TERAPIA de LIBERACION de MEMORIAS EMOCIONALES

2016

TERAPIA de LIBERACION de MEMORIAS EMOCIONALES

Samskaras
Regresin
Samyama

Proteccin energtica. Tcnica bsica de regresin y sus

variantes. Tcnica samyama. Otras tcnicas para inducir
regresin. Manejo de la catarsis espontnea. Tiene
contraindicaciones la terapia de regresin?

EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS

Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa hind. La Yoga, es decir, la
unin con el Ser Superior se dice que se alcanza tan pronto como haya sido eliminado el
ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de
transformacin del ser, es erradicar los samskaras de la mente. Este es el motivo de que
sea tan importante tener una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras para
quienes deseen conocerse a s mismos o, ms bien, a su Ser Superior.
1.1 El mecanismo fundamental
Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar, entonces, durante
mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos sentiremos incmodos, surgiendo
una oleada de miedo. Incluso podemos llegar a sentirnos incmodos con slo pensar en el
episodio. La huella traumtica que queda en la mente tras el accidente se denomina
samskara. El malestar que posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho lugar
se llama reaccin emocional o, ms sencillamente, emocin. La tendencia del samskara a
crear una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se denomina el dinamismo del
samskara. Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma. Es sencillo. Sin
embargo, de acuerdo con los Upanishads el captulo final de los Vedas tan pronto como
haya sido desatado el ltimo nudo de los samskaras en el corazn, se alcanza el ms
elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo 'mto bhavati, "el mortal se
convierte en inmortal".1
1.2. Cmo podra definirse un samskara?
Los samskaras son las huellas dejadas en la mente por experiencias traumticas previas.
Hablando de forma general, los samskaras seran las cicatrices de la mente (la asociacin
samskaracicatriz es fcil de recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles empleado en
el presente libro, la capa o sustrato de la mente correspondera al cuerpo astral. 2 Por
tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal y
como se examinar con detalle a lo largo del presente libro.
Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto "samskara". Si una mujer es
violada por su padre a los diecisis aos, esto dejar una marca en su organizacin
psicolgica, y dicha marca es un samskara. Su forma de relacionarse con los hombres
nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones de la vida, dicha marca influenciar
profundamente su comportamiento emocional. Esto significa que el samskara no es mudo
ni neutral. Sino que est dotado de un poderoso dinamismo una carga emocional - que
genera emociones, atracciones y repulsiones que modificarn significativamente la vida
interior de la persona. Estando asociado con tan traumticos y dolorosos recuerdos, el
samskara no puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de una manera consciente
Lic. Mara Eugenia Fernndez
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o inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo de samskaras no slo unos cuantos casos
particulares. Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades de nuestro ser los
samskaras estn perpetuamente clamando por ser sanados.
Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los diecisis aos, hubiera
sido forzada a los tres aos. Su experiencia hubiera sido an ms terrible y traumtica,
puesto que al ser una nia pequea, era incapaz de entender lo que estaba sucediendo.
Para ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero el impacto fue tan insoportable
que ella lo olvid todo por completo, borrando el episodio de su memoria consciente. El
samskara fue almacenado con una carga emocional todava mayor que en el caso de la
chica de diecisis aos, aunque en este caso el samskara es completamente inconsciente.
Ms adelante, como adulto, toda su vida emocional y sexual ser minada por un trauma
escondido, del cual est totalmente desconectada. Ella puede ir de hombre en hombre, o
mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre voluntad. Podra
desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o bien un aborto espontneo
cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le permita explorar las profundidades
de su inconsciente, nunca ser capaz de entender por qu su vida es tan desastrosa.
Cualquier intento de reorganizar su existencia estar, desde el principio, condenado al
fracaso, puesto que falta la pieza clave de su rompecabezas personal.
Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los modelos
psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno podra ponderar acerca del hecho de
que en los textos snscritos estas materias ya fuesen objeto de debate varios milenios
antes que Freud. Pero en la prctica de regresin encontramos una diferencia importante
los clientes descubren algunos samskaras que no pueden relacionarse con ninguna
experiencia de la presente vida.
1.3. Estn los samskaras siempre asociados con experiencias negativas?
Para que un samskara importante se grabe, el criterio no es el dolor, sino la intensidad. Los
samskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una
emocin intensa. Todos sabemos, por propia experiencia en esta vida, que tendemos a ser
infelices con mayor frecuencia que felices. Lo mismo puede esperarse que hubiera ocurrido
en vidas anteriores. Esto explica por qu los samskaras importantes, que vuelven a la
superficie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente ms probabilidades de estar
relacionados con sucesos dolorosos que con eventos gozosos. An as, cualquier alegra
intensa puede originar un samskara, de la misma manera que la medicina china considera
que la alegra puede inducir un ataque al corazn.
1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones?
Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho ms profundamente en la
estructura de una persona cuando va acompaado por una emocin intensa. Suponga que
usted est a punto de ser decapitado. La experiencia dejar una impresin ms profunda
en la psique que cuando simplemente va a la peluquera. Uno puede acudir a una cita con
su peluquero despreocupadamente, soando despierto y sin estar realmente en ello. Es
improbable que usted vaya hacia su ejecucin sin sentir consternacin. Uno puede olvidar
muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha escapado de una mazmorra, no
hay manera de olvidarlo, pues en la mazmorra se est en un estado diametralmente
opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos estn totalmente alerta. Se est
totalmente consciente y en vigilia. No es una nube borrosa que queda impresa en la
memoria, sino un agudo y preciso paquete de pensamientos, sentimientos y percepciones.
Si escapa con vida de eso, ser capaz de recordar cada mnimo detalle, an despus de
treinta aos. Cada trocito de informacin se almacenar: cmo se vea y senta el lugar, el
color de las paredes, ruidos, olores, todas las emociones y sentimientos. Y, si al final muere
en la mazmorra, mantendr ese conjunto de emociones como una de las ms vvidas de
toda esa vida, llevndolo consigo a todas las vidas posteriores.
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1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones o emociones relevantes?

Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de situaciones de escasa
importancia, pues el samskara no es debido a la situacin en s, sino a la reaccin
emocional a la misma. Por ejemplo, un nio puede aterrorizarse enormemente al ver un
animal. Para el nio un perro manso, incluso, puede convertirse de repente en un monstruo
que amenaza su vida, causndole un pnico irracional y generando un fuerte samskara. En
cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en las ms dramticas
circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin que se les imprima ningn samskara.
1.6. Microsamskaras y samskaras propiamente dichos
Hasta aqu hemos considerado que los samskaras estn dotados de fuertes cargas
emocionales. Adems de esas importantes marcas, nuestra mente almacena miradas de
samskaras menores.
Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los rganos sensoriales son
guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Sabemos que los detalles no se
pierden ya que se pueden traer a la memoria en cualquier momento, siempre y cuando se
provoque el estmulo apropiado. Por ejemplo, usted llega a un lugar donde un cierto olor
est flotando en el ambiente y, de repente, se hace una conexin con el episodio del
pasado remoto. En una fraccin de segundo se ha transportado de vuelta a una habitacin
donde estuvo hace treinta aos. Los colores, los sonidos, el ambiente de aquella habitacin
han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al que se est sintiendo ahora. Este
recuerdo no surge a consecuencia de algn incidente dramtico que le haya ocurrido en
dicha habitacin. La situacin era bastante ordinaria y no se experiment ningn emocin o
dolor destacable. El mismo mecanismo, a menudo ocurre con una vieja cancin o pieza
musical, que lo puede transportar inmediatamente de vuelta a una parte de su pasado,
asociando todas las emociones y sentimientos correspondientes.
Con esta pauta pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un conjunto de
emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o consciente. Se
almacena all sin que lo sepamos, pero an as es vvido, pues puede ser recuperado en
cualquier momento. Cuando aparece el estmulo correcto como el olor o la pieza musical
la impresin se activa, teniendo lugar una reaccin. Se vuelven a experimentar
sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en particular de
nuestro pasado.
1.7. Cul es la diferencia entre karma y samskara?
El significado literal de la palabra snscrita karma es 'accin'. Karma se refiere a todas las
acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en las anteriores. Los
mecanismos del karmason tales que cada accin realizada es como un impulso que se
enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable (incluso superior a unas cuantas
vidas!), el impulso vuelve como un boomerang, generando las correspondientes
circunstancias en nuestra vida. Los actos negativos tendern a crear circunstancias
desfavorables cuando el correspondiente impulso vuelva, mientras que las acciones
positivas tendern a originar condiciones propicias. Este es el aspecto ms sencillo y
directo de la teora del karma, con el cual todo el mundo est ms o menos de acuerdo. No
obstante, no todo el mundo coincide en cun directamente las circunstancias del pasado se
reflejan en el presente. Tienen que perecer por la espada todos aquellos que hayan
matado con la espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy iluminadas han
mantenido puntos de vista bastante diferentes!4
Los samskaras son de una naturaleza distinta. En lugar de ser ondas exteriores enviadas
por el universo, son factores internos. Ms concretamente, son huellas emocionales dejadas
en el interior de la mente inconsciente que, a su vez, tienden a influir las respuestas
emocionales presentes.
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Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas (acciones)

insignificantes pueden estar asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales), por
ejemplo cuando un nio pequeo es atenazado por el pnico al encontrarse con el bien
educado pastor alemn de los vecinos, o cuando un beb se aterroriza por una tormenta.
Aunque en estas circunstancias no hay virtualmente ninguna accin, es decir ningn karma
significativo, podra haber suficiente samskara para que el nio muestre sntomas
neurticos durante el resto de su vida. Por otra parte, los crmenes ms atroces
implicando un enorme karma negativo pueden cometerse fra y despreocupadamente, sin
que se imprima ningn samskara profundo.
LAS TECNICAS DE REGRESION
Hipnosis
Autohipnosis
Meditacin
Autocontrol mental
Tcnicas mixtas
Alotrpicos
Sueos programados
Teniendo como comn denominador los estados ampliados de conciencia.
Las ondas cerebrales y funciones mentales

De acuerdo a investigaciones llevadas a cabo por el psiquiatra Hans Berger, este logr
identificar dos tipos de ondas cerebrales, Alpha y Beta. Actualmente a estas ondas se le
incorpora Theta y Delta y hasta Kappa que son ms difciles de detectar pero sin embargo
existen.
Las ondas beta
Ubicadas entre los 14 y 30 ciclos por segundo, este estado de conciencia es el de vigilia En
el podemos estar irritados, nerviosos, iracundos, en fin el estado beta es el nivel ms
comn que utilizamos. Las ondas Beta se relacionan con el mundo extremo fisico. Todo
aquello que corresponde al mundo de los cinco sentidos.
Las ondas gamma
Pasando los 30 ciclos por segundo se entra en Gamma. Aqu se desarrollan varios estados
patolgicos como el estrs y tensin extrema. Es el nivel mas cotidiano
Las ondas alfa
Situadas entre los 7 y 14 ciclos por segundo. En este momento cuando la mente se
encuentra mas relajada, pensamientos tranquilos, integracin entre cuerpo y mente. Este
nivel se halla entre la vigilia y el sueo. En este estado las sugestiones son fuertemente
grabadas en la mente conciente e inconciente. Es en este estado donde se experimentan
las experiencias PES (percepcin extrasensorial).

LOS PUNTOS DBILES DEL CUERPO Y LA TERAPIA DE REGRESIN

Cada parte del cuerpo tiene una historia que revelar. Cuando hay experiencias negativas
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de vidas pasadas en una zona particular la denominamos punto dbil, ya que la

persona padece molestias fsicas en ella.
Los puntos dbiles pueden ser varios cuando los sucesos han sido graves, tales como
muertes violentas, guerras, accidentes. En estos casos una persona puede sentir dolores y
la medicina convencional no descubrir las causas fsicas ya que existe una sobrecarga
emocional debido a traumas de vidas pasadas. Cuando realizamos la regresin al rgano en
cuestin la sobrecarga emocional se libera. Logramos que el rgano se relaje y recupere
vitalidad. Esto se debe a que la energa que estaba impidiendo que emerja el trauma ya no
es necesaria y los canales de energa pueden ahora fluir libremente por todos los sistemas
corporales.
El consultante en estado de relajacin profunda es guiado a viajar por su cuerpo hasta la
zona ms dbil para comprender la causa de su dolor.
Tras la regresin, las emociones negativas confrontadas de la zona en cuestin pueden ser:
ira, resentimientos, culpas y miedos entre otras.
Si el consultante tiene dificultades para visualizar o conectar con el subconsciente, las
esencias florales lo preparan para la terapia de regresin aflojando las barreras
interpuestas.
Sesin de Terapia regresiva
Una sesin se inicia con el proceso denominado induccin, por el cual somos conducidos a
un estado alterado de conciencia.
Hay distintas tcnicas de induccin y varan desde la relajacin profunda, pasando por la
visualizacin, hasta la hipnosis. Generalmente se utilizan mtodos que combinan elementos
de las distintas tcnicas mencionadas.
Una vez que nos encontramos en ese estado de conciencia, comienza la regresin en s, ya
que nos sentimos guiados mientras retrocedemos en el tiempo y podemos revivir
momentos olvidados de nuestro vida actual o pertenecientes a alguna existencia pasada.
La llave y lnea conductora de esta regresin es la problemtica que motiv la consulta.
La duracin de estos procesos as como la profundizacin de estos estados de conciencia
varan de una persona a otra, pero lo ms importante a tener en cuenta es que: Siempre
vamos a poder recordar todo y conservaremos el control de nosotros mismos durante la
sesin.
Durante la regresin, exploramos los momentos ms importantes de esa existencia.
Muchas veces llegamos a conocer el Espacio entre Vidas, que es el espacio de tiempo
existente entre una vida y otra.
Luego, lentamente, emprendemos nuestro viaje de vuelta, recobrando nuestro estado de
conciencia habitual, como despertando de un letargo.
El final de la sesin est determinado por la confrontacin de los hechos ms salientes de
nuestra regresin con nuestra conflictiva actual bajo la supervisin del terapeuta.
HISTORIA DE LA CREENCIA EN LA REENCARNACIN
Los conceptos ms desarrollados y elaborados sobre el karma y reencarnacin se
encuentran en las tradiciones religiosas de la India. La creencia en la reencarnacin ha
permeado a Oriente y Occidente a lo largo de muchos siglos y culturas. Antes del
cristianismo, la reencarnacin era parte de las creencias espirituales de muchos pueblos en
todo el mundo.
De hecho los judos y los fariseos en general, crean en ella. Es muy posible que Jess haya
estado expuesto a la idea de la reencarnacin, ya que en su poca las ideas griegas
penetraron el pensamiento judo.
Durante los primeros dos siglos de nuestra era, el cristianismo era extremadamente
diverso, muchos cristianos aceptaban el concepto de reencarnacin. Hacia el siglo III se
declararon herejes las creencias sobre la preexistencia del alma y en un concilio
eclesistico se destruyeron muchos de los escritos y los monjes seguidores fueron
expulsados. Las autoridades de la iglesia y el estado rechazaron gradualmente a los
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cristianos que crean en la reencarnacin, prohibiendo y finalmente destruyendo sus

manuscritos.
La creencia de reencarnar se perdi para el pensamiento europeo en pocas del
oscurantismo, la ignorancia que sobrevino en Europa hizo desaparecer la creencia en la
reencarnacin, como hizo desaparecer toda filosofa, toda metafsica y toda ciencia. La
Europa medieval no ofreca terreno en que pudiese florecer opinin alguna, amplia y
filosfica sobre el destino y la naturaleza del hombre. Al establecerse la santa inquisicin en
el siglo XV la creencia en la reencarnacin fue enterrada. A partir de entonces slo las
tradiciones secretas de los alquimistas, los rosacruces, los cabalistas, los hermticos, y los
francmasones la mantuvieron viva hasta el siglo XX y no fue hasta mediados de ste
cuando comenz a adquirir algn peso en el mundo intelectual y comenz a verse a la
reencarnacin como una posible solucin a problemas.
Gradualmente ha ido tomando el carcter de una hiptesis posible, considerada por sus
propios mritos, como un medio para explicar algunos asuntos enigmticos e incoherentes
de la vida humana.
Helen Blavatsky, explica que la naturaleza fsica est constituida por cuatro
cuerpos: uno que se puede ver y tres que no se ven: un cuerpo doble etrico, uno
emocional y un cuerpo mental-racional, cada uno formado por partculas
diferentes que vibran a diferente velocidad.
Dice que toda esta naturaleza fsica es producida e impregnada por una chispa de Vida
universal, que es la fuerza impulsora de la evolucin; vida que los humanos de todas las
pocas y culturas de una u otra forma han llamado Divina, tambin llamada Fuente
Universal de energa, y desde un punto de vista ms espiritual: Dios...
Esa chispa es la que en la filosofa de la reencarnacin debe aprender a travs de la
experiencia lo mejor en cada vida para su crecimiento y evolucin espiritual... ser mejores
seres humanos.
KARMA:
Por un instante piensa en los talentos con los que naciste y en todo lo bueno que te ha
sucedido en la vida... ahora piensa en los retos que has enfrentado y en los obstculos que
has tenido en tu vida hasta el da de hoy... ambos se relacionan con tu karma.
La palabra snscrita karma significa acto, accin, palabra o hecho. La Ley del karma tal y
como se ensea tradicionalmente dice que nuestros pensamientos palabras y actos
-positivos y negativos- crean una cadena de causa y efecto, as experimentamos toda
causa que hayamos puesto en movimiento.
As, Karma se refiere a lo que nos ocurre en el presente, como resultado de las causas que
nosotros pusimos en movimiento en el pasado, sea hace una hora u hace tres vidas.
Karma y reencarnacin van de la mano... mientras karma se refiere a
responsabilidad, reencarnacin se refiere a oportunidad.
Los investigadores afirman que existen diversas formas de experimentar una regresin,
espontneamente, durante la infancia, casi siempre antes de los seis aos,
Una regresin espontnea, puede darse tambin durante los sueos que transportan a otra
poca, incluso a otro lugar, que parece muy real por su cordura y su secuencia... a lo que
se llama sueo vvido o consciente. Y otra forma es cuando un lugar en el que nunca antes
se haba estado, resulta familiar, al grado de adivinar lo que hay o cmo es, incluso
involuntariamente pueden experimentarse algunas sensaciones o emociones.
En la gestacin y de O a 7 aos, establecemos la estructura inconsciente de la
personalidad. El resto de la vida es una repeticin consciente de la niez. Madurar
significa no repetir los errores o inercias de esta poca. La salud o el despertar consisten en
descondicionarnos de los patrones heredados. Esta es una de las razones de por qu la
terapia regresiva nos devuelve la capacidad de ser libres y co-crear: porque nos libera de
nuestro pasado y del karma a travs de la conciencia.
El karma que hemos generando en otras vidas lo revivimos en la gestacin y en la infancia.
El ambiente familiar que nos toca refleja cmo dejamos el mundo en las vidas anteriores. A
travs del profundo vnculo que establecemos en la gestacin con la madre, la energa nos
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devuelve el karma. La carencia de identidad hasta los dos aos nos obliga a identificarnos
con el ambiente y asumirlo como propio; y el ser humano es un animal de costumbres que
repite lo que conoce. La situacin de indefensin de un bebe nos deja expuestos a nuestras
vctimaspasadas. Esto no exculpa a las personas que generan dolor, simplemente, es un
mecanismo que utiliza la energa con la finalidad de comprender y superar la dualidad,
eliminar el karma y entender que todo lo que le haces al Otro te lo hace a ti porque
descubres, a travs de una nueva conciencia unificada, que todos somos uno.
Sintetizando: la infancia es un recopilatorio de todas nuestras vidas anteriores (del karma)
donde se establecen los patrones de conducta a travs de los arquetipos paternos que nos
condicionarn a posteriori. Si no sanamos la infancia, la revivimos de forma dolorosa en el
presente sin darnos cuenta.
Hay una pregunta que inevitablemente aparece siempre al final de la terapia es quien soy
realmente? Cul es mi destino? Qu sentido tiene la vida? Son preguntas inherentes al
ser humano desde su creacin. El homo sapiens fue diseado para experimentar el amor
incondicional y la conciencia multidimensional (es decir, para saber que todos somos Uno,
entender que formamos parte de un Todo que an desconocemos y que el ser humano no
es producto del azar sino que tiene un propsito evolutivo). Este estado de conciencia
define nuestra salud o enfermedad. No es casual que, actualmente, en occidente las
enfermedades coronarias y mentales supongan un 60% de las causas de mortandad;
simblicamente significa que enfermamos porque no sabemos amar y no entendemos el
mundo. Para saber amar y conocer una espiritualidad real, tenemos que carecer de miedo,
dominar las emociones y auto-conocernos. Este aprendizaje nos lleva miles de aos y lo
conseguimos reencarnndonos sucesivas vidas e interpretando distintos personajes de la
misma trama krmica para comprender verdades universales que rigen el mundo ( la ley de
karma, experimentar que todos somos uno, saber que la mente crea la realidad para
evolucionar, etc.) y superar la dualidad vctima/victimario que nos convierte en hombre
plenos que vibran desde la conciencia del amor incondicional y no desde la inconsciencia
del deseo egocntrico generador de karma. En definitiva, la terapia es una toma de
conciencia.
Este proceso, cmo se plasma en la terapia Regresiva? Descubrimos que la energa nos
devuelve el dolor generado en otras vidas en forma de bloqueo; entendemos que
permitimos que nos traumaticen porque nos sentimos culpables; y, en este juego,
aprendemos a transmutar el dolor desde la voluntad autoconsciente, a no transmitrselo al
ms dbil, y a amarnos. La finalidad de la terapia consiste en eliminar la culpa para que
puedas convertirte en un Ser libre de karma y co-crear desde la libertad una
Durante la primera mitad del siglo XX el mdico clarividente Edgar Cayce daba diagnsticos
mdicos y remedios medicinales estando en un estado parecido al trance. Nunca haba
alojado la idea de la reencarnacin, hasta que uno de los diagnsticos habl acerca de la
vida pasada de su paciente. Despus de muchos cuestionamientos Cayce lleg a aceptar la
idea de la reencarnacin, as ms de 25,000 personas supieron de sus vidas anteriores.
La Dra. Helen Wambach, psicloga clnica experta en terapia de regresin y pionera de las
investigaciones en vidas pasadas y prenatales deca que el 90% de sus pacientes
recordaban imgenes que definitivamente no pertenecan a su vida actual.
El Dr. Brian Weiss, profesor universitario, jefe del Departamento de Psiquiatra en el Centro
Mdico Monte Sina en Miami Beach y declarado escptico de los campos no cientficos,
alrededor de 1980 Weiss entr en contacto con lo espiritual; de manera inexplicable una de
sus pacientes comenz a revivir lo que parecan recuerdos de una vida anterior. De tal
modo sus sntomas clnicos mejoraron mediante ese proceso de regresin. Desde entonces
su vida y su trabajo tomaron una nueva direccin, comenz a llevar a sus pacientes a
experimentar regresiones a recuerdos perinatales del vientre materno o de vidas
anteriores. Ha hecho miles de regresiones y ha escrito cinco libros acerca de su trabajo.
Adems se dio a la tarea de estudiar la labor de curanderos, mdiums, videntes y otras
personas dedicadas a prcticas holsticas y alternativas y ha descubierto la armona
existente entre ciencia e intuicin, descubriendo que existen otras vas para llegar al
despertar espiritual. Se le considera como el padre de la nueva era en el campo
psicolgico, pues ha abierto la puerta para que muchos terapeutas incursionemos en el
campo de la TVP.
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As la psicologa est avanzando hacia un campo Transpersonal. De hecho desde principios

de este nuevo siglo se ha comenzado a reconocer al ser humano adems de un sujeto biopsico-social ahora como un sujeto tambin espiritual.
A partir de Weiss, comenzaron a realizarse estudios sobre la TVP, actualmente se han
publicado numerosos libros que relatan la experiencia de los terapeutas regresionistas y se
abrieron institutos para entrenar en esta tcnica. Entre los eruditos en el tema destacan:
Deepak Chopra, Elizabeth Clare Prophet, Raymond Moody, Sylvia Brown en Estados Unidos,
Jos Luis Cobouli y Sergio Chagas de la escuela argentina y Henry Leo Bolduc del Consejo
Internacional de Terapia Regresiva entre otros.
La gran mayora de las evidencias sobre reencarnacin vienen de los que han recordado
vidas pasadas bajo hipnosis, entendiendo por sta un estado amplificado de conciencia
100% natural en la que muchas veces entras cotidianamente sin darte cuenta, como
cuando ests trabajando en la computadora o leyendo un libro y ni cuenta te diste de que
te fueron a dejar un sandwich o de que lleg tu perro a echarse a tu lado, coloquialmente
decimos que ests hipnotizado con lo que ests haciendo.
Para una regresin este estado amplificado de conciencia se induce mediante la voz del
terapeuta, de tal manera que la persona relaja profundamente su cuerpo, mientras su
mente se mantiene concentrada y despierta. Esto lo digo tambin para terminar con el mito
de que la hipnosis implica una prdida de control y de conciencia.
Sin embargo la mayora de los relatos de reencarnacin no han podido proporcionar
detalles que puedan verificarse en las fuentes histricas.
Hacia 1950 se descubri que los hemisferios cerebrales funcionan de manera distinta, el
izquierdo es tu pensamiento racional, es la parte que empleas casi todo el tiempo... es la
que en este mismo momento est poniendo atencin, es la que hace rato te hizo pensar a
ver, dnde me siento?.. no, aqu me va a tapar ese profesor... mejor ac... esta parte tiene
la historia oficial de tu vida, la que cuentas a los dems, a ti mismo... mientras que en el
lado derecho estn las mismas historias, pero en su versin en imgenes, recuerdos,
sentimientos, smbolos y sensaciones.
El lbulo derecho es tu imaginacin creativa y forma la puerta de entrada al inconsciente y
al supraconsciente, es decir, ms all del inconsciente a travs de la cul es posible entrar
en una meditacin trascendental, a la regresin a vidas pasadas. Incluso es la puerta a la
canalizacin con seres espirituales, Brian Weiss y Donald Walsh entre tantos otros, admiten
que han escrito a partir de una comunicacin trascendental con Maestros que se da en su
interior...de aqu su ttulo: El mensaje de los sabios y la triloga escrita por Donald Walsh:
Conversaciones con Dios.
Los procesos hipnticos tambin utilizan el lado derecho del cerebro. Milton Erickson, padre
de la hipnoterapia actual, -quien no apoy la teora de regresin-, deca que el
funcionamiento del lbulo derecho corresponda a otro nivel de conciencia, deca que esta
parte de la mente es sabia porque sabe lo que es bueno para ti y por lo tanto es confiable.
Esta parte es la que otros intelectuales ms holsticos como Deepak Chopra y Gregory
Bateson afirman que conecta mi esencia con tu esencia, con toda la naturaleza y con el
cosmos, con el universo mismo, es la que en un enfoque ms espiritual se refiere a la
Energa Universal dentro de ti.
Si partimos de que el funcionamiento del cerebro derecho corresponde aproximadamente al
inconsciente freudiando, podemos pasar de la neurofisiologa a la teora psicoanaltica para
entender cmo utilizamos los psiclogos regresionistas el lbulo derecho al servicio del
proceso regresivo.
A los que buscan evidencias les molesta un poco la idea de que durante la terapia
regresiva, el inconsciente nos brinde una historia mediante la imaginacin creativa, sin
embargo no resulta muy congruente sabiendo de antemano que el inconsciente se rige por
el principio del placer, que lo que surja espontneamente sea desagradable... puedo
agregar que si fuera creado por los deseos inconscientes de la persona, bien podran ser
historias de castillos, riqueza y felicidad pues quin sanamente busca sufrir o encontrar
dolor?... y sin embargo lo que observamos son historias en que lloran y sufren el dolor fsico
o emocional. Muchas, muchas veces son vidas de hambre, enfermedad y pobreza.
La gran pregunta es cmo saber si lo que dice la persona es real o imaginado?

Lic. Mara Eugenia Fernndez

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Es un hecho que usa su imaginacin, sin embargo no podemos decir que con ello
est manipulando la historia, pues la historia se va formando un segundo antes de
verbalizarla y es evidente que la persona desconoce lo que va a suceder en los
siguientes captulos:
En general todos los regresionistas respondemos que la importancia no radica en que
si es real o imaginaria, sino en la forma en que ayuda a la persona a comprender su
vida.
La reencarnacin es parte del campo espiritual, por lo tanto est del otro lado de lo
cientfico...
Cuando una persona tiene varias regresiones puede hacerse un esquema cronolgico
en el que es posible apreciar su proceso evolutivo, que al contrastarlo con la filosofa
del karma y la reencarnacin resulta congruente.

La terapia de vidas pasadas es una alternativa para equilibrar desde tu interior tus
circunstancias de vida, a travs de la comprensin de otra parte de tu Ser, por ello la
presento como una hiptesis probable. Nos permite observar las causas de estar
repitiendo patrones, descubrir qu es lo que est atorado, saldando nuestras cuentas
pendientes con los dems, analizando cules fueron las lecciones de vida, recuperando
aprendizajes, para as reactivar nuestros propios recursos, que generalmente se dejan
de usar desde el inicio del problema sin darnos cuenta.
Nos puede ayudar a comprender por qu nacimos con una serie de aptitudes, crisis,
desafos y aspiraciones particulares.
La parte ms importante en trminos teraputicos, es cuando:
La persona identifica las conductas y actitudes positivas que necesita desarrollar
para resolver el desafo krmica con que se ha vuelto a encontrar.
Se da cuenta de los cambios que a partir de ahora puede hacer.
Reconoce su propia responsabilidad en el incidente o en la situacin de vida actual...
de hecho: la forma en que responda ante esta responsabilidad y aprenda de las
lecciones del pasado, en gran medida puede determinar lo que suceder en el
siguiente captulo de su vida.
Que es la disociacin?
Disociacin es una palabra que se utiliza para describir la desconexin entre cosas
generalmente asociadas entre s. Las experiencias disociativas no se integran en el sentido
del yo, dando por resultado discontinuidades en el conocimiento consciente. En la
disociacin se da una falta de conexin en los pensamientos, memoria y sentido de
identidad de una persona. Por ejemplo, alguien puede pensar en un acontecimiento que le
trastornaba enormemente y an as no experimentar ninguna emocin en absoluto. Es lo
que se llama embotamiento emocional, uno de los aspectos principales del trastorno de
estrs postraumtico. La disociacin es un proceso psicolgico que se encuentra
comnmente en personas que buscan un tratamiento por problemas psicolgicos
(Maldonado et al., 2002).
La disociacin cae dentro de una lnea continua de severidad. Por ejemplo, una disociacin
leve sera quedarse absorto leyendo un libro y no darse cuenta de lo que sucede alrededor,
o cuando ests conduciendo por una carretera familiar y te das cuenta de que no recuerdas
los ltimos kilmetros porque tu mente estaba "en otra parte" mientras tu cuerpo se
encargaba de conducir. Estos sntomas no se consideran patolgicos y caen dentro de la
normalidad. Reciben el nombre de abstraccin hipntica. Una forma ms severa y crnica
de disociacin puede verse en el trastorno de identidad disociativo, antes llamado trastorno
de personalidad mltiple, y otros trastornos disociativos que iremos viendo a lo largo de
estas pginas.
Lic. Mara Eugenia Fernndez
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2016

La disociacin puede afectar a la subjetividad de una persona en forma de pensamientos,

sentimientos y acciones que parecen no provenir de ninguna parte, o se ve a s misma
llevando a cabo una accin como si estuviera controlada por una fuerza externa. (Dell,
2001). Por lo general, una persona se siente "controlada" por una emocin que no parece
tener en ese momento. Por ejemplo, puede sentir repentinamente una tristeza
insoportable, sin una razn evidente, y despus esa emocin desaparece de la misma
manera que lleg. O bien, una persona puede encontrarse a s misma haciendo algo que no
hara normalmente pero incapaz de detenerse, como si alguien le estuviera obligando a
hacerlo. Esto se describe a veces como la experiencia de ser un "pasajero" en su propio
cuerpo, ms que el conductor.
Hay cinco maneras principales mediante las cuales la disociacin de procesos psicolgicos
cambia la manera en que una persona experimenta la vida: despersonalizacin,
desrealizacin, amnesia, confusin de la identidad, y alteracin de la identidad. Se
sospecha de la existencia de un trastorno disociativo cuando se da cualquiera de las cinco
caractersticas.

Despersonalizacin
Despersonalizacin es la sensacin de estar separado, o fuera del propio cuerpo. Sin
embargo, algunas personas hablan de una profunda alienacin de sus cuerpos, la sensacin
de que no se reconocen en el espejo, no reconocen su cara, o simplemente, no se sienten
"conectados" con sus cuerpos de maneras que son difciles de expresar con palabras (Frey,
2001; Guralnik, Schmeidler, Y Simeon, 2000; Maldonado et al., 2002).

Desrealizacin
Es la sensacin de que el mundo no es real. Algunas personas explican que el mundo
parece falso, brumoso, lejano, o como si lo vieran a travs de un velo. Otras dicen ver el
mundo como si estuvieran fuera, o como si vieran una pelcula (Steinberg, 1995).

Amnesia disociativa
La amnesia se refiere a la incapacidad para recordar informacin personal importante que
es tan extensa que no es debida al olvido ordinario. La mayora de las amnesias tpicas de
los trastornos disociativos no suelen ser del tipo de la fuga disociativa, donde las personas
recorren largas distancias y de repente se dan cuenta de que no saben dnde estn ni
cmo llegaron all. Por el contrario, la mayora de las amnesias consisten a menudo en el
olvido de un acontecimiento importante, por ejemplo, una boda, o una reunin social, o un
periodo de tiempo, que puede abarcar minutos o aos. Ms tpicamente, se producen
micro-amnesias, en las que no se recuerda una discusin, o el contenido de una
conversacin se olvida de un momento a otro. Algunas personas afirman que este tipo de
experiencias las dejan a menudo luchando por recordar de qu estuvieron hablando.
Mientras tanto, esta persona intenta no dejar que su interlocutor se d cuenta de que no
tiene ni idea de lo que se ha estado diciendo.

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Confusin de la identidad y alteracin de la identidad

La confusin de la identidad es un sensacin de confusin respecto a quin es uno mismo.
Por ejemplo, cuando una persona siente excitacin y una emocin positiva mientras est
realizando una actividad (por ejemplo, conduccin temeraria, uso de drogas) que por lo
general le resulta desagradable. La alteracin de la identidad es la sensacin de ser
marcadamente diferente de otra parte de su ser. As, una persona puede cambiar a una
personalidad diferente, sentirse confusa, y preguntar a su terapeuta, "Quin eres t, y qu
hago yo aqu?" Adems de estos cambios observables, la persona puede experimentar
distorsiones del tiempo, lugar, y situacin. Por ejemplo, en el curso de un descubrimiento
inicial de la experiencia de la alteracin de la identidad, una persona puede creer
incorrectamente que es cinco aos mayor, que est en la casa de su niez y no en el
despacho de su terapeuta, o temer que una persona fallecida a la que teme aparezca de un
momento a otro (Fine, 1999; Maldonado et al., 2002; Spiegel Y Cardena, 1991; Steinberg,
1995).
Ms a menudo, pueden observarse formas ms sutiles de alteracin de la identidad cuando
una persona utiliza diferentes tonos de voz, forma de hablar, o expresiones faciales. Estos
cambios pueden estar asociados a un cambio en la forma de ver el mundo del paciente. Por
ejemplo, durante una discusin sobre el miedo, un cliente puede sentirse inicialmente
joven, vulnerable, y asustado, seguido por un cambio repentino a un estado de hostilidad y
crueldad. La persona puede expresar confusin sobre sus emociones y percepciones, o
puede tener dificultades para recordar qu acaba de decir, incluso aunque no diga ser una
persona diferente o tener otro nombre.
El paciente puede ser capaz de confirmar la experiencia de una alteracin de la identidad,
pero a menudo la parte de s mismo que se presenta a terapia no es consciente de la
existencia de estados disociados. Si se sospecha de una alteracin de la identidad, puede
confirmarse al observar amnesia para el propio comportamiento, cambios de humor,
cambios en los patrones de discurso, lenguaje corporal, conducta y relacin con el
terapeuta.

Tipos de trastornos disociativos: Hay cuatro categoras principales de trastornos

disociativos:
Amnesia disociativa, fuga disociativa, trastorno de identidad disociativo, y trastorno de
despersonalizacin.
La amnesia de disociativa (amnesia psicgena) se caracteriza por una incapacidad para
recordar informacin personal importante, generalmente de una naturaleza traumtica o
estresante, que es demasiado amplia como para ser explicada por el olvido ordinario. Es la
ms comn de todos los trastornos disociativos, y puede verse con frecuencia en las salas
de emergencia de los hospitales (Maldonado et el al., 2002; Steinberg et al., 1993).
Adems, la amnesia disociativa se asocia a menudo a otros trastornos psicolgicos (por
ejemplo, trastornos de ansiedad, otros trastornos disociativos). Los individuos que sufren de
amnesia disociativa son generalmente conscientes de su prdida de memoria, la cual suele
ser reversible debido a que los problemas de memoria se dan en el proceso de
recuperacin, no en el proceso de codificacin. La duracin del trastorno vara desde
algunos das a varios aos.
La fuga disociativa (fuga psicgena) se caracteriza por un viaje repentino e inesperado
lejos del hogar o del trabajo, acompaado por una incapacidad para recordar su pasado y
confusin sobre la identidad personal o la asuncin de una nueva identidad. Estas personas
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son vistas como normales por los dems. Es decir, su psicopatologa no es obvia. No suelen
ser conscientes de su prdida de memoria
El trastorno de despersonalizacin se caracteriza por una sensacin persistente o
recurrente de estar separado de los propios procesos mentales o del propio cuerpo. Las
personas que padecen este trastorno dicen sentirse como si estuvieran mirando sus vidas
desde fuera de sus cuerpos, como si vieran una pelcula.
A menudo informan de problemas de concentracin, memoria y percepcin (Guralnik et al.,
2001). La despersonalizacin debe ocurrir independientemente del trastorno de identidad
disociativo, trastornos por abuso de sustancias y esquizofrenia (Steinberg et al., 1993).
El trastorno de identidad disociativo (conocido anteriormente como trastornos de
personalidad mltiple) es la manifestacin ms severa y ms crnica de la disociacin,
caracterizado por la presencia de dos o ms estados de personalidad o identidades
diferentes que, recurrentemente, toman el control del comportamiento del individuo,
acompaado por una incapacidad para recordar informacin personal importante que es
demasiado amplia para ser explicada por el olvido ordinario. Ahora se sabe que estos
estados disociados no son personalidades totalmente formadas, sino ms bien representan
un sentido de la identidad fragmentado. La amnesia asociada tpicamente a este trastorno
es asimtrica, es decir, las diferentes personalidades recuerdan aspectos diferentes de la
informacin autobiogrfica. Suele haber una personalidad principal que se identifica con el
nombre verdadero del cliente. Por lo general, la personalidad principal no est enterada de
la presencia de las dems. Las diferentes personalidades pueden jugar papeles distintos al
hacer frente a reas problemticas. Suelen aparecer un promedio de 2 a 4 identidades en
el diagnstico, con un promedio de 13 a 15 personalidades que emergen durante el curso
del tratamiento (Coons, Bowman y Milstein, 1988; Maldonado et al., 2002). Los
acontecimientos ambientales suelen desencadenar el cambio repentino de una
personalidad a otra.
Trastorno disociativo no especificado. Incluye los trastornos disociativos que no
satisfacen totalmente los criterios diagnsticos para ninguno de los trastornos
mencionados. En la prctica clnica, ste parece ser el diagnstico ms habitual.

Prevalencia de los trastornos disociativos

Algunos estudios indican que la disociacin ocurre en un 2-3 % de la poblacin en general.
Otros estudios han estimado un ndice de prevalencia del 10% para todos los trastornos
disociativos (Loewenstein, 1994). La disociacin puede darse en formas agudas o crnicas.
Inmediatamente despus de un trauma severo, la incidencia de fenmenos disociativos es
bastante alta. Aproximadamente el 73 % de las personas expuestas a un incidente
traumtico experimentarn estados disociativos durante el incidente o durante las horas,
das o semanas posteriores. Sin embargo, para la mayora de las personas estas
experiencias desaparecern por s mismas en algunas semanas.

ALINEACION ENERGETICA
PASOS A SEGUIR
1) Alineacin: para la mxima armona del funcionamiento de los chakras es preciso que
estos se hallen ajustados entre s. La puesta en sintona se realiza con la columna vertebral
relativamente recta (si est excesivamente erguida se produce envaramiento y tensin que
bloquea la apertura de los chakras). Con las piernas abiertas -como medio metro- se estiran
las manos por encima de la cabeza tensando al mismo tiempo todo el cuerpo mientras uno
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se concentra en alinear los chakras. Despus se retoma la postura erguida normal

intentando conservar la sensacin de elevacin y equilibrio. A continuacin se repite el
mismo ejercicio sentado en una silla o en suelo con las piernas cruzadas.
2) Establecimiento de la corriente manifestadora: de pie o cmodamente sentado,
con los pies descalzos firmemente asentados en el suelo, se procura sintonizar con el eje
vertical del cuerpo manteniendo una postura de cmodo equilibrio y respirando profunda y
lentamente. Una vez conseguida la situacin de equilibrio fsico se eleva la mente por
encima de la cabeza y se procura subir hacia las inmensidades de lo superior imaginando
absorber, a travs de la cabeza, los espacios infinitos, que pasan con la respiracin a travs
de los pulmones y a todo el cuerpo. Esa energa puede imaginarse de una forma concreta
-con luz, color, sonido o movimiento- y debe repetirse varias veces el ciclo de absorcindifusin.
3) Establecimiento de la corriente liberadora: una vez conocida y manejada la tcnica
manifestadora puede empezar a trabajarse la contraria, la que se toma de la tierra y, tras
rellenar los chakras de uno en uno, se elimina hacia los planos superiores. La "corriente de
la tierra" se toma a travs de los pies y con la imaginacin se lleva por las piernas,
abdomen y columna vertebral hasta el sptimo chakra, desde donde se lanza al cielo.
Cuando se controlan bien estos procedimientos deben intentarse que ambas corrientes
fluyan al mismo tiempo y posteriormente combinarlas de distintas maneras hasta aprender
a sentirlas en las actividades de la vida diaria, lo que permite una mayor armona orgnica
y espiritual. Y,
4) Chakrasana: hay muchos ejercicios complementarios que ayudan y activan la apertura
de los chakras. El ms sencillo consiste en arrodillarse y, en esa posicin, agarrar los
tobillos con las manos al mismo tiempo que se arquea el cuerpo mientras se respira
profundamente, aguantando la postura mientras no resulte incmoda1. METAFORA ISOMORFA: El uso de ancdotas, parbolas, smbolos o actos simblicos
para representar y, por lo tanto, realizar partes del proceso de recuperacin. El uso
de este doble nivel de comunicacin (el contenido digital al hemisferio cerebral
derecho) permite elaborar temas de alta sensibilidad para el individuo de una
manera no amenazante y, en muchos casos, inconsciente (ver Lectura
Suplementaria).
2.

DISOCIACION: La separacin fantaseada entre dos "partes" de una persona con el fn

de "distanciar la vivencia o revivencia de una escena traumtica.

3. CATARSIS (ABREACCION): La revivencia y posterior exteriorizacin teraputica de

sentimientos o pensamientos reprimidos asociados con una experiencia traumtica,
dentro de un ambiente aceptador, clido y no amenazante.
4. RASTREO: Una tcnica de la Psicolingustica Social (tambin llamada Escucha Activa
o Reempoderamiento Transaccional) que usa ciertas estructuras lingusticas para
acordar o co-crear el significado de lo dicho por el interlocutor. El rastreo es de suma
importancia en muchos de los ejercicios para precisar y aclarar exactamente lo que
quiere decir la otra persona y lo que ella entiende de lo dicho. En el rastreo, a travs
de parafraseo o interrogacin, el facilitador "rellena las lagunas"creadas por el uso
de un lenguaje impreciso o abstracto y aclara cualquier mensaje que tenga varias
interpretaciones posibles ( ver Lectura Suplementaria).
5. REENMARCADA EMPATICA: Un parafraseo de lo dicho o hecho por el participante que
d la connotacin positiva y recalca la buena intencin de una conducta para
establecer "rapport"emptico con el individuo. La reenmarcada es una forma de
"reetiquetear"una conducta o sentimiento percibido como negativo para mostrar su
buena intencin, su funcionalidad y su "normalidad"dentro del contexto en que se
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ve, especialmente del duelo. Esta tcnica es la ms importante de todas durante el

Taller para facilitar que el participante se sienta aceptado incondicionalmente,
comprendido, reivindicado y como parte de un proceso normal, natural y necesario, a
pesar del dolor y de la posible crtica de otros por lo que piensa, siente o hace (ver
Lectura Suplementaria).
6. EMPAREJAMIENTO (PACING): El uso de las pautas semiticas inconscientes de paralenguaje (tono de voz, volmen, etc.) y quinesia (postura, gestos, etc.) del otro para
establecer rapport. Cuando el individuo inconscientemente percibe el
emparejamiento del facilitador, experimenta una sensacin de aceptacin
incondicional y comprensin. Generalmente, el nico emparejamiento necesario es el
de asumir la postura general y el tono de voz del otro durante el dilogo directo con
l, sin llegar al extremo de remedar todos sus movimientos.
7. SISTEMAS REPRESENTATIVOS: El uso de todos los canales sensoriales representativos
(visual, auditivo, quintico sensorial y emocional, olfativo, gustastivo) para la
elaboracin de una fantasa o para los ejercicios de revivencia. Aunque todo ser
humano puede utilizar cada canal, aprende en la niez a preferir uno sobre los otros
y, por lo tanto, subdesarrollar o sub-utilizar otros. Son estos canales sub-utilizados los
que deben ser "estimulados" en los trabajos de revivencia, descripcin y fantasa
(ver Lecturas suplementarias).
8. CREACION DE AUTO-IMAGEN CENTRAL: Una tcnica teraputica aplicada a la
creacin y mantenimiento de una auto-imagen positiva. Las imgenes mentales
guan las conductas de una persona y en muchos casos las vctimas de una tragedia,
despus de ella, slo logran percibirse a s mismos como impotentes, frustradas e
incapaces, lo cual impide su recuperacin. Esta tcnica las ayuda a formular y
mantener una auto-imagen ms realista, basada en sus mltiples cualidades y
recursos demostrados antes de la tragedia (ver Lectura Suplementaria).
9. REESCRIBIR HISTORIA: Una tcnica teraputica de fantasa guiada y psicosntesis que
permite la vivencia de nuevas opciones perceptuales y conductuales ante una
situacin en la cual el individuo histrica o actualmente carece de alternativas.
10.CREACION DE REDES (NETWORKING): Una tcnica psicosocial para facilitar que el
individuo establezca y mantenga nuevas redes o sistemas sociales de
interdependencia sinrgica y apoyo. El modelo sistmico afirma que la recuperacin
y crecimientol de una persona depende directamente de un suprasistema (familia,
trabajo, Grupo de Apoyo Mutuo, etc.) que refuerce y exija esa recuperacin y
crecimiento, en lugar de requerir lo opuesto para mantener una homestasis
sistmica.
11.REMISION: El conocimiento y la utilizacin de los recursos externos comunitarios,
didcticos, etc., que estn disponibles al participante.

CONTRATOS DE CRECIMIENTO PERSONAL: Un Contrato es un compromiso consigo

mismo de cambiar o ensayar una conducta especfica durante un perodo
especfico de tiempo. El Contrato debe ser operacional (medible y especfico),
realista (algo que la persona puede lograr en el tiempo designado), afirmativa
(hacer algo y no solo dejar de hacer algo) y de cambio personal (no de otra
persona o circunstancia) y realizable durante un perodo corto (dos semanas
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hasta tres meses) para poder evaluar los resultados y luego decidir incorporar o
no la nueva conducta en la vida diaria del individuo
Alineacin previa. Alineacin energtica.
Cuando hablamos de energa estamos trascendiendo el plano de lo terrenal, estamos
hablando del cosmos (orden) universal, del universo csmico. De nosotros como cuerpos en
el universo. Cuerpos celestes siguiendo un orden universal en un espacio universal donde
no existen los valores relativos. No hay arriba ni abajo, ni izquierda o derecha, o delante o
detrs.
Slo dentro y fuera, interior y exterior.
Por lo tanto, no tiene sentido alguno hablar de mandar la energa arriba o abajo. La
direccin de la energa va de adentro hacia afuera. Enviando toda nuestra energa como
rayos, brillamos, iluminamos y tomamos la nueva energa que va a fluir por todo nuestro
cuerpo renovndolo para volver a proyectarse al exterior en un crculo infinito.
Esto no ocurre cuando pensamos en tomar energa sin vaciarnos primero.
As la energa queda atrapada, bloqueada en algunos puntos y, al no poder fluir, se estanca
transformndose en mala (como el agua estancada se pudre, todo lo que no fluye,
tambin) y enferma nuestro organismo.
Lo mismo ocurre con la respiracin y con la direccin de la fuerza.
Cuando nos ahogamos o sentimos que nos falta el aire no es porque no inspiramos (esto es
involuntario en una persona sana), es porque no expiramos. Nos llenamos de aire y
continuamos inspirando sin soltarlo hasta que nos asfixiamos (hiperventilacin).
Tambin el trabajar la fuerza hacia afuera hace que las fibras musculares se alarguen
desintoxicando el msculo y consiguiendo mayor potencia con menos esfuerzo.
Por eso, alineando la fuerza y la respiracin con el sentido de la energa, obtenemos
equilibrio, elongacin y, por sobre todo, armona. Lo importante es dar y debemos estar
felices de poder hacerlo. Dar todo. No guardar nada. Sin temor a carecer. Porque cuando
ests vaco te llenars. Es un principio universal.
Manejo de la disociacin de un trauma
Enraizamiento y Trabajo en Relajacin
Imaginacin Guiada.
Conciencia corporal, ejercicios de respiracin.
Trabajo tctil.
Anclaje.

Niveles de la Intensidad Teraputica

Intensidad Teraputica: Nivel Uno
El Nivel Uno en psicoterapia, en lo que se refiere coloquialmente a la terapia "sentada" se
describe de la forma siguiente: el terapeuta y el paciente se sientan y conversan en un
local cmodamente estructurado y en esta posicin (es decir, sentados) se presentan el
uno al otro de forma consciente y defensiva. Ambos establecen una relacin racional y de
cortesa, de acuerdo a normas establecidas en convenciones obligadas, en una actividad
social cualquiera. Es decir, la distancia entre el terapeuta y el paciente, en cuanto a
dolor profundo, es mxima. El paciente cuenta y conversa sobre acontecimientos y lo hace
de forma esencialmente lgica, lineal y discursiva. Esta conversacin, donde se recuerdan
eventos pasados, se realiza bajo control consciente. Por su parte, el terapeuta escucha
atenta, y de forma objetiva y realiza planteamientos reflexivos sobre lo planteado por
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el paciente. A este nivel, el especialista puede o no dar consejo. El paciente lo que busca
es apoyo, aclaraciones y validaciones en espera de que sus defensas no sean, en general,
muy desafiadas; quiere que, en la medida de lo posible, sus creencias y valores y, en
resumen, la estructura de su personalidad, se mantengan intactos.
En este nivel no hay amenaza seria a la idea racional o funcin de ambas partes. El
paciente puede esperar un leve alivio a sus sentimientos y conducta, por lo general, por
un perodo de tiempo limitado. El sistema nervioso central se mantiene esencialmente
cerrado y no hay cambios profundos en los procesos personales. Este mtodo teraputico,
tradicional, seguro y que implica cambios mnimos, es llevado a cabo por la mayora de
profesionales de salud metal de la psiquiatra a trabajadores sociales.
Intensidad teraputica: Nivel Dos
Ya a este nivel nos encontramos con la terapia "en posicin acostada". El paciente se
acuesta en un cmodo local y debido a esta posicin corporal empieza a sentirse libre de
su conciencia diurna, de su yo externo defensivo. Por lo general, el terapeuta permanece
sentado en un cmodo asiento. El importantsimo cambio que se opera a este nivel va
encaminado a desmantelar la lgica diurna sustituida por el uso de asociacin libre, una
tcnica desarrollada por Freud. Al permitir que los pensamientos lleguen a nosotros en vez
de manipularlos conscientemente, entramos en el mundo de la experiencia no lgica que
permite que un proceso ms profundo llegue a la conciencia con ms facilidad y fluidez. En
ese momento, empiezan a producirse, con mayor libertad, conexiones por asociacin, en
vez por lgica y nos convertimos por primera vez, a este nivel, en receptores de
informacin de forma ms directas desde los niveles ms profundos de la mente.
La conversacin del paciente se hace ms obediente a lo imperativo, de forma tal que el
material inconcluso que hay dentro de nosotros debe buscar un medio de expresin.
Este poderoso proceso, cuando llega a nuestra conciencia, todava se est convirtiendo
en expresin verbal lineal y el sentimiento todava se canaliza mediante una conversacin
lgica. Esto garantiza que la psicoterapia a Nivel Dos no recorra un camino ms profundo y
desemboque en el Nivel Tres. Tambin garantiza limitaciones considerables alrededor de la
experimentacin de dolor profundo.
Por otra parte, se puede lograr la penetracin profunda en la personalidad y puede
ocurrir algn desafo real a nuestras ideas bsicas del self, con consecuentes cambios
ms profundos.
La vulnerabilidad, a este nivel, se profundiza ya que existe la necesidad de confiar en el
terapeuta quien, permanece sentado y, en general, con su mente lgica
"profesionalmente fuera del dolor del paciente", corts, til, intuitivo hasta un cierto
grado, pero distante desde el punto de vista intelectual y analtico. En este momento,
todava no han surgido los imperativos para una aparicin directa de sentimientos ms
profundos. Debido a esto, se sabe que las psicoterapias, como el psicoanlisis, han
permanecido sin solucin durante aos.
Intensidad Teraputica: Nivel Tres.
A este nivel se lleva a cabo uno de los adelantos ms significativos en la psicoterapia
moderna. Por primera vez, los sentimientos y las sensaciones corporales se utilizan para
guiar la libre asociacin hacia un dolor inconsciente profundo. stos se mantienen en la

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vanguardia la hora que dura la terapia para de esta forma afianzar e intensificar las
intuiciones que llegan a la conciencia.
La simple y profunda verdad de terapia profunda que se ha descubierto a nivel mundial, en
especial, en Norte Amrica es la siguiente: si se acuesta a una persona boca arriba, en
una posicin cmoda y neutral, con ambos brazos al lado des cuerpo y las piernas no
cruzadas, y le pedimos que se concentre, no en sus pensamientos, sino en sus
sentimientos y/o sensaciones corporales internas y malestares, estas sensaciones, despus
de un breve perodo de reorientacin en el sistema cuerpo/mente, empiezan a actuar
como imanes y sacan a la superficie recuerdos reprimidos.
Uno de los ms conocidos contribuidores en este campo, que llamaremos terapia intensiva
media Nivel Tres, es Eugene Gendlin, de la Universidad de Chicago. l nos ha ayudado
mucho con el problema que enfrentamos a este nivel de profundidad. Cuando abrimos la
puerta al inconsciente mediante el uso de sentimientos y sensaciones corporales como
gua, nos tropezamos en los niveles superiores del inconsciente con procesos
extremadamente fugaces. Los pensamientos y las imgenes se mueven a travs de las
superficies como un pececito de agua dulce perseguido por un nio en la playa. Conectar
un sentimiento con estos pececitos, mantenerlo y luego llevar las intuiciones a la
conciencia, es extremadamente difcil. En el momento en que empezamos a conversar y a
pensar sobre una de estas intuiciones dbilmente percibidas y rpidas, nos encontramos
fuera de s y con el sentimiento perdido. Entonces volvemos al Nivel Uno hablando y
distancindonos de los mismos eventos que estamos tratando de experimentar.
El objeto del trabajo en el Nivel Tres es experimentar un sentimiento del self. De esto
modo, si le pedimos al paciente consciente de una constriccin en la garganta, seguir
adelante y hablar sobre ello, la intensidad desaparece, convirtiendo la intuicin en algo
intelectual y intil. Gendlin sugiri que, si en lugar de hablar de eso, nos quedemos atentos
al sentimiento y permitamos que una simple palabra o frase nos llegue a partir de una
sensacin corporal, nos mantendremos entonces conectados al proceso inconsciente. Esta
simple conexin cortical, pero no intelectual, se solidifica an ms al repetir la palabra una
y otra vez al hacerla corresponder con el sentimiento. El cuerpo siente si la palabra se
conecta con exactitud y en este punto, podemos pedir ms informacin de forma simple. El
paciente, si es manipulado con mucho cuidado y no se le permite involucrarse demasiado
intelectualmente, tendr lo que llamamos una intuicin conectada o justificada. El cuerpo
en realidad experimenta que algo dentro ha cambiado.
Por ejemplo, una paciente que padece de una constriccin en la garganta, una vez que
se concentra en esa sensacin, puede pronunciar la palabra "tragar" y pedrsele que la
repita en varias ocasiones. La sensacin corporal que acta como un imn puede darle
participacin a la conexin. "Ya no puedo tragar el dolor que me provoca mi jefe." Esta
intensidad de sentimiento y conexin al sntoma del cuerpo, por insistencia del terapeuta,
antes de moverse hacia la conexin intelectual, conduce internamente a un cambio
experimentado. Esta introspeccin afianzada tiene poder y a menudo produce un
verdadero cambio teraputico.
Intensidad Teraputica: Nivel Cuatro
A este nivel existe ya una experimentacin directa del material reprimido. Surgen
imperativos que son nuevos para la psiquiatra; imperativos que hemos rechazado desde
los albores de este arte curativo y que son tan obvios cuando se revelan problemas a este
nivel. En esta parte, trataremos directamente procesos candentes que ocurren en el

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inconsciente. Aqu, una vez que iniciamos los procesos en movimiento, las fuerzas se
hacen tan poderosas que hay que satisfacer las necesidades.
Cuando los hermanos Wright, inventores de aeronutica, estaban en el aire, hacan lo
que el aire exiga. Movimientos bien diferentes de lo que hace la gente en tierra. Una vez
que el leador ve que se le vienen encima troncos de lea, hace lo que ellos exigen,
una extraa y extica danza completamente fuera de lugar en un restaurante, pero
absolutamente necesaria para l en ese momento si quiere preservar su vida. En el Nivel
Cuatro, cuando finalmente tenemos al tiburn por la cola, lo arrastramos hacia abajo.
Profundizamos e intensificamos los sentimientos y sensaciones hasta que nos arrastran a
profundidades a travs de un terrible dolor hasta llegar a un paisaje de experiencias
anteriores. En ese paisaje revivimos esas pasadas experiencias.
Existen tres problemas asociados con la terapia regresiva profunda del Nivel Cuatro:
1. Cmo bajar a esas profundidades?
2. Cmo contener experiencias tan poderosas en un ego que vara en su fuerza extensible
de una persona a otra.
3. Cmo comportarnos con una visible y angustiada infancia o sistema nervioso central
infantil. Cules son en s las necesidades vitales y cura en este vulnerable y catico
lugar.

Uno de los adelantos ms significativos en la psicoterapia moderna. Por primera vez, los
sentimientos y las sensaciones corporales se utilizan para guiar la libre asociacin hacia un
dolor inconsciente profundo. stos se mantienen en la vanguardia la hora que dura la
terapia para de esta forma afianzar e intensificar las intuiciones que llegan a la
conciencia.
La simple y profunda verdad de terapia profunda que se ha descubierto a nivel mundial, en
especial, en Norte Amrica es la siguiente: si se acuesta a una persona boca arriba, en
una posicin cmoda y neutral, con ambos brazos al lado des cuerpo y las piernas no
cruzadas, y le pedimos que se concentre, no en sus pensamientos, sino en sus
sentimientos y/o sensaciones corporales internas y malestares, estas sensaciones, despus
de un breve perodo de reorientacin en el sistema cuerpo/mente, empiezan a actuar
como imanes y sacan a la superficie recuerdos reprimidos.
Uno de los ms conocidos contribuidores en este campo, que llamaremos terapia intensiva
media Nivel Tres, es Eugene Gendlin, de la Universidad de Chicago. l nos ha ayudado
mucho con el problema que enfrentamos a este nivel de profundidad. Cuando abrimos la
puerta al inconsciente mediante el uso de sentimientos y sensaciones corporales como
gua, nos tropezamos en los niveles superiores del inconsciente con procesos
extremadamente fugaces. Los pensamientos y las imgenes se mueven a travs de las
superficies como un pececito de agua dulce perseguido por un nio en la playa. Conectar
un sentimiento con estos pececitos, mantenerlo y luego llevar las intuiciones a la
conciencia, es extremadamente difcil. En el momento en que empezamos a conversar y a
pensar sobre una de estas intuiciones dbilmente percibidas y rpidas, nos encontramos
fuera de s y con el sentimiento perdido. Entonces volvemos al Nivel Uno hablando y
distancindonos de los mismos eventos que estamos tratando de experimentar.

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El objeto del trabajo en el Nivel Tres es experimentar un sentimiento del self. De esto
modo, si le pedimos al paciente consciente de una constriccin en la garganta, seguir
adelante y hablar sobre ello, la intensidad desaparece, convirtiendo la intuicin en algo
intelectual y intil. Gendlin sugiri que, si en lugar de hablar de eso, nos quedemos atentos
al sentimiento y permitamos que una simple palabra o frase nos llegue a partir de una
sensacin corporal, nos mantendremos entonces conectados al proceso inconsciente. Esta
simple conexin cortical, pero no intelectual, se solidifica an ms al repetir la palabra una
y otra vez al hacerla corresponder con el sentimiento. El cuerpo siente si la palabra se
conecta con exactitud y en este punto, podemos pedir ms informacin de forma simple. El
paciente, si es manipulado con mucho cuidado y no se le permite involucrarse demasiado
intelectualmente, tendr lo que llamamos una intuicin conectada o justificada. El cuerpo
en realidad experimenta que algo dentro ha cambiado.
Por ejemplo, una paciente que padece de una constriccin en la garganta, una vez que
se concentra en esa sensacin, puede pronunciar la palabra "tragar" y pedrsele que la
repita en varias ocasiones. La sensacin corporal que acta como un imn puede darle
participacin a la conexin. "Ya no puedo tragar el dolor que me provoca mi jefe." Esta
intensidad de sentimiento y conexin al sntoma del cuerpo, por insistencia del terapeuta,
antes de moverse hacia la conexin intelectual, conduce internamente a un cambio
experimentado. Esta introspeccin afianzada tiene poder y a menudo produce un
verdadero cambio teraputico.
En este caso, por ejemplo, la constriccin en la garganta puede desaparecer o cambiar en
alguna forma. Esto, a su vez, conduce a una mejor auto-definicin con el jefe. El
terapeuta recibir retroalimentacin de la paciente sobre su relacin con el jefe, lo que
permitir que le sea ms fcil soportarlo.
Sin embargo, una vez ms, estamos convirtiendo el sentimiento o sensacin, por ejemplo,
la constriccin en la garganta, en un insight "simplemente ya no puedo tragar
el dolor que me provoca mi jefe, demasiado rpido." La velocidad con que hemos
facilitado esta conversin garantiza que la terapia de intensidad del Nivel Tres no
desemboque en el Nivel Cuatro.
En el Nivel Cuatro, la paciente tiene una experiencia directa de sexo oral (con la boca
llena de semen) con su to a la edad de tres aos, crendole para toda su vida, la
impresin de que las cosas que se tragan provienen de hombres agresivos. Este aspecto
lo vamos a tratar en el Nivel Cuatro. En la actualidad, muchas terapias modernas relacionan
los insights con sentimientos y experiencias corporales. Dos ejemplos seran la
bioenergtica de Alexander y el masaje a presin profunda de Ida Rolf.
Intensidad Teraputica: Nivel Cuatro
Nuestro trabajo, como terapeutas, es traer el pasado al presente del paciente. Nuestro
trabajo, como terapeutas regresivos en el Nivel Cuatro, es concertar un sentimiento de
congruencia entre el presente y el pasado acontecimiento, de forma tal que los pasados
eventos se reactiven y se vuelvan a vivir en la sesin de terapia. De esta forma, el
paciente se libera de este problema anterior.
Por consiguiente, acostamos al paciente en posicin cmoda y neutral en una superficie
bien acolchonada, en una semi oscuridad de un cuarto a prueba de ruido y le pedimos que
deje atrs -o abandone- todos sus pensamientos. Luego le pedimos que experimente los
sentimientos que giran alrededor del problema actual. Cada vez que mueva la cabeza y
empiece a hablar sobre su persona y a contar su historia (terapia del Nivel Uno), tratamos
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con cuidado y con firmeza, de girar su atencin a lo que est sintiendo en su cuerpo. A
diferencia del terapeuta del Nivel Tres, no convertimos inmediatamente el sentimiento en
palabras. Le pedimos al paciente que experimente con mayor profundidad el
acontecimiento en el que est involucrado, que se mantenga dentro de ese sentimiento y,
como el cebador de un carro que enriquece la mezcla en tiempo de fro, enriquecemos la
experiencia y prendemos fuego al proceso regresivo que va cuesta abajo, con la intensidad
de un trineo, haciendo que se reexperimente el trauma de la infancia.
La ignicin de esta experiencia es rara vez tan simple como he querido hacerla parecer. La
mente y el cuerpo, incluso en personas muy estimuladas, son profundamente rechazados
por el dolor y esta repulsin est ms all del control consciente del paciente. Debido a
esto, la mente lucha por volver a su normal funcin intelectual y diurna.
Por ejemplo, en el caso del empleado criticado al que nos referamos, le pedimos al
paciente en la semi-oscuridad del cuarto a prueba de ruido, se quede con el
sentimiento que experimenta mientras que el jefe lo sigue criticando. Si el paciente logra
que su sentimiento se intensifique y si puede mantenerse dentro del mismo el tiempo
suficiente, entonces de repente se convertir en un nio de seis aos y su padre se
estar riendo de l frente a sus hermanos y hermanas mientras l trata de montar su
nueva bicicleta. Esta angustia se corporizar y ser revivida.
El principio de mantener la experiencia de los sentimientos atada a un evento presente
con suficiente intensidad, y por un tiempo suficientemente largo en el cuarto de terapia,
es crucial para el efecto desencadenador en todas las congruencias que estudiaremos.
Promover la re-experimentacin de una experiencia traumtica anterior en la psicoterapia
regresiva profunda del Nivel Cuatro.

El Mtodo de la Intensificacin Fsica

Este mtodo de romper las defensas incluye el uso del tacto para intensificar el dolor fsico
de los sntomas que hay en el cuerpo.
Por ejemplo, un hombre yace acostado lejos de m en la semi oscuridad de mi consulta.
En esta ocasin, est libre de todo tipo de sensaciones, excepto un leve dolor en la parte
superior de su abdomen. La exploracin interior ha cesado porque no hay suficiente
intensidad para seguir adelante. Lo que siente en el abdomen es producido por el recuerdo
de algn conflicto escondido.
Coloco entonces mis dedos exactamente en la zona dolorosa, pero si la colocacin de mis
dedos no es exacta, nada ocurrir: el pasado se mantendr escondido. Por lo tanto, le pido
al paciente gue mis dedos y su sensacin interior le dir el lugar preciso.
En ese momento, empiezo a presionar, intensificando el dolor. Tengo cuidado de no
presionar muy fuerte para no causarle dao en lo que pudiera ser una lcera duodenal.
Le digo al paciente que es crucial que no piense en nada, sino que deje que llegue a l lo
que el cuerpo le pida sentir. De este modo, al estar fuera de s, el paciente no volver a
conectarse con los Niveles Dos o Tres. Por consiguiente, la fuerza del insight no se diluir.

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En la medida en que con mis dedos hago aumentar el dolor, la capacidad del sntoma de
mantener y unir las fuerzas de la represin se suelta. El sntoma es, como diramos,
abrumador y el paciente empieza a sollozar, lo que significa que ya est en el pasado,
reviviendo la muerte de su padre cuando l contaba con nueve aos, y experimentando
una pena profunda que no se le permiti experimentar porque tena que ser fuerte por su
mam y hermanitos menores. Ahora, por primera vez en veinte aos, su estomago se
relaja, llora la muerte de su padre, y su lcera, anteriormente tratada con medicamentos,
empieza a curarse finalmente.
Sentir solamente la sensacin del dolor original creciendo, a tal punto que ya el dolor no
podr mantenerse atado y escondido en el recuerdo. Puede que tal dolor del estmago no
se haya presentado nunca en la infancia del paciente.
En resumen, experimentar esas sensaciones, crear sus sonidos y palabras exactos, colocar
el cuerpo en la posicin del trauma original y tocar exactamente all donde duele...Con el
uso de estas tcnicas se evidencia que el eje mente/cuerpo es un cierre combinatorio.
Cada tcnica que logra un aadido nivel de congruencia es otro nmero correcto en la
combinacin. Finalmente, cuando todos los factores se alinean, los mecanismos mentales
de defensa cambian y reaparece la infancia, se debe permitir que el fenmeno alcance su
meta que es la de la re-experimentacin. Esta re-experimentacin, que a veces se repite
durante la terapia, es una necesidad, si se integra a un trauma profundo.

SAMYAMA LA ABSORCIN MEDITATIVA

- VISION YOGUICA

Samyama significa efectuar al mismo tiempo dharana (concentracin), dhyana (meditacin)

y samadhi (identificacin).
"El dominio del samyama proporciona la luz del conocimiento trascendental" Yoga Sutra
III.512. Dharana es el estacionamiento de la mente en un punto. Dhyana es la absorcin
continuada y gradual de la mente en el objeto. Samadhi es la inmersin completa de la
mente en el objeto. Los tres se hallan inseparablemente unidos: de dharana a samadhi hay
un proceso continuo, cuyo propsito es la asimilacin del objeto, igual que se asimila la
comida que se come. En samyama, se penetra el objeto y se es consciente de su esencia
mediante un conocimiento de identidad (praja). En samyama tiene lugar una expansin de
la conciencia sin esfuerzo. En este estado aprendemos a desplegarnos hacia fuera como en
un firmamento de paz y tranquilidad, y luego, en la profundidad de ese espacio, permitimos
que surja por s mismo el conocimiento del objeto, como si fusemos el objeto mismo.
Contemplar la pelcula Para comprender samyama fcilmente, podemos compararlo con
una pelcula en movimiento. Supongamos que podemos detener la pelcula en un
fotograma concreto (una exposicin nica) que muestre a los protagonistas. De esta forma
se puede estudiar la escena inmvil tanto como se quiera. Este estado corresponde a
dharana (concentracin) Luego dejamos que se inicie nuevamente el movimiento de la
pelcula. Somos ahora capaces
de seguir la imagen que hemos estudiado durante la parada, ver la conexin de esa imagen
con la accin de la pelcula e integrar dicha imagen en el flujo continuo de la accin. Este
estado corresponde a dhyana (meditacin). Siguiendo la accin de la pelcula, participamos
emocionalmente, nos identificamos con lo que sucede (nos sentimos tristes si es una
tragedia, remos si es una comedia, etc.) Esta identificacin se corresponde con el inicio del
samadhi. Una nueva forma de conocer.
En samyama, el practicante descubre que la corriente de pensamiento se carga con una
emocin beatfica y armoniosa. El yogui no solo ve el objeto de samyama, sino que
tambin lo siente con una extraa intensidad, como si ahora absorbiese el objeto o como
si fuese absorbido por l. El yogui se sumerge, a un nivel sutil, en la realidad del objeto,
como si la realidad del objeto se hubiese mezclado con su propia esencia. Esto es
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samyama, el mtodo ms completo para lograr el conocimiento intuitivo (intuir quiere

decir entrar, colocarse uno mismo en el interior).
SOBRE EL ESTADO DE SAMYAMA
La inocencia conduce a la identificacin desapegada con el objeto a travs de la absorcin.
La aspiracin para alcanzar la Realidad se encuentra ms all de las limitaciones del ego; te
conviertes en canal de manifestacin de esa Realidad. La permites expresarse a travs de
ti; sin interrupcin. Te vuelves transparente a ella. Samyama conduce a la comprensin
mediante la vivencia, no mediante el razonamiento. Se establece nicamente sobre un
tpico o idea (por tanto, es todo lo opuesto a pensar sobre algo) y el practicante se
absorbe en dicha idea. El proceso de conocimiento surge a travs del objeto, no a travs
del sujeto. Se trata de un conocimiento no verbal, no conceptual. En samyama, la mente es
como un espejo: no agarra nada, no rechaza nada, recibe pero no mantiene, no aade
nada. No traduzcas a lenguaje corriente lo que experimentes durante el samyama; se
trata de una nueva experiencia obtenida a travs de medios inusuales.
Samyama es una nueva forma de ser en el mundo, una nueva forma de percibir y
relacionarse con la Realidad, enetrando en un elevado estado de conciencia. Se trata de
contemplar la Realidad tal como es, encontrarla en un estado mental sin pensamiento, en
lugar de inventarla o imaginarla con ayuda del pensamiento discursivo.
CONTRAINDICACIONES
En realidad no existen conclusiones universalmente aceptadas sobre quienes deben y
quienes no deben someterse a un curso de regresiones o practicar las terapias regresivas,
pero el sentido comn indica que deberan evitarse para:
Los
Los
Las
Los
Los
Los

nios pequeos
menores que no realizan los ejercicios acompaados de sus padres
mujeres embarazadas
sicticos y otros estados mentales alterados
que tienen problemas cardiovasculares
epilpticos

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