura debe ser presentado en otro tiempo y ante otras
circunstancias muy diversas.
Nace, como los dems escritos del Nuevo Testamento, en
una comunidad o un tipo de comunidades y para
responder a los problemas y necesidades que la vivencia de
la fe presentaba en esos momentos. Se posiciona y dialoga

con los argumentos de la fe y la reflexin contra una o unas
corrientes de filosofa gnstica46 que no aceptaban el
misterio de la Encarnacin. Para estos pensadores era algo
poco sutil afirmar que el Hijo del Eterno se haba podido
pasear por nuestro mundo con una carne como la nuestra.
En la mentalidad gnstica, hay una clara separacin dualista
entre el espritu lo bueno, la obra de Dios en el hombre y
el cuerpo, la materia baja y negativa donde el espritu
humano est preso a fin de purgar no se sabe muy bien qu
culpas. La salvacin, as, es conocimiento intelectual, mera
evasin de esta situacin y no la constancia en la fe, la
esperanza y el amor realizados en lo concreto de cada da.
Tambin el mensaje jonico sobre Jess cobra forma en
polmica con la sinagoga. El judasmo que tiene su origen
en Yabn no tiene lugar para Cristo y dejan de considerar a
los cristianos como una secta juda. La Ley es luz, vida,
sabidura de Dios que ha venido a morar entre los hombres.
Todo esto hace vivir a los cristianos jonicos en una
situacin de persecucin, marginacin y rechazo; se sienten
extraos al mundo.
Frente a ello, tanto el Evangelio como el resto de los
escritos aceptan el desafo y la impugnacin y al hacerlo,
reinterpretan la vida de Jess y su
46
Gnosis es una palabra griega que significa conocimiento.Se ha escrito

y discutido mucho sobre el origen de estas corrientes gnsticas: para unos
son anteriores al cristianismo mientras que para otros no son ms que
herejas cristianas. En cualquier caso se desvan o contradicen la
autntica tradicin cristiana y se apoyan para justificarse de tradiciones
secretas transmitidas por el mismo Jess o por alguno de los Apstoles.
mensaje para el nuevo tiempo y las circunstancias que les

ha tocado afrontar. Es el ncleo tradicional de la fe: el Verbo
encarnado en Mara para vivir la pobreza y debilidad de lo
humano; es la historia de Jess de Nazaret contada de
nuevo y que recuerda que la salvacin viene de la fe, vivida
en amor concreto y real en la historia humana. Este Jess
es la Definitiva Palabra de Dios y la cruz el nico camino
digno para el hombre.
Como ya hemos adelantado, el ncleo de esta experiencia
es cristolgico. Un buen resumen de experiencia y doctrina
es el prlogo al Evangelio. Jess es el Verbo preexistente,
completamente vuelto hacia el Padre y pendiente de lo que
l tiene que decir. El hombre Jess podr transparentar al
Padre y manifestar su autntico rostro porque siempre le
obedece y cuanta con l (ver Jn 4,34). Y la Palabra de Dios
se hizo carne, dando a la palabra todo el sentido que tiene
en la lengua hebrea (fragilidad, pobreza, temporalidad) y sin
temer las connotaciones negativas de su significado en
griego, materia, degradacin, etc. Pero el hecho central que
hay que confesar para salvarse: Todoesprituqueconfiesaa
Jess,elCristovenidoencarne,esdeDios;ytodoesprituqueno
confiesaaJessnoesdeDios(1Jn4,2ss.). Quien no reconoce
la plena naturaleza humana de Jess no es cristiano porque
niega la capacidad de amor y de hacer alianza de Dios.
El centro literario y doctrinal del prlogo, no obstante, son
los vv. 12-13:
Peroatodoslosquelerecibieron,lesdioelderechodellegaraser
hijosdeDios,{esdecir,}alosquecreenensunombre,queno
nacierondesangre,nidelavoluntaddelacarne,nidelavoluntad
delhombre,sinodeDios.La Encarnacin significa para todos
los que crean la posibilidad de renacer, de ser nuevos.
En Jesucristo se manifiesta la Gloria de Dios, su autntico
rostro y su verdadera actuacin. Y ello en la carne de Jess,

no solo en su resurreccin. Y aparece en los Signos que va
realizado, se deja vislumbrar hasta el Signo definitivo, la
Cruz, a la que Juan llama elevacin y glorificacin
directamente. Dios es Amor y donde ms claramente
aparece esto es en la entrega, por amor, del Hijo, tal como
para atraer a todos hacia l. El prlogo aplica a Jess los
contenidos tradicionales de la revelacin del Dios del
Antiguo Testamento: misericordia y fidelidad... La Ley vino
por Moiss pero el autntico Don de Dios nos han llegado
por Jesucristo.
Lo que se cumpli en Jess se debe cumplir para todo
cristiano: l es el Camino, la Verdad, la Vida... Hay que vivir
en la obediencia radical al Padre, buscndole siempre en la
humanidad, en lo humano donde desde entonces se
esconde el rostro de Jess. Conocerle es servir... Esta
sabidura se muestra vivindola; solo mostramos haber
acogido esta Verdad cuando actuamos de acuerdo a ella.
Desde este centro cristolgico hay otros aspectos que
merecen consideracin. Entre ellos est cmo se sita la
persona frente a la revelacin. La verdad de Cristo se
muestra progresivamente y genera tanto acogida como
incredulidad. Cada uno tiene que optar entre la luz y las
tinieblas (Jn 8). La luz se manifiesta en Jess mediante
signos y palabras (Jn 6.9.11.13): la dinmica
consiste en la aparicin sbita del signo, como un fogonazo,
y despus la palabra lo va explicando. Los creyentes tienen
que descifrar estos enigmas o parbolas, sin quedarse en la
superficie, descendiendo a lo profundo. Este descenso va
mostrando el autntico rostro de Jess que es como ver a
Dios y tiene que hacerse en la progresiva conversin,

dejando aparte las propias ideas sobre el mundo, la vida o
Dios mismo. Se trata de nacer de nuevo (Jn 3) y solo lo
consiguen quienes como la samaritana (Jn 4) abandonan
sus propias seguridades humanas y religiosas y se abren al
misterio de Jess. Se subraya la impotencia de las personas
para comprender si Dios no hace la obra en ellos: Nadie
puedeveniramisielPadrenoleatrae(Jn 6,65). Y esta
atraccin, el Gran Signo, es la Cruz del Hijo que transforma
el rechazo de los hombres, su incredulidad, en fe y acogida.
Se trata de comprender que la cruz es la vida: solo para el
que cree aparece la Gloria de Dios (Jn 11); hasta la muerte y
el sufrimiento no son obstculo para experimentar la
presencia y cercana del Padre. Es el misterio del camino
del Hijo en el que se manifiesta, tambin, el misterio de la
existencia del hombre.
Lo dicho nos lleva a tratar aunque muy brevemente cmo
entiende el IV Evangelio el camino del discpulo. En Jn 1,3351 el encuentro entre Jess y los discpulos no se describe
como vocacin sino como descubrimiento de su misterio. El
discpulo es desde ese momento el que acepta el testimonio
que l da, sigue busca, va ve, mora y a su vez se hace
testigo... Lo primero y ms importante es el ver(tb. Jn
1,10.11.14) que solo es posible dentro de un nosotros, se
trata de un ver comunitario en una comunidad que lucha
contra el pecado y vive el seguimiento, fiel a la tradicin de
los Apstoles. Es un ver contemplativo pero no al estilo
platnico, sino histrico, un ver lo que ocurre y tambin, al
mismo tiempo, un vermsall, un ver penetrante para captar
por debajo de lo superficial la realidad profunda oculta en la
carne. Tambin es clave el verbo permanecer(ver Jn1,38-39)
que alude a una profunda comunin de vida con el Maestro,
quedarse con l y compartir su destino, as como l regala a
los discpulos la vida de Dios. Finalmente el discpulo es
testigo, tiene que dar testimonio como si en un proceso

jurdico se tratase: el de Cristo contra el mundo; implica total
disponibilidad y don de s, pues cuando las palabras no
bastan ha de ser la vida del discpulo la que muestre los
contenidos de su fe.
El Evangelio, no obstante, no se calla sus advertencias: la
incredulidad envuelve tambin al grupo de los discpulos (Jn
6,60): muchos de ellos murmuranconforme se va
manifestando el autntico rostro de Cristo. Los que se
quedan, con Pedro a la cabeza, lo hacen gracias a la misma
palabra que ha puesto en crisis a los dems (Jn 6,67-69) en
la que reconocen lavidaeterna. Ser discpulo es adherirse
personalmente a Jess, amarle, confiar en l ms que
comprenderle... Creer es conocer, una experiencia de
relacin personal. El proceso contina hasta en los mismos
relatos de la resurreccin. Ms que un testimonio son una
prueba, la decisiva: los discpulos han de comprender que la
ausencia de Jess no es sino su presencia ms cercana y
actuante en el Espritu Santo. Las condiciones para ello son
dejarse iluminar por las Escrituras (Jn 20,9) y salir de la
tristeza y la nostalgia por el pasado (Jn 20,11-18), no
dejarse vencer por el miedo que atenaza el corazn,
demasiado preocupado de s mismo (Jn 7,13; 9,22; 12,42).
La misin de los discpulos es la misma del Seor, recibida
del Padre, y que como sta se desarrolla en la obediencia y
en la propia entrega; consiste en la liberacin del pecado y
la renovacin en el Espritu, transmitiendo fielmente la
historia de Jess que provoca el entrar en comunin actual y
actuante con l.
No se pueden pasar por alto los llamados discursosde
despedidaen los que, desde el hecho de la partida de Jess,

se introduce a los discpulos en lo que significa realmente el
tiempo de la Iglesia, con su consistencia, problemas e
interrogantes en el contexto vital que casi siempre ser la
persecucin y el desprecio de lo que se llama elmundo. De
ah la caracterizacin que se hace de la accin del Espritu:
es El que Ensea y El que Asiste en este enfrentamiento (Jn
14,15-18.25-26; 15,26-27; 16,7-15), por supuesto en
contacto con la experiencia y la vida de la Iglesia. No se
trata de crear novedades; el Espritu ensea y recuerda
siempre la Tradicin que se actualiza con la mejor de las
garantas (Jn 16,13); ayuda a la comunidad a leer la historia
presente a la luz de su conclusin, que es Cristo47.
Este tiempo de la iglesia no es un tiempo pobre que no ha
conocido a Cristo en la carne y que tampoco le ver en la
Parusa... Los bienes futuros estn ya anticipados y la
presencia del Espritu permite conocer a Cristo ms
profundamente que antes. Es el tiempo del Testimonio,
auxiliado por el mismo Espritu que combate la duda, el
escndalo y el desaliento.
Se descubre tambin en estos discursos el profundo sentido
de la permanencia: es estar injertado en Cristo (Jn 15,1-17)
como un sarmiento en la vid, recibiendo todo de l, sobre
todo el amor, que provoca que los discpulos se amen. Este
amor es la concreta experiencia de Dios: aDiosnadieloha
vistonunca...sinosamamosunosaotros,Diosmoraennosotros
(1Jn 4,12).
Toda la experiencia espiritual, segn lo escritos jonicos,
podra resumirse en 1Jn 1,1-4, prlogo de este escrito. Se
trata del testimonio, pero que versa sobre lo visto, odo,
tocado. Un hecho importantsimo ha sucedido pero es
necesario interpretarlo en la fe para descubrir en l la
presencia de la Palabra de Vida. Todo esto lleva a la

vivencia concreta de la comunin, que es el misterio hecho
familia, hecho comunidad. Es una realidad presente,
posible, que, no obstante, siempre busca realizarse ms
profundamente.
47
Esta es la Verdad, verdad de Cristo y verdad que es Cristo. A esto se

refieren las expresiones Verdady Espritudeverdad.
II.TEOLOGABBLICAESPIRITUAL
Tras la exposicin de los datos, de lo que dice la Biblia
acerca de la espiritualidad, la vida en el Espritu, toca ahora
reflexionar y ordenar todos estos mensajes. Tenemos que
hacernos una idea, comprender qu significa para nosotros
vivir a impulsos del Espritu, pues de eso se trata.
La vida espiritual48 no es un compartimiento de la vida que
puede ser separado de los otros compartimientos, como la
vida fsica (salud), la vida social (deporte y diversiones), la
vida intelectual (estudio), la vida econmica (patrn de vida),
la vida apostlica, la vida poltica o la profesional.
La vida espiritual es la totalidad de una vida, en la medida
en que es motivada y determinada por el Espritu Santo, el
Espritu de Jess. Cuanto ms furemos motivados por ese
Espritu en todo lo que hiciremos, tanto ms podremos
decir que tenemos una vida espiritual. Lo opuesto a la carne
no es el espritu en general, sino el Espritu Santo. La
palabra espritu en vida espiritual significa el Espritu de Dios
como oposicin a cualquier otro espritu. As, lo opuesto a la
vida espiritual no es la vida material, sino una vida mundana
o sin fe.
La vida espiritual es entonces el esfuerzo constante y diario

para asegurar que el espritu que nos mueve es el Espritu
de Dios y no cualquier otro espritu. Esto significa que
tomamos en serio el consejo de Pablo cuando dice: Y no os
conformis con este mundo (Rom l2, 2). en vez de eso,
buscamos los caminos de Dios, los caminos del Espritu.
Digo buscar porque el Espritu de Dios es difcil de captar.
Es como el viento que sopla donde quiere: oyes su ruido,
pero no sabes de dnde viene, ni para dnde va (Jn 3, 8).
El espritu de Dios no puede ser fijado en leyes, reglas o
reglamentos. La nueva alianza no es de la letra, y s del
Espritu, pues la letra mata, pero el Espritu comunica la vida
(2 Cor 3, 6). Es el espritu de la ley el espritu de la Biblia
que nosotros estamos buscando porque el espritu de la
Biblia es el espritu de Dios.
Veamos, por orden en unorden estos elementos de
discernimiento y de vida.
1.Miradquevienendasenquehar...unaNuevaAlianza
La mayor parte del contenido esencial de los textos bblicos
podra ser muy bien descrito a travs del concepto de
Alianza.Sin entrar en los problemas que el uso y la
definicin del trmino, dada su importancia, plantea, aqu lo
usaremos solamente para hablar del paso de la alianza
mosaica a la Nueva Alianza, que es el Nuevo Testamento.
Hay una continuidad y, a la vez, un cambio radical en la
experiencia de Dios y en la respuesta que l pide, de una a
otra alianza. La Alianza es como el
48
NOLAN, ALBERT, O.P., Espiritualidadbblica.Verbo Divino, 1990, pgs.

3ss. ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 30
ambiente, las condiciones objetivas o intersubjetivas de la

experiencia de Dios.
De una a otra alianza se mantiene lo fundamental o ms
autntico?: la revelacin de un Dios que toma partido por
su pueblo (xodo), lo salva, le da una tierra, la ley,
significando con todo ello su predileccin y su amor. El
creyente puede sentirse debe sentirse como unhijo
querido. Lo cual no es un motivo de orgullo, sino de
compromiso. Los profetas irn actualizando esta Alianza,
volviendo a subrayar sus ncleos fundamentales, fcilmente
olvidados y sustituidos por mero cumplimiento externo de
normas o un ritualismo vaco.
Igualmente cuando callan los profetas, los sabios retoman el
discurso reflexionando y razonando, llegando a la
conclusin de la que autntica sabidura es temeralSeor, la
mejor y ms razonable vida es la que se ordena de acuerdo
a los mandamientos de la Ley.
Con todo, en todas las pginas del Antiguo Testamento late
un afn de cumplimiento. Otras de las palabras claves de la
Biblia es promesay las promesas siempre piden una
realizacin, el verse de algn modo satisfechas...
Esto es quiz lo ms novedoso espiritualmentedel Nuevo
Testamento, la Nueva Alianza: el cumplimiento que llega,
por fin, en la palabra, los gestos y la vida del Hombre Jess
de Nazaret y en el don del Espritu Santo que posibilita su
entrega en el misterio de la Pascua cristiana.
Veamos qu significa esto a travs de dos textos muy
concretos: uno del Antiguo y otro del Nuevo Testamento.
Desde el Antiguo Testamento, se predice este cumplimiento
desde Jer31,3134. El fragmento49 se ubica en el contexto de
los cc.30-31 del libro de Jeremas que estn compuestos

por pequeos fragmentos de texto, en apariencia
independientes, pero girando todos en torno a un tema
comn, la esperanza y la consolacin, todos aunque
comienzan negativamente, terminan con una invitacin a
confiar que vienen tiempos mejores. El que examinamos es
clave en la construccin del captulo, cumbre del mensaje
de esperanza que nos habla del cumplimiento que obra
personalmente el Seor y que significa dejarse consolar,
acoger siempre su amor, su salvacin an en medio de la
prueba, del sufrimiento o de la misma Muerte.
A quin est dirigido? Los estudiosos parecen decir que
parece ser uno de los orculos de los primeros tiempos del
profeta, parte de su predicacin al Reino del Norte (Israel) y
despus del ao 722 (cada de Samara), arreglados para
Jud. Lo esencial es que Palabra de Dios dirigida a un
pueblo sufriente, que experimenta las consecuencias de sus
pecados. Destinatario puede considerarse pues todo
creyente que confa en que el Seor gua su vida en todo
momento, en especial aquel individuo o comunidad que se
vea o crea llegado a un punto de inflexin en su relacin con
el Seor. Con el exilio, el fin del Reino, del sacerdocio, etc.
Israel ha llegado a un impass... Todo ha
49
Tomado de BOVATI, PIETRO, Geremia3031.Apuntes de un curso en el

PIB de Roma, 1991, pgs. 63ss.
terminado, qu va a suceder ahora. El profeta insufla la
esperanza, la autntica, porque viene de Dios en medio,
precisamente, de la mayor de las desesperanzas.
El texto tiene dos partes: 29-30 y 31-34 (Nueva Alianza).
Los vv.29-30, se refieren al pasado, a lo anterior, a los

pecados de los padres, todas sus culpas; se afirma que son
agua pasada, que todo ello est ya concluido. A partir de
ahora nadie ser maldito por lo que hicieron sus padres:
29Enaquellosdasnodirnms:Lospadrescomieronelagraz,ylosdientesde
loshijossufrendedentera;30sinoquecadaunoporsuculpamorir:quienquiera
quecomaelagraztendrladentera.
Se trata de una objecin clara y realista: por ms que se

cambie, no es posible salir de la situacin en que estamos
mientras que tengamos que cargar con todo el mal anterior
a nosotros. La idea cristaliza en ese proverbio casi
blasfemo50, de origen sapiencial, con lo cual supone una
cierta lectura de la realidad, pero nunca un contexto
especfico: puede ser dicho dentro o fuera de tiesto, a modo
de decir. Es un intento por buscar la culpa de los males
presentes en el pasado51. Qu tiene que ver con la
consolacin podemos preguntarnos, por qu el Profeta se
sirve de l para anunciar la esperanza de la consolacin. ?
Significa solamente que se pasar, desde el punto de vista
de Dios, de una moral de retribucin colectiva -que castiga a
todos, justos y pecadores- a una de retribucin individual?
No, si lo consideramos as perdemos de vista el mensaje
central. No se trata de un avance en el pensamiento y/o la
reflexin que cancele la vieja moral colectiva arcaica;
primero, porque no es arcaica, sigue en pleno vigor entre
nosotros, en las relaciones internacionales, o en cualquier
conflicto siempre hay vctimas inocentes, aunque
necesarias.
Es una realidad que el mal se trasmite de generacin en
generacin. Segn Dt 5, 9bc52, el castigo -efecto del pecadollega hasta la 3a o 4a generacin. Ello invita, cuando menos,
a pensar en la responsabilidad y las consecuencias del mal
que se hace, el cual, independientemente de quien lo hace,
se proyecta y amplifica siempre. El Seor, con todo, no hace

juicios sumarsimos (cfr. Ez 14, 12-23).
Jeremas est anunciando otra cosa: que desaparecer la
razn para decir ese proverbio porque ha terminado la
maldicin colectiva -el destierro-. Los pecados de los padres
estn ya pagados y olvidados53. Quien sufra y muere ya no
ser por los pecados antiguos sino por el mal que ser su
propia eleccin.
50
51
Cfr. tambin Ez 18, 2. Como otro famoso relato sapiencial, Gn 3, que

intenta encontrar la explicacin a la muerte
52
que supuso el exilio en el pecado de los primeros padres. Dt 5,9: No te

postrars ante ellas ni les dars culto. Porque yo, Yahv tu Dios, soy un
Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera
y cuarta generacin de los que me odian.
53
Cfr. Is 40,2: Hablad al corazn de Jerusaln y decidle bien alto que ya ha

cumplido su milicia, ya ha satisfecho por su culpa, pues ha recibido de
mano de Yahv castigo doble por todos sus
Pero esta amnista slo es el prlogo a la Nueva Alianza, no
cancela la pecaminosidad humana, la raz del pecado sigue
en su sitio, no desaparece ni por el castigo ni por sus
consecuencias.
Es necesario algo ms, el Anuncio de un cambio radical,
definitivo, una Nueva Alianza.
Este es el tema de los vv. 31-34: Esquema:
ttulo: v.31"vendrn das" reconciliacin definitiva.
Recomenzar, esta vez, no significa iniciar una nueva

relacin, sino cambiar todo el modo de relacionarse
(cambiar laalianza):
31HeaququedasvienenorculodeYahvenqueyopactarconlacasade
Israel(yconlacasadeJud)unanuevaalianza;
Se trata, s de pactar, de fundar un acuerdo, pero sobre

bases completamente nuevas. Para mostrarlo claramente,
se usa el lenguaje ms clsico posible54; no se trata de una
renovacin ms de la Alianza; el mayor peso recae sobre la
palabra "nueva"; la Biblia est llena de renovaciones de la
Alianza (No, Abrahn, Moiss, Sina, Esdras, etc.) pero
aqu se trata de otra cosa, una novedadradical.
32nocomolaalianzaquepactconsuspadres,cuandolestomdelamanopara
sacarlesdeEgipto;queellosrompieronmialianza,yyohiceestragoenellos
orculodeYahv.
No tendr nada que ver con la Otra Alianza que sell el

inicio del Pueblo de Dios, rescatado de la esclavitud en
Egipto, protegido y llevado por el desierto hasta la Tierra. La
expresin "les tom de la mano" significa proteccin pero
tambin es el acto jurdico por el que el Seor da dignidad a
su siervo, como un acto suyo de libre soberana, como un
amo con sus esclavos, dentro de ciertas condiciones. Por
ello, entre otras cosas, Israel siempre la ha vivido como un
yugo55. Desde su fundacin ya define a Israel con su
caracterstica fundamental: la rebelda. Con todo el trmino
tambin quiere hacer recordar las manifestaciones de
potencia del Seor, entre fragor de truenos y gran aparato
de fuerza externa, que seala y descubre la debilidad del
pacto desde la otra
pecados.
54
Tryb o Berit, Alianza, compromiso, pacto... El trmino ms clsico del
55
AT. Cfr. Jer 2,20: Oh t, que rompiste desde siempre el yugo y,

sacudiendo las coyundas, decas: ?N? o servir!,?t, que sobre todo otero
prominente y bajo todo rbol frondoso estabas yaciendo,
prostituta.
parte. Por eso es que ellos la infringieron continuamente y la
parte fiel, Dios, debi cumplir las clusulas aplicando las
maldiciones que el mismo Israel haba invocado sobre l en
caso de incumplimiento. Literalmente el texto dice: "que
ellos rompieron mi alianza, y yo fui su Seor, su patrn. Y lo
fue hasta el final, hasta la muerte del pueblo, hasta el exilio.
Paradjicamente, la fidelidad del Seor ha provocado el
final, segn lo pactado, ante la continua infidelidad de Israel.
Y es aqu, dentro de esta Muerte, donde se anuncia la
Nueva Alianza:
33SinoqueestaserlaalianzaqueyopacteconlacasadeIsrael,despusde
aquellosdasorculodeYahv:pondrmiLeyensuinteriorysobresus
corazoneslaescribir,yyosersuDiosyellossernmipueblo.
Se anuncia dentro de la Muerte y al mismo Pueblo muerto

(cfr. v.31). Es una nueva alianza, pero con un viejo pueblo,
con los pecadores, los que han fracasado en su anterior
intento de vivir con el Seor. Habr de ser, pues, Dios y su
modo de actuar el que cambie, visto que el hombre no
puede. El texto lo afirma con toda claridad; para empezar, la
manifestacin de signos, prodigios y potencia que
acompaa a esta nueva Alianza ser mxima, completa
pero interior, tendr lugar en el corazn de todos y cada uno
de los miembros del pueblo. Los prodigios sern ahora
invisibles, pero mucho ms efectivos y reales, cambiarn de
verdad el corazn. Por ello nada de preceptos externos - por
muy sabios que sean y bien explicados que estn-, nada de

yugos: la Nueva Ley es cordial, entraable; ya no es una
imposicin sino una ayuda; ms que preceptos, el apoyo al
discernimiento y a la puesta en prctica de las propias
decisiones; sern fuerza que acte directamente sobre la
base de actitudes y raz de acciones que es el corazn.
Ello determinar relaciones completamente nuevas: ya no
sern de seor- siervo sino de conocimiento y amistad
verdaderos (Jn 15!!); por el trato de t a t hacia la
familiaridad. El texto usa el mismo trmino que antes (baal)
pero que ahora en el nuevo contexto significa "marido". La
Nueva Alianza es amistad, matrimonio, conocimiento mutuo
donado e instintivo. Trmino ste tambin clave. Ya el Dt
(11,28; 13,3.14) llama a los dolos y dioses extranjeros
"desconocidos", Jeremas mismo ha encontrado la
"ignorancia de Dios" por todo Israel (2,8; 4,22; 9,2; 22,16;
24,7). Todo eso ser historia.
Este cambio interior muestra la fuerza definitiva de Dios.
Algo de l mismo quedar en el hombre para hacerse
reconocer. El hombre ser recreado desde su centro vital, el
corazn; y no de la nada, como la primera vez, sino desde el
mal, desde la muerte, ser conducido hasta la felicidad y la
Vida.
La conclusin no es una apostilla, sino el resultado de todo
lo anterior:
meconocerndelmschicoalmsgrandeorculodeYahvcuandoperdonesu
culpa,ydesupecadonovuelvaaacordarme.
Este perdn no es un preliminar; lo deja para el final porque

es la misma fuente del actuar de Dios y de la nueva
posibilidad de actuar el hombre. El
perdn se define como un recordar ms (rec. el no se dir

ms del principio). Las antiguas faltas no slo han
desaparecido sino que han sido convertidas, transformadas
en vida y en conocimiento de Dios. Ya no son obstculo
para la relacin Dios-hombre sino acicate para que Aquel
muestre su misericordia y ste la acoja. Este perdn detiene
definitivamente el progreso del mal y de la pecaminosidad,
de la que no queda ni rastro.
Poco textos del Nuevo Testamento describen con ms lujo
de detalles el cumplimiento que el Seor quera dar a su
revelacin, las nuevas condiciones, el nuevo ambiente
donde vivir la relacin con l. Los textos del Nuevo
Testamento, ms bien, la proclaman, la manifiestan antes
que la describen. Lo podemos ver claramente en Lc 4, 1430.
El texto se sita al comienzo de la segunda parte del
Evangelio56 que abarca hasta 9,50 y se ocupa de cmo
Jess rene a sus discpulos en Galilea. La seccin
comienza con este relato en el que Jess se presenta en la
sinagoga de su ciudad, en Nazaret y que tiene como
finalidad dar a conocer, una de tantas veces, quien es el
nuevo profeta de Galilea. l como cualquier varn adulto
entra en la sinagoga para la celebracin y es invitado a
hacer la lectura. Toma el rollo del profeta Isaas y lee
algunos versculos de Is 61,1-2, un texto claramente
mesinico. El anlisis muestra cmo el centro significativo
del fragmento se sita en los vv. 20b-22 del relato:
Losojosdetodos,enlasinagoga,estabanfijosenl;yempezadecirles:Hoyse
cumpleestaEscrituraavuestrosodos.Ytodosledabantestimonioyestaban
maravilladosdelaspalabrasdegraciaquesalandesubocaydecan:Noeseste
hijodeJos?
El mensaje de Jess no es ninguna novedad... No dice nada
que los buenos israelitas, conocedores de las Escrituras, no

supieran. Su palabra es la Tradicional, la voz de los antiguos
profetas. El texto de Isaas es mesinico, como decamos,
pero es un hermoso canto a la nueva Alianza57 tal y como la
anunciaron los profetas cercanos al exilio. Un texto
emparentado, pues, en tiempo y motivacin con el que
comentbamos de Isaas ms arriba. La nueva Alianza es la
alianza de siempre, la que Dios ha querido desde el primer
da poder hacer con el hombre y que comienza siempre con
un prlogoque habla de la intervencin divina y anuncia la
libertad de los que sufren...
Tambin el hoyque pronuncia Jess recuerda a Dt 5, donde
est muy presente el tema de la actualidad para hoy, para
nosotros, de la salvacin:
Escucha,Israel,lasleyesylasnormasquehoytemandoatusodoshoy.El
SeornuestroDioshahechoconnosotrosalianzasobreelHoreb.Noconnuestros
padres,sinoconnosotros,connosotrosmismos,queestamostodosvivosaqu.
La Ley, la Alianza, tiene que actualizarse, que ser revivida

en cada generacin y ante cada cambio de circunstancias. A
la segunda Ley seguir la
56
Ver MEYNET, ROLAND, IlVangelosecondoLuca.Analisiretorica.

57
Dehoniane, Roma, 1994, Pg. 155ss. Ver BEAUCHAMP, P., Lunetlautre
Testament,Pars, 1976, pgs. 229-274.
Ley proclamada por Jess. Por ltimo, otra alusin nos
remite a los ciclos de Elas y Eliseo58. Ellos, profetas
autnticos, tuvieron que lidiar con un pueblo indcil que casi
los lincha y que les lleva a vislumbrar que sern los
extranjeros quienes mejor acojan la palabra de Dios.
Jess dicelascosassindecirlas59; Jess no se identifica con el

profeta de Isaas, pero tampoco a los nazarenos con los
ciegos, lisiados, etc. Beneficiarios de la profeca. Desde el
v.23 Jess usa un lenguaje oblicuo, metalptico60. En la
metalepsis se dan al interlocutor o lector suficientes indicios
para que pueda reconocer de qu o quin se trata, sin
sustituir su inteligencia o su libertad. Est ligada, por tanto,
al reconocimiento61. En Nazaret, el lenguaje metalptico de
Jess permitir el reconocimiento pero evitar la trampa de
una acogida partidista e interesada. El reconocimiento se
dar a dos niveles diferentes: el del lector, a quien se pide
que vea en el rechazo de Jess el signoparadjico de su
autntica identidad proftica y el de los nazarenos, quienes
sienten que no les dar ningn signo y lo expulsan. Al lector
se le llama releer la Escritura, llena de profetas no
reconocidos y a percibir una coherencia en el actuar de Dios
desconocida por los habitantes de Nazaret.
Jess se remite alatradicinproftica,al entero pasado de la
profeca para explicar los sucesos de Nazaret. En primer
lugar, los ciclos de Elas y Eliseo. En ambas tradiciones se
une la actuacin taumatrgica y la figura escatolgica,
resume la historia proftica (se refiere a Moiss y anuncia al
Profeta). No es una alusin pasajera: Jess propone una
lectura de todo su ministerio bajo el signo de la continuidad.
Har como ellos para ser reconocido Profeta, no solo en el
rechazo, sino, sobre todo, en la actividad salvfica. Habr
otros signos, pero segn la pauta marcada Jess usa la
Escritura para mostrar la tenacidad del designio divino a la
par que el rechazo de Israel.
Lo verdaderamente importante es ese hoy que Jess
pronuncia. Toda la tradicin y todo el futuro que vendr (su
rechazo, su entrega, su resurreccin) se apoyan en l como
en una clave de bveda. No habr palabras ms ciertas que
hoy u ahora... Eternamente frgiles pero solo ellas reales,

delatadoras del cumplimiento. Jess anuncia, hoy, cada da,
la liberacin prometida, la vista, la curacin, la salvacin de
aquellos que escuchan... y creen. Por fin est aqu la nueva
y eterna alianza: lo que Dios va a hacer y lo que Dios pide,
abrir los ojos, los odos a Jess, Cumplimiento, Realizacin
de la Alianza.
2.EnestaetapafinalnoshahabladoporelHijo...
58
59
Desde 1Re 17 a 2Re 13. Ver ALETTI, J., ElartedecontaraJesucristo,

60
Sgueme, Salamanca, 1992, pgs. 37ss. Metalepsis es un tropo
mediante el que se pretende que los lectores u oyentes se reconozcan en
un discurso oblcuo, que comprendan algo que no puede decirse
directamente. Un ejemplo muy claro est en la tragedia de Racine, Fedra:
la protagonista, al no atreverse a confesar su amor incestuoso a Hiplito,
le hace una declaracin en la que l podr reconocerse bajo el nombre de
Teseo. Ver FONTANIER, Manuelclassiquepourletudedestropes,Paris 1821.
61
Hay varias parbolas evanglicas de este estilo. La distancia que se
crea respecto de la situacin da cierto espacio al discernimiento.
Jesucristo, el Hijo, es la clave, el autntico cumplimiento de
la Alianza. En l llega al hombre la salvacin de Dios l la
obra y la manifiesta y a Dios la respuesta del hombre que,
por fin, en Jess se le entrega y confa en l hasta la misma
muerte.
La comprensin y reflexin del mensaje espiritual del Nuevo
Testamento tiene en su centro en el Hombre Jesucristo. Su
experiencia y su vida son las que debe rehacer el cristiano,
pueseldiscpulonoesmsquesumaestro,nielsiervomsquesu
seor(Mt 10,24).
Podemos conocer y hablar de la espiritualidaddeJessde
Nazaret. No desde un punto de vista psicolgico ni de

introspeccin en su autoconciencia sino desde el examen de
sus actos, gestos y tomas de posicin. De ellos se deduce la
relacin con Dios a la que se refera continuamente en su
actuacin pblica. l escucha y ve al Padre actuar a travs
de sus manos cada da, en la predicacin y en su
realizacin. Jess es un judo, educado en la percepcin y
explicacin de su mundo como un judo ms... Es esta
novedosa relacin con Dios, su Padre, la que lo hace
original y nico. El es consciente de que a travs de sus
gestos y sus Palabras, est viniendo el Reino de Dios. Y de
que lo acogen los sencillos y los pobres, ante ellos el Padre
puede manifestar su Gloria (Mt 11,25-27). Esto es parte de
la accin de Dios que precede a la de Jess y que l
discierne en la fe, tambin en la de los extranjeros (Mt
8,5ss).
Esta relacin con el Padre se convierte en el fundamento de
su vida y accin, en la raz de su originalidad, en el
fundamento ms firme de su propuesta. l encuentra en
Dios esperanza, respuestas, fuerza, consuelo a la vez que
en la realidad que le rodea percibe el desaliento, la
impotencia, la falta de vida y libertad. La confrontacin entre
ambas realidades es su opcin y su anuncio, que realiza
con toda su vida y est dispuesto a llevar hasta sus ltimas
consecuencias. Este convencimiento no le viene de ningn
maestro judo, ni de un movimiento poltico o de reforma
social... Viene nicamente de Dios, con quien Jess tiene
una relacin muy especial.
Y por eso habla con autoridad y no como los escribas (Mt
7,29 y par). Habla y acta como un Profeta, autorizado a
reinterpretar la Ley. Ms tarde, sus discpulos, en especial
los Evangelistas, se han visto impulsados a proclamar que
Jess cambio (actualiz, cumpli) la Ley y dio nuevo sentido
al Templo, lugar del encuentro con Dios.

Respecto al Templo, hay un texto muy interesante en Jn
4,23-24:
19Ledicelamujer:Seor,veoqueeresunprofeta.20Nuestrospadresadoraronen
estemonteyvosotrosdecsqueenJerusalnesellugardondesedebeadorar.21
Jessledice:Creme,mujer,quellegalahoraenque,nienestemonte,nien
JerusalnadorarisalPadre.22Vosotrosadorisloquenoconocis;nosotros
adoramosloqueconocemos,porquelasalvacinvienedelosjudos.23Perollega
lahora(yaestamosenella)enquelosadoradoresverdaderosadorarnalPadreen
esprituyenverdad,porqueasquiereelPadrequeseanlosqueleadoren.24Dios
esespritu,ylosqueadoran,debenadorarenesprituyverdad.
El texto pertenece al dilogo de Jess con la samaritana
que ocupa casi todo el c. 4. A partir del v. 20 el dilogo recae
sobre dnde debe ser el lugar de culto, si el Templo de
Jerusaln como dicen los judos o la cumbre del Monte
Garizim como decan los samaritanos. En los vv. 23-24 la
cuestin del lugar es sustituida por la del cmo debe ser ese
culto. Casi todos los intrpretes estn hoy por hoy de
acuerdo en que la expresin conEsprituyverdad62no trata de
contraponer el culto externo y ritual al culto interno o
espiritual. No se refiere aqu al culto a Dios en la intimidad
del propio espritu pues se trata del Espritu de Dios (ver
v.24). Habra que entender la frase, ms bien, como Espritu
deverdad.El ideal de un culto puramente interior no encaja
en el escenario del Nuevo Testamento, con sus reuniones
eucarsticas, canto de himnos, la celebracin pblica del
Bautismo. Jess habla de la sustitucin de unas
instituciones temporales o tradicionales (el Templo o el
monte Garizim) en este caso por el Espritu63 que dar
Jess. Este ser el culto verdadero que va a sustituir al culto
del Templo, de cualquier templo.
Queda claro que se trata de darcultoalPadreconEspritu...

Dios puede ser adorado como Padre nicamente por
quienes poseen el Espritu que los hace hijos, aqul con el
que Dios mismo los ha engendrado de lo alto (ver Jn 3,5).
Todo lo otro es nivel terreno, carne... Por eso este Espritu
es el de la Verdad, la Verdad que es Jess (Jn 14,6) y el
Espritu de Jess (Jn 14,7; 15,26). Es el conocimiento
autntico de Dios que permite agradarle, hacer lo que l
quiere.
Por otro lado en el otrolado sus palabras, gestos y
opciones nos dejan muy claro cul es el compendio de la
Ley, el contenido explcito de la nueva Alianza. Para Jess
este resumende lo que hay que hacer sentido de la vida
para las personas es el amor a Dios y al prjimo.
Los textos de referencia son Mc 12,28-34 y sus paralelos
(Mt 22,35-40; Lc 10,25-28) y Jn 13,34-3564, el llamado
mandamientonuevode Jess.
La verdad es que ambos mandamientos, por separado, son
autnticamente judos. Se trata del shemla principal
confesin de fe israelita: EscuchaIsrael,elSeor,nuestro
Dios,essolamenteuno.AmarsalSeortuDioscontodoel
corazn,contodaelalma,contodaslasfuerzas(Dt 6,4-5) y No
sersvengativoniguardarsrencoratusconciudadanos.Amarsa
tuprjimocomoatimismo.YosoyelSeor(Lev 19,18). El
prjimoes, en principio, el israelita, el compatriota aunque
ms tarde se aade a la lista tambin al emigrante(Lev
19,34). Al mismo tiempo, el amor a Dios se identificaba con
la observancia de sus mandamientos (Dt 6,4-5 con 6,6;
5,10; 7,9; 10,12). Adems en tiempos de Jess haba un
debate en torno al mandamientoprincipaldelaLey...Lo mismo
respecto del prjimo: quinesmiprjimo(ver Lc 10,29) era
una de las preguntas que debatan una y otra vez los
rabinos y sus discpulos.

62
Traducimos la expresin evn pneu,mati kai. avlhqei,a| segn

BROWN como conEsprituyverdad.Sera una hendadis equivalente a
Espritudeverdad. Ver R. E. BROWN, ElEvangeliosegnsanJuan,
63
Cristiandad, Madrid, 1999; tomo I, Pg. 426ss. Recordar Jn 2,21: Jess
mismo iba a reemplazar al Templo.
64
Ver tambin E. SCHILLEBEECKX, Jess..., pgs. 226ss.ESPIRITUALIDAD

DELNUEVOTESTAMENTOPg. 38
El prjimo es, desde el Antiguo Testamento, y en un primer

sentido, el compatriota, o miembro de la misma clase. Ms
tarde pasa a significar el compatriota pero necesitado y
humilde, socialmente dbil; finalmente todos sus
compatriotas son para el israelita como un hermanos
dbil al que hay que prestar ayuda. Al prjimo hay que
amarlo por encima de cualquier derecho y tener con l una
actitud fraternal y solcita, como miembros del pueblo de
Dios; solo as reinar una paz universal en Israel (Lev
19,18).
En el griego de los LXX, el prjimo es el vecino, la persona
de al lado, el semejante con el que uno se encuentra. Para
los judos de la dispora, entonces, el amor se extiende a
todosloshombres. En cambio, con los compatriotas y amigos,
se debe dar un amorfraternal65. Despus, ambos
mandamientos se fusionan, como en Mc 12,29-31. Se
convierte, as, para los cristianos en el criterio para valorar
crticamente cualquier ley. Lo que Jess quera y practic
fue eso, aunque en un sentido totalmente nuevo, dada la
cercana del Reino de Dios que l proclama.
En el IV Evangelio se da un paso ms: este es el
mandamientonuevo,resumen de toda la vida cristiana,
testamento y testimonio mximo de la novedad que es
Jess (Jn 13,34-35). En Lucas, incluso, los dos principios

bsicos no aparecen en el contexto del problema de la Ley;
son considerados en el mensaje del evangelio como un
camino de vida (Lc 10,25). Su intento es explicar el
concepto de prjimo tal y como lo entiende Jess (Lc 10,2529), mediante la parbola del buen samaritano que expresa
la concrecin de ese mandamiento principal. Se invierte el
sentido de prjimo, no es el objeto de una accin
caritativa y fraterna sino que el mismo sujeto agente es
quien se aproximay ayuda al otro. La relacin de projimidad
surge cuando se ayuda y asiste, cuando uno se acerca a
otro. Este es el amor cristiano al prjimo, el que trata de unir
a los hombres y hacer de ellos una familia, al tiempo que
muestra que el Reino de Dios est aqu.
En definitiva, podemos afirmar que Jess libera al hombre
de una imagen opresiva y pobre de Dios, denunciando la
ideologa legalista como una ortodoxia que se haba
divorciado de la ortopraxis y haba independizado la tica
convirtindola en una pantalla entre Dios y el hombre, con lo
que quedaba oculta la relevancia salvfica de las
obligaciones que prescribe la Ley. La nueva experiencia de
Dios en Jess funda tambin una nueva tica humana, un
nuevo modelo de convivencia desde la libertad humana
autntica.
3.EstcercadelReinodeDios...
Prcticamente todos, discpulos y detractores, coinciden en
afirmar que Jess fue un hombre de verdad porque saba de
dnde vena y adnde iba. Alguien con autoridad propia que
no dependa de ninguna autoridad ni de ninguna escuela.
Se saba enviado por el Padre para comprometer a los
hombres, sus hermanos, en la actuacin de Dios, para
hacer de su vida una lucha por implantar el Reinado de
Dios.
65
En el Nuevo Testamento se identificarn amoratodosy amorfraternal:

Cristo muri para que todos fusemos hermanos... No podemos dar ni
consentir un amor menor que este.
Este Reinado, el antiguo proyecto de Dios Padre y Creador
sobre el mundo, rechazado por el primer hombre, repropuesto como Promesa a Abrahn, sellado en la Alianza,
recordado por los profetas, se hace verdad, oferta concreta,
personal en Jess de Nazaret. En l es posible que seamos
felices, que recuperemos nuestro destinodichoso.
l es el Mesas, el Ungido, nuestra Esperanza hecha
realidad, el cumplimiento de todo lo que deseamos y de lo
que ni siquiera nos hemos atrevido a desear. En realidad,
nosotros ya sospechbamos que no estbamos en este
mundo slo para nacer, crecer, alimentarnos, desalimentarnos, pasar por algunas alegras y muchas penas,
volver a pasar por ms penas y al final, morirnos. No, Dios
no nos habra creado slo para eso. Es verdad que tambin
podemos colaborar con l a mejorar y completar la tierra y
el resto de su creacin, pero no basta. Nosotros queremos,
y con razn, la felicidad, pasar por la vida viviendo y
aprovechando cada minuto, sintindonos amados y
pudiendo amar.
La propuesta de Dios en Jess de Nazaret es, primero de
todo, un anuncio, una Buena Noticia (un evangelio) que
se resume en una proclamacin, en un discurso que
recogen los evangelios de Mateo y Lucas: las
Bienaventuranzas, como si dijsemos las Felicitaciones
(ver Mt 5, 1-12 y Lc 6, 17-26).
Como tal, se refiere a una puerta abierta a la felicidad en la
vida. Jess no solo marca un camino y se propone como

modelo al haberlo recorrido el primero y hasta el final, sino
que haceposibleque cada uno, que cualquiera, lo pueda
recorrer. De modo increble, Jess no comienza exigiendo
de los suyos un cdigo estricto de comportamiento, que se
crean esto o aquello, que se corten el pelo o que se lo dejen
crecer, que se laven en tal o cual postura - o que no se
laven, que de todo hay - para ser sus seguidores.
Comienza intentando convencerles de que, desde ahora,
son, van a ser felices como nunca pensaron. Como por
ensalmo, pordecretodivino, han sido considerados dichosos.
Desde este momento y porque Dios lo dice pueden
considerarse felices los que nunca han pensado en serlo:
los pobres, los que lloran, los perseguidos. Por qu? El
mismo Jess es la razn; en l, en sus palabras, en sus
actitudes, en sus acciones, en su Presencia Dioshatomado
partidopor stos que lloran, son pobres, sufren o son
perseguidos. Dios mismo se compromete en Jess para dar
la vuelta a la situacin, para poner las cosas en su sitio
donde Dios quiere que estn.
La puerta del Evangelio es esta eleccin que se nos
presenta: o reconocer y aceptar nuestra pobreza y fiarnos
de Dios, sabiendo que no estamos solos, que hay una
Presencia en nuestra vida que jams nos abandona o
creernos ricos y autosuficientes.
Nuestra pobreza es as siempre riqueza, posibilidad,
apertura porque hagamos lo que hagamos siempre hay
Alguien que sonre, que nos mira con afecto y amor, que nos
apoya, que nos comprende y esto nos ayuda para
poder hacer nosotros lo mismo con los dems que lo

necesitan. De este modo la pobreza se convierte en la
riqueza compartida de Dios.
As pues, el Dios que se compromete nos pide
comprometernos, elegir la felicidadya desde este momento,
digan lo que digan de nosotros. Seguro que ya hemos
experimentado que siempre que tomamos partido, algunos
hablan mal de nosotros y nos critican. Pero los que jams se
mojan66 no saben qu es ser feliz y qu es compartir de
verdad con los dems. Y Dios se ha mojado y hasta el fondo
en nuestra vida de hombres, para que nosotros le perdamos
el miedo al agua del compromiso y del quedar en evidencia.
El que lo hace conoce desde ya mismo lo que es el Reino
de Dios, el mundo que Dios quiere y no cesa de
proponernos, la verdadera felicidad, la vida eterna que
comienza ahora.
Examinemos el texto pero cambiando de versin: de la ms
conocida de Mateo nos vamos a Lucas, el Tercer Evangelio,
en este caso ms breve y ms claro.
El texto, el mismo casi que en Mt, lo encontramos en Lc 6.
Para enterarnos, recordemos ante todo el contexto.
Desde Lc 1-2, nosotros, lectores del evangelio, ya sabemos
quien es Jess: el Mesas prometido, que ha nacido en
Beln, de una mujer virgen, ha sido adorado por pastores y
otros maleantes y reconocido por dos profetas (Simen y
Ana) ms viejos que Matusaln. Este mismo es el que en la
sinagoga de su pueblo (ver Lc 4), un da de sbado como
otro cualquiera, despert de golpe a todos los que
escuchaban el Sermn de la sinagoga anunciando el
cumplimiento hoy, aqu, ahora, en su persona, de la
Escritura, de la Profeca del Seor. Pero sus paisanos,
aunque oan, no fueron capaces de veren l ms que al hijo
del carpintero y lo rechazaron con bastante mala educacin.

Por ltimo, muy cerca ya de nuestro texto (ver Lc 5) se
dedica l mismo a captar adeptos, a proponer su mensaje y
su persona a quienes quieran colaborar con l. A stos, a
quienes llama discpuloses a quienes propone este mensaje.
Veamos ahora el texto un poco ms de cerca a ver qu est
diciendo el Seor en realidad.
Yl,alzandolosojoshaciasusdiscpulos,deca:BIENAVENTURADOSLOS
POBRES,PORQUEVUESTROESELREINODEDIOS.
20
Bienaventuradoslosquetenishambreahora,porqueserissaciados.
21
Bienaventuradoslosquellorisahora,porquereiris.
Bienaventuradosseriscuandoloshombresosodien,cuandoosexpulsen,os
injurienyproscribanvuestronombrecomomalo,porcausadelHijodelhombre.
23
Alegraosesedaysaltaddegozo,quevuestrarecompensasergrandeenel
cielo.Puesdeesemodotratabansuspadresalosprofetas.
22
PEROAYDEVOSOTROS,LOSRICOS!,PORQUEHABISRECIBIDOVUESTRO
CONSUELO.
24
66
Como dice una amiga ma, quiznoconocemoselcaminoconcretoparaser

felicesperosquhacerparanoserlojams:intentarcontentaratodos.
Aydevosotros,losqueahoraestishartos!,porquetendrishambre.
25
Aydelosqueresahora!,porquetendrisafliccinyllanto.
Aycuandotodosloshombreshablenbiendevosotros!,puesdeesemodo
tratabansuspadresalosfalsosprofetas.
26
El texto67, escrito de este modo, nos muestra sus relaciones

formales, esto es, en cuanto a la forma. As el texto mismo
nos informa de cmo tenemos que entenderlo. Vemos, a
simple vista, que el fragmento consta de dos partes
fundamentales: bendiciones (vv.20-22) y maldiciones (vv.2426). Las partes se relacionan por frases paralelas y a cada
bendicin corresponde una maldicin.
Dentro de la primera parte bendiciones destaca la primera
bienaventuranza de las dems... Vamos a ver cmo es
distinta de las otras. De momento est en tiempo presente,
exactamente igual que la maldicin con la que est
relacionada (v.24). Es en realidad, la puerta del Evangelio.
De nuestra actitud ante ella depende el aprovechar o no el
Evangelio, el sentir o no la bendicin de Dios.
Lo que hace Jess, segn vemos por cmo est hecho el
texto, es distinguir. Hay actitudes, acciones, situaciones ms
fundamentales que otras.
Para algunos de los felicitados por Jess pasar de una
situacin a otra es slo cuestin de tiempo (en el resto de
las bienaventuranzas los verbos estn en futuro: sern...). As
llegar un da en que nadie pasar hambre, nadie llorar
porque el compromiso de Dios con ellos se hace realidad
cuando l en Jess suscita, anima personas,
organizaciones, cristianas o no, cambia corazones para que
solucionen este grave problema de la humanidad. Nosotros
conocemos parte de lo que se hace, pero son muchos ms
los detalles, la entrega y el compromiso de tantos
voluntarios annimos a quienes el Seor ha tocado el
corazn, quiz sin que ellos lo hayan sabido, y as tambin
les da fuerzas para que no desmayen en su labor. se es el
camino ticoporque el optamos...
Para todos, sin embargo, es necesario elegir. Apuntbamos
que la bendicin/maldicin que afecta a pobres y ricos es la
nica que est en presente (verbos en presente), es decir,
se cumple inmediatamente: Dichosos los pobres porque
vuestro es (YA) el Reino de Dios y desgraciados los ricos
porque YA tenis vuestro consuelo, todo lo que recibiris de

Dios y de la vida es lo que ya disfrutis, viene a decir. Este
detalle nos pone en buen camino para entender a Jess.
Segn l, pobres benditos de cuya parte est Dios y ricos
desgraciados no se diferencian por el dinero que tengan
(aunque, claro, siempre es ms fcil a un pobre rico ser
pobre pobre que a un rico pobre; el dinero tira mucho) sino
por la actitud de su corazn.
El pobre es aquel que reconoce sus valores y sus
limitaciones, su necesidad de los dems, y hacindolo se fa
de Dios, pone su confianza en l. El rico en cambio se cree
que es el no va ms, por lo que es y tiene, y cree no
67
Ver MEYNET, ROLAND, IlVangelo...,Pg. 163ss.ESPIRITUALIDADDEL

NUEVOTESTAMENTOPg. 42
necesitar de nadie, al contrario, que todos necesitan de l.

La Biblia les llama tontos, necios (ver el Salmo 1)
porque ms tarde o ms temprano descubren que estn
solos y lo pasan fatal.
El Seor se ha hartado de vernos llorar y sufrir unos por
culpa de otros que ren y disfrutan pero que en el fondo,
suponemos, estn vacos. Dios, pues, si creemos a Jess,
no est simplemente en un Cielo de su invencin, vindolo
todo y permitindolo todo para nuestro bien (o nuestro mal,
segn opiniones); quien piense o defienda esto, contradice a
Jess.
Pero, quines son estos pobresa los que Jess proclama
felices? En quin est pensando? Qu tiene que ver con
nosotros? En nuestras lenguas modernas, la expresin
pobre tiene siempre un significado, o al menos un
trasfondo, peyorativo. Decimos pobre hombre... al que no
tiene o no sabe o no vale o va... para atrs. Pues lo mismo,

y peor, antiguamente. Con los pobres nadie nunca ha
contado... En serio, solo el Dios que Jess proclama.
Jess habla, con todo, en la tradicin y el lenguaje del
Antiguo Testamento. Las palabras de Jess quieren reflejar
el contenido de dos palabras hebreas: Any Anaw,dos
adjetivos.
(Razhnuquesignificasermsero;estrelacionadoconlarazresponder.Un
textodeSofonas2,3,buscadalSeorlospobresyhumildesdelatierra,losque
cumplssusnormas,muyparecidoalnuestro.Normalmentesetraducenpor
pobreyhumilde,respectivamente.Elsignificadoevoluciondesdeeloriginal,
pobre,sinterrenosuficientey,portanto,necesitadodetrabajarparaotro(lit:el
queresponde,ysehumilla,seencorvaalresponder,elqueestalasrdenes...)
hastahumilde,piadoso,enelpostexilio,aunquesiempremantuvoelprimero.El
anseequiparaenIsraelalextranjero,alquenotienederechos.Algunascitas
(tampocoagobiarse):Ex22,24;Lv19,10;Is3,1415;Jer22,10;Sal9,19;10,
2.9;12,6.Yunacuriosa:Nm12,3).
En general, los Any Anawson los marginados, segregados,

explotados, los que tienen disminuida su capacidad, fuerza y
valor. El A.T. les reconoce una actitud espiritual, hacia Dios.
Se vuelven a l y se suplican que termine con estas
situaciones.
Mateo, el I Evangelio, aade: en el espritu para matizar el
significado de la palabra, puesto que en la mentalidad
hebrea no estaba clara. Se quiere poner as en lnea con los
profetas y la serie de textos que, como decamos,
espiritualizanel trmino. Qu significa? Las modernas
biblias, tras un largo y serio proceso de interpretacin, lo
traducen como Dichososlosquesabenquesonpobreso losque
eligenserpobres. Es decir, la primera bienaventuranza se
refiere a aquellos para quienes la pobreza es una eleccin:
bien porque aceptan la que se da en su vida o porque han
optado por ella, evitando llenar su corazn con una riqueza
falsa, buscar una felicidad pasajera y que se compra.

As pues, el anuncio evanglico no es, en primer lugar, una
exigencia de Dios sino una actuacin que El ofrece en
Jesucristo. Cerca de l, las bienaventuranzas se hacen
realidad, por el poder de sus manos. Una vez ms
y siempre, nuestro nico cometido es creernos esto, confiar
en la irrupcin de Dios en nuestra vida que Jess proclama
y por la que entreg su vida y actuar en consecuencia.
Para nuestra actuacin, para dar contenido y sentido a
nuestra opcin, tenemos el resto de las bienaventuranzas:
todo el que se pone a servir o en una actitud donde muestre
que es dbil y que necesita de los dems para ser feliz, es
dichoso porque ha encontrado el sentido profundo de su
vida y el camino que le llevar a ser de verdad persona.
4....ElEvangelioqueherecibido:queCristomuriporlospecados...y
quefueresucitado..
Decamos arriba que Jess no solo anuncia el Evangelio,
sino que lo cumple, muestra su cumplimiento y nos posibilita
a nosotros, cristianos, y a todos para poderlo acoger y que
se pueda hacer vida en cada uno... Nos estamos refiriendo
al misterio de la Pascua.
Jess se convierte de predicador sujeto del Evangelio en
predicado objeto de la predicacin. Nosotros podemos
anunciar que lospobressondichososgracias a que Cristoha
muertopornuestrospecadosyhasidoresucitadoparanuestra
justificacin.
El mismo Seor dio este sentido a su pasin y muerte: el de
un acto representativo a favor de los son muchos (Mc 10,45;

14,2468); Jess muere como el Siervo de Dios, de cuya
pasin dice Isaas 53 que es un sufrimiento inocente,
soportado con paciencia, voluntario, pretendido por Dios y,
por tanto, que expa vicariamente. La vida de Jess es en la
muerte, ms que nunca, entrega a Dios por todos...
Al mismo tiempo las escenas del relato de la Pasin y
Muerte del Seor nos hablan del significado profundo, para
nosotros, de su entrega. La Cena de despedida, nueva
Pascua, que los discpulos estamos invitados a celebrar en
memoriasuyaesto es, para ayudarnos a vivir y entregarnos
como l... La oracin en Getseman, donde Jess
experimenta las consecuencias del rechazo de Dios sin
haber pecado nunca... Se despide de este mundo como lo
hara el peor de los pecadores, el hombre ms increyentes
que hubiese existido. Toda la angustia, toda la soledad caen
sobre su persona, sobre su opcin de fidelidad a Dios hasta
la muerte. No importa morir, sino morir de este modo. Pero
es as, precisamente, muriendo como creyente, llegando al
final de su camino de entrega, como Jess es capaz de
restaurar el camino entre lo humano y Dios...
Y esta restauracin se hace realidad y se manifiesta
plenamente en la resurreccin. El Padre ratifica con este
gesto ltimo y definitivo el camino de Jess como el camino
humano por excelencia, que puede que acabe en la
68
Recordar tambin lo dicho sobre las palabras de la cena. Tambin las

palabras que en los Evangelios tratan del sentido que Jess daba a su
muerte: Lc 22,35-38; Mt 9,12ss.; Mc 9,31par.; Mc 14,27b; Lc 22,16.18par...
Ver un anlisis ms detallado en JEREMIAS, JOACHIM, Teologa...,pgs.
340ss.
muerte pero tiene un sentido al estar respaldado por Dios

mismo que transforma la existencia de aqul que la logra
poner por completo en sus manos.
El encuentro con Cristo resucitado es la experiencia ms
radical que nos narra el Nuevo Testamento. De hecho, es el
criterio fundamental, el hecho luminoso que interpreta
autnticamente la historia de Jess de Nazaret69 y desde el
cual se han escrito todos sus libros, tal y como los
conocemos y veneramos nosotros. Sin embargo, no
tenemos acceso a esta experiencia inmediata de los
testigos. Decenas de aos y de elaboracin literarioteolgica nos separan de las primeras experiencias.
De hecho, un acontecimiento as no tena cabida en la
mentalidad de la poca y no encontramos nada parecido en
la literatura contempornea. Las resurrecciones se refieren
siempre a reviviscencias, vueltas a la vida terrena. El
judasmo tardo no habla nunca de una resurreccin como
manifestacin de Dios en la historia70. En el Nuevo
Testamento, en cambio, equivale al primer acto de la nueva
creacin, la recreacin prometida que comienza por donde
acab la primera, por la persona humana. Ya aparecen
estas ideas en textos como Mt 27,51b-53, que narra la
muerte de Jess rodeada de los prodigios de los ltimos
tiempos: las tinieblas (v.45), temblor de tierra, las rocas se
rompen (v.51b); son los mismos que narra el profeta Ams
(8,9ss.). Nuestro texto aade, adems, el detalle de la
resurreccin de algunos santos... Todo esto nos lleva a
sospechar que los das de la Pascua fueron experimentados
originalmente por los discpulos como la seal distinta de
que llega el ltimo da, el da de Dios, el aqueldade la
predicacin de los profetas, el comienzo de la gran
resurreccin, el fin del mundo que diramos nosotros.
Otro eco de esta impresin causada en los discpulos por

los acontecimientos pascuales podemos contemplarla en la
idea de que la resurreccin de Cristo significa su
entronizacin, l se sienta a la derecha de Dios y comienza
su reinado. Es el comienzo del tiempo nuevo que hay que
cumplir y realizar y en el que se entra por la fe. Creer es
para la primitiva comunidad participar en la consumacin del
mundo, haber sido arrancado de una generacin corrompida
(Hch 2,40), se ha salvado en medio de las aguas del diluvio
(1Pe 3,20) y del Mar Rojo (1Cor 10,1ss.), es una nueva
criatura.
5.EldiscpulonoesmsquesuMaestro...ElCaminodel
Seguimiento.
Una de las mejores definiciones, por vivencial, de lo que es
ser cristiano es sta que nos ofrece el Nuevo Testamento
desde sus primersimas pginas: el verdadero discpulo de
Jess es el seguidor, el que va detrs M Seor, que quiere
copiar de l su modo de ser, de pensar, de actuar. Los
cristianos, para
69
Ver entre tantsimos textos, Hch 10,36ss. El Jess quepashaciendoel

bienycurandoalosoprimidosporelDiablo, del que los que hablan son
testigos, de cmo fue muerto, colgndoledeunmaderopero tambin de que
asteDiosleresucitaltercerdayleconcedilagraciadeaparecerse,noatodo
elpueblo,sinoalostestigosquehabaescogidodeantemano,anosotros...
70
Ver JEREMIAS, JOACHIM, Teologa..., pgs. 356ss.ESPIRITUALIDADDEL

NUEVOTESTAMENTOPg. 45
el Nuevo Testamento, somos aquel grupo de mujeres y

hombres que en su vida, en su tiempo y circunstancia, cada
vez ms tambin con su vida, se ha puesto en camino,
van detrs de las inmensas filas que desde ms de 2000
aos caminan tras de un hombre llamado Jess de Nazaret.
Es en los Evangelios, sobre todo, donde se plasma esta

definicin viva de la ms clara y vivencial de las
espiritualidades: ser cristiano es seguir al Seor. Por eso
ante todo, ser discpulo es irdetrsdeJess, eso lo deja muy
claro el Nuevo Testamento. Un, cristiano es alguien siempre
en movimiento, que sigue, que va, que viene, siempre en
camino. Pero su andar no parte jams de cero, no tiene que
inventarlo todo para comenzar a caminar, no es necesario
que l slo salve el mundo, ni a nadie. La salvacin, est ya
conseguida. Alguien va siempre delante de nosotros, somos
continuadores de una obra ya empezada y de la cual se nos
asegura el xito; por ello , a nadie se piden imposibles,- pero
s todo lo que pueda dar.
Jess camin delante de sus seguidores, se adelant
siempre en las decisiones ms comprometidas y
arriesgadas y este hecho ha quedado fuertemente marcado
en los Evangelios. Y sigue igual. l va delante de nosotros,
as como ante l fueron tantos profetas y, sobre todo, la
accin del Espritu Santo, la comunicacin amorosa del
Padre (cfr. Jn 4, 35-38; 6, 39. 44-451).
Pero para incorporarse a las filas de los seguidores, es
necesaria y decisiva la llamada personal e intransferible
de Jess. Con los textos, de llamada comienza lo fuerte
de los Evangelios: Jess pasa por la vidas de hombres de
su tiempo, su camino y el de ellos se cruzan para que l
tenga tiempo de decirles Sgueme(cfr. Mc 1, 18; 2, 14. 15;
Mt 4, 20; 4, 22; 9, 9; Lc 5 11; 5, 27; etc.). Profundicemos un
poco en cmo hemos de entenderlos.
Los textos fueron escritos sin duda muchos aos despus
de los sucesos, e intentan trasmitirnos, inculcarnos una
verdad esencial, extraen lo fundamental del encuentro de
Jess con sus primeros seguidores, para todos lo que
quieran convertirse en seguidores. Es sobre todo eso, el
relato de un encuentro:
de un lado, hombres y mujeres concretos, con su actividad

de todos los das, con su vida, preocupaciones, defectos y
taras;
del otro lado, Jess, un hombre, como ellos, que pasa, que
va de camino, llevando a cabo una misin, dada por el
Padre, que le constituye; una vida encauzada, con un
sentido, una finalidad que se roza con otra, Qu significa
este simple imperativo, Sgueme? Ante todo es Palabra de
Jess, Palabra de Dios desde la carne de Jess, palabra
poderosa, capaz de actuar lo que pide, cambiando la vida y
dndole un nuevo sentido. Palabra, por tanto, que habla al
odo educado por la fe, del que escucha al corazn
preparado por la accin del Padre a travs de las
circunstancias de la vida.
Pero sobre todo es Palabra que inicia un dilogo, que
establece una Relacin. Palabra de amor, autntico motor
de la vida, nica fuerza capaz de hacernos mover. Ofrece
una misin: dedicar, entregar la vida a Alguien y para Algo.
Esto ya es muchsimo, si lo vemos en el contexto de la
bsqueda constante de los hombres por el sentido de lo que
viven y hacen.
Palabra que quiere dar la vuelta a la vida: Oshar
pescadoresdehombres.Es una propuesta para dejar las
aburridas cosas que es preciso hacer y dedicarnos a algo
que valga de verdad la pena. La frase sugiere que, quiz en
lo externo, la vida no cambie mucho: se trata siempre de
pescar, pero ahora hombres, el sentido de la misma
actividad es totalmente otro.
Se sigue haciendo, quiz lo mismo o parecido, pero ahora

es con hombres, por los hombres, es una ocupacin
humana de verdad. En la versin de Lucas, encontramos un
matiz interesante: la palabra que indica la pesca viene de
un verbo que significa pescar o cazar vivo: pescar, por
tanto, de la vida y para la vida. Esta es la transformacin
vitalque Jess propone a quienes llama.
As se vean los primeros cristianos al elaborar los relatos
histricos de las llamadas de los primeros seguidores: sobre
una barca, pescando de las tormentosas aguas del mundo,
a los destinados a salvarse. Pescar es tambin sinnimo de
rescatar. Y nos invitan a todos, desde estos textos a que
dediquemos tiempo a ver nuestra vida desde esta luz,
buscando signos de este encuentro. Para algunos habr
sido una situacin concreta, ms o menos decisiva; para
otros, ms de una; casi siempre es un proceso de
encuentro, un desvelamiento progresivo. Quien no lo vea
claro, es cuestin de que se aplique a descubrirlo. Ayuda a
aguantar en el camino.
Es preciso, con todo, recordar algo y tenerlo presente
siempre: es Jess quien llama, no es un ofrecimiento de
cada uno (cfr. Mc 8, 25ss.). Los que se ofrecen a Jess,
empiezan mal y por ello ni siguen, les falta lo que decide y
explica todo en ltima instancia: la llamada.
Otros textos abundan en la idea de que ser discpulo es ir
conlosotrosdiscpulos. Nos presentan a Jess, seguido por
una multitud (cfr. Mt 14, 13; 19, 2; 20, 29; Mc 2, 15; 3, 7; 5,
24; 6, 1; 9, 38; 10, 32; 10, 52; 11, 9; Lc 7 9; 9, 11. 49; 22, 39;
Jn 6, 2; etc.). A Jess siempre se le sigue en grupo, en
compaa, en comunidad.
Por supuesto que dentro del grupo hay muchas formas de
seguirle, muchos grados de compromiso. Desde los
mirones, interesados, buscadores de novedades, los

deseosos de cambiar, los que slo quieren subir, los que se
han comprometido un poquito, los grandes comprometidos,
las mujeres, los apstoles.
La primera prueba del discipulado es aprender a convivir
pacientemente con los otros llamados, y con sus diversos
modos de entender el compromiso, aguantar motivaciones
que a primera vista no son muy claras, nieras, enfados,
lograr que, tambin, nos aguanten a nosotros.
Otros le siguen desde fuera, podamos decir, como aquel
hombre que los discpulos descubren echando demonios en
nombre de Jess, aunque sin ser del grupo (Mc 9, 38 par.).
Hasta esto vale, al menos para empezar. Las posibilidades
del seguimiento son, pues, tantas como las de la vida. El
grupo de Jess no es cerrado, ni mucho menos. Sus nicas
fronteras son el abrirse del corazn a Dios y la necesidad de
un cambio mejora en la vida.
Pero, a la vez, este camino es un criba, un discernidor, un
separador de la paja de la motivaciones egostas o
equivocadas del grano del verdadero seguimiento. El
camino mismo, poco a poco, ira eligiendo a los
verdaderamente elegidos71
El camino no perdona ni a los mismos doce Apstoles.
Jess no deja un sucesor, sino una comunidad detrs de l,
en medio de la cual encontrarse (Jn 17, 6-8).
Este proceso de discernimiento y criba se hace
espacialmente visible cuando aparece ante los ojos del
seguidor que ser discpulo es irhastaJerusalncon Jess.
Esto significa que la ms importante prueba del seguimiento
la constituye el mismo Jess. Es al mismo tiempo muy difcil

e imprescindible poder creerle, entenderle mnimamente
como para no dar media vuelta y salir corriendo cuando se
vislumbra el terrible fin de su misin.
De hecho, momento clave de todos los Evangelios es la
pregunta de Jess, Quindicelagentequesoyyo?,Quin
decsvosotrosquesoyyo?. Slo a partir del mnimo
reconocimiento de Pedro y los discpulos, es posible que
Jess se revele. Slo entonces puede empezar compartir
con los apstoles que elHijodelHombrevaaserentregado.
Contina avanzando en primer lugar. Tal entrega marca el
destino de todos aquellos que quieren vivir como el Hijo del
Hombre, como hombres, encontrando la felicidad en hacer
felices a los otros. Normalmente -revela Jess- acabarn
mal.
Para los discpulos aqu el camino se estrecha, ya no es
cmodo de andar ni hermoso de recorrer. Hay que empezar
a optar. La cosa va a ir a peor conforme ms se vayan
acercando a Jerusaln. Por ello la Palabra de Jess se hace
muy clara: elquequieraseguirme,quevengadetrsdem,cojasu
cruzymesiga.Elseguimiento y la cruz van de la mano en el
Evangelio. La reflexin sobre la vida y el destino del Maestro
pone aqu la clave del seguimiento (cfr. Mt 10, 38; 16, 24;
Mc 8, 34; Lc 9,23; 14,27). Es necesario avanzar detrs del
Maestro para ir subiendo peldaos en calidad humana y
cristiana.
El camino de la cruz es proceso de humanizacin. Coger la
cruz no significa buscarse un mal inventado o un
sufrimiento adicional, por si ya fuesen pocos; ,mucho menos
es dejar de lado la propia y sana felicidad para llenarse de
penas. La cruz es una realidad que ya tenemos, es nuestra
propia vida, con su peso, con su responsabilidad: la
convivencia familiar, el estudio, el novio o la novia. Jess

nos revela que para seguirle hemos de cogerla, es decir,
levantarla con decisin, hacernos responsables de ella,
sostenerla y empezar a
71
En la eleccin irrevocable, hecha por el Padre, entra como presupuesto

la respuesta y la acogida, sin las cuales aquella queda sin efecto.
caminar. Asumir nuestras responsabilidades sin miedo y
prepararse a lo que pueda pasar. El ser seguidor de Jess,
cruz en ristre, no es una carga adicional, sino una actitud,
una Presencia que ayuda a tomar y sostener, con decisin y
responsabilidad, las propias cargas, que son, jams lo
olvidemos, al mismo tiempo, las ilusiones de la vida y los
momentos que le dan sentido y sabor, pues nos hacen
crecer y superarnos
Los textos evanglicos tambin nos hablan, y desde el
principio, de la recompensa, de lo que se gana en el
seguimiento. Ser discpulo es irconJessatravsdelamuerte
hastalavida.El Seor paga puntualmente y con creces.
Veremos un poco ms de cercados episodios evanglicos
unidos como en un dptico (cfr. Mt 19, 27ss. par.): el del
joven rico y el de la recompensa prometida al
seguimiento.
En el primero de ellos, un joven se presenta a Jess,
buscando el consejo del Gran Maestro para mejorar de vida.
l ya tiene muchas cosas, es sensato, culto, educado,
religioso a ms no poder. Viene a ver qu de nuevo puede
decirle el predicador de moda. Maestro bueno:,quhede
hacerparaheredarlavidaeterna?Es decir, qu he de hacer
para entrar en la bienaventuranza, en la felicidad (objetivo
de toda fe, religin o ciencia humana que se precie de ser

tal). El uso de la palabra heredarindica un gran respeto al
considerar esta felicidad como un don, algo que no puede
lograrse con las solas fuerzas M hombre. Est preguntando:
qu disposicin es la mejor para recibir este inmenso don?
Jess le recuerda la Escritura: condcete segn los
mandamientos, que ellos modelen tu vida. Seguirlos es
camino de humanidad, prudencia y felicidad.
Todo ello ya es un logro para el muchacho. El chico es
sensato y a Jess le cay bien, tanto que le am, dice el
texto. Estaba en buen camino, pero quera mas, no se
contentaba con la propia felicidad, el desear siempre ms es
buena seal, la mejor. UnacosatefaltaJess pasa al
ataque, siempre nos falta algo, siempre es posible ir ms
lejos en la entrega de amor: da cuanto tienes a los pobres;
esta entrega es signo de la autntica entrega que el
discpulo hace de su vida.
Es todo un signo: uno se debe dar con lo que es y tiene, no
que la riqueza sea molesta o mala -la podra haber dejado a
un pariente-, se ha entregar a los pobres, para intentar que
las cosas cambien. En consecuencia, Jess le dice: Veny
sgueme.Cuando ya no puedas hacer ms con lo que tienes,
haz la verdadera entrega, da tu vida, como el nico modo
radical de cambiar el mundo y encontrar la felicidad en el
intento.
Pero esto, al parecer, era demasiado para el chico, sepuso
triste, porqueeramuyrico,y no tena el deseo de ayudar a
cambiar las cosas con su riqueza.
El otro texto, el de la recompensa, forma como un dptico
con ste: Pedro pregunto: Y nosotros,loquehemosdejado
todoytehemosseguido.... la pregunta aparece tarde o
temprano, consciente o inconscientemente, en el discpulo.
Y nosotros, qu? Jess no oculta lo malo, el riesgo pero

tampoco lo
bueno y positivo. Recibiris el ciento por uno, en esta vida,
todo lo que hayis dejado multiplicado, donde menos lo
esperis, la felicidad que pareca sacrificada, se ha
multiplicado, y despus, la Vida Eterna. Eso s, todo con
persecuciones, pues la recompensa se subordina, depende
siempre del proyecto del Reinado de Dios, que a veces pide
estar a las duras y otras veces, a las maduras.
Pero, sea como sea, el seguimiento es siempre camino de
transformacin, camino pascual. Tras Jess, con Jess
-solos sera imposible- se pasa de la Muerte a la Vida, de
una existencia comn, anodina, sin ms metas o fines que
uno mismo que a la larga destroza el ser, a ser una persona
con un objetivo en la vida: ser feliz haciendo felices a los
dems, contando para ello con el mejor de los Maestros
(Jess) y con la-ms grande de las Ayudas (el Espritu
Santo).
6.Exhalsualientosobreellosydijo:RecibidelEsprituSanto...
En nuestra reflexin sobre Espiritualidad, es decir sobre la
vivencia real e histrica de la fe, en el Nuevo Testamento
llegamos al punto clave, a la cima ms alta al hablar,
precisamente, del EsprituSanto.
En cristiano, Espiritualidad,precisamente, se escribe con
maysculas, porque viene de Espritu. Es l, el Espritu
Santo, Don del Padre a travs de Jess, el Hijo entregado a
la muerte y resucitado para nuestra justificacin, el que
posibilita, provoca, discierne en nosotros la vivencia de la fe.
Hay que decirlo claro y desde el principio: si tenemos fe, si
hacemos experienciade Dios, de su perdn, de su

misericordia, de su ayuda, de su presencia, es gracias y en
el Espritu Santo que l nos ha dado. As lo expresan
claramente los discursos de despedida de Jess, segn el
IV Evangelio:
(...)ElEspritudelaVerdad(...)quemoraconvosotros...losloenseartodo
yosrecordartodoloqueyooshedicho.ldartestimoniodem...osguiar
hastalaverdadcompleta(Jn14,17.26;15,26;16,13)
Es el Espritu, connotado, revelado y manifestado tal y como

hemos intentado ver, en sus relaciones salvficas con Dios y
con Cristo, constituye el contacto de ambos, Padre e Hijo,
con el creyente.
No nos ocuparemos de los textos neotestamentarios que
hablan de la revelacin del Espritu en el nacimiento de
Jess o durante su vida terrena o en la vida de las nacientes
comunidades. Eso lo dejamos para un trabajo que se
dedique propiamente a la pneumatologa72.Nos dirigimos
directamente a examinar la presencia del Espritu, segn el
NT, en la vida del cristiano en tanto que creyentes y
miembro de la Iglesia.
Desde este punto de vista del Espritu se afirma que es
enviado (Gal 4,6), derramado (Hch 2,17ss.33; Rm 5,5; 1Cor
12,13; Tt 3,6), dado (Jn 19,30; 2Cor 1,22; 5,5; Ef 1,17; 1Ts
4,8; 1Jn 3,24), otorgado (Gal 3,5; Flp 1,19).
72
Por analoga con Cristologay Eclesiologa,dcese de la reflexin

teolgica acerca del Espritu Santo de Dios y su manifestacin en la vida
de los creyentes.
Y por parte del creyente, es recibido (tiene que ser recibido):
Rm 8,15; 1Cor 2,12. Y de ah, los efectos: estar llenos de l

(Ef 5,18), habita en nuestro interior (Rm 8,9.11; 1Cor 3,16) o
inhabita (Rm 8,11), como algo que se tiene.
Es Pablo, como fcilmente puede deducirse de lo dicho, el
que ms se ocupa de esta autntica antropologasobrenatural.
El fundamento es la fe en Cristo Resucitado (Gal 3,2ss.),
que por el bautismo (Jn 3,5-8) no solo provoca el encuentro
con Dios sino que nos entrega de modo que nos redefina
por dentro, desde dentro, nos vaya haciendo criaturas
nuevas.
Quiz el texto ms explcito de los podemos ver sea Gal 4,6
(ver tb. Rm 8,15): la filiacin divina es la analoga que ms
se acerca a la novedad que constituye la presencia del
Espritu en la vida del cristiano. Veamos qu significa todo
esto.
Ante todo, la misma filiacin divina, es decir, la nueva
relacin de Dios con el hombre, que ya no es religiosa sino
familiar, es la superacin de todas las anteriores relaciones
(ver 4,1-3.7, la ilustracin paulina). La fe es determinante, y
es un camino hacia la extrema y radical intimidad y
familiaridad con Dios, al irnos conformando al Hijo por
naturaleza.
Es el Espritu quien la provoca y constituye; forma
ontolgicamente a la persona en su nueva existencia
cristiana. El Espritu es tambin el Espritu del Hijo,
conforma su relacin con el Padre y mediatiza la nuestra,
nos transforma en hijos por adopcin. A la vez es don divino,
pura gracia por tanto.
Donado y recibido en el corazn de la persona, es decir, se
dirige, se acepta, se vive en la misma profundidad personal
del hombre, su corazn. No est en la superficie, se debe
vivir de todo corazn. Transforma al creyente en su Templo

(1Cor 6,15; 3,16: cumplimiento Promesa, presencia de Dios.
Templo del Espritu es decir que el Templo es el Espritu (ver
2Cor 3,18).
El bautizado se integra en el mismsimo misterio trinitario
(Rm 8,26). El Espritu, enviado por el Padre mediante el
Hijo, retorna a l en forma de grito, de oracin, de
necesidad de la presencia del Padre. La Trinidad misma
asume as al cristiano en su misma realidad y toda la vida se
transforma, pues, segn el Espritu.
Los cristianos son, precisamente, aquellos que se dejan
guiar por el Espritu de Dios (Rm 8,14), los que son
empujados por su fuerza y caminan segn l (Gal 5,25). El
Pneumano es una presencia esttica en el interior del
creyente; todo lo contrario, es dinmico a ms no poder y su
presencia estimula, crea vida y movimiento73. Esto se
expresa tambin con el destronamiento del principio que
hasta ahora guiaba a la persona, la carne. Se trata de la Ley
del Espritu (Gal 5,14; Rm 13,8-10)74. Esta Ley es el Amor,
el gape, primero fruto
73
Basta recordar las imgenes usadas, como la del viento, y los verbos:
74
caminar, guiar, dirigir... Comenta Sto. Toms el texto Jer 31,31-34. Ethoc
mododatumestNovumTestamentum,quiaconsistitininfusioneSpiritusSancti
(Sto. Toms, In Romanos, 8,2). Ver tambin lo dicho en el punto 2 de
estas reflexiones.
del Espritu (Gal 5,22), que compendia toda la ley que ahora
no es para el cristiano un mandamiento sino un principio
interior de actuacin75. La libertad misma, tambin fruto del
Espritu (2Cor 3,17), se orienta al servicio de este mismo
amor (cfr. Gal 5,1.13).

Esta vida enelEsprituo segnelEspritues para el cristiano
como un sello o un signo (2Cor 1,22; Ef 1,13; 4,30) que lo
marca en su nueva naturaleza y le recuerda y le permite
vivir en conformidad con su nuevo estado. Como dice 1Jn
2,20.27 es una uncin que hace activo y operante la
escucha de la Palabra de Dios.
Pero el Don de la Nueva Alianza, el Espritu Santo, no es un
hecho individual y mucho menos se disfruta de modo
personalista. El Regalo es para vivirlo en fraternidad, en
familia, en comunidad, en Iglesia. Hace, construye, significa
comunidad eclesial, segn el deseo de Jess.
Es as desde el principio mismo, como relata el da de
Pentecosts el libro de los Hechos (2,1-12). Usando motivos
veterotestamentarios y judos, como la imagen del viento, el
fuego76 y, sobre todo, la explcita citacin de Jl 3,15 en el
discurso de Pedro (2,17-21), se nos comunica que ha tenido
lugar la efusin escatolgica prometida del Espritu de Dios.
Y tal efusin da consistencia a la nueva comunidad de la
Alianza, destinada, segn el relato, a que todo el universo
comprenda lo que est pasando y tengan ocasin de
participar de las maravillas de Dios77.
El Espritu es personaje central del libro de los Hechos (ms
de sesenta veces aparece la palabra pneumacon valor
teolgico), aunque siempre es posible discutir si es
entendido como persona o como simple fuerza sobrenatural
que mueve y gua a la Iglesia. Lo que si est claro es que el
acontecimiento de Pentecosts representa para la
comunidad lo mismo que el Bautismo para Jess de
Nazaret: la pone en movimiento como comunidad misionera.
l es la fuerza de lo alto, fuerza para ser testigos hasta los
confines de la tierra (Hch 1,8): Deestascosassomostestigos
nosotrosyelEsprituSantoqueDiosdaalosqueleobedecen
(5,32; 15,28).
Despus el Espritu llenar y conducir a los diconos
(6,3.10; 7,55), a los samaritanos convertidos por Pedro y
Juan (8,15-17), ilumina a Felipe (8,29.39), confirma el
cambio sucedido en Saulo-Pablo (9,17), aconseja a Pedro
(18,19), se da a los primeros paganos que creen (10,44-47),
caracteriza las figuras de Bernab (11,24) y del profeta
Agabo (11,28), conduce la misin de Pablo (13,9; 16,6-7;
20,23) y es corresponsable de las importantes decisiones
tomadas en el llamado Concilio de Jerusaln (15,28).
75
Sto. Toms In 2Cor 3,6: SpritusSanctus,dumfacitinnobiscaritatem,quae

76
estplenitudolegis,estTestamentumNovum. Toda la parafernalia de los
signos del Sina, cuando el don de la primera Ley: cfr. Ex 19,1.8.16.17.18;
20,18; Dt 4,6. Para el tema de las lenguas de fuego, hay alusiones
parecidas en Filn, Decal. 44-49.
77
Por supuesto nos referimos a la exhaustiva lista de pueblos que

escuchan y comprenden el discurso de los apstoles.
El Espritu, queda claro, es el gran Don de la Iglesia para
llevar a cabo su misin, que fue la de Jess. Por eso, la
comunidad escucha continuamente lo que l tiene que
decirle (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22), que la saca de sus
dudas y sus tibiezas para empujarla continuamente al
testimonio78, para que sea capaz de escuchar en la vida el
Evangelio y testimoniarlo, hacerlo descubrir.
Los Hechos nos hacen ver al Espritu en accin y las cartas
de Pablo nos ofrecen la mejor y ms profunda reflexin y
enseanza sobre las relaciones entre el Espritu y la Iglesia.
Resumimos lo que ya vimos:
El Espritu es la base comn para todos los bautizados, es

el factor principal de unidad en la Iglesia79. No hay
diferencias de clase en la Iglesia (Corinto). El perdn y del
Don del Padre igualan en la raz a todos los creyentes. Ver
tambin 2Cor 3,3 (Espritu, cemento que une a los
cristianos). Hace compartir una misma filiacin divina, la
transforma en fraternidad. Es el vnculo de la paz (Ef 4,3).
Al mismo tiempo, y paradjicamente, el Espritu es tambin
la fuente de la diversidad en la Iglesia, a nivel de los
ministerios y carismas que significan la acogida personal de
Dios a cada creyente y el darle un puesto y un cometido en
la comunidad (1Cor 12,4.7.11.8-10. El Espritu es
personalmente responsable de esa riqueza y multiplicidad,
l interviene de modo diferente sobre cada parte del tejido
eclesial (1Ts 5,19). Al mismo tiempo, alcanza a cada
bautizado (1Cor 12,7.11; Ef 4,7), y cada uno ha de
demostrarlo creciendo y madurando en su fe, ofreciendo el
testimonio de una vida entregada que recibe y otorga amor.
Pero todas estas manifestaciones van orientadas a la
utilidad comn80.
Examinemos lo dicho ms en detalle descendiendo al
anlisis que hace Pablo de la situacin en la comunidad de
Corinto. Nos referimos al texto de 1 Cor 12-13. El apstol
estudia y reflexiona con mximo inters sobre la situacin
de esta comunidad. Los cristianos corintios estn
perfectamente inculturados en su ciudad, son una
muestra perfecta de lo que la misma ciudad es: se da en ella
una actividad desbordante. Los cristianos, as, nocarecende
ningndon(1Cor 1, 5.7). Es una vitalidad acosada por
muchos peligros. Unos creen ya vivir la vida del en
definitivo (1Cor 4, 8. 10). Otros gozan de los dones del
Espritu sin preocuparse de la unidad de la comunidad ni de
su bienestar (problemas y laxismo prctico).
Pablo pone fronteras y aclara sin quitar nada a las

manifestaciones del Espritu. No existe la Iglesia del Espritu
para el individualismo inspirado y el gozo glotn y personal
de sus dones. Todo don ha de relacionarse con el todo
78
Momento especialsimo para esta escucha del Espritu es la

celebracin, como afirma el contexto del libro del Apocalipsis. La
comunidad se reuna para discernir su realidad, su fe y lo que convena
hacer para testimoniar a Jesucristo. De todo ello queda rastro en las
introducciones litrgicas a la celebracin y a la liturgia de la Palabra...
79
Es sintomtico que siempre que habla del Espritu en la comunidad,

emplee el plural: Rm 9,1; 1Cor 7,10. Sobre todo, el pronombre todos: 1Cor
80
12,13; Rm 8,14. Cfr. 2Cor 3,6.8. El Apstol habla de una diakona
pneumatos, es decir, de un ministerio del Espritu que consiste en servir el
Espritu a la comunidad cristiana, como elemento para darle vida.
del cristianismo, Cristo, de quien viene y a quien se dirige
toda la accin del Espritu (cfr. 3, 11; 1, 30-31; 10, 4; 4, 4-5).
Y Cristo es el Crucificado, la Sabidura es la de la Cruz; el
espiritual es aqul que tiene el pensamiento de Cristo (cfr. 2,
16).
Despus, subraya que el Espritu es sujetosoberano: los
corintios se aferran ms a los dones que al Espritu mismo,
verdaderosujetode la construccin de la comunidad, de lo
que los dones slo es un indicio. Tambin, Pablo relaciona
los dones con la utilidadcomn(cfr. 12, 7; tb. Rm 12, 6). En
el centro mismo, el mejor de los dones es el Amor, sin
discusin, de un modo muy lrico que no oculta, sin
embargo, la crtica. No hay que dar un valor excesivo a las
experiencias extraordinarias, individuales e inmediatas. Hay
que usarlos como personas responsables, desde tres
exigencias: la disciplina comunitaria (14, 27-33); la
preocupacin de resultar til e iluminador para los otros y el

discernimiento.
Precisemos ahora el sentido de karisma. La expresin se
emplea 17 veces, casi todos en Pablo81 y en Rm y 1Cor.
Ante todo, hay que despejar los falsos problemas82. En
primer lugar, karismano significa don del Espritu, aunque lo
sea. Se refieren por su naturaleza a la Karis, a la gracia83.
Son dones diversos que dependen de la nica Gracia. Son,
ante todo, los dones de la salvacin y la vida cristiana, la
comunicacin fundamental de parte de Dios, no habilidades
personales84. Corresponden a la vocacin de cada uno85, y
en ese sentido son personales, vividos en y desde la
relacin personal, la Gracia fundamental.
Sobre ellos, Pablo afirma: que los distribuye el Espritu
segn su voluntad, que son diversos86, que los da para que
sirvan al bien de todos y la construccin de la comunidad,
que tienen por encima el Don del Amor (a su lado, los
carismas estrella de Corinto, el don de lenguas y la profeca,
quedan muy en segundo plano)87 .
Hay, sin duda, una tensin teolgica e histrica entre
pneumatologa y eclesiologa que habr que resolver y
discutir. El Vaticano II (LG 12 y AA 3) los ha recuperado en el
sentido paulino, lo que permite una reinterpretacin de los
ministerios ordenados como carismticos, dones para la
construccin del
81
82
Excepto 1Pe 4, 10. A saber, la falsa oposicin entre carisma e

institucin, heredada de Harnack, Sohm, producto de la degeneracin del
problema teolgico entre pneumatologa y eclesiologa en la sociologa de
la religin. O pensar que el carisma es un don particular del Espritu,
83
orientado a un registro especial de actividades. Cf. Rm 4, 16: teniendo
donesdiferentessegnlagraciaquenoshasidodada; los dones o carismas
84
existen en referencia y, por tanto, en dependencia a la Gracia. Cf. Rm 5,
85
86
15-16 y 1Cor 3, 10. En lenguaje algo ms antiguo, graciadeestado. En

las cartas de Pablo encontramos varias listas, ninguna exhaustiva, lo que
87
nos lleva a pensar que no hay nmero fijo y que tampoco importa. Con el
tiempo y la reflexin teolgica, se impondr el significado de don
extraordinario, refutado y reasumido ms tarde por la crtica protestante en
la polmica entre carisma e institucin. A este nivel paulino, todos son
carismas, en tanto que cumplan esas condiciones fundamentales. Unos,
estructurales o provenientes directamente de la revelacin o la primera
iglesia, otros, descubiertos y vividos con el tiempo, Vg. La vida religiosa...
Cuerpo de Cristo. Pero nos queda aun camino para
reconocer a los carismas su lugar verdadero88.
Hay un ltimo aspecto que tenemos que examinar y que nos
deja ya muy cerca de la conclusin de estas reflexiones
pues si bien es verdad que el Espritu califica y da sustancia
al hoy del creyente y de la Iglesia, se constituye tambin en
la gran esperanza que mantiene abierta la puerta del futuro
escatolgico, del cual es una anticipacin y una garanta.
En efecto, el Espritu es la primicia89y, al mismo tiempo, las
arras90,que es el anticipo de nuestra herencia (cfr. Ef 1,14).
El Espritu, pues, constituye el comn denominador, el punto
de unin entre la vida cristiana presente y la futura.
Representa la continuidad cualitativa entre ambas (2Cor
5,5).
Su funcin no se limita a una dimensin interior, embiste (cfr.
Ez 37) tambin la corporalidad de la persona (Rm 8,11),
para dar la vida eterna, para llevarlo adelante, a su destino
escatolgico de vida y felicidad que no se acaban. Cuanto al
cmo del fenmeno, recurrimos de nuevo al Apstol Pablo
se expresa siempre en trminos misteriosos, aunque
originales:
Un texto, sobre todo, nos ilustra la cuestin; es 1Cor 15,4249: hablando del cmode la resurreccin se alude a que se
siembra un cuerpo mortal y renace uno espiritual, as como
lo que se entierra en debilidad renace en fuerza y gloria:
42
Asestambinlaresurreccindelosmuertos.Sesiembraun{cuerpo}
43
corruptible,seresucitaun{cuerpo}incorruptible; sesiembraendeshonra,se
44
resucitaengloria;sesiembraendebilidad,seresucitaenpoder; sesiembraun
cuerponatural,seresucitauncuerpoespiritual.Sihayuncuerponatural,hay
45
tambinun{cuerpo}espiritual. Astambinestescrito:Elprimerhombre,
46
Adn,fuehechoalmaviviente.ElltimoAdn,esprituquedavida. Sin
47
embargo,elespiritualnoesprimero,sinoelnatural;luegoelespiritual. El
48
primerhombreesdelatierra,terrenal;elsegundohombreesdelcielo. Comoes
elterrenal,assontambinlosquesonterrenales;ycomoeselcelestial,asson
49
tambinlosquesoncelestiales. Ytalcomohemostradolaimagendelterrenal,
traeremostambinlaimagendelcelestial.
88
CONGAR , ElEsprituSanto,Pg. 65-66, cita un ejemplo muy interesante:

la frmula de inicio de las celebraciones litrgicas importantes, ElSeor
estconvosotros;hay reminiscencias de Gal 6, 18; Flm 25; 2Tm 4, 22.
Significa algo ms que el Seor est contigo. La frmula elSeorest...es
frecuente en el AT y concierne a un acto que debe realizarse segn el plan
de Dios, dnde est en juego el hacer su voluntad, ligado a la presencia
del Espritu en aqul que debe actuar. En el NT, el Espritu est
especialmente activo en la celebracin y la oracin. En este breve dilogo,
se asegura, se confiesa, la presencia del Espritu para el acto litrgico, se
est diciendo: elSeorestcontigoyaquetieneselcarismadelEspritupara
haceresto.El ministro ordenado lo ha recibido en el Sacramento, pero nada
es automtico, se requiere confesarlo y orarlo en la epclesis.
89
En griego aparj:Tenemos el primer don del Espritu... en la espera de

la adopcin como hijos, del rescate de nuestro cuerpo; fuimos, de hecho,
90
salvados en esperanza (Rm 8,23). 2Cor 1,22: Nos ha dado el sello y el
arra (arrabn) del Espritu en nuestros corazones.
Pablo utiliza la frase somapneumatikn91para hablar de la

realidad personal de los resucitados, una expresin
contradictoria que expresa juntas dos ideas: por una parte,
la conservacin futura de la corporalidad humana, de lo que
es y tiene, tal y como lo entendemos, pero completamente
transformado (1Cor 15,23) por el Pneuma en un cuerpo
espiritual,que no es lo mismo que espiritualizado...Conserva,
por decirlo as, todo lo humano excepto sus limitaciones en
tiempo, espacio, etc. Pero sigue siendo una individualidad
aunque plenamente consciente tambin de su ser
comunitario.
7.Hacialaconsumacin...
Con lo dicho, est casi todo lo importante, al menos lo
esencial, expuesto. Hemos llegado al punto de recordar, una
vez ms, que sirvan a ello estas palabras, cmo la vida
nueva de Dios en Cristo est ya injertada en nuestra
humanidad de modo irreversible e irrevocable.
Este es tambin el anuncio del Evangelio, el que hemos
recibido y nos est salvando (cfr. 1Cor 15,1ss): que la
entrega de Cristo nos quiere transformar interiormente la
vidafsicaen vidadelEspritu.Qu falta... creerlo, acogerlo
con todo el corazn y con toda la vida: el anuncio vivo del
Dios Encarnado que se desvive en Jesucristo para renovar
nuestra esperanza, para que cada da de nuestra existencia
seamos, personas... No ms pero tampoco menos. He aqu
el mensaje central, espiritual,que nos pone en las manos el
Nuevo Testamento.
91
eiv e;stin sw/ma yuciko,n( e;stin kai. pneumatiko,n
Tambin es muy interesante el juego de palabras que se establece entre

el primer Adn, alma viviente, frente al segundo,
Cristo, Espritu que da vida: VEge,neto
o` prw/toj a;nqrwpoj
VAda.m eivj yuch.n zw/san( o` e;scatoj VAda.m eivj pneu/ma
zw|opoiou/n
III.APNDICES
Una vez finalizado nuestro recorrido necesariamente
parcial por el mensaje espiritual del Nuevo Testamento,
han quedado muchas cosas en el tintero.
Por ello incluimos en apndice estos dos captulos del libro
de Virgilio Pasquetto, EspiritualidadBblica,publicado por el
Instituto de Espiritualidad a distancia y que completan lo
dicho exponiendo que la vida cristiana es peregrinaje, segn
las cartas de Santiago y primera de Pedro. Tambin lo que
hemos afirmado de pasada sobre la vida de la Iglesia se
completa al hablar de la experiencia espiritual segn el libro
del Apocalipsis.
SOMOSPEREGRINOS.EXPERIENCIAESPIRITUALENLAS
EPSTOLASCATLICAS(ST,1PE)
Por lo que concierne al Nuevo Testamento, la idea de la vida
terrena como peregrinacin emerge, entre otras, de todas
aquellas expresiones donde se afirma que los cristianos son
peregrinos y forasteros en este mundo (1Pt 2,1 1); que, aun
encontrndose en el mundo, no pertenecen a l (Jn
17,14.16); que son exiliados, lejos del Seor (Hb 11, 13-14)
y en un pas que no es el suyo (IR 2, 11); que la tierra no es
una morada permanente, sino provisional y precaria (1Co
7,26; Hb 13,14; 1Pt 1,17); que el tiempo presente es tiempo
de prueba y de paso por el desierto (1Co 10, 1-6; Hb 3, 719); que la verdadera patria est en el cielo (Flp 3,20) y en
el encuentro definitivo con el Cristo Resucitado (Flp 1,23;

2Co 5,8); que en el perodo precedente est en camino
hacia la patria (Hb 11, 13-14), la Jerusaln celestial (Hb
12,28), la bienaventurada esperanza (Tt 2, 12-13), la
herencia prometida (Flp 1,6), la felicidad plena (Mt 25,21) y
el eterno descanso (Hb 3, 11-18).
Con todo, en los escritos del N.T. no encontramos
nicamente indicios. En algunos de ellos, el tema de la vida
cristiana como peregrinacinse afronta de modo directo y
con abundancia de sugerentes reclamos espirituales. Entre
dichos escritos neotestamentarios, se hallan la Carta de
Santiago y la Primera Carta de Pedro.
a) LaCartadeSantiago
Aunque es un escrito parentico-sapiencial, compuesto en
gran parte de exhortaciones aisladas entre s, la Carta de
Santiago nos brinda dos puntos de referencia, bien precisos,
acerca del tema indicado: 1) el tiempo presente como
tiempo de espera; 2) compromisos del cristiano durante el
tiempo de la espera.
1.Eltiempopresentecomotiempodeespera
El texto de St 5, 7-9 recuerda que el cristiano, mientras vive
en este mundo, se encuentra "en situacin de espera":
"Tenedpaciencia,hermanos,hastalavenidadelSeorMiradcmo
ellabradoraguardaelvaliosofrutodelatierraesperandocon
pacienciahastaquehayarecibidolaslluviastempranasytardas.
Tenedtambinvosotrospaciencia,fortalecedvuestroscorazones
porqueestcercalavenidadelSeorNoosquejis,hermanos,
unosdeotrosparanoserjuzgados".
Es digna de notarse, la imagen que usa el autor, en el texto

citado, para dar mayor relieve a lo esencial de su
enseanza. Presenta la imagen de un campesino que,
despus de haber sembrado, espera confiadamente la lluvia
y la maduracin de la semilla.
Al introducir esta imagen, la Carta quiere subrayar que la
existencia terrena del cristiano es un tiempo intermedio
entre el "ya"y el "todavano"de la salvacin. Mediante el
bautismo, el cristiano ha entrado a formar parte de la
multitud innumerable de los salvados (tema de la semilla);
sin embargo, mientras se encuentra en este mundo,
participa de la realidad soteriolgica de modo limitado y en
medio de numerosas pruebas; slo despus de la muerte y
del juicio divino que la sigue ser plena y total la salvacin
(tema de la maduracindelasemilla).
Otro elemento a precisar, en el contexto de la situacin entre
el "ya"yel "todavano"de la salvacin, es el que nos
sugieren los pasajes de St 1, 18.21:
"Porpropiainiciativanosengendrconunapalabradeverdad,
paraquefusemoscomolaprimiciadesuscriaturas"(1,18)
"Desechadatodasuciedadytodoresiduodemalicia,acoged
dcilmentelapalabrasembradaenvosotros,queescapazdesalvar
vuestrasalmas"(1,21).
Atenindonos a los textos citados, entendemos que la
salvacin que el cristiano recibe en el momento del
bautismo es, juntamente, don de Dios (v. 18) y lazo de unin
con la escucha de su Palabra (vv. 18.21).
No basta, pues, ser bautizados para considerarse con
titularidad plena en "estado de salvacin". La salvacin est
presente y operante slo en los que llevan a la vida real el
propio bautismo y se ponen a la total disposicin de Dios.
Por otra parte, slo a estos cristianos les asiste el derecho

de esperar con paciencia y confianza el juicio divino y de
aguardar la justa recompensa (Jb 5,7-11).
2.CompromisosdelcristianoduranteeltiempodelaEspera
Cindonos a los principales, podramos redactar el
siguiente elenco: a) fe laboriosa; b)observancia de tres
leyes particulares: oracin, adquisicin de la sabidura
verdadera, paciencia resignada ante las pruebas de la vida;
d) severas advertencias a los ricos.
a. Fe laboriosa
De este deber especfico habla expresa y ampliamente el
contenido de la Carta:
"Dequesirve,hermanosmos,quealguiendiga:'Tengofe',sino
tieneobras?.Acasopodrsalvarlelafe?.Siunhermanoouna
hermanaestndesnudosycarecendelsustentodiarioyunode
vosotroslesdienpaz,calentaosyhartaos'peronolesdaislo
necesarioparaelcuerpo,dequsirve?.Astambinlafe,sino
tieneobras,estarealmentemuerta.Yalcontrario,algunopodr
decir:Ttienesfe?;puesyotengoobras.Prubametufesin
obrasyyoteprobarporlasobrasmife.Tcreesquehayun
soloDios?.Hacesbien.Tambinlocreenlosdemoniosytiemblan.
Quieressaber,necio,cmolafesinobrascarecedevalor?.
Abrahn,nuestropadre,nofuejustificadoporlasobrascuando
ofreciasuhijoIsaacsobreelaltar?(...)Deigualmodo,Raab,la
prostituta,noquedjustificadaporlasobras,aldarhospedajea
losmensajerosyhacindolesvolverporotrocamino?.Comoel
cuerposinesprituestmuerto,astambinlafesinobrasest
muerta". (St 2, 14-21.25-26).
b. Observancia de "tres leyes particulares"

Las tres leyes a que se alude aqu toman comnmente el
nombre de "ley de la moderacin", "ley de la totalidad", "ley
de la libertad".
La "ley de la moderacin de la lengua" (3, 1-12) tiene como
destinatarios directos, tanto a los cristianos que muestran
excesivo afn en escalar puestos importantes en el seno de
la comunidad (3, 1-2), como a los que con demasiada
locuacidad daan la caridad fraterna y causan perjuicio a la
convivencia mutua (3, 3-12).
En efecto, la lengua es como un caballo indmito, una barca
a merced del oleaje o una chispa que se escapa en el
bosque. Quien desea evitar lo que sera irreparable, est
obligado a embridar el caballo, poner timn a la nave y
cuidar de apagar, apenas brotan, las causas de eventuales
incendios.
Funcin de la "leydelatotalidad"es urgir a los cristianos al
deber de entregarse totalmente al Seor y no poseer nada
para s. En concreto: a la obligacin de no seguir la
mentalidad del mundo (4, 4-5), de no abandonar al propio
Dios por otros dioses (4, 4-5), de arrojar del propio corazn
todo deseo de opresin y de abuso de poder (1,27; 2,5), de
ser instrumentos dciles en las manos del Seor (4, 7-8), de
cultivar sentimientos de humildad (4, 6- de oponerse con
fuerza a los asaltos del demonio (4,7) y de asumir una
actitud resignada en relacin con las pruebas de la vida (4,9;
5, 7-1 1).
Pertenece tambin a la "ley de la totalidad" inducir a los
cristianos a cumplir los mandamientos divinos sin distincin
ninguna (4, 11-12). El motivo es claro. Si juzgan legtimo
faltar a un solo precepto, esto significa que el nico
legislador al que se debe obedecer son ellos, no Dios (4,

11.12).
La "leydelalibertad"(1,25; 2,12), llamada tambin "ley regia"
(2,8), se identifica en la prctica con la palabra evanglica
sembrada en el corazn del hombre como principio de vida
nueva (1,18.21) y que acta, sobre todo, mediante la
caridad, el amor (2,1-26).
En tal contexto, podra denominarse igualmente "nueva
alianza" (Jr 31, 31-34; Ez 36, 25-28) o "ley interior", o sea,
aquel tipo de ley que sugiere desde dentro y sin necesidad
de tantos preceptos externos qu se debe o no se debe
hacer.
c. Oracin
Segn la Carta de Santiago, el cristiano est obligado a orar
en cualquier circunstancia de su vida, sea gozosa o triste (5,
13-19).
En los casos de enfermedad grave se ordena adems una
oracin especial, en base a la siguiente norma: "Est
enfermoalgunodevosotros?.LlamealospresbterosdelaIglesia,
queorensobrelyleunjanconleoenelnombredelSeorYla
oracindelafesalvaralenfermo.ElSeorharqueselevante,y
sihubieracometidopecados,lesernperdonados.Confesaos,
pues,mutuamentevuestrospecadosyoradlosunosporlosotros,
paraqueseiscurados.Laoracinfervientedeljustotienemucho
poder"(5, 14-16).
Siempre en tema de oracin, la Carta concede asimismo
gran importancia a las exigencias requeridas por Dios para
que el orante obtenga cuanto le pide. En realidad, el Seor
escucha al orante cuando ste demuestra confianza en El

(1, 6-8), lo sirve con corazn indiviso (1,8), se arrepiente de
los propios pecados (5,16) y posee una fe inconmovible (1,
5-8).
d. Adquisicin de la sabidura verdadera
Una llamada apremiante a los cristianos para que adquieran
la verdadera sabidura y, una vez adquirida, se dejen guiar
realmente por ella, nos viene de los textos que siguen:
"Sialgunodevosotrosestfaltodesabidura,pdaloaDios,que
daatodosgenerosamenteysinecharloencarayseladar"(1,5)
"Quindevosotrosessabioydocto?.Muestreconlabuena
conductasusobrashechasconladulzuradelasabidura.Massi
tenisenvuestrocoraznenvidiaamargayespritudecontienda,
noosjactisnimintiscontralaverdad.Talsabidurano
desciendedeloalto,sinoqueesterrena,irracional,diablica,pues
dondehayenvidiayespritudecontienda,allhaydesconciertoy
todaclasedemaldad.Encambio,lasabiduraquevienedeloalto
es,antetodo,pura,yademspacfica,afable,dcil,llenade
misericordiaydebuenosfrutos,imparcial,sinhipocresa.Frutos
dejusticiasesiembranenlapazparalosqueprocuranlapaz"(3,
1318).
e. Paciente resignacin ante las pruebas de la vida
La carta de Santiago distingue un doble gnero de pruebas:
interiores, o tentaciones estrictamente dichas (1, 13-15), y
exteriores, ligadas a cuanto en la vida es causa de dolor y
de sufrimiento (1, 2-4.12; 5, 10-1 1).
Respecto a las pruebas interiores,el nico remedio que
puede oponer el cristiano es un cambio radical del corazn
(1, 18-25) y una lucha sin cuartel contra toda forma de

concupiscencia (1, 14-15).
En cambio, frente a las exteriores,el cristiano ha de asumir la
actitud de una paciente y constante aceptacin. El texto de
St 5, 7-11, que ya en parte hemos citado, nos recuerda:
"Tenedpaciencia,hermanos,hastalavenidadelSeorMiradcmo
ellabradoresperaelvaliosofrutodelatierraesperandocon
pacienciaaquehayarecibidolalluviatempranaytarda.Tened
tambinvosotrospaciencia,fortalecedvuestroscorazonesporque
lavenidadelSeorestcerca.Noosquejis,hermanos,unosde
otrosparanoserjuzgados;miradqueelJuezyaestalapuerta.
Tomad,hermanos,comomodelodesufrimientoydepacienciaa
losprofetas,quehablaronennombredelSeorLlamamos
dichososalosquesufrieronconpaciencia.Habisodola
pacienciadeJobenelsufrimientoysabiselfinalqueelSeorle
reserv,porque'elSeorescompasivoymisericordioso'(Sal
103,8).
Precisando mejor, en una perspectiva de conjunto, la
naturaleza de esta paciencia de la que habla la Carta,
escribe Rinaldo de Fabris:
"La primera cualidad que define la existencia del cristiano en
el mundo es la espera paciente de la venida del Seor. Por
desgracia, cuando hoy se oye hablar de "paciencia", se
piensa, como por instinto, en el sufrimiento pasivo y
resignado de las adversidades de la vida. El lenguaje de
Santiago, inspirado en la tradicin bblica, sugiere, en
cambio, la idea de "magnanimidad", que es la capacidad de
estar abiertos al futuro de Dios, en un contexto de paciente
espera y sin abatirse por el desengao, el temor o la pereza
( ... ).
Igualmente importante, para evitar que la paciencia se
transforme en turbacin o miedo, es la llamada a contemplar

en -el Juez divino al "Seor rico en el amor y en la
misericordia" (5,1 1). Si el Dios que nos aguarda al final de
la vida es un Dios bueno y de gran corazn, se ha de hablar
de paciencia slo en sentido impropio. Sera ms exacta la
expresin "espera amorosa" o ,,amor que espera".
Recuerda tambin la Carta que las pruebas exteriores,
aunque generen tanto sufrimiento, han de ser aceptadas por
los cristianos para verificar la autenticidad de su fe (1,3) y
como medio de purificacin (1,4.12) y de maduracin
espiritual (1,4).
f. Severas advertencias a los ricos
El vocabulario que usa Santiago para describir la sociedad
de su tiempo trae indudables resonancias del influjo de la
literatura proftica y de la tradicin apocalptico-sapiencial.
Su reiterada insistencia sobre los temas de la riqueza y de la
pobreza deja traslucir, sin embargo, que el ambiente en que
viven los destinatarios de la Carta est contaminado por la
presencia de demasiadas injusticias y que los primeros en
sufrirlas son precisamente los cristianos.
En efecto, estamos frente a una situacin social que
contempla a los ricos devorados por un apetito insaciable de
dinero (4,13), orgullosos por su excesivo bienestar (4,16),
entregados a una vida de lujo y despilfarro (5,5), insensibles
a las justas reivindicaciones de quienes escasean de todo
(5,4) e inclinados a abusar del propio poder, especialmente
contra los pobres y necesitados (5, 4-5).
Teniendo que denunciar tal estado de cosas, qu avisos
destina la Carta a los ricos, para emplear honestamente los
bienes que poseen?.

Para dar una respuesta adecuada conviene analizar,
brevemente siquiera, los textos que afrontan de modo
directo el problema.
St 1, 9-11. El autor asegura que el pobre es un privilegiado,
en cuanto que los ojos de Dios se vuelven justamente sobre
l. El rico, en cambio, es una persona ms digna de
compasin que de honores, ya que su riqueza est
destinada a perecer como la flor del campo y llegar el da
en que no quedar nada de cuanto se haba procurado
antes con laboriosa sagacidad (vv. 10-11).
St 4, 13-17. Se reprende con dureza la tendencia de los
ricos negociantes a la voluntad de disponer con autonoma
de s mismos, como si fueran ellos los garantes de cuanto
ocurre en el mundo (v. 13). Obrar as equivale a
comportarse como necios, puesto que la vida pasa
rpidamente y nadie es capaz de alargarla a su gusto (4, 1416). Mucho ms sensato es confiarse a las manos de Dios
(4,15), dejarse de turbios negocios y dedicarse nicamente
a hacer el bien (4,17).
St 5, 1-6. El texto va dirigido a las personas que usan
rprobamente los bienes que poseen y les recuerda la
gravedad del "juicio divino", al que debern someterse un
da no muy lejano. Las culpas que se toman en mayor
consideracin son, adems del fraude respecto de los
salarios que se adeudan a los obreros (5,4), cerrar los odos
a las reclamaciones legtimas (5,4), el lujo insultante (5,5), y
el intento de aprovecharse, por ciego egosmo, de la
debilidad y de la no-violencia de los pobres (5,6).
Si se tiene presente esta serie de datos ofrecidos por la
Carta, se hace difcil, sin duda, determinar cual es la
posicin que mantiene respecto de la pobreza.

No se entiende, por ejemplo, por qu la riqueza deba ser
reprobada en base al simple hecho de su caducidad (2, 1011). Tambin es muy discutible el
texto donde se afirma que los pobres son dichosos porque
constituyen la clase privilegiada por el amor de Dios (1,9).
Es indudable que el Seor los ama, pero no se comprende
el motivo,ya que parece impotente ante la difusin de la
injusticia.
A complicar todava ms las cosas contribuye la tendencia
del autor sagrado, a diferir la solucin del problema de la
riqueza y de la pobreza al mundo que habr de venir. Por
tanto, es simplemente intil y hasta "absurdo",
comprometerse, en este mundo, a favor de la justicia.
Por ltimo, perturba notablemente la serena lectura del texto
el hecho de ver las relaciones del cristiano con la riqueza,
ms a nivel escatolgico - religioso, que a nivel social. Esto
aparece sobre todo en el texto que sigue:
"Yahoraavosotros,ricos.Lloradydadalaridosporlas
desgraciasqueestnparacaersobrevosotros!.Vuestrariqueza
estpodridayvuestrosvestidos,apolillados;vuestrooroyvuestra
plataestntomadosporlaherrumbreysuherrumbreser
testimoniocontravosotrosydevorarvuestrascarnescomofuego.
Habisacumuladoriquezasenestosdasquesonlosltimos.(...)
Habisvividosobrelatierraregaladamenteyoshabisentregadoa
losplaceres,engordandoparaeldadelamatanza"(St5,13.5).
Junto a estas limitaciones y ambigedades se encuentran,
en todo caso, al menos en el plano de las exigencias, otros
elementos sumamente positivos, como la explcita denuncia

del abuso del dinero y del poder, la invitacin repetida a la
no-violencia y la llamada frecuente al ejercicio de la caridad
para con todos (2, 1-13; 5, 1 -11).
Concluyendo, se puede afirmar que la Carta de Santiago es
ms una voz que invita a meditar sobre los peligros de la
riqueza y a mirarla con una cierta desconfianza. Pero, desde
luego, no es una proclamao un proyectode rebelin social.
Rinaldo Fabris enmarca y compendia atinadamente todo
esto, al escribir:
LapredicacindeSantiagotrasluce,sinduda,lainfluenciadelagrantradicin
bblicayjudaicaque,partiendodelosprofetashastalosapocalpticos,afrontael
problemadelasriquezasydelasdiferenciassocialesentrericosypobresenclave
religiosa.Noseexcluyequeexistaunaciertasospechaapriorsticaenrelacincon
losricos,comerciantes,empresarios,grandespropietariosdeterrenos;sospecha
alimentadatambinporunaexperienciahistricaqueve,deunaparte,lamasade
pobresy,delaotra,unaminoradericos.Perosedebepuntualizarenseguidaque
eljuiciodeSantiagosobrelosbienesylasdiferenciassocialesnoderivadeun
anlisissocioeconmico,sinomsbiendeunaperspectivareligiosa.Dichocon
otraspalabras,nuestroautornoproponeunmodelosocialyeconmicoacausade
unatentoexamendelosmecanismosqueoriginanriquezaopobrezaensu
ambiente.Elcompruebaqueexistenricosquesecomportandeunmodo
determinado,ypobresquevivenencondicionesdeprecariedad.Asimismoes
difcilprecisar,siguiendoaltexto,sielautorestemotivamenteoporqueasume
unaactitud,delladodelospobrescontralosricos.Msquedardesahogoauna
reaccin
personaloelegirunalineamientosocial,suspalabrasintentanqueloslectores
tomenconcienciadelamaneraequivocadaconquelosricos,engeneral,afrontan
lavidaydelpeligroquecorrenquienessemetenenesecamino".
b)LaprimeraCartadePedro
Como en la Carta de Santiago, tambin en la primera Carta
de Pedro los cristianos que habitan en la tierra viven como

peregrinos que caminan hacia la patria celestial (1Pt 1.17;
2,11). A partir de este dato real, hemos de preguntarnos qu
se dice de su condicin de exiliados y de los deberes que
les son inherentes.
1.Cristianosenexilio:personas"renacidas"
La Carta lo menciona expresamente, mediante las frmulas:
"Dios nos ha hecho nacer de nuevo" (1,3), "habis sido
reengendrados". Con el hecho, se indican adems los
elementos que dan origen a este nuevo nacimiento y las
consecuencias que de l derivan.
a. Elementos constitutivos del nuevo "nacimiento"
Son cuatro los que enumera la Carta: la muerte y
resurreccin de Jess, el bautismo, la Palabra de Dios. La
muerteylaresurreccinde Jess estn destinadas a librar al
hombre del pecado (1, 18-20), a encaminarlo por el camino
recto (1,2), a purificarlo (3,21), a justificarlo (1, 15-16;
2,43.24) y a reavivar en l la esperanza de la vida eterna
(1,3).
Tarea del bautismoes aplicar a cada persona la eficacia
salvadora y liberadora de la muerte y resurreccin de Jess.
Lo seala la 1a Pt:
"Enelespritu(Cristo)fueapredicarlasalvacinalosespritus
encarcelados,enotrotiempoincrdulos,cuandolesesperabala
pacienciadeDios,enlosdasenqueNoconstruaelArca,enla
queunospocos,esdecir,ochopersonas,sesalvaronatravsdel
agua;astacorrespondeahoraelbautismoqueossalvayqueno
consisteenquitarlasuciedaddelcuerpo,sinoenpediraDiosla
salvacin,medianteunabuenaconciencia,envirtuddela
resurreccindeJesucristo,aquienestnsometidoslosngeles,las
DominacionesylasPotestades,ydespusdehabervueltoalcielo
estaladiestradeDios"(3,1922).
De la PalabradeDiosy de su relacin con el nuevo
nacimiento de los cristianos, se trata directamente en la
declaracin de 1,23: "... habiendo sido reengendrados de
nuevo, no de un germen corruptible sino incorruptible,
mediantelaPalabradeDios,viva y permanente' .
La idea de que una persona pueda nacer gracias al germen
de la palabra divina esta presente en la literatura inicitica,
en Filn y en las llamadas religiones mistricas. En
cualquier caso, no parece necesario apelar a dichos escritos
o prcticas para interpretar nuestro texto. Bastan para
legitimarlo los
numerosos paralelismos que se hallan en el seno de la
tradicin bblica. Valga por todos la parbola evanglica del
sembrador (Mt 13, 3-9, 18-23).
Al margen del problema de su origen, el texto de IR 1,23
posee una caracterstica singular en lo que atae a la
naturaleza especfica del germen.De acuerdo con el lxico
que usa el autor, el germen es vivo ("zontos") creativo
("anaghemiemenoi") e incorruptible ("aplithartou"). Creativo,
ya que comunica la misma vida de Dios y hace pasar al
hombre de una filiacin puramente humana a una filiacin
divina; vivo, ya que tiende por su naturaleza a conferir la
vida; incorruptible,puesto que desemboca en la vida de
eterna bienaventuranza.
En IR 2,2, la imagen de la semilla se complementa con
aquella otra no menos expresiva de la "leche espiritual".
Para la antigua mitologa, la leche es, con la miel, alimento
de los dioses; para el Antiguo Testamento simbolizan, en

cambio, la presencia de una copiosa abundancia de bienes
y la salvacin mesinica (Ex 3, 8-17; Is 60,16; Jl 4, 1 S).
Aun sin excluir los contactos con estas tradiciones
anteriores, en IR 2,2, la leche adquiere un significado propio.
Se identifica con la palabra de Dios que penetra siempre
con mayor intimidad en el alma del bautizado para
conducirla, paso a paso, desde la infancia hasta la edad
adulta. El texto aludido, 1Pt 2,2, afirma, adems, que la
leche es alimento del alma y la ayuda a crecer, si es ntegra
pura(adolon),es decir, si contiene la palabra de Dios en su
autenticidad y en su frescura originaria.
Hay que interpretarlo, pues, a la luz de la exhortacin
paulina: "Tenpornormalaspalabrassanasqueostedemenla
fe yenlacaridaddeCristoJess.Conservaelbuendepsitoconla
ayudadelEsprituSantoquehabitaennosotros"(2Tm1,1314).
Otra peculiaridad de 1Pt 2,2 y del texto que le sigue de
inmediato (2,3), es poner el acento en el deber de "desear
ardientemente"(epipothesate)este tipo de leche (2,2) que, una
vez acogido y deglutido, adems de la nutricin, aporta
consigo la experiencia de un gran gozo interior (IN 2,3).
Ya lo haba hecho presente el Salmista al exclamar,
volvindose a Dios:
"Mialmaseconsumedeseandocontinuamentetuspreceptos"St
18,20);"Enelcaminodetusmandamientosmerecreo,msqueen
todariqueza.Quieromeditartusdecretosy fijarme entussendas.
Entuvoluntadestmidelicia,noolvidotupalabra"(SI118,14
16);"Tusleyeseranmicancinentierraextranjera"(SI118,54).
b. Consecuencias del "nuevo nacimiento
En el momento de "nacer de nuevo", los cristianos entran en

posesin de numerosos bienes espirituales, de los que
algunos les afectan como personas individuales, y otros
como grupo, comunidad, iglesia.
Entre los primeros, la Carta indica la salvacin, el derecho a
la vida eterna y a la esperanza; y, entre los segundos, la
elevacin a la calidad de "casa de Dios" y de "pueblo
sacerdotal".
La salvacinestrictamentedicha(1,5), en conseguir la vida
propia de los bienaventurados del cielo (1, 4-5.9; 5,4) y en la
plena participacin del destino glorioso de Cristo (1, 7.13; 4,
2.7.13; 5,4). Si se la considera, en cambio, en su desarrollo
histrico, forma parte de un camino que es, a un tiempo,
espera y compromiso. Espera,en cuanto los cristianos que
viven en el mundo todava no la han alcanzado totalmente
(1, 3-5); compromiso,ya que para obtenerla es preciso seguir
el ejemplo de Jess (2,21), llevar una vida santa y piadosa
(1, 15.17), amar a los hermanos (3, 8-9), luchar contra las
reiteradas asechanzas del demonio (5, 8-9), ser sobrios
(1,13; 4,17) y vigilantes (5, 8-9).
El derechoalavidaeterna,llamado tambin herencia(1,4), es
un privilegio que los cristianos reciben directamente por su
"nacimiento de Dios" (3,7) y que, a nivel de perspectiva,
enlaza con el texto de Pablo:
"Nohabisrecibidounespritudeesclavospararecaereneltemor;
antesbien,recibisteisunespritudehijosadoptivosquenoshace
exclamar.Abba,Padre!.ElEspritumismoseuneanuestro
esprituparadartestimoniodequesomoshijosdeDios.Y,si
hijos,tambinherederos;herederosdeDiosycoherederosde
Cristo"(Rm8,1517).
En 1Pt 1,4 se precisa an que esta herencia es incorruptible
(aphtarton),incontaminada (amianton)e inmarcesible
(amaranton).Incorruptible, porque se refiere al don de la
inmortalidad, propio del estado paradisaco (1,23; 3,4);
incontaminada, pues slo afecta a las personas santas (1,
22-23); inmarcesible, ya que se opone a todo lo que es
efmero y pasajero (1,24; 5,4).
La esperanza(1,3) tiene por objeto los bienes eternos y el
encuentro definitivo con el Cristo resucitado (1, 5.7-9.13).
Con todo, en la Carta se hace observar que todas estas
realidades futuras son, en cierto sentido, "yapresentes"enel
momento del bautismo (2, 4-5; 5,10.14) y que la esperanza
no es una virtud por s misma, sino parte integrante de la fe
(1, 3.21; 3,5).
La doctrina acerca de los cristianos como "edificiodeDios"y
"asambleasacerdotalla ha formulado Pedro as:
"Acercndoosal,piedraviva,desechadaporloshombres,pero
elegidaypreciosaanteDios,tambinvosotros,comopiedras
vivas,entradenlaconstruccindeunedificioespiritual,paraun
sacerdociosanto,paraofrecersacrificiosespirituales,aceptosa
Dios,pormediacindeJesucristo.PuesestenlaEscritura:He
aququecolocoenSinunapiedraangular,elegida,preciosayel
quecreaenellanoserconfundido(Is28,16).Paravosotros,
pues,creyentes,elhonor;masparalosincrdulos,lapiedraquelos
constructoresdesecharon,sehaconvertidoenpiedradetropiezoy
rocadeescndalo.TropiezanenellaporquenocreenenlaPalabra;
aestohansidodestinados.Perovosotrossoisestirpeelegida,
sacerdocioreal,nacinsanta,elpuebloqueDioshaadquiridopara
anunciarlasalabanzasdeAquel
queosllamdelastinieblasasuadmirableluz;vosotros,queun
tiempoeraisno-pueblo, ahoraencambiosoiselpueblodeDios,
delosqueantesnosetuvocompasin,peroahorason
compadecidos1Pt2,410).
Al leer este prrafo, notamos enseguida que el autor
sagrado, si bien llama "edificiodeDios"a los cristianos,
distingue netamente su posicin de la posicin de Jess.
Mientras ellos componen el edificio en su conjunto (v. 5),
Jess es la "piedraangular",sobre la que se alza el edificio,
al que confiere unidad y estabilidad en toda su estructura (v.
7).
Notamos asimismo que los cristianos son llamados "edificio
de Dios", en sentido dinmicoynoesttico.
Esto significa que, a travs del bautismo, los cristianos son,
en efecto, edificio del Seor, pero un edificio sin acabar,
todava incompleto. Para que sea la morada perfecta que
debe ser, se necesita crear una comunin cada vez ms
ntima con la persona de Jess (vv. 4-7) y trabajar para
comportarse como autntico pueblo de Dios (vv, 9-10).
Por lo que concierne a los cristianos como "pueblosacerdotal"
(vv.5.9-10), el texto se halla relacionado con aquel gnero
de tradicin que, a partir de los profetas en adelante, se
denomina "culto espiritual" o "culto de las obras". Los
cristianos pueden llamarse "pueblo sacerdotal" por cuanto
Jess les ha dado la facultad de transformar la propia vida
en una ofrenda agradable y continua al Padre celeste (v. 5).
Por otra parte, tratndose de un culto que se funda en las
obras, slo puede decirse que existe, si existen las obras;
en particular, si los cristianos traducen en testimonio veraz y
cotidiano estos avisos:

"Comohijosobedientesnoosamoldisalasapetenciasdeantes,
cuandovivaisenlaignorancia.Msbien,igualqueesSantoquien
oshallamado,sedtambinvosotrossantosentodavuestra
conducta,comodicelaEscritura:'sed santos, porque tambin
Yo soy santo' (Lv 19,2).YsillamisPadreaquien,sinacepcin
depersonas,juzgaacadacualsegnsusobras,comportaoscon
respetoeneltiempodevuestraexilio"(1,1417)"Elfinaldetodo
estcerca.Sed,pues,sensatosysobriosparadarosalaoracin.
Sobretodo,mantenedentrevosotrosunintensoamor,porqueel
amorcubrelamultituddelospecados.Sedhospitalariosunoscon
otros.Quecadaunopongaalserviciodelosdemslagraciaque
harecibido,comobuenosadministradoresdelasdiversasgracias
deDios.Quienhabla,lohagaconpalabrasdeDios;siejercitaun
oficio,hgaloconlafuerzarecibidadeDios,paraqueDiossea
glorificadoentodopormediodeJesucristo"(4,711).
2.Cristianosenexilio:unitinerarioprecisoeinevitable
Durante el tiempo del exilio, los cristianos, llamados a nacer
denuevo,han de recorrer un camino tico-espiritual bien
preciso. Visto en su conjunto y en sus diversas fases,
presenta los aspectos que siguen:
a) Darsecuentaque, en virtud del bautismo, se tiene el deber
moral de ponerse por entero al servicio del Seor (1, 2.14),
de escuchar la voz del Espritu (1,2) y de tender a la
santidad (1,2);
b) Evitartodaclasedepecado(2, 1); en especial, el engao, la
hipocresa, las envidias, la maledicencia (2, 1), las
apetencias carnales (2,1 1), el libertinaje, los desenfrenos,
las liviandades, la idolatra (4,3), la ceguera y la soberbia del

corazn (4,17; 5,6);
c)Practicarelbienentodoysinlimitaciones(1, 15-16). Dicho
de otro modo: llevar una vida marcada por el signo de la fe
(1, 5.7; 2,7), la esperanza (1,3) y el amor (1, 8.22); buscar
siempre una ms ntima unin con Cristo (2,4), acoger e
interiorizar su palabra (1, 3.23; 2,7), abandonarse
confiadamente a Dios sin lmites, a ojos cerrados (1,17; 5,7),
revestirse de buenas obras (3, 3-6) y administrar con
prudente sagacidad los dones del Seor (4,10).
d) Vivirlarelacinconelprjimoalaluzde1Pt3,812:"En fin,
tened todos unos mismo sentimientos, sed compasivos,
amaos como hermanos, sed misericordiosos y humildes. No
devolvis mal por mal, ni insulto por insulto; al contrario,
bendecid, pues habis sido llamados a heredar la bendicin.
En efecto: 'Quien quiera amar la vida y ver das felices,
guarde su lengua del mal y sus labios de palabras
engaosas, aprtese del mal y haga el bien, busque la paz y
corra tras ella'. Pues los ojos del Seor miran a los justos y
sus odos escuchan su oracin, pero el rostro del Seor
hace frente a los que obran el mal" (SI 34, 13-17).
3.Cristianosenexilio:deberesenrelacinconelestado
Cmo debe ser el comportamiento de los cristianos respecto
del Estado, lo describe el texto de 1Pt 2, 13-17:
"SedsumisosatodainstitucinhumanaporamordelSeor,lo
mismoalemperadorcomoasoberano,quealosgobernadores
comodelegadossuyosparacastigaralosqueobranelmaly
premiaralosquehacenelbien.PuesestaeslavoluntaddeDios:
queobrandoelbien,cerrislabocaalaestupidezdelos
insensatos.Obradcomohombreslibresynocomoquieneshacen
delalibertadunpretextoparalamaldad,sinocomosiervosde
Dios.Honradatodos,amadaloshermanos,honradalemperador".
Comentando y adaptando a nuestros das el pensamiento
de Pedro, observa con acierto y competencia pastoral
Rinaldo Fabris:
"AcercadelarelacinconlaautoridaddelEstadoyelpoderpoltico,eldiscurso
dePedropuedeparecer,msbienreaccionarioyanticuado,aunlectordenuestros
das.Pero,enhonordelaverdad,esnecesarioafirmarqueeltextodeIRes,aeste
respecto,menosideolgicodeaquelotrodePabloenRm13,17.Pedroreflejala
ticacivildelambiente,sinhacerexplcitamentesuyalaideologaquehace
derivardeDioslasestructurassocialesylaautoridadconstituidaSullamadaala
sumisinosubordinacincorrespondealidealticodifundidoenelambiente
antiguo,dondeseprivilegiael'rectoorden',queparaserobtenidoexigequecada
unoocupesupuesto.Dichoesto,debeaadirsedeinmediatoquelapropuestade
Pedronosereduceaunobtusoservilismopoltico,niaunconformismoacrtico.
Si,porunaparte,seafirmaqueloscristianosdebensometersealEstadopor
explcitavoluntaddelCreador(vv.13.15),porotra,sepuntualizaqueestareadel
Estadofavorecerelbiencomn(v.14)yquesloentalcontextosetienederecho
deexigirdeloscristianoslaobedienciadebida.Encasocontrario,loscristianos
puedenconsiderarselibresdecualquiervnculo(v.16)ydebatirelhechodeque,
todavaantesdeserciudadanosdelmundo,sonciudadanosdelcielo".
4.Cristianosenexilio:actitudanteelsufrimiento
Tratan directamente este argumento los textos de 1Pt 2, 1825; 3, 13-17; y 4, 12-19.
2, 18-25: "Criados, sed sumisos con todo respeto a los
amos, no slo a los buenos y comprensivos, sino tambin a
los severos. Porque, para quien conoce a Dios, es una
gracia soportar penas y sufrir injustamente. Pues, qu
gloria hay en soportar los golpes cuando habis faltado?.
Pero si obrando el bien soportis en paz el sufrimiento, esto
ser grato a Dios. Pues para esto habis sido llamados, ya
que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo
para que sigis sus huellas. 'El no cometi pecado ni en su

boca se encontr engao'; cuando lo insultaban no devolva
el insulto; al padecer, no amenazaba, sino que se pona en
manos del que juzga rectamente. Sobreelmadero,Elllev
nuestrospecadosensucuerpo,a fin de que, muertos a nuestros
pecados, viviramos para la justicia; concuyasheridashabis
sidocurados.Erais comoovejasdescarriadas,pero ahora habis
vuelto al pastor y guardin de vuestras almas".
3, 13-17: "Y quin os har mal si os afanis por el bien?.
Mas, aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos
vosotros. Nolestengismiedoniosturbis.Alcontrario,dad
cultoalSeor,Cristo, en vuestros corazones, siempre
dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de
vuestra esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto, con
recta conciencia, para que aquello mismo que os echen en
cara, sirva de confusin a quienes critican vuestra buena
conducta en Cristo. Pues ms vale padecer por obrar el
bien, si esa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal".
4, 12-19: "Queridos, no os extrais del fuego que ha
prendido en medio de vosotros para poneros a prueba,
como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la
medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para
que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su
gloria. Dichosos vosotros, si sois injuriados por el nombre de
Cristo, pues el Espritu de gloria, que es el Espritu de Dios,
reposa sobre vosotros. Que ninguno de vosotros tenga que
sufrir ni por homicida ni por ladrn ni por malhechor o
entrometido. Pero si uno sufre por ser cristiano, que no se
avergence, que glorifique a Dios por llevar este nombre.
Porque ha llegado el tiempo de comenzar el juicio por la
casa de Dios. Pues si comienza por nosotros, qu fin
tendrn los que no creen en el evangelio de Dios?. Si eljusto
sesalvaaduraspenas,quvaaserdelimpoydelpecador?.De
modo que, aun los que sufren la voluntad de Dios, confen

sus almas al Creador fiel, haciendo el bien".
Aunque pertenecen a contextos diversos, las citas aducidas
concuerdan en atribuir un gran valor a los sufrimientos de
los cristianos. La valoracin del dolor que dichos pasajes
ponen de relieve, no tiene, desde luego, nada de cnico o de
sdico. Como claramente dejan entender algunos de ellos
(3, 14.16-17; 4, 12-17), tambin aqu el dolor es considero,
en cuanto dolor, un mal para el hombre. Si se le concepta y
se acepta como oportunidad de gracia, es por un doble
motivo: porque, mediante su muerte redentora, Jess lo
santific y transform en instrumento de salvacin (2, 2125); a fin de que, participando en los sufrimientos de Cristo,
se participe tambin un da en su destino glorioso (4, 1314.19).
c)Complementofinal:algunostextosdelaCartaalosHebreos
Los anteriores apuntes sobre la vida cristiana como
"peregrinacin" y sobre la forma de comportarse para llegar,
de la mejor manera, al trmino de este fascinante viaje,
encuentran nuevos puntos de reflexin en varios textos de la
Carta a los Hebreos, que transcribimos aqu:
Hb3,714:"Por eso, como dice el Espritu Santo: 'Si
escuchishoysuvoz,noendurezciselcorazncomoenla
Querella,comoeldadelarebelineneldesierto,dondeme
tentaronymepusieronapruebavuestrospadres,aunquehaban
vistomisobrasdurantecuarentaaos.Poresomeirritcontra
aquellageneracinydije:Esunpueblodecoraznextraviado.No
hanconocidomicamino.Poresohejuradoenmiclera:No
entrarnenmidescanso'(SI95, 7-11; Nm 14, 21-23). Mirad,
pues, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un

corazn daado por la incredulidad que le haga desertar del
Dios vivo; ms bien, exhortaos mutuamente cada da,
mientras dura este hoy,para que ninguno de vosotros se
endurezca seducido por el pecado. Pues hemos venido a
ser partcipes de Cristo, a condicin de que mantengamos
firme hasta el fin la confianza que recibimos desde el
principio".
Hb4,12:"Temamos, pues, no sea que mientras todava
permanece en vigor la promesa de entrarensudescanso,
resulte que alguno de vosotros quede rezagado. Tambin
nosotros, lo mismo que ellos (nuestros padres) hemos
recibido una buena nueva. Pero la palabra que oyeron no
aprovech nada a aquellos que no estaban unidos por la fe
a quienes la escucharon".
Hb12,14:"Sacudamos todo lastre y el pecado que nos
asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos
propone, fija la mirada en Jess, el que inicia y consuma la
fe; el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la
cruz sin miedo a la ignominia, yestsentadoaladiestradel
trono de Dios. Pensad en aquel que soport tal oposicin de
parte de los pecadores, para que no desfallezcis faltos de
nimo. Todava no habis resistido hasta llegar a la sangre
en vuestra lucha con el pecado".
Hb13,1416:"No tenemos aqu ciudad permanente, sino que
andamos buscando la del futuro. Por medio de l (de Jess)
ofrezcamossincesaraDiosunsacrificiodealabanza,(...)Noos
olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente; esos
son los sacrificios que agradan a Dios".
LAIGLESIA,COMUNIDADENELMUNDOSEGNELLIBRO
DELAPOCALIPSIS
Al presentar al pblico el libro del Apocalipsis, escriba hace
algunos aos Ugo Vanni: "LaApocalpticanoshabladeDios,
delosacontecimientosdelahistoria,delosjuiciosdivinos,delmal
queintentaprevalecer,delbienquealcanzaconfatigalavadel
xitoydelaesperanzaenelnicoSeor.Detodoelloofreceuna
sntesisidealyperfectaelApocalipsisdeSanJuan.Enestelibrose
habladeunacomunidadeclesialqueviveunidaaJesucristo,ala
queElsantifica,quejuntoaElluchacontralasfuerzasdelmaly
quemiraalfuturoconlaesperanzadequienestsegurodequeel
bien,antesodespus,acabarporlograrlavictoriadefinitiva".
Saber que el Apocalipsis de Juan describe el desarrollo de
la historia humana y las diversas fuerzas que la regulan bajo
el signo de la esperanza, como anota Vanni, es, sin duda,
motivo de gozo para el cristiano. Con todo, pecaramos de
ingenuidad si, radicalizando con optimismo tan excesivo
como inoportuno, el valor de la esperanza, no tuviramos en
cuenta que la historia es, a la vez, drama, lucha y
compromiso.
a) PresenciadelmalenelMundo
Si bien, en cualquier pgina del Apocalipsis se encuentran
prcticamente referencias a la presencia del mal en el
mundo, de este hecho se ocupan sobre todo las secciones
relativas a m "sellos" (6, 1-17), a las "trompetas"(8, 2-9, 2
1), al "dragn"(12,1-18), a las dos bestias"quelo siguen (13,
1-18) y a "Babilonia"(17, 1-18-24).
1.Los"SeisSellos"(6,117)ylas"SeisTrompetas"(8,29,21)
Bajo el smbolo de los seissellosse presentan las diversas
calamidades que se abaten sobre la tierra: las guerras

provocadas por la insaciable sed de conquistar grandes
imperios (6, 1-2); las guerras civiles (6, 3-4), las carestas (6,
5-6), la muerte por la espada, por el hambre y por la peste
(6, 7-8), las persecuciones contra los cristianos (6, 9-11), y
los terremotos de los ltimos tiempos (6, 12-17).
En el mbito de este elenco, es particularmente viva la
descripcin del quinto y sexto sello:
"Cuando el Cordero abri el quinto sello, vi debajo del altar
las almas de los degollados por proclamar la Palabra de
Dios y por el testimonio que mantuvieron. Clamaban a
grandes voces: Hasta cundo, Seor santo y veraz, dejas
el juicio de los habitantes de la tierra y la venganza de
nuestra sangre?. Entonces se les dio a cada uno un
vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco,
hasta que se completara el nmero de sus compaeros de
servicio y hermanos suyos que iban a ser muertos de igual
modo" (6,9: quintosello)"Entonceslos reyes de la tierra, los
magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos y todos,
esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas
de los montes, diciendo a los montes y a las peas:
Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista del que est
sentado en el trono y de la clera del Cordero. Porque ha
llegado el gran da de su clera y quin podr
sostenerse? (6, 15-17: sexto sello).
Cuanto se dice a propsito de las "seistrompetas"(8, 2-9, 2
1), no aade nada sustancialmente nuevo al simbolismo
expresado por los seis sellos. La nica novedad consiste en
hablar de los mismos males recurriendo al motivo histrico
literario de las "plagas de Egipto" (Ex 7,14; 12,34), indicando

su causa. Si todo esto sucede, es porque los hombres no
ponen ninguna atencin en evitar el pecado y en dar a Dios
el culto que le es debido (9, 20-21).
2.El"dragn"(12,118)ylas"dosbestiasquelosiguen(13,118)
Segn el texto de Ap 12, 1-18, el dragnrepresenta
directamente la "Serpiente antigua, es decir, Satans" (v. 9);
de modo indirecto y bajo su influjo, es el smbolo de todas
las fuerzas demonacas que hacen la guerra a todos los
creyentes en Dios (vv. 13-17). En cambio, la identidad de las
dos bestiasquesiguenaldragnla tenemos descrita en Ap 13,
1-10 y Ap 13, 11-18 respectivamente. Respecto de la primera
bestia,el autor pone de relieve que surge del mar (v. 1); tiene
diez cuernos, siete cabezas, diez diademas y un ttulo
blasfemo sobre cada cabeza (v. 1); es semejante a una
pantera, con patas de oso y fauces de len (v. 2); est
revestida de los mismos poderes del dragn (v. 4); profiere
palabras blasfemas contra Dios y contra sus siervos (vv. 5-6)
e intenta someter el mundo entero a su podero (vv. 7-10).
Por lo que concierne a la segundabestia:surge, no del mar,
sino de la tierra (v. 11); lleva dos cuernos de cordero pero
habla como un dragn (v. 11); est al completo servicio de la
primera bestia (posee dotes taumatrgicas (v. 13) y las usa
para inducir a los habitantes de la tierra a adorar la bestia de
la que depende (vv. 14-17); representa una determinada
persona histrica o, en cualquier caso, una determinada
categora de personas que han existido realmente.
Si nos preguntamos ahora cul es el significado que ha de
atribuirse a esta doble identidad, la respuesta,
evidentemente, es slo parcial, dada la oscuridad y la
complejidad del simbolismo.
En lo que atae a la naturaleza de la primerabestia,los
autores tienden a identificarla con el poderpolticoycontodo

lo que l implica, sea a nivel de auto divinizacin o a nivel de
dominio opresivo en relacin con los dems. En efecto, las
afirmaciones de los vv. 4-8 no parecen permitir otro tipo de
lectura:
"Loshombresadoraroneldragnporhaberdadoelpoderala
bestiaysepostraronantelabestiadiciendo:'Quincomola
bestia?'.,Quinpuedelucharcontraella?'.Lefuedadaunaboca
paraproferirblasfemias,conelpoderdeactuardurantecuarentay
dosmeses.EllaabrisubocaparablasfemarcontraDios,para
injuriarsunombreysumoradayalosquehabitanenelcielo.Le
fuepermitidohacerlaguerracontralossantosyvencerlos;sele
concedipoderosobretodaraza,pueblo,lenguaynacin.Ylo
adorarontodosloshabitantesdelatierra".
Por lo que refiere a la identificacin de la segunda bestia,
escribe Bruno Maggioni:
"Hayquienpiensaenlaclasesacerdotalque,enelAsiaMenor
especialmente,sededicabaalserviciodelcultoalemperador;y
hayquienveenella,demodomsgenrico,unaespeciede
personificacindela"propaganda".Encualquiercaso,loesencial
deltemaesquelasegundabestiaseponetotalmentealserviciode
laprimera,dndole,enlaopinindeloshombresculturalmente
empobrecidos,unavidayunasolidezquedeotromodonotendra
porssola.Consiste,pues,entodoaquelloqueintentahacer
crebleelpoderelevadoadivinidad".
(...)"Despusdetodolodicho,hayqueconsiderarlaprimerayla
segundabestiaconjuntamente,desdeunaperspectivaunitaria.
JuntasconstituyenlafalsificacindeDiosyjuntasrepresentanla
encarnacinhistricadeldragn.Juntasexigenseradoradasy
juntaspretendenundominiouniversal.Poresto;lleganaserun
esquemadeteologapoltica,vlidoparatodotiempoylugar".
3."Babilonia"(17,118,24)
La descripcin de los vicios y de la cada de Babilonia,
contenida en Ap 17, 1-18, 24 se refiere, casi con certeza, al
imperio romano contemporneo del autor. Las numerosas
afinidades literarias e histricas con otros escritos bblicos
inducen, sin embargo, a pensar que dicha descripcin
implica tambin, con Roma, a todos aquellos que imitan sus
hechos y su cultura.
El texto anota detalladamente un elenco de los varios
sectores, dentro de los cuales se realizan tales hechos o en
los que se inspira aquella cultura: lujo desenfrenado y
placentero (17, 4-8; 18, 3-17), ansia de poder (17, 9-11.18;
18, 2-10), crueldad despiadada hacia los sbditos (17,6; 18,
13.24), prcticas de idolatra (17, 1-5.15; 18, 2-3), absoluta
carencia de sentido moral (18,5), seguridad excesiva en las
propias fuerzas (18,7).
En el conjunto del elenco hay que notar especialmente dos
textos: "Ya nadie compra de ella (Babilonia) sus mercancas:
cargamentos de oro, plata, piedras preciosas y perlas, lino y
prpura, seda y escarlata; toda clase de maderas olorosas;
objetos de marfil y de maderas preciosas, de bronce, hierro
y mrmol; la canela, el clavo y las especias, perfumes e
incienso, vino y aceite, flor de harina y trigo, ganado mayor y
menor, caballos, carros, esclavos y siervos" (18, 11-13)
"(Babilonia) estaba ebria con la sangre de los santos y de
los mrtires de Jess"(l7,6).
b) PresenciadelaactividadsalvadorayliberadoradeCristo
Si el mal est presente con tanta virulencia, no por eso el
mundo se halla a merced de las fuerzas del mal. A pesar de
las apariencias, la historia, dentro de la cual viven los

cristianos, es una historia de hombres salvados por Cristo y
ya en camino hacia la vida eterna.
Que la historia actual sea, en efecto, por obra de Jesucristo,
historiadesalvacin,lo descubrimos a travs de numerosos
indicios, en especial de cuanto afirma lo que se ha escrito
sobre la figura y la obra de Jess.
Ha sido Jess quien ha dado cumplimiento a la alianza
establecida por Dios con la casa de David (1,5); quien con
su sangre nos ha salvado de nuestros pecados y ha hecho
de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (1,
5-6); el que, despus de haber resucitado, ha hecho posible
tambin la resurreccin de los dems hombres y por eso es
llamado, con todo derecho, el "Primognito de los muertos
(1,5); el que "primero estuvo muerto, pero ahora vive para
siempre y tiene las llaves de la muerte y del abismo" (1,18);
quien "retribuye a cada uno segn sus obras" (2,23) e
introduce a los justos "en la ciudad de "Dios", en la
Jerusaln celestial" (3,12); el que "con su sangre ha
rescatado hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin"
(5,9); el que "nos ha hecho partcipes de la salvacin' y "ha
precipitado (en el infierno) al acusador de los cristianos, es
decir, al demonio" (12,10); el que ha capturado a las "dos
bestias" y a sus secuaces y los ha arrojado "en el lago de
fuego y azufre" (19, 19-2 1).
En lo que atae al cumplimientodefinitivodelasalvacin,el
libro distingue tres momentos: a)el del juicio (14, 7, 14-19;
20, 11-15); b)el del castigo de los malos (14, 9-11; 19, 11-2
1; 20, 1 - 10); c) el del premio a los buenos (7, 1-17; 14,13;
21,1; 22,5).
Es obvio que las imgenes utilizadas para describir estos

momentos, tienen carcter puramente simblico, al menos
en lo que se refiere a la forma de desarrollarlos. En todo
caso, vale la pena recordar los pasajes que siguen, para
darse cuenta personalmente, que la historia y su destino no
estn en las manos de las fuerzas demonacas, sino en las
de Cristo:
"Mirentoncesyhabaunanubeblancaysobrelanubeestaba
sentadounocomoHijodehombre,quellevabaenlacabezauna
coronadeoroyenlamanounahozafilada.Luegosalidel
santuariootrongel,gritandofuertealqueestabasentadosobrela
nube:'Arrimatuhozysiega;hallegadolahoradesegar;lamies
estmadura'.Yelqueestabasentadoenlanubeacercsusierray
laseg"(14,1416).
"Losiguiotrongel(...)clamando:Quienadoraalabestiaysu
estatuayrecibasumarcaenlafrenteoenlamano,esebeberel
vinodelairadeDios,queestpreparado,sinrebajar,enlacopa
desuclera.Seratormentadoconfuegoyazufre,delantedelos
ngelessantosydelCordero.Ylahumaredadesutormentose
elevaporlossiglosdelossiglos;notendrnreposonidedanide
nochelosqueadoranalabestiayasuestatuanilosquerecibenla
marraconsunombre"(14,911).
"Lasdos(bestias)fueronarrojadasallagodefuegoqueardecon
azufre.Todoslosdems(susadoradores)fueronexterminadospor
laespadaquesaledelabocadelquemontaelcaballo,ytodaslas
avessehartarondesuscarnes"(19,2021).(...)"Yeldiablo,su
seductor,fuearrojadoallagode
fuegoyazufre,conlabestiayelfalsoprofeta.Ysern
atormentadosdaynocheporlossiglosdelossiglos"(20,10).
"Luegoounavozquedecadesdeelcielo:'Escribe:Dichosos
losmuertosquemuerenenelSeorDesdeahora,sdiceel
Espritudescansarndesusfatigas,porquesusobrasles
acompaan"(14,13).
yanotendrnmshambrenimssed,yanolesmolestarelsol
nibochornoalguno.PorqueelCorderoqueestenmediodeltrono
losapacentarylosguiaralosmanantialesdelasaguasdela
vida.YDiosenjugartodalgrimadesusojos"(7,1617).
c)Condicionesparalasalvacin
Para que los cristianos participen de hecho y no slo de
derecho, en la salvacin actual del mundo, no basta que
Jess haya realizado y contine realizando cuanto le
corresponde en su calidad de autor principal de la salvacin.
Esta es activa y operante aquyahoraen la medida en que
es acogida por el hombre, quien ha de asumir el
compromiso de ser fiel a todas las exigencias que se
derivan de ella. He aqu las principales:
Para considerarse salvados con plenitud total, es necesario
huir del pecado (1,5; 3,5; 19, 11-20, 10), poseer un corazn
limpio (7, 9.14), mantener la adhesin a la propia fe, aun a
riesgo de la propia vida (7, 9.14), evitar la idolatra y la
inmoralidad (21, 8.27), practicar el amor fraterno (2,19), ser
pacientes (2,119; 6,1 1), escuchar y meditar de continuo la
palabra de Dios (1,3; 3,10.20; 22,7), convertirse
interiormente (2,16; 3, 2-3.19), no ser tibios (3, 15-16),
actuar las obras de la fe (1,3), velar sobre s mismos
(16,15), prepararse adecuadamente a las nupcias con el
Cordero (22,14) y ser fieles para no quedar en el grupo de
los excluidos de estos desposorios (21,8.27).
A propsito de este ltimo aviso, observa atinadamente el
citado Bruno Maggioni: "El Apocalipsis no es slo anuncio y
consuelo, sino tambin severa advertencia, ya que pueden

existir excluidosdel reino de la vida. Se hace notar en Ap 21,
8.27 que dicha exclusin tiene su raz en la "mentira" o
"idolatra" El Apocalipsis ensea con frecuencia que la
"mentira" no indica simplemente la falta de sinceridad, sino
una falsedadexistencial,un modo incorrecto de plantear la
vida entera; en otras palabras, una vida fundada en
pseudovalores y en ideales que, lejos de servir al hombre,
tienden a su destruccin. Por ello, estn en plena sintona
con la naturaleza propia de la Jerusaln celestial las
afirmaciones: "Nada profano entrar en ella" (21,27); "Fuera
los cobardes, infames, asesinos, hechiceros e idlatras y
todo el que ama y practica la mentira" (21,8).
d) IdentidaddelaIglesiadeCristo
Frente a la salvacin presente en el mundo, el Apocalipsis,
adems de exhortar a una respuesta tajante y
comprometida, traza con extraordinario realismo, los rasgos
de identidad que han de caracterizar a la Iglesia durante su
peregrinacin terrena. Vemoslo.
1.Laiglesiadecristo:unacomunidadllamadaaconvertirse
De esta caracterstica de la Iglesia hablan sobre todo las
Cartas enviadas respectivamente al obispo de Sardes y al
obispo de Laodicea. En concreto, los textos de Ap 3, 1-6 y
Ap 3, 14-22. Dicen as:
"EscribealngeldelaIglesiadeSardes:Estodiceelquetienelos
sieteEspritusdeDiosylassieteestrellas:Conozcotuconducta;
tienesnombrecomodequienvive,peroestsmuerto.Ponteen
vela,reanimaloquetequedayestapuntodemorirPuesnohe
encontradotusobrasperfectasalosojosdemiDios.Acurdate,
portanto,decmorecibisteyostemiPalabra:gurdalay
arrepintete.Porque,sinoestsenvela,vendrcomoladrnyno
sabrsaquhoravendrsobreti.Apesardetodo,tienesenSardes
unoscuantosquenohanmanchadosusvestidos.Ellosandarn
conmigovestidosdeblanco,porquelomerecen.Elvencedorser
revestidodeblancasvestidurasynoborrarsunombredellibrode
lavida,sinoquemedeclararporldelantedemiPadreydesus
ngeles.Elquetengaodos,oigaloqueelEspritudicealas
Iglesias"(Ap3,16).
"EscribealngeldelaIglesiadeLaodicea:AshablaelAmn,
elTestigofielyveraz,elPrincipiodelascriaturasdeDios.
Conozcotuconducta:noeresnifronicaliente.Ojalfierasfroo
caliente!Ahorabien,puestoqueerestibioynofronicaliente,voy
avomitartedemiboca.Dices:soyricoymeheenriquecido;nada
mefalta.Ynotedascuentaqueteresundesgraciado,dignode
compasin,pobre,ciegoydesnudo.Teaconsejoquemecompres
oroacrisoladoalfuegoparaqueteenriquezcas,vestidosblancos
paraquetecubras,ynoquedealdescubiertolavergenzadetu
desnudez,ycolirioparaaplicarloenlosojosyrecobreslavista.
Yoreprendoycorrijoalosqueamo.S,pues,fervientey
arrepintete.Miraqueestoyalapuertayllamo;sialgunooyemi
vozymeabrelapuerta,entrarensucasaycenarconlyl
conmigo.Alvencedorleconcedersentarseconmigoenmitrono,
comoyotambinvencymesentconmiPadreensutrono.El
quetengaodos,oigaloqueelEspritudicealasIglesias"(Ap3,
1422).
2.Laiglesiadecristo:unacomunidadquecelebra"elDadel
Seor"
Subraya esta importante dimensin de la vida de la Iglesia el
texto de Ap 1,9-11:
"Yo,Juan,vuestrohermanoycompaerodelatribulacin,del
linajerealydelapacienciadeJess,meencontrabaenlaislade
PatmosparaproclamarlaPalabradeDiosydartestimoniode
Jess.CaenxtasisundadelSeor,yodetrsdemi unagran
voz,comodetrompeta,quedeca:Escribeenunlibroloqueveas
yenvaloalassieteIglesias:afeso,Esmirna,Prgamo,Tiatira
Sardes,FiladelfiayLaodicea".
Como se echa de ver, el autor describe en este pasaje el
momento y el modo en que l, estando en la isla de Patmos,
fue elegido por Dios para
anunciar su Palabra a las diversas comunidades cristianas
circunvecinas, las de "las siete Iglesias".
Respecto al modo, afirma haber odo "una voz potente,
como de trompeta" y en lo relativo al momento, seala que
se encontraba reunido en asamblea con los hermanos "en el
da del Seor"
Casi con toda certeza, la frmula "dadelSeor"designa lo
que despus se llamara el Dadeldomingo".Mediante la
referida expresin, sabemos que los cristianos de Patmos
acostumbraban a reunirse en domingo para celebrar juntos
la liturgia de la Palabra y de la Eucarista.
Indicaciones todava ms precisas acerca de la forma en
que se desarrollaba esta liturgia dominical, se encuentran en
el texto que precede de modo inmediato a la percopa de Ap
1, 9-11:
"Juan,alassieteIglesiasdeAsia.Graciaypazavosotros,de
partedeAquelquees,queerayqueviene,departedelossiete
Espritusqueestnantesutrono,ydeJesucristo,elTestigofiel,el
Primognitodeentrelosmuertos,elPrncipedelosreyesdela
tierra.Alquenosama,noshalavadoconsusangredenuestros
pecadosyhahechodenosotrosunReinodesacerdotesparasu
DiosyPadre,allagloriayelpoderporlossiglosdelossiglos.
Amn.Mirad,vieneacompaadodenubes;todoojolever,hasta
losqueletraspasaron,yporlharnduelotodaslasnacionesdela
tierra.S.Amn.YosoyelAlfaylaOmega,diceelSeorDios.
Aquelquees,queerayquevaavenir,elTodopoderoso"(Ap1,4
8).
De acuerdo con los escrituristas, el texto narra el dilogo
que el lector mantena con la asamblea reunida en oracin
el "da del Seor" y que se alternaba del modo siguiente: en
primerlugarintervena el lector con una serie de ruegos o,
bendiciones (vv. 4-5a: "Graciaypazavosotros,departede
Aquelquees,queerayqueviene,delossieteEspritusqueestn
antesutrono,ydeJesucristo,elTestigofiel,elPrimognitode
entrelosmuertosyelPrncipedelosreyesdelatierra);despus,
los presentes respondan al lector con un explcito acto de fe
y de gratitud por cuanto el Seor haba realizado en favor
suyo (vv. 5b-6: "Alquenosama,noshalavadoconsusangrede
nuestrospecadosyhahechodenosotrosunReinodesacerdotes
parasuDiosyPadre,allagloriayelpoderporlossiglos.
Amn");a continuacin, el lector volva a tomar la palabra,
dirigiendo la mirada al juicio divino de los ltimos tiempos y
a la necesidad, por parte de los cristianos, de prepararse del
mejor modo posible (v. 7: "Mirad,vieneacompaadodenubes;
todoojolever,hastalosqueletraspasaron,yporelharnduelo
todaslasnacionesdelatierra");por ltimo, el lector concluye el
dilogo con una solemne doxologa donde se reitera, en
sntesis, todo lo que se haba expresado con anterioridad (v.
8: "Yo soyelAlfaylaOmega,diceelSeorAquelquees,queera
yquevaavenir,elTodopoderoso").
Junto con el carcter litrgico de la celebracin del "da del
Seor", es importante poner en evidencia su enlace con la

historia de la salvacin y el compromiso que deriva de esta
realidad histrica.
Respecto al enlaceconlahistoriadelasalvacin,
comprobarnos que la comunidad cristiana se rene en el
"da del Seor" para profesar pblicamente su fe en Dios, en
el Espritu Santo y en Jesucristo. En Dios, en cuanto fuente
originaria de la historia de la salvacin y Seor del tiempo
(vv. 4-8); en el Espritu Santo, en cuanto fuerza que
acompaa y vivifica toda accin salvadora de Dios (v. 4); en
Jesucristo, en cuanto ha anunciado al mundo la Palabra de
Dios, ha resucitado de entre los muertos, ha sido investido
de poderes divinos, ha lavado con su sangre los pecados de
los hombres y al final de la historia reaparecer como Juez
universal (vv. 5-7).
En lo que se refiere a los compromisosdeordentico,se
hallan bien indicados en la solemne aclamacin que inicia el
dilogo litrgico: "Dichosoelqueleaylosqueescuchanlas
palabrasdeestaprofecayguardenloescritoenella"(v.3).
Los cristianos que se congregan en asamblea para celebrar
el "da del Seor'', deben, no slo profesar su fe en Dios y
darle gracias por cuanto El ha hecho, hace y har en orden
a la salvacin, sino que han de vivir tambin con fidelidad
las exigencias de su Palabra.
En otras ocasiones, el autor del Apocalipsis especifica
todava mejor la esencia de este aviso, valindose de la
frmula: "Elquetengaodos,oigaloqueelEspritudicealas
Iglesias(2,711).Las llamadas ms resonantes son aquellas
que enlazan directamente la escucha de la Palabra de Dios
con la demanda de la conversin. Por ejemplo, cuando dice:

"GuardamiPalabrayarrepintete"(Ap 3,3).
Quien participa en la liturgia dominical, adems de escuchar
la Palabra, ha de dejarse interpelar, transformar y regenerar
por ella. En tal sentido, adquiere valor de principio la
reprensin al ngel de la Iglesia de Sardes: 'Tienesnombre
comodequienvive,peroestsmuerto.Ponteenvela,reanimalo
quetequedayestapuntodemorir,puesnoheencontradotus
obrasperfectasalosojosdemiDios"(Ap 3,12).
3.Laiglesiadecristo:unacomunidadqueadora,alabayagradece
La Iglesia que se recoge unida para celebrar el "da del
Seor" tiende a vivir su relacin con Dios como una actitud
de adoracin permanente, de alabanza y de agradecimiento.
Para captar el alcance de esta situacin, son fundamentales
los textos que siguen:
"LoscuatroSeres(...)repitensincesardaynoche:Santo,Santo,
Santo,SeorDiosTodopoderoso,Aquelqueera,queesyquevaa
venirYcadavezquelosseresdangloria,honoryaccinde
graciasalqueestsentadoeneltronoyviveporlossiglosdelos
siglos,losveinticuatroAncianossepostrananteelqueest
sentadoeneltronoyadoranalqueviveporlossiglosdelossiglos
yarrojansuscoronasdelantedeltronodiciendo:Eresdigno,Seor
yDiosnuestro,derecibirlagloria,elhonoryelpoder,porquet
hascreadoeluniverso;portuvoluntad,loquenoexistafue
creado"(Ap4,811);
"LoscuatroSeresvivientesylosveinticuatroAncianosse
postrarondelantedelCordero(...)ycantabanuncantonuevo:T
eresdignodetomarellibroyabrirsussellos,porquefuiste
degolladoycontusangrecomprasteparaDioshombresdetoda
raza,lengua,puebloynacinyhashechodeellosparanuestro
Diosunreinodesacerdotesquereinansobrelatierra"(5,810).
Aparte de la presencia de los cuatro "Seres vivientes" y de
los "veinticuatro Ancianos", cuya identidad permanece
todava desconocida, los dos textos expresan con gran
claridad y eficacia cul es la actitud de oracin asumida por
la Iglesia peregrinante y por la Iglesia celeste en relacin a
la persona de Dios y a la persona de Cristo.
En la prctica, se observa una doble actitud. En Ap 4, 8-11
nos hallamos frente a una Iglesia que canta su admiracin a
Dios Creador y Seor de la historia; en Ap 5, 8-10, ante una
Iglesia que alaba y agradece a Jess por haber redimido,
mediante su muerte, a la humanidad entera.
Es obvio que lo que ms interesa a Juan y atrae sus
simpatas, es esta segunda actitud. Vuelve sobre el tema en
otras ocasiones como, por ejemplo:
"DignoeselCorderodegolladoderecibirelpoder,lariqueza,la
sabidura,lafuerza,elhonor,lagloriaylaalabanza"(5,12)"Al
queestsentadoeneltronoyalCordero,alabanza,honory
potenciaporlossiglosdelossiglos"(5,13)"Todosestabandepie
delantedeltronoydelCordero,vestidosconvestidurasblancasy
conpalmasenlasmanos.Yclamabanconfuertevoz:Lasalvacin
esdenuestroDiosydelCordero"(7,910).
Igualmente instructivos a este propsito resultan los textos
donde los cristianos son equiparados a personas que cantan
sin cesar, junto al trono del Cordero, el "cnticonuevodelos
salvados"(14,3) o que, en espera de unirse definitivamente a
Jess en la Jerusaln celestial, repiten sin pausa: "Aleluya!
(...)ConalegrayregocijodemosgraciasalSeor,porquehan
llegadolasbodasdelCorderoysuesposasehaengalanado"(19,
67).
4.LaiglesiadeCristo:unacomunidadquepidejusticia
Resaltan este tipo de oracin los pasajes en los que la
comunidad cristiana, obligada a soportar la arrogancia
opresiva y esclavizante de un poder socio-poltico sin otras
miras, suplica a Dios que venga en su ayuda y castigue con
equidad a los responsables directos. Entre otros, merecen
especial atencin los dos textos que siguen (Ap 4, 8-11; Ap
5, 8-10):
"CuandoelCorderoabrielquintosello,videbajodelaltarlas
almasdelosdegolladosacausadelaPalabradeDios,ydel
testimonioquemantuvieron.Yclamaronconfuertevoz:Para
cundo,Seorsantoyveraz,vasadejareljuiciodeloshabitantes
delatierraylavenganzadenuestrasangre?"(6,910);
"Despusoenelcielocomoungranruidodemuchedumbre
inmensaquedeca:Aleluya!.Lasalvacinylagloriayelpoder
sondenuestroDios,porquesusjuiciossonverdaderosyjustos.El
hacondenadoalagranRameraquecorrompalatierraconsu
prostitucinyhavengadoenellalasangredesussiervos"(19,1
2);
El sentido de ambas citas es claro y, a la vez, intensamente
dramtico. Los cristianos se consideran obligados a rogar a
Dios para que castigue, como es justo, sea a quienes les
persiguen inicuamente o, incluso, les quitan la vida a causa
de la propia fe, sea a quienes por una razn o por otra,
demuestran que son seguidores de la "gran Ramera que
con su prostitucin, corrompe la tierra y lucha sin cuartel
contra los adoradores del verdadero Dios" (19, 1-2).
Quienes leen los dos textos profundizando ms all de la

mera y simple formulacin externa, advierten adems que el
deseo de venganza, manifestado en ellos, reviste un
aspecto mucho ms noble del que, instintivamente, cabra
hipotizar.
Si los cristianos suplican a Dios que defienda a sus siervos,
esto no sucede por deseo de venganza, sino porque
anhelan un mundo ms justo y libre de cualquier poder
desptico.
Que, en realidad, sean estos los motivos que los inducen a
pedir al Seor castigos ejemplares contra sus
perseguidores, se infiere de una sencilla constatacin.
En Ap 19, 1-2, ya citado, los perseguidores de los cristianos
tienen un nombre bien concreto. Es el nombre de Babilonia.
Que significa Babilonia?.
Estricta y directamente, el Imperio Romano. Indirectamente,
todas las instituciones o grupos de personas que slo se
preocupan de su provecho (16, 18), se entregan en cuerpo y
alma al lujo desenfrenado y a los placeres (18, 3-14),
gobiernan como tiranos (17,6; 18,13.24), rechazan toda
dependencia de Dios (17, 1-5) y se consideran a s mismos
como los nicos rbitros de la historia (18,7).
En el nutrido elenco de sus maldades y fechoras de
Babilonia, destacan de modo emblemtico los pasos que
aqu se citan:
"Lamujer(Babilonia)estabavestidadeprpurayescarlata,
resplandecadeoro,piedraspreciosasyperlas"(17,4);
"Yviquelamujer(Babilonia)seembriagabaconlasangredelos
mrtiresdeJess"(17,6);
''Pagadle(aBabilonia)consumismamoneda,devolvedleel
dobledeloquehahecho.Preparadledoblemedidaenlacopaque
ellaprepar.Enproporcinasuostentacinylujo,dadletormento
yduelo.Yaquesoladecir.Estoysentadacomounareina,nosoy
viudaynuncaverelduelo"(18,67).
Para quien tiene ante sus ojos este desabrido catlogode
vilezas,no deberan existir ms dudas sobre la legitimidad y
seriedad de la oracin que los cristianos del Apocalipsis
elevan a Dios contra Babilonia y contra quienes repiten
iguales acciones.
En el fondo, ms que de una oracincontraalguien,se trata
de una oracin ordenada a restablecer la justiciayapreparar
la venida de un mundo en que el hombre se sienta a su
gusto.
La oracin asume todas las connotaciones de un verdadero
y propio desafo contra todo abuso de poder y contra
cualquier forma de la gestin pblica, que tienda a
salvaguardar intereses particulares y no los intereses de
todo el pueblo.
Desde esta verdad, es plenamente legtimo tambin el texto
de Ap 18,20, que el autor introduce despus de haber
hablado de la cada de Babilonia, la enorme ciudad,
adornada de "oro y de piedras preciosas"; "Algrate,porella,
ohcielo,yvosotros,lossantos,losapstolesylosprofetas,porque
alcondenarlaaella(Babilonia),Dioshajuzgadovuestracausa"
(18,20).
En cambio, sera menos justo dicho texto, si nos dejase
indiferentes y dispuestos a repetir, como los enemigos de
Jess ante Pilato: "No tenemosmsReyqueelCsar"(Jn

19,15).
Pertenecer a aquella ralea de individuos que, por mezquinos
intereses personales, estn dispuestos a lamer servilmente
los pies de los poderosos, sera ciertamente una ignominia.
Acerca de los gobernantes y de la autoridad pblica, se ha
escrito: "Los que ejercen el poder, juegan con frecuencia un
papel idntico, en el sentido de que son ms sensibles a las
ventajas que esperan obtener del orden constituido, antes
que a las injusticias que dicho orden aporta a las clases
populares
Trocm anota certeramente: "Durante el Concilio de Nicea,
la Iglesia crea haber encontrado en el emperador
Constantino un amigo de posicin influyente; en realidad, se
haba puesto en manos de un dueo".
Cuando el poder no acepta ser controlado ni censurado,
tiende por su propia naturaleza, no a servir sino a dominar,
no a dar sino a recibir, no a beneficiar sino aprovecharse.
Por esto, los cristianos estn obligados a respetar a quien
est revestido de autoridad, pero sin eludir el deber de
llamarlo con frecuencia al orden y de impedirle fciles
desviaciones. En particular, sin considerar nunca inactuales
los informes de los profetas Ams y Miqueas acerca de la
sociedad de su tiempo:
Vendenaljustopordineroyalpobreporunpardesandalias;
pisotealacabezadeldesvalidoytuercenelcaminodelos
humildes"(Am2,67)"(Los
jefesdeIsrael)devoranlacarnedemipueblo,lodespellejan,le
rompenoshuesos,ylotroceancomocarneparalaollayel
puchero"(Mi3,3).
e) "Ven,SeorJess"(Ap22,20)
Al comienzo de este captulo, ponamos de relieve que Juan
escribi el Apocalipsis para anunciar a los cristianos que su
vida, no obstante los numerosos contratiempos y las
apariencias adversas, se concluira con toda felicidad. En
concreto, con la entrada en la Jerusaln celeste y con el
gozo de una bienaventuranza eterna. Advertimos entonces
que la raz y la garanta de este anuncio consolador, es el
hecho de la resurreccin de Cristo (1, 17-18).
Contemplar la salvacin desde una ptica de esperanza es,
por tanto, ms la consecuencia obligada del mensaje global
del Apocalipsis, que una tesis que requiere prueba o
verificacin.
Con todo, no se puede silenciar el hecho de que en nuestro
escrito se encuentra una invocacin, especialmente atinada
para expresar concisa y eficazmente el deseo y el camino
para alcanzar la plenitud de la felicidad. Viene a ser el
clamor final del Apocalipsis: "Ven,SeorJess!"(Ap 22,20).
Tal como suena, la invocacin se limita a recoger el grito de
la Iglesia peregrinante, que, llegada ya al trmino de su
historia, suplica al Cordero que la reciba como Esposa en el
reino de los bienaventurados. Mas para comprender las
varias implicaciones doctrinales y espirituales, es oportuno
precisar con exactitud, tanto el motivo inspirador, en tomo al
cual gravita el libro entero del Apocalipsis, como su contexto
inmediato.
Con relacin al motivo inspiradordellibro,notamos que el
Apocalipsis aparece como una continua tensin entre lo que

sucede en el presente actual y lo que ha le suceder en un
prximo futuro (1, 1. 19; 4, 1; 22,6). Advertimos tambin que
es cabalmente esta tensin entre presenteyfuturo,la causa
que alienta a los cristianos y les convence de que el mundo
est destinado a sufrir, ms pronto o ms tarde, una
transformacin radical (21, 1-22, 15).
Ledo en este contexto, el grito "Ven,SeorJess!",muestra
que es mucho ms que un simple acto de fe. En realidad,
manifiesta el irrefrenable anhelo de justicia que brota del
corazn de aquellos que, aun escogiendo el camino del
bien, de la dcil sumisin a la palabra de Dios, de la
humildad, de la paz y del amor, se sienten continuamente
oprimidos por la soberbia de los que detentan el poder y de
cuantos rechazan ver en la sociedad humana una sociedad
de hermanos.
Mantiene as una estrecha relacin con la afirmacin de Ap
18,20: "Algrate,1 ,cielo,yvosotros,lossantos,losapstolesy
losprofetas,porquealcondenaraBabilonia,Dioshajuzgado
vuestracausa".
Junto a la demanda de justicia, en la frmula se halla
tambin el ansia de entrar, finalmente, en aquel estado de
bienaventuranza al que alude el texto del Apocalipsis:
"Ounafuertevozquedecadesdeeltrono:Estaeslamoradade
Diosconloshombres.Pondrsumoradaentreellosyellossern
supuebloyl,Diosconellos,sersuDios.Yenjugartoda
lgrimadesusojos,ynohabryamuertenilutonillantonidolor,
puestodolodeanteshapasado"(Ap21,34).
El contexto inmediato de la frmula "ven,SeorJess!",est

descrito en las palabras:
"Mira:prontovendrytraermirecompensaconmigoparapagara
cadaunosegnsutrabajo.YosoyelAlfaylaOmega,elPrimeroy
elUltimo,elPrincipioyelFin.Dichososlosquelavensus
vestidurasparatenerderechoalrboldelavidayentrarporlas
puertasdelaciudad.Fueralosperros,loshechiceros,losimpuros,
losasesinos,losidlatrasytodoelqueameypractiquela
mentira!"(22,1215)"S,vendrenseguida!"(22,20a).
En trminos estrictos, dicho contexto no hace sino confirmar
la doctrina global del libro, puesta de relieve en el
comentario precedente. En realidad, nos encontramos con
el juicio que dicta Jess al final de la historia humana y que
desemboca en una doble sentencia: condena para los
malvados y recompensa para los justos. Respecto a la
sentencia que afecta a estos ltimos existe, sin embargo,
una novedad. Quien la pronuncia, es Jess en su condicin
de EsposodelaIglesia(22,20=22,17).
Se trata, pues, de una frase que concluye el dilogo de
amor mantenido a lo largo de la peregrinacin terrena y que
sanciona de manera definitiva el trnsito a la plena fruicin
de dicho dilogo.
JessEsposoylaIglesiaEsposapueden finalmente abrazarse,
unirse y comenzar aquella gozosa experiencia eterna que
ambos haban esperado tanto en el pasado y que ahora se
hace realidad, gracias a las promesas irrevocables del
Seor:
"Tedesposarconmigoparasiempreenjusticiayequidad,en
amorybenevolencia"(Os2,21)"Nosedirjamsdeti
AbandonadanidetutierrasedirjamsDesoladasinoquea
tisetellamarmiComplacenciayatutierra,Desposada,
porqueYahvsecomplacerentiytutierratendrunmarido.
Porquecomosecasaunjovenconunadoncella,secasarcontigo
elqueteconstruy;laalegraqueencuentraelmaridoconsu
esposalaencontrartuDioscontigo"(Is62,45).

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ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTO

impulsos del Espritu Santo de Jess que habita en todo

formado, bajo el impulso de qu factores, cules son sus

Cfr. B. MAGGIONI, ExperienciaespiritualenlaBibliaen Nuevo Diccionario

bblicaque nos ayude a comprender, reflexionar, discernir y

JessconDios. Ante todo, porque se ha comprobado hasta la

Est visto y comprobado que elsermsprofundode una persona humana

experiencia humana, eso s, especial en lo que las fuentes

tomando unas posturas que se entienden solo si tienen

De fondo suena la formulacin dogmtica de Calcedonia: dosnaturalezas

Disparo directo a los postulados de la rancia teologa tradicional segn la

no era ni un puro legalismo ni una exaltacin apocalptica.

Esta actitud, este estar de Jess ante Dios8 lo entienden las

En palabras del profesor Alejandro Daz Macho el judasmo anterior a la

Numerosos textos evanglicos, bien ledos, nos informan sobre la

adultos; en cualquier caso es un trmino familiar11. Jess se

En realidad, la expresin abbasolo aparece en tres ocasiones, Mc 14,36

mensajecentraldelNuevoTestamento.Sgueme, Salamanca, 1981.

Segn los Evangelios, Jess distingue y usa la expresin abbao sus

En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor

En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te

El texto expresa una comprensin de Jess desde una

misterios del Reino (cfr. Lc 8,10). Es un dato o una

Recordar toda una serie de textos: Lc 22,42; Mt 26,42; Jn 4,34; 5,30;

este mensaje y esta prctica de salvacin para todos18,

que el mismo Jess vivi de esta espiritualidad as como los

Recordar lo dicho sobre el ambiente sectario... Recordar en el mismo

el amor al enemigo. Sorprende enormemente este concepto

a ellos sino como se haca, al Maestro. El dato es en s

Cfr. E.SCHILLEBEECKX, Jess.LaHistoriadeunviviente.Cristiandad, 1981,

prueba de que no ha influido en el texto la controversia que

ministerio como profeta escatolgico que predica la

ms que a veces lo pida la vida concreta). En ocasiones

El episodio se narra con la mirada puesta en sus

Se trata de una percopa de difcil susceptible de interpretaciones muy

consideramos que de este trnsito, de estas ventas,

El trmino alude a gestos originales de los profetas con los cuales

El relato est estructurado cuidadosamente en base a dos

evangelista afirma no tener ya nada que ver, es laPascuade

transformndose en el Lugar de la manifestacin de Dios,

Salmo 68,10 en la versin de los LXX. El verbo griego significa devorar

Muchas veces estos respondan o daban signos por medio de un masal

El segundo es el verbo que ms comnmente se usa para hablar de la

Entre ellos, los publicanosgozaban especialmente de mala

Para ms detalles, J.I. GONZLEZ-FAUS, Lahumanidadnueva.Ensayode

Para diferenciarlos de los recaudadores de impuestos, encargados de

contribucin territorial; estos eran funcionarios estatales cuya misin era

Como Zaqueo, arcitel wnhj, en Lc 19,2.

intimidad que se pueden dar. Compartir la mesa significa y

Algunas frases de fuentes fariseas nos muestran esta mentalidad y este

Ver J.P. MEIER, Unjudomarginal.NuevavisindelJesshistrico.Vol. I,

comparable. Todo se confirma indirectamente por el

Para lo que sigue, E. SCHILLEBEECKX, Jess...pgs. 273ss. Los

posicin). Jess tuvo que contar con ello, primero como

modo velado y no demasiado explcito: en la ltima Cena.

Ni siquiera los evangelistas estn de acuerdo a este respecto: para los

Por qu? Durante toda su vida ha estado abierto al futuro

El texto es conciso y esencial, un autntico evangelio

Comenta SCHILLEBEECKX (Jess...Pg.283): Para el hombre religioso, la

El anuncio marcano de la Resurreccin, incluso, es el ms breve de

9,37), vender los bienes y distribuirlos (10,21)... en una

vuelta del Hijo del Hombre que llena de esperanza y de

Jess es como el nuevo Moiss o, por lo menos, el Maestro