LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 150

31 octubre 2015 at 8:36 Toms Abraham 6 comentarios

Es lo que propona discutir Camus con su libro El hombre rebelde, desde el momento en que aceptamos la
distincin entre conflicto y violencia. Cuando estas dos palabras se hacen una sola, convertimos la muerte de
un hombre por otro hombre en un hecho natural. Nadie puede negar que las relaciones humanas siempre
atraviesan por fases conflictivas, y que no es concebible una organizacin sin tensiones entre sus integrantes.
Pero la violencia estalla cuando el conflicto se hace insostenible, y la dificultad, para todos, es dictaminar ese
momento de insoportabilidad, o, cuando un hecho producido por un hombre o un grupo de hombres, es
considerado abominable como calificaba Foucault hechos que consideraba aberrantes que justifique
darle muerte.
Si se tiene una visin de la vida y una concepcin del mundo por las que se cree que hay una guerra
planetaria entre un bando que representa al bien y el otro al mal, no es extrao que se tome una posicin
guerrera an cuando no se participe de fuerzas militarizadas. Es lo que hacen los intelectuales que a pesar de
no participar de la lucha armada, son jefes ideolgicos. Son los que Judt llama irresponsables.
En la posguerra no hubo tregua. De inmediato el mundo se dividi en dos. Las bombas atmicas lanzadas
sobre las ciudades japonesas con la muerte de millones de civiles, no fue el fin de una guerra sino el inicio de
una era.
La guerra de Corea fue la primera escaramuza de los tiempos que se venan. Estampar con un sello la
calificacin de cada uno de los polos hegemnicos en los que se divida el mundo, y tomar partido por l, no
era una opcin de una claridad tal que debera parecernos obvia.
Es prejuzgar desde hoy respecto al ayer sostener que la alternativa era entre la democracia con libertad, y el
totalitarismo genocida. Entre el plan Marshall y el Gulag. Muchos consideraron que la derrota nazi se produjo
en Stalingrado, gracias la heroicidad del pueblo ruso, y, adems, por la poltica industrialista de Stalin. Impuso
medidas a favor del desarrollo de una industria pesada poderosa que no poda evitar el costo en vidas y el
sacrificio de millones de campesinos y el rigor de un poder centralizado. Comunistas y adherentes
consideraron que era una crueldad necesaria sin la cual Hitler hubiera vencido para convertirse en el amo de
la humanidad.
Por otra parte, no para todos los hombres del mundo, y menos para los intelectuales franceses,
los EE.UU encarnaban una sociedad ideal, respetuosa de los derechos humanos, garante de de la libertad
individual.
Su poltica colonial, el comportamiento de sus corporaciones, el mentado complejo econmico militar, el
macartismo y una poltica racista por la que pervivan huellas de siglos de esclavitud, al menos moderaban
ciertos estusiasmos liberales.
Raymond Aron eligi su campo, y para defenderlo debi callar o ponerle sordina a actos condenables an de
acuerdo con sus propios criterios. La justificacin que siempre di es que en una regmen poltico democrtico
liberal y pluralista, los defectos del sistema siempre se pueden mejorar, en cambio, en el totalitarismo
concepto atribuido a cierto tipo de dictaduras cuyo uso conceptual fue posterior no hay posibilidades de
cambio.
Aron afirm que la diferencia entre democracia liberal y comunismo, radica en sus versiones opuestas acerca
del cambio social. No lo acot a una concepcin del mundo ni a una jerarqua de valores, sino al cambio.
Por lo que la diferencia tampoco se fundamentaba entre los defensores del statuo quo y los revolucionarios.
La idea de cambio no les era ajena a ninguna de las dos perspectivas polticas.

Es frecuente entre intelectuales decir que el mundo est en guerra. Esta palabra justifica la necesidad de
optar por uno de los bandos en pugna. En medio de una batalla no cabe ms que pelear. Es posible que para
un cierto tipo de anlisis el mundo siempre est en guerra. Que siempre lo estar mientras haya injusticias.
Mientras exista el hambre. El tiempo en que sobre la tierra haya sociedades en que un grupo de hombres
oprima a otros.
Marx le daba a esta concepcin una visin de tipo cientfica por la que la historia estaba determinada por una
ley que precisaba el tipo de conflicto que enfrentaba a los hombres. La clase social es la que agrupa a los
hombres de acuerdo al lugar que ocupan en la produccn. La nocin de que el trabajo y no la naturaleza; el
trabajo y no el lenguaje o el pensamiento; el trabajo y no la contemplacin de entes trascendentes, define al
ser humano, esta idea de trabajo fue revolucionaria. Porque el trabajo al que se refiere Marx, no es un atributo
perteneciente a una esencia sino a las condiciones de existencia del hombre.
Estas condiciones determinan su conciencia. Por otra parte el trabajo no se define por una relacin con las
cosas, en todo caso, ste aspecto slo es un aspecto de la labor que se lleva a cabo, sino por una relacin
entre hombres.
Por eso el concepto de fuerza de trabajo y de relaciones de produccin, son las que estn imbricadas en la
idea de clase social. Energa de transformacin de las cosas que se vende a quien es propietario de los
medios de produccin, es decir, del capital, es lo que determina una relacin que Marx llama de explotacin
por la generacin y apropiacin de plusvala.
La historia de la humanidad es pensada como una larga e inconclusa serie de conflictos no se explica por la
mera contingencia, por los azares de la vida, o por los caprichos de las ambiciones individuales.
Marx pretende ir ms all de Shakespeare, es decir, ms all del poder encarnado en la locura y el arrebato
asesino de reyes y pretendientes, una historia de sangre y conspiraciones, para encontrar el lei motif de la
historia, la repeticin de una diferencia que se expresa en conflictos, en guerras y luchas civiles.
La idea de que esta gesta de antagonismos puede tener fin con la victoria poltica y la conquista del estado
por la nica clase que nada tiene que perder salvo sus cadenas, que la masa de proletarios que slo tienen el
recurso de su capacidad de trabajo es la que puede concretar una sociedad mundial sin clases, es la base
terica del concepto de revolucin.
Un concepto perteneciente a una teora que tiene el nombre de materialismo histrico.
Esta rememoracin de lo que durante dcadas del siglo veinte era el abc de la cultura de la izquierda, que le
hizo decir a Sartre que el marxismo era la filosofa insuperable (indpassable) del siglo XX, es decir de su
presente y para muchos an del nuestro funcion como una utopa y una teora, como ciencia y como
creencia, como racionalidad explicativa y como ideologa.
Las ideas de igualdad, libertad y fraternidad, dejaron de pensarse como deseos, como metas ideales, como
universales nominales, para fundamentarse en el conocimiento. Pero la historia no se hace sola, no tiene ese
resplandor de lo sublime, de una inmensidad mesinica, ante la cual los hombres deben esperar
prosternados.
Los tiempos se producen por la accin humana, por la praxis, por quienes son los parteros de la historia. Esta
imagen socrtica se desprende del platonismo del alma, y por la va del otro extremo de la historia de la
filosofa, el que elabora Hegel con su dialctica en la que lo negativo es el motor del acontecer, determina que
cada momento de la historia est preado por aquello que lo contradice y que lo convertir en su otro. El
capitalismo, por el mismo proceso de su desarrollo, dar lugar a su negacin: el comunismo.
Repito estas ideas que pueden parecer escolares de una filosofa que fue hegemnica, dominante durante un
siglo, y que estimo una simpleza pensar que su valor se reduce a ser un espejito de colores, una especie de
engao que fascin a los hombres, que los someti a regmenes de terribles dictaduras, les lav la cabeza, y
los hizo esclavos de una ilusin.

El problema no es la consistencia terica del marxismo, ni siquiera tratar de comprender la seduccin que
tuvo sobre la vida de varias generaciones. Tan slo pensemos en el siguiente escenario.
Lenn y el partido bolchevique toman el poder en una Rusia de ciento sesenta millones de habitantes, de los
cuales el 85% viva en zonas rurales. Lo hace en medio de una guerra que puede considerarse como un
genocidio recproco acordado entre el paneslavismo y el pangermanismo, con el aval y la participacin del
resto de Europa.
Pan y paz eran las consignas. Con una industria que a pesar de su desarrollo acelerado no dejaba de ser
incipiente, y de una masa enorme de campesinos que a pesar de la abolicin de la servidumbre en 1861 eran
en su mayora analfabeta, el partido revolucionario, decide realizar el ideal de la sociedad comunista con un
proletariado poco numeroso, un pais pobre y atrasado respecto de las grandes potencias.
La necesidad de una dictadura del proletariado tiene su germen en una organizacin sobre la base de soviets,
consejos obreros que en un principio funcionaban como comits de obreros en huelga y despus como bases
del gobierno revolucionario.
La paz con Alemania da inicio a una guerra civil con millones de muertos. Por eso la pregunta que se plantea
es sobre la relacin entre las teoras y la filosofa de Marx y esta realidad sovitica que se inicia con el siglo
XX.