LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 151

4 noviembre 2015 at 7:30 Toms Abraham 9 comentarios

Cuando hablamos de revolucin no es lo mismo referirnos a una filosofa del siglo XIX que propone una
concepcin del desarrollo de la historia, del devenir de las sociedades y de la organizacin poltica del
movimiento obrero en la ltima etapa del capitalismo, que a un hecho poltico indito, sin antecedentes, que
da inicio a una nueva forma de vida que tendr vigencia en medio planeta durante siete dcadas.
Que se haya producido en nombre del marxismo nos habla ms de una sovietizacin del legado de Marx que
de su filosofa. Pretender juntar una filosofa con una realidad histrica nos habla de la elaboracin de una
poltica de la verdad, que aspirar a escribir nuevamente la historia de las civilizaciones, crear una nueva
ciencia, y organizar una sociedad en la que los hombres al fin se reconocern como tales y el poder se
distribuir en partes iguales de un modo universal, por lo que ser el fin de lo que se llama poltica.
Una sociedad con un desarrollo de las fuerzas productivas que permitir que los hombres satisfagan sus
necesidades, entreguen voluntariamente sus capacidades para el bien comn, y en la que la mediacin del
dinero ya no ser necesaria. Por lo tanto, una sociedad sin economa.
Es sta la idea de una filosofa insuperable, como deca Sartre? O es una ilusin muerta como seala el
historiador Franois Furet? O ha sido el pretexto para que una camada de intelectuales de la posguerra no
tuviera escrpulos en legitimar todo tipo de crmenes en nombre de un ideal que encubre su irresponsabilidad
moral, como lo afirma Judt?
Hagamos por un momento una transposicin de poca. Hoy en da tambin se dice que vivimos en un estado
de guerra. No se libra igual en todas partes, pero por la extensin y la diseminacin de sus efectos,
compromete a todo el mundo. Tiene varios nombres. Guerra contra el terrorismo, entre Occidente y el
extremismo islmico, entre la democracia y los fundamentalismos, choque de civilizaciones.
Entre los intelectuales tambin se libra una batalla cultural. Quienes dicen defender los valores de Occidente,
lo que quiere decir los derechos humanos, la libertad de la mujer, contra las dictaduras criminales, contra los
genocidios de pueblos sojuzgados, piden la intervencin de las grandes potencias contra tiranos como
Saddam Hussein o Muamar Gaddafi.
De no hacerlo, de mantener una postura neutral o abstencionista, se deja librada a la poblacin a una
situacin de sometimiento, persecucin, torturas y matanzas. El hecho es que la llamada intervencin significa
en la realidad que las poblaciones se vern sometidas a un bombardeo sino indiscriminado, de todos modos
masivo con decenas de miles de vctimas civiles, mujeres y nios entre otros. Esto se justifica con el trmino
de daos colaterales. Adems, una vez depuesto el tirano, encarcelado o ajusticiado, se inicia una guerra civil
que despedaza a una nacin, y como un pisotn en un hormiguero, permite la proliferacin de bandas
armadas que se matan entre s, ya sea en nombre de sectarismos religiosos, intereses varios que pueden ser
el de trfico de armas o de drogas, y que a su vez son nutridos y pertrechados por potencias que prueban sus
fuerzas y sus ambiciones geopolticas como sus reas de influencia a travs de terceros, en la misma regin.
En sntesis, en nombre de los derechos humanos y de la resistencia a formas crueles de opresin, se
destruyen pases, se matan civiles, y se desata una violencia slo creciente que deja inermes y bajo un terror
permanente a las poblaciones que se pretenda proteger.
Los intelectuales defensores de la justicia y de los derechos humanos, al confirmar el estado de guerra que se
intensifica, argumentan que el desastre humanitario que se vive se debe a que las potencias occidentales no
han intervenido con la suficiente presencia y que las acciones llevadas a medias, son las que peores
consecuencias provocan. Es lo que dicen que sucede hoy en Afghanistn y Siria.

Doy este ejemplo, slo para mostrar que cuando se dice que hay guerras en el mundo, se sostiene que no es
posible soslayar el fenmeno con una mirada distante que slo permite el anlisis objetivo de los
contendientes en pugna. Lo que est en juego son valores bsicos de la convivencia humana.
Las evaluaciones y juicios que se hacen no pueden tapar todos los agujeros que surgen en la medida en que
se enuncian. Dejar hacer, pedir que se haga, o abstenerse de toda accin, no evitan esa ambigedad de la
accin de la que habla Merleau Ponty en sus escritos, despus de que Sartre hiciera de ella uno de los pilares
de su filosofa.
Dice Simone de Beauvoir: Procuremos asumir nuestra ambigedad fundamental. Es en el conocimiento de
las condiciones autnticas de nuestra vida donde debemos poner la fuerza de vivir y las razones de la accin.
El existencialismo se ha definido desde el principio como una filosofa de la ambigedad; afirmando el
carcter irreductible es como Kierkegaard se ha opuesto a Hegel; y en nuestros das en L`tre et le Nant,
es por medio de la ambigedad que Sartre define fundamentalmente al hombre, ese ser cuyo ser es no ser
(Para una moral de la Ambigedad, pag 11-12)
No hay purismo. Pero todo no da lo mismo. La filosofa de la existencia gir sobre s misma dando tantas
vueltas como interpelaciones que se le hacan para que definiera una moral. Le result difcil definir al valor
desde una ontologa de la libertad, como tambin les fue arduo hacerlo a Spinoza con su tica basada en la
potencia de existir, o a Nietzsche con su voluntad de poder.
Pero estos dilemas morales se borran desde el momento que aceptamos que impera la lgica de la lucha a
muerte. Este tipo de razonamiento excluye les demi mesures (tomar las cosas a medias, o las tibiezas)
como lo seala Claude Lfort (Sur une colonne absent).
Lefort es un discpulo de Merleau Ponty que en un momento dado pareca cumplir la misma funcin respecto
del filsofo que Francis Jeanson con Sartre. Un heraldo o un vocero que arremeta contra un adversario en
nombre de su jefe.
Fue bastante ms que eso. Lo que nos interesa de l, por un lado, es que haya divulgado las ideas de
Merleau, pero por el otro, por haberlo sobrevivido, de acuerdo a los acontecimientos histrico-polticos
posteriores a las muertes de Camus y Merleau Ponty, son las reflexiones que lleva a cabo sobre la idea de
revolucin una vez publicado El archipilago Gulag de Soljenitzyn.