La epistemologa del psicoanlisis: Introduccin a sus ncleos

problemticos y encrucijadas
Jos Perrs

I) INTRODUCCIN

"La historia no es otra cosa que una constante interrogacin de los

tiempos pasados en nombre de los problemas y de las curiosidades
-e incluso de las inquietudes y las angustias- del tiempo presente
que nos rodea y asedia".
Fernand Braudel

Tal vez puede resultar curioso que una conferencia sobre Epistemologa del Psicoanlisis se
inicie con un epgrafe que recuerda las palabras de un gran historiador francs. En especial, si
se tiene en cuenta que Braudel bien poco tuvo que ver con el Psicoanlisis (y con la
Institucin Psicoanaltica) en su inmensa obra, producida durante varias dcadas, al igual que
en su trayectoria profesional y personal.
Sin embargo, apenas empecemos a penetrar en nuestro tema -o ms bien, en nuestra forma
personal de encararlo y conceptualizarlo- podremos apreciar que esta cita, tan convergente
con teorizaciones freudianas esenciales sobre la temporalidad del psiquismo, lejos de ser tan
slo una referencia gratuita a un campo externo al Psicoanlisis (la Historia, en este caso), ir
adquiriendo significaciones diversas en funcin de mltiples lneas que sobredeterminan su
importancia. Se revelan as, no slo nuestras mltiples concordancias y convergencias con
grandes reas del pensamiento de Braudel, sino tambin la importancia que atribuimos a sus
investigaciones tan abarcativas como multifacticas y complejas. Me estoy refiriendo, por
ejemplo, a sus grandiosos trabajos sobre el Mediterrneo o sobre "la civilizacin material", a
los que dedic, respectivamente, 25 y 20 aos de sus esfuerzos. Mucho tiempo, tal vez
demasiado, como l mismo deca. Se integran en dichas magistrales investigaciones
innumerables planos heterogneos de anlisis, extendidas en lo que Braudel conceptualizaba
como los "tiempos largos" de la historia, pudiendo constituirse en verdaderos modelos para
todas las ciencias sociales y tambin para el tema que nos ocupa: la lectura epistemolgica
del Psicoanlisis.
En relacin a sta, el problema central a ser meditado radica en la forma en que
comprendamos el ttulo de la presente exposicin que, pese a su aparente claridad y
simplicidad, puede ser ledo e interpretado de mltiples maneras.

Digamos, tambin al pasar, que no slo el ttulo de la conferencia puede resultar polismico,
sino que la misma exposicin que aqu se inicia se halla erizada de obstculos y dificultades.
Ello no resulta extrao, en la medida que pretendo en este momento, y como punto de
partida, nada menos que resumir apretadamente, en un corto espacio de tiempo, un conjunto
de reflexiones e investigaciones que, desarrolladas durante varios aos y todava en pleno
proceso, ya han dado pie a la publicacin de varios libros y de un cmulo de ensayos,
artculos, notas periodsticas, as como a diversas presentaciones pblicas como ponencias a
congresos, debates, etctera.
Pero, como no poda ser de otra forma, esta conferencia no consistir tan slo en una
condensada sntesis de mis reflexiones anteriores sobre la epistemologa del Psicoanlisis.
Cada nuevo acercamiento al tema, en funcin de las permanentes lecturas, ampliaciones
bibliogrficas y movimiento interno, supone una reformulacin del mismo; es decir que las
nuevas formas de preguntarme y preguntarle a la epistemologa del Psicoanlisis (en suma, de
formular preguntas inditas y a veces inslitas) redunda en constantes rectificaciones y
modificaciones de los puntos de vista antes manejados, dentro de una modalidad de
pensamiento que no pierde nunca cierta continuidad. Siendo coherente con lo que he
desarrollado en otros lugares, a nivel terico (1), no puede haber rupturas, discontinuidades,
quiebres, revoluciones externas o internas, que no supongan tambin en el investigador, en
forma simultnea, niveles de continuidad en sus reflexiones y en su identidad estructural. No
en vano sealaba O.Mannoni que resultara un interesante procedimiento de anlisis el
indagar cmo las mismas ideas de un autor pueden ser reencontradas incluso en los tpicos
ms dismiles que aborde (2).
Por todas las razones antes expuestas, no creo poder evitar la sobresimplificacin de densas
problemticas que tan slo ser posible esbozar, o rozar en forma tangencial, en la presente
exposicin. De todas formas, y aun a riesgo de parecer esquemtico, mi propsito hoy reviste
alcances modestos: tan slo presentar en forma clara algunos de los problemas ms generales
sobre el tema, sin adentrarnos en las intrincadas y complejas ramificaciones conceptuales de
cada eje temtico, lo que cansara innecesariamente al auditorio. Ello es inevitable, ya que
para penetrar en dichas ramificaciones, teorizndolas y discutindolas en forma rigurosa, se
necesitara algo ms que una simple conferencia, expuesta a un pblico tan numeroso como
heterogneo. Se me disculpar, entonces, que no pretenda en la presente conferencia
sobrepasar los niveles de introduccin y simple delimitacin de la temtica propuesta.
Saldrn beneficiados entonces aqullos que slo queran tener un primer acercamiento a la
problemtica epistemolgica del Psicoanlisis, no as los que ya son especialistas o profundos
conocedores del tema.

Recordemos entonces, para empezar, el objetivo ms directo e inmediato de esta

conferencia: hablar de la epistemologa del Psicoanlisis, de sus ncleos de problematizacin
y de sus encrucijadas. Un tema que, desde su misma enunciacin, suena como altamente
conceptual y abstracto. No es extrao, en nuestro mbito "Psi", que las personas dedicadas a
problemas semejantes sean encasilladas rpidamente en la categora de "los tericos" (que
resulta confrontada, en una pseudo oposicin, con la de "los clnicos").
Se suele pensar, en algunos niveles, en forma por dems simplista y reductora, que la
profundizacin en la problemtica epistemolgica en nada contribuye a resolver las angustias
a que nos enfrentamos en forma cotidiana con nuestros pacientes en la clnica, tornndose en
un lujo gratuito para investigadores ociosos, casi una "metafsica" del Psicoanlisis.
En las lneas que siguen intentaremos cuestionar esa postura lineal y ver que las
preocupaciones epistemolgicas tambin repercuten directamente en nuestra escucha
psicoanaltica

y,

por

ello,

en

nuestras

posturas

terico-metodolgico-tcnicas.

Comprobaremos as que el hecho mismo de incluirlas de modo constante en el horizonte de

nuestra formacin psicoanaltica, as como de nuestras permanentes reflexiones y discusiones
terico-clnicas, nos ayuda a convertirnos en mejores clnicos, en especial en psicoanalistas
ms ticos en nuestra labor clnica de todos los das.
II) LA EPISTEMOLOGA DEL PSICOANLISIS: UNA ENCRUCIJADA?
Comenzaremos recordando el sentido de la palabra "encrucijada", en la definicin que de ella
nos propone el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
"Encrucijada.(De crucijada) f. Paraje en donde se cruzan dos o ms calles o caminos // 2. fig.
Ocasin que se aprovecha para hacer dao a uno; emboscada, acechanza" (3).
Nos interesa, por cierto, detenernos en su definicin ms directa, planteada en primer
trmino, aunque la acepcin figurada que nos es propuesta no deja de tener curiosas
resonancias, pudiendo generar interesantes y cambiantes significaciones a las que no
podremos dejar de referirnos luego.
Decir que en la epistemologa del Psicoanlisis se "cruzan dos o ms calles o caminos" resulta
a estas alturas casi una obviedad. Basta con que cualquier lector medianamente informado
tome dos obras cualesquiera sobre el tema para comprobar que los nexos entre ambas pueden
resultar por dems tenues, a veces casi inexistentes. Si amplia un poco ms su campo de
reflexin, agregando otros textos, ir viendo que con este ttulo: "La epistemologa del
Psicoanlisis", y pese a ser un objeto de estudio aparentemente homogneo, suelen ser

analizados y profundizados un sinfn de problemticas tan diferentes entre s que pareceran

estar abordndose objetos de estudio muy diferentes; o an ms, radicalmente opuestos.
Cmo entender este problema, nimio en apariencia, y en realidad trascendente en cuanto a
la discusin sobre la "cientificidad" del Psicoanlisis?
La respuesta ms elemental es que, en la actualidad, existe en el campo de las llamadas
"ciencias sociales" (entre las que se encuentra a mi entender tanto el Psicoanlisis -propuesta
polmica en s misma- como tambin aquellas disciplinas que alguna vez fueron denominadas
"ciencias del espritu" o "ciencias humanas")(4), una gran polisemia que torna imposibles las
definiciones unvocas. En relacin a las ciencias sociales, no existe una postura nica, a nivel
terico y epistemolgico, que permita delimitar y abordar el campo general (ni las disciplinas
que lo integran, en su especificidad), sino un cmulo de posiciones y aproximaciones del
mismo, muy dismiles entre s, cuando no francamente contradictorias. De la misma forma,
estamos muy lejos -cada vez ms, podramos decir- de pensar en la existencia de un solo
psicoanlisis, aceptado consensual y universalmente por todos los que se consideran
especialistas en esta disciplina.
Problema evidentemente serio: podemos estar pensando en trminos de "ciencia" y
"cientificidad", en relacin al Psicoanlisis, si no existe siquiera una mnima homologacin en
el campo en relacin a qu se debe entender por tal disciplina?
En este sentido, todos conocemos las grandes crticas que le han hecho al Psicoanlisis
prestigiados filsofos de la ciencia positivistas o neopositivistas como Popper, Nagel o Bunge,
por citar nicamente unos pocos nombres, acusndolo de no ser cientfico: tan slo una
"pseudociencia"(5).
Ya he tenido ocasin de mencionar en publicaciones anteriores que no puedo menos que
darles la razn a estas crticas, si es que me ubico en sus puntos de mira. Efectivamente,
existen desde sus conceptualizaciones definiciones a priori (muy precisas, eso s) de qu es o
debe ser la ciencia, de acuerdo a los modelos de las ciencias "duras"; en especial, la fsica, y
dentro de ella, el clsico paradigma de la mecnica newtoniana. Resulta evidente e
indiscutible, a partir de estas conceptualizaciones sobre la "Unidad de la Ciencia" y de la
postulacin de un solo "Mtodo Cientfico", que el Psicoanlisis no slo no cumple ni siquiera
con los mnimos requerimientos de "cientificidad", sino que nunca los va a cumplir, hagamos lo
que hagamos (y precisamente pienso que no tenemos que hacer nada al respecto, como luego
discutiremos, si queremos preservar su identidad epistmica) (6).
Por ello, todos los psicoanalistas que han intentado efectuar conciliaciones y transacciones,
reformulando trabajosamente la teora y el lenguaje psicoanaltico en trminos de "La

Ciencia"

reconocida,

para

buscar

una

aceptacin

del

llamado

"campo

cientfico

contemporneo", no han logrado ms que la humillacin de ser doblemente rechazados, pese

a su servilismo y sometimiento y al discutible "xito" de haber logrado deformar nuestras
conceptualizaciones, y la experiencia analtica misma en su riqueza y singularidad,
2transformndolas en caricaturas irreconocibles.
Qu otras respuestas han existido histricamente frente a este problema dentro del campo
psicoanaltico?
La que predomin durante muchas dcadas fue la que nos muestra Marie Langer, una mujer
extraordinaria que fue pionera del psicoanlisis en Amrica Latina y nuestra querida maestra
en el ejercicio tico del psicoanlisis y de la vida misma. Rememoraba Marie Langer, en 1973:
"A menudo y errneamente buscamos en las ciencias exactas, nico modelo de ciencia
aceptado al nacer el siglo, un apoyo que nos defendiese de los ataques de afuera y de nuestra
propia inseguridad frente a la nueva, fascinante, desconcertante prctica a que nos
dedicbamos. Y cuando nos percatbamos de la imposibilidad de incluir al psicoanlisis en el
nico modelo prestigioso disponible sin incurrir en sobresimplificaciones o sin llevar al
absurdo los descubrimientos de Freud, nos retirbamos del campo de lucha, orgullosos pero
dolidos, a nuestros consultorios y a nuestras sociedades psicoanalticas. Esquivando el
contacto con el afuera nos entendamos entre nosotros. Hablbamos un idioma cada vez ms
esotrico mientras nuestras asociaciones se transformaban en sociedades secretas. Y esta
deficiente ubicacin terica fue una causa adicional de la reclusin del psicoanalista dentro
del consultorio privado. Carecamos de armas para la discusin en el hospital y en la
universidad. No hacan falta para actuar con el paciente 'de divn' pues ah no se discute, se
interpreta. La situacin cambi en el ltimo cuarto de siglo. El psicoanalista, paulatinamente,
fue aceptado. Incluso fue absorbido por el sistema y lleg a convertirse en su aliado"(7).
Si hemos citado un prrafo tan extenso es por su importancia para nuestra temtica.
Efectivamente, y con la sola excepcin de algunos psicoanalistas en EE.UU., vinculados a la
escuela de los "Tericos del Yo" que, como antes decamos, intentaron sin xito reformular el
psicoanlisis en trminos "positivistas" para incluirlo dentro del discurso "cientfico"
legitimado por su poca, la actitud de los analistas durante dcadas fue la de recluirse en los
consultorios privados y rehuir la discusin terico-epistemolgica con el mundo circundante.
Tal como lo insinuaba Marie Langer, debieron pasar hechos muy significativos a nivel histricosocial -que an no han recibido el estudio serio que ameritan- para que los psicoanalistas
fueran aceptados y tambin rpidamente "recuperados" por el sistema social, perdindose la

actitud de cuestionadores del mismo que, en algunos sentidos, caracteriz a Freud y sus
primeros discpulos.
En la actualidad, y hay que reconocer en ello tambin la incidencia fundamental de la obra
de Lacan y sus curiosas e imprevisibles repercusiones sociales, el psicoanlisis permea toda la
cultura contempornea ejerciendo una influencia considerable sobre casi todas las ciencias
sociales.

Ningn

filsofo,

antroplogo,

socilogo,

historiador,

lingista,

psiclogo,

psicosocilogo, pedagogo, psicopedagogo, educador, socioanalista institucional, estudioso de

las mentalidades, crtico literario o de arte, etctera, podra manifestar, sin caer en el
ridculo y mostrar tan slo su ignorancia, que puede prescindir totalmente de los aportes
psicoanalticos para abordar sus objetos de estudios y, hasta, para repensar y matizar la
especificidad de su propio campo. Desde luego no prescindir de ellos tampoco evita que sean
a menudo "recuperados" de modo totalmente deformado por esas disciplinas y por la cultura,
reducindolas a frmulas tan vacas como inocuas.
Es evidente que se est ahora muy lejos de la "reclusin" en los consultorios y en las
sociedades psicoanalticas de la que hablaba Marie Langer, habiendo sido invadidos por
psicoanalistas muchos mbitos institucionales, tanto en el campo de la atencin y la "salud
mental" como en el de la educacin a todos los niveles, en especial la educacin universitaria
(8).
Pero esa invasin de la teora psicoanaltica en la discursividad general de las ciencias
sociales, y de los psicoanalistas en los mbitos institucionales, ha producido tambin
mltiples "efectos epistemolgicos", que merecen ser sealados. Por un lado, ya no existira
un "temor" tan acentuado a ser rechazados por la "comunidad cientfica" en la medida que el
discurso psicoanaltico ha alcanzado ya una cierta autonoma y legitimacin social, hallndose
inscrito dentro del orden del discurso llamado "posmoderno"(9). Y ese "discurso posmoderno"
muestra claramente su oposicin al rigor de la cientificidad tradicional, cuando es aplicada al
mbito de la ciencias sociales. Dichas modalidades de cientificidad ms tradicionales, como
sabemos, han perdido en los ltimos tiempos -afortunadamente para nosotros- bastante de su
respetabilidad y credibilidad, y parecen estar haciendo agua por muchas partes, en especial
en cuanto a la falsa asepsia en su insercin socio-poltica y al mito de la objetividad
totalmente desinteresada del cientfico y de la ciencia misma sobre el que se sostienen,
pretendiendo dejar afuera toda subjetividad. Tendremos ocasin de discutir, o por lo menos
de mencionar, la importancia que atribuimos, en una posicin radicalmente opuesta, por un
lado a las relaciones ciencia-sociedad-instituciones as como, por el otro, al "sujeto de la
investigacin" (o al "sujeto de la ciencia"), a su "contratransferencia" (Devereux) y a sus
"rdenes de implicacin" (Lourau, Lapassade, etctera), en trminos bien diferentes a los
desarrollados por Lacan quien, como se sabe, no ha cesado de referirse al "sujeto de la

ciencia". No dudo que este intento de integrar la subjetividad a travs del anlisis
permanente, en nuestras reflexiones epistemolgicas, del "sujeto de la ciencia" (o "sujeto de
la investigacin"), puede ser muy criticable. Deca Guattari, en uno de sus ltimos libros, que
nuestra poca se caracterizaba por una opcin tica crucial: "o bien objetivamos, reificamos,
cientifizamos la subjetividad, o bien, por el contrario, intentamos captarla en su dimensin
de creatividad procesual"(10). Desde mi punto de vista creo que esa disyuntiva est mal
planteada, ya hay que hacer ambas cosas: integrar la subjetividad en juego en todo proceso
de investigacin y de produccin de conocimientos y, por otro lado, no descuidar nunca la
dimensin de la imaginacin creadora, instituyente, de esa "creatividad procesual", tema que
retomaremos ms adelante.
Es preciso reconocer que vivimos una poca muy curiosa: encontramos por un lado la
tradicional oposicin entre las "ciencias duras" y las disciplinas discursivas, que remite a la
vieja polmica de mediados/fines del siglo XIX entre "ciencias de la naturaleza" y "ciencias del
espritu", conocida como la "querella de los mtodos", todo lo que nos retrotrae a Dilthey, su
obra y su poca. Se enfrentaban all, como es muy conocido, el "explicar" (erklren) y el
"comprender" (verstehen). Ya hemos tenido ocasin de desarrollar muy largamente, siguiendo
los valiosos aportes de Assoun, cmo Freud no slo no entra en esa polmica de su poca sino
que la trasciende totalmente, como verdadero precursor de una postura totalmente novedosa
para su momento histrico, integrando en forma natural -como imprescindibles y articulados
entre s- ambos mtodos al Psicoanlisis. Tanto la vertiente "explicativa", tan cara a la
"confederacin fsica-qumica-biologa", verdadera "Santa Alianza" de la episteme de su
tiempo (11), como la vertiente "comprensiva", ms vinculada al orden de la interpretacin y a
las diversas corrientes hermenuticas que, a partir de la exgesis bblica y pasando por la
hermenutica romntica, la hermenutica fenomenolgica, etctera, han marcado la historia
hasta el presente con algunas modalidades de hermenuticas contemporneas, ms
"narrativas" o "lingsticas"(12).
No me extender ahora a reiterar el porqu de mi rechazo a incluir en forma definitiva al
Psicoanlisis en las "ciencias o disciplinas hermenuticas", como pretenden actualmente
muchos autores. El tema es complejo y deber ser muy esquemtico, una vez ms, en las
afirmaciones que siguen. A pesar de que reconozco los aportes considerables de muchas
corrientes actuales en ese campo, en especial algunas lecturas hermenutico-filosficas
contemporneas, integrando en forma dialctica, al igual que Freud, el "comprender" y el
"explicar", no puedo dejar de considerar que subyace siempre en ellas, a veces en forma muy
velada y tenue, la idea de significados preexistentes a descubrir. Y el universo psicoanaltico,
en especial en su dimensin clnica, supone algo muy diferente: se trata para el analizando de
construir, de modo permanente, significaciones siempre cambiantes sobre su propia historia,
en un movimiento que abarca a todas las dimensiones temporales simultneamente. Estamos

ante un mecanismo esencial del funcionamiento psquico, el nachtrglichkeit freudiano

(traducido habitualmente al espaol como "posterioridad", "a posteriori", "retroactividad",
"resignificacin", etctera, y cuya importancia fue rescatada por Lacan en su exgesis de
Freud bajo la denominacin del famoso aprs-coup). El nachtrglichkeit constituye la
modalidad central de la temporalidad psicoanaltica (pero no la nica, por cierto, a ser tenida
en cuenta) y el sustento mismo de esas permanentes resignificaciones desde un presente, de
las que antes hablbamos (13). Esta forma de pensar la temporalidad, como pudimos apreciar,
se halla tambin presente en el pensamiento de un gran historiador como F.Braudel, que
hemos recordado en nuestro epgrafe inicial.
No se trata pues, de ninguna manera, de crear al analizando la ilusin de que encontrar el
sentido "escondido" de las formaciones del inconsciente que se revelan en su discurso y en su
accionar cotidiano, a modo de verdaderas coagulaciones de significados preexistentes a ser
"develados" o "traducidos". Mucho menos de abusar del poder que puede brindar la
transferencia para confirmar la ilusin de que su analista (sujeto supuestamente sabedor) (14)
es el poseedor de las "claves" ocultas y el "descifrador" de sus enigmas inconscientes (lo que
no sera nada difcil si, faltos de toda tica psicoanaltica, nos lo propusiramos). Todo lo
contrario: se trata tan slo, en forma mucho menos ambiciosa, de acompaar al analizando
en el proceso permanente de significar y resignificar, en forma cambiante, su propia historia,
a la luz de su presente y del futuro por l imaginarizado (15). En una palabra, de crear las
condiciones de posibilidad para que pueda durante el proceso analtico insertarse en una
historizacin simbolizante, creando y recrendola incesantemente.
Retornando a lo que antes mencionaba, existe otro argumento que me parece esencial para
dudar de incorporar al Psicoanlisis en las corrientes hermenuticas (aunque reconozco que
con esta argumentacin abro un sinfn de polmicas en diversos frentes de batalla, muy
diferentes entre s). Por ejemplo, desde el propio campo hermenutico es indudable que se
me objetara que existe una hermenutica "cientfica" o que, como nos dice M.Beuchot: "...los
mismos filsofos de la ciencia en la lnea analtico-estructuralista han percibido la funcin de
la epistemologa como una labor de interpretacin, es decir como hermenutica de las
ciencias" (16). Desde otras filas, en cambio, se me criticara la idea de "vocacin cientfica"
del Psicoanlisis contemporneo, lo que slo habra sido un intento fallido de Freud (y para
muchos, tambin de Lacan, como luego veremos), debiendo ubicarse en un registro diferente:
el del "saber narrativo".
Reitero entonces que, desde mi punto de vista, el psicoanlisis como disciplina, tal como fue
producido y desarrollado por Freud, tiene una indudable "vocacin cientfica"; vale decir,
pretende producir conocimiento terico vlido, claramente transmisible y, hasta, "verificable"
(remarco las comillas colocadas en este trmino para no generar confusiones), dentro de las

condiciones de verificabilidad posibles para esta "forma de cientificidad", tan sui generis.
Todo esto se conecta con nuestra discusin inicial sobre la "cientificidad" del Psicoanlisis,
cuya modalidad est indudablemente muy alejada de los conceptos positivistas al respecto,
formulados en a prioris. No en vano muchos psicoanalistas de gran prestigio, como es el caso
de A.Green afirman categricamente que "sin dudas el psicoanlisis no es una ciencia",
agregando luego lo que nos interesa destacar: "por lo menos en el sentido en que se entiende
esa palabra en nuestros das" (17). Concordamos totalmente con l si se trata de pensar, de
modo tradicional, en la categora positivista de LA ciencia. Pero las cosas podran cambiar
radicalmente si reconceptualizamos el problema hablando de LAS ciencias, en plural,
respetando diversas formas de cientificidad de las disciplinas con vocacin cientfica, en las
que se inscribiran, entre otras, y con todo derecho, el Psicoanlisis. Tendremos ocasin de
volver sobre este problema, al referirnos brevemente a la(s) conceptualizacin(es) del propio
Lacan sobre el tema y al proponer algunas posturas discordantes con ellas.
Decamos antes que vivamos una poca muy curiosa, al referirnos a algunas de las
modalidades actuales que reviste el particular enfrentamiento entre las ciencias "duras" y las
disciplinas discursivas contemporneas (que Lyotard redefine como la oposicin entre "saber
cientfico" y "saber narrativo") (18). Podramos agregar que, por otro lado, ha habido en las
ltimas dcadas una "informatizacin" cada vez ms creciente de la sociedad, al decir del
propio Lyotard, pensador que acaba de fallecer, habindose convertido el saber en un valor de
venta y consumo masivo en los pases desarrollados. Desde luego, no todo el saber, sino aqul
que remite a la informtica, por lo que se est dando un inslito proceso que afecta la
naturaleza misma del saber. Nos muestra ese autor un futuro aterrador, que supera las
expectativas ms terribles de los mximos representantes de la novela de ciencia ficcin.
Oigamos sus palabras: "Se puede, pues, establecer la previsin de que todo lo que en el saber
constituido no es traducible de ese modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las
nuevas investigaciones se subordinar a un lenguaje de mquina" (19). En sntesis, todo saber
no traducible a "bits", unidad de informacin ciberntica, ser abandonado. Cabe agregar,
como dato muy significativo, que toda transcripcin de mensajes a un cdigo digital necesita
esencialmente eliminar ambivalencias para poder ser procesado en programas de base
binaria, siendo el sistema binario la "lengua materna" de la computadora que slo entiende el
"estado cero" y el "estado uno". Basta recordar que el trmino "bits" no es otra cosa que la
contraccin de las palabras "binary digits" (dgitos binarios).
Dejemos entonces volar un momento nuestra imaginacin y nuestro sarcasmo, en funcin de
estos elementos antes mencionados. Ser pues preciso ir creando un Psicoanlisis "positivo",
ajeno a toda ambivalencia, totalmente "ciberntico", para que el saber de nuestra disciplina
pueda, en un futuro inmediato, ser codificado en forma digital y explotado comercialmente?
Manos a la obra, pues, oigamos el llamado de estos nuevos tiempos...

Frente a toda esa exacerbacin del saber computarizado, nos enfrentamos simultneamente
-como antes esbozbamos- al proceso opuesto, tambin peligroso. Se impone en forma cada
vez ms evidente un laissez faire de las disciplinas discursivas y de ese "saber narrativo" al
que se refiere Lyotard, en donde todo parece permitirse ahora, en poca del posmodernismo.
Ya casi no importa el rigor y la precisin conceptual: es posible en nuestra poca escribir y
publicar una bonita "literatura cientfica" (en nuestro caso, un psicoanlisis "cuasi-literario")
donde el buen decir y la belleza plstica de las imgenes y de los "juegos de lenguaje" puedan
llegar a suplantar, en los ensayos psicoanalticos, el sentido mismo de lo que se quiera
comunicar a los pares, as como de los aportes novedosos que se pretendan compartir y
transmitir.
Pero, a esta altura, se preguntar el auditorio: "qu pretende el conferencista, qu postura
defiende? Al referirse al Psicoanlisis, y a su epistemologa, no parece estar de acuerdo con
los criterios de cientificidad tradicional y milenariamente validados, ni con los slidos
intentos de definir al psicoanlisis como "disciplina hermenutica". Se burla de la ciberntica
moderna cuando sta, al hacer transcripciones al lenguaje computacional, anula la riqueza de
los matices y ambivalencias en las ciencias sociales; tampoco se afilia a los complejos y
esclarecedores desarrollos de Lacan sobre la relacin del Psicoanlisis con la Ciencia; ni
siquiera parece validar los enfoques "posmodernos" que justamente descartan el problema de
la "cientificidad" para hablar de distintos saberes y del Psicoanlisis como de un "saber
narrativo"... Cul ser, entonces, su concepcin, si es que la tiene, para pretender presentar
una exposicin sobre la epistemologa del Psicoanlisis?"
Para contestar esta pregunta ser tal vez necesario volver un poco atrs en todas las lneas
que se han ido desplegando en lo que precede, a los efectos de intentar efectuar nuevas y
simples delimitaciones sobre la concepcin misma de epistemologa y la manera de pensar la
epistemologa del Psicoanlisis.
III) QUE ENTENDER POR EPISTEMOLOGA?
Es muy probable que debera haber empezado mi exposicin por este punto, ya que ni
siquiera en la misma definicin de qu es la epistemologa (y especialmente, qu se debe
entender por epistemologa del Psicoanlisis) podemos encontrar abordajes homogneos y
mucho menos consensos definitivos.
Tomemos un ejemplo que nos servir para discutir tambin, un poco ms adelante, otras
facetas significativas del problema. En un sugestivo y reciente artculo, que tuve ya ocasin
de mencionar ms arriba, Daniel Koren, desde una perspectiva lacaniana, se propona
precisamente reflexionar sobre esta densa temtica. No en vano titul su ensayo: "Para una

epistemologa del Psicoanlisis", lo que parece revelar que la misma, en su opinin, est an
por construirse o, ms bien, constituirse. Aclaremos que, de ser correcta esta interpretacin
del ttulo, mi acuerdo con dicho autor sera total en lo que concierne a ese punto. Leemos en
su ensayo el siguiente prrafo:
"Cuando enunciamos 'epistemologa del psicoanlisis' apuntamos a la posibilidad de una crtica
exhaustiva y rigurosa de los fundamentos tericos del psicoanlisis que permita a la vez la
afinacin conceptual y la formalizacin conveniente de la teora psicoanaltica con vistas a su
coherencia y consistencia terica y a su transmisin; por lo tanto, y en tanto crtica, se opone
resueltamente a toda pretensin de dogmatismo o de 'ortodoxia'"(20).
Estamos aqu ante una de las concepciones ms clsicas de epistemologa en la que, al decir
de Reichenbach, se acenta el anlisis del "contexto de justificacin" dentro de un cuerpo de
conceptos interrelacionados entre si. Esta lnea, indudablemente significativa, ha sido sin
embargo la nica validada durante largas dcadas por todos los autores de la corriente del
empirismo lgico, instaurados como "filsofos de la ciencia". No en vano, cuando se habla de
"epistemologa" el pblico no especializado suele evocar siglos de densas polmicas filosficas
vinculadas a la llamada "Teora del Conocimiento". Por ello no resulta extrao lo que antes
decamos: la idea bastante difundida de que se trata de una labor para "tericos" del
psicoanlisis, que en nada concernira a nuestro quehacer clnico cotidiano.
Mi propuesta para reflexionar sobre la epistemologa del Psicoanlisis (y por extensin sobre
la epistemologa de cualquier "ciencia social"), supone un enfoque mucho ms extensivo que
el antes mencionado, sin que por ello excluya esas necesarias preocupaciones sobre el
"contexto de justificacin" de su cuerpo terico, por las que se acenta el anlisis lgico
(coherencia de sus conceptos, validez de sus proposiciones, explicatividad de sus
teorizaciones, anlisis de sus posibles condiciones lgicas, etctera), en aras de su eventual
formalizacin.
He tenido ocasin de proponer una concepcin marcadamente ms abarcativa, por un lado, y
bastante ms especfica, por otro, para pensar toda problemtica epistemolgica. Me
adhiero, en primera instancia, a la corriente conocida como "epistemologa histrica". Por
ello, adems del estudio ms tradicional del "contexto de justificacin", de indiscutible
significacin, intent recordar la importancia de agregar otras dimensiones al anlisis
epistemolgico. Destaquemos en primer lugar lo que el mismo Reichenbach denominaba el
"contexto de descubrimiento" y que, por considerar poco pertinente, propona excluir de todo
estudio epistemolgico. Vale decir, todo el anlisis de las coyunturas socio-histricoeconmico-poltico-institucionales

en

las

que

se

inscribe

cualquier

conocimientos (sea este "cientfico" o simplemente cualquier "saber").

produccin

de

Estoy destacando entonces la importancia sin igual de toda una dimensin que ha recibido
interpretaciones muy diferentes y que

es conocida tradicionalmente,

pese

a su

heterogeneidad constitutiva a nivel terico, como "la sociologa del conocimiento". La misma
suele verse como opuesta, o por lo menos muy diferente, de la lectura epistemolgica. Se
llega a decir, a lo sumo, vagamente, que seran visiones complementarias sin visualizarse la
unidad profunda que debe establecerse entre ambas lecturas ya que en realidad son dos
facetas de un mismo proceso de comprensin de dicha produccin de conocimiento (o saber),
como las dos caras de una moneda: la moneda epistemolgica. En una palabra, ambos
aspectos deberan conformar siempre toda lectura o abordaje epistemolgico.
En relacin a este punto, recuerdo una certera crtica que me efectuaba mi amigo y colega
Juan Diego Castillo (21). Si el anlisis epistemolgico supone siempre para ti, me deca, una
lectura e interpretacin histrica, cmo diferenciaras entonces un abordaje epistemolgico
de uno histrico? La pregunta, debo confesarlo, me puso en aprietos, porque no puedo
concebir un estudio epistemolgico serio que no contemple la dimensin de las condiciones
histrico-sociales de produccin de ese conocimiento (o ms bien, de creacin de ese
conocimiento, en trminos ms castoridianos). Mi respuesta a este planteo -siempre
provisoria como todas mis respuestas, bien lo saben y padecen mis pobres alumnos- consistira
en recordar algo obvio: no todo estudio histrico pretende ser, o se constituye en, un anlisis
epistemolgico; pero en cambio todo abordaje epistemolgico que pretenda dar cuenta en
forma abarcativa del entramado que se juega en toda produccin de conocimientos, no puede
nunca dejar de ser simultneamente un anlisis de "lo social histrico", en el sentido ms
especfico que este trmino adquiere en la conceptualizacin de Castoriadis (en donde se
unen en un complejo entramado lo histrico y lo social; vale decir, al unsono las dimensiones
diacrnicas y sincrnicas de estudio).
Pero la objecin que se me efectuar de inmediato es que un psicoanalista que intente
reflexionar sobre la epistemologa del psicoanlisis, desde una perspectiva tan abarcativa, y
pese a ser especialista en su propio campo, no dispondr seguramente del conocimiento
suficiente como para hacer una lectura de las determinaciones sociales, histricas,
econmicas, polticas, lingsticas, antropolgicas, institucionales, etctera, que podran
arrojar una significativa luz sobre la creacin de conocimientos psicoanalticos en
determinada coyuntura, adems de estudiar dichos conocimientos en s mismos, en sus
articulaciones

dentro

del

cuerpo

terico

del

Psicoanlisis.

Efectivamente, estoy totalmente de acuerdo con ello y por esa razn he propuesto algo an
ms difcil: una concepcin epistemolgica, para todas las "ciencias sociales", que no puede
prescindir de miradas complementarias provenientes de distintas disciplinas y que necesita
por ello, y para ello, de lecturas multirreferenciales y complementarias, requiriendo para ello

-muy a menudo- de un equipo de trabajo constituido por diferentes especialistas, centrados

en el anlisis de un problema especfico. A nadie se le escapar todo lo que este enfoque
debe a la epistemologa gentica piagetiana (puesta en prctica, en una de sus tantas
modalidades posibles, en el Centro Internacional de Epistemologa Gentica de Ginebra),
pese a que lejos estamos de pretender adaptar las conceptualizaciones de Piaget en forma
acrtica, especialmente en lo que las mismas (psicologa gentica y epistemologa gentica)
suponen de desconocimiento absoluto, tanto de los desarrollos psicoanalticos como de los
efectos del inconsciente, siendo por tanto en muchos niveles totalmente irreconciliables con
el psicoanlisis y con su epistemologa especfica (22).
Sera imposible iniciar ahora una discusin sobre las semejanzas y diferencias de las
modalidades

de

trabajo

de

investigacin

conocidas

como

multi,

pluri,

inter

transdisciplinariedad, as como las mltiples interpretaciones y modulaciones que estos

trminos han recibido en las ltimas dcadas. Remito para ello al interesado a varios artculos
ms especficos en donde he tenido ocasin de analizar este punto confrontando dichas
posturas

con

una

multirreferencial".

propuesta
En

dichos

de

trabajo

ensayos

que

denomin

introductorios

(23)

de
intent

"complementariedad
esbozar

para

la

epistemologa del Psicoanlisis una articulacin entre las posturas epistemolgicas de

J.Ardoino sobre la "multirreferencialidad" y de G.Devereux sobre lo que denominaba el
"complementarismo", todo lo que converge directamente con la propuesta de Edgar Morin
sobre lo que denomina el "pensamiento complejo", lo que nos abre a tener que pensar como
dimensin la "epistemologa de la complejidad".
Si hablo de "complementariedad multirreferencial" es porque, obviamente, no toda
multirreferencialidad es complementaria. Debemos estar atentos permanentemente a lo
opuesto: a las tensiones irresolubles entre miradas diversas, a las disyunciones,
incompatibilidades, a los niveles totalmente irreductibles, a las posibles vulgarizaciones
improductivas de los diferentes discursos tericos, a las torres de marfil defensivas que cada
disciplina erige, etctera, todo lo que est siempre presente. El sutil estudio de los lugares
de "desencuentro" radical entre miradas disciplinarias, nos abre tambin el espacio para
vislumbrar los posibles "encuentros" en esos "campos de siembra" multidisciplinarios (24),
seguramente muchos ms reducidos y menos espectaculares que los desencuentros que
emergen a simple vista o a "simple escucha".
Pero los problemas metodolgicos para implementar estas propuestas complementaristas
resultan extremadamente arduos. Como deca, en un ensayo anterior, habra que producir
nada menos que una "operatividad de lo impensado" frente a todos los peligros que deben ser
enfrentados. El ms obvio y elemental es por cierto el la "homogeneidad" e "integracin del
saber", a travs de la ilusin de simple acumulacin continua o yuxtaposicin de miradas

heterogneas. Se corre el riesgo de quedar atrapado por las coordenadas de la realidad

emprica, perdindose toda especificidad de los discursos y cayndose en un tipo de "discurso
omniabarcativo", encaminado a explicar una realidad y un objeto vuelto "csmico".
Con lo que acabo de esbozar se puede empezar a entender el porqu de mi admiracin por la
obra de Braudel quien logr en sus investigaciones histricas integrar mltiples y dispares
niveles heterogneos de anlisis, y especialmente en dimensiones temporales prolongadas,
que deben ser consideradas junto a los acontecimientos y sucesos de corta duracin. Por un
lado, los tiempos de la mediana duracin, es decir el tiempo de las grandes coyunturas
econmicas, polticas, socio-culturales, etc., tiempo de las "generaciones" humanas y
culturales, de los ciclos econmicos, etc., todo lo que se extiende en aos y dcadas. Por otro
lado, los "tiempos largos" de la "historia estructural", la larga duracin histrica, aquellos que
suponen recorridos de curvas superiores a un siglo, a esas realidades persistentes dentro de la
historia. De l debemos aprender para llevar adelante una concepcin de epistemologa tan
integrativa como la aqu planteada, que tambin nos confronta permanentemente con esos
"tiempos medianos" y esos "tiempos largos" (en especial en la compleja y prolongada gnesis
histrica de esa disciplina que llamamos "psicoanlisis", que debe ser estudiada en torno a
enunciados, vueltos prcticas discursivas y transformadas luego en "saberes", como bien lo
analiza Foucault).
Si pensamos en la historia del Psicoanlisis posfreudiano, veremos que segn haya
predominado determinado paradigma terico, las preguntas epistemolgicas, la forma de
interrogar e interrogarse quedan determinadas desde dicho paradigma dominante, sea ste,
en una poca, el kleiniano, o ahora el lacaniano. Pero si tenemos en cuenta que esos
paradigmas suelen imponerse y durar por lo menos varias dcadas, parece entonces valer la
pena pensar histricamente en esos diferentes tiempos, en toda la concepcin de
temporalidad histrica braudeliana y en las metodologas propuestas para estudiarlos en sus
heterogneos componentes estructurales. De l tambin debemos aprender a cuestionar los
lmites y las rgidas fronteras disciplinarias en ciencias sociales, todo lo que alguna vez
denomin el "estallido de las miradas unidisciplinarias", y los peligros de reduccionismos
fciles y de imperialismos invasores. Como bien nos dice Braudel: "En suma, hay un hecho
evidente: toda ciencia social es imperialista hasta cuando niega serlo; tiende a presentar sus
conclusiones a modo de visin global del hombre"(25). Tal vez sea necesario pensar ms, en
nuestra poca, en trminos de problemticas de la opaca realidad que intentamos estudiar y
de las miradas multirreferenciales que dichas problemticas exigen para su comprensin,
anlisis e intervencin, que en trminos de disciplinas orgullosamente cerradas sobre s
mismas.
Pero estas primeras ideas esbozadas nos revelan que nuestro campo de anlisis

epistemolgico empieza a complejizarse peligrosamente. Pensemos simplemente en esa

moneda epistemolgica que estamos proponiendo, con sus dos caras tan heterogneas. Cmo
crear abordajes metodolgicos, puentes, caminos, vas de acceso a esos universos tan
heterogneos y sin embargo tan complementariamente unidos entre s, funcionando en
escalas de anlisis tan diferentes, incluso en diferentes dimensiones temporales?
Para colmo, adems, y como antes deca, no slo pretendo una mayor abarcabilidad, sino una
mayor especificidad en la lectura de los problemas epistemolgicos de toda disciplina social.
No podemos en ningn caso, partir de a prioris, como lo proponen los positivistas, sobre la
metodologa vlida "cientficamente", y mucho menos aceptar la idea de un solo "mtodo
cientfico". Por ello, como antes mencionaba, tenemos que pensar en diferentes formas de
cientificidad y distintos abordajes epistemolgicos en funcin de la especificidad de la
disciplina en cuestin. Las formas de producir o crear "conocimiento vlido" para cada
disciplina no son ni pueden ser nunca las mismas, ya que dependen directamente de la
especificidad de la disciplina referida, as como de sus mtodos particulares. Eso sera vlido
tanto para los mtodos de investigacin sobre el objeto terico en estudio, como para los
mtodos que intenten producir modificaciones, en la eventual dimensin prxica de esa
disciplina, sobre los objetos empricos en cuestin; como tambin en los mtodos de
verificacin de su cuerpo terico, as como de la articulacin terico-prxica, que esta
disciplina pueda darse. Todas esas especificidades deben ser cabalmente respetadas en
cualquier intento de reflexin epistemolgica.
Si mi manera de pensar la epistemologa, en trminos generales para todas las ciencias
sociales, incluyendo en ellas al Psicoanlisis, resulta ya muy ambiciosa y compleja, debo
reconocer que mi propuesta para abordar la especificidad de la epistemologa del
Psicoanlisis lo es an ms, bordeando tal vez la utopa o el delirio. Ello no es extrao porque
tenemos que agregar otras dimensiones que hacen a la especificidad del Psicoanlisis como
disciplina, y por tanto a su singular epistemologa. Entre ellas nada menos que el complejo
entramado de la subjetividad y del sujeto, o los diferentes "sujetos" en juego, que suponen
mltiples y muy variadas "Teoras del sujeto".
IV) QU ENTENDER POR "EPISTEMOLOGA DEL (O DE LOS) PSICOANLISIS"?
No ser necesario extenderme mucho sobre este punto ya que los eventuales interesados
podrn encontrar varios desarrollos sobre el tema en mis publicaciones anteriores, planteados
y ejemplificados muy detalladamente; en especial en relacin a las distinciones -a mi juicio
esenciales- que he propuesto entre epistemologa(s) de Freud, epistemologa(s) freudiana(s) y
epistemologa del (de los) psicoanlisis. Recordemos sucintamente los alcances de esa
propuesta, central para la comprensin de mi postura ante la problemtica epistemolgica
del psicoanlisis.

Tendramos as, en primer lugar, una lectura de lo que he denominado la(s) epistemologa(s)
de Freud, que implicara acercarse crticamente a sus referentes epistmicos, analizar lo que
han sido sus modelos, sus maestros, su plataforma epistemolgica, etctera. Todo lo que, en
una palabra, constituira su "identidad epistmica". A modo de ejemplo, si se le hubiera
preguntado en forma directa a Freud su opinin en torno a lo que es hacer ciencia, es muy
probable que su contestacin nos hubiera parecido muy positivista en su enfoque. Ello no es
de extraar en la medida que desde dicha identidad epistmica, parcialmente consciente, l
crea estar respetando de modo cabal a sus maestros (cuando en realidad los haba superado
en forma clara, socavando definitivamente sus fundamentos), entre ellos nada menos que a
Ernest Mach que, como es sabido, fue un "abuelo" del empirismo lgico. Desde luego, hay que
aclararlo, este primer nivel concerniente a su identidad epistmica manifiesta tambin puede
verse en accin en su produccin, provocando desfases y verdaderas contradicciones con lo
que ser su aporte esencial, el segundo nivel epistemolgico al que haremos ahora referencia.
Ese segundo nivel, sera el de la(s) epistemologa(s) freudiana(s), en el que tendramos que
analizar cmo Freud, ms all de lo que pensaba estar haciendo (continuando las lneas de
sus maestros), estaba fundando una nueva concepcin epistemolgica. sta, que l produjo,
conlleva un modo sui generis de pensar la relacin sujeto-objeto, tan cara a toda teora del
conocimiento, que revolucion definitivamente las epistemologas vigentes y nos introdujo en
una nueva dimensin, totalmente indita hasta ese momento.
Este sera el aspecto importante a encarar en esta complejsima interaccin entre todos estos
niveles que antes mencionaba: entre esos saberes, entre esos planos de anlisis, teniendo en
cuenta los efectos "reales" (sobre el "objeto emprico": el analizando), en el plano especfico
de la clnica, de la dimensin trnsfero-contratransferencial, de la interpretacin (es decir,
todo el aspecto hermenutico que all se juega), etctera, as como en sus trascendentes
"efectos" conceptuales.
Vale decir, todos estos niveles de articulacin tan complejos con los que Freud fue
"descubriendo" el Psicoanlisis o, ms precisamente, pudo ir creando, fundando el
Psicoanlisis, slo a travs del pasaje por un registro central, a mi entender, que fue el
"encuentro" con su propio inconsciente, su "conquista" de ese nuevo "territorio".
Considero este ltimo aspecto mencionado como medular, lo que es fcilmente demostrable
en la actualidad, en la medida que ya podemos reconstruir con bastante seguridad y precisin
los procesos de gestacin del Psicoanlisis, estudiando epistemolgicamente su prehistoria.
Las grandes producciones de Freud, as como sus conceptualizaciones originales, pasaron
previamente por verdaderos "descubrimientos" sobre s mismo, en relacin a ese "saber

inconsciente" (l, como paciente), en permanente interaccin con el registro de la

teorizacin y el plano de la clnica con sus pacientes. Vale decir, entonces, en forma de
mutua fertilizacin de niveles totalmente heterogneos, "descubrimiento" de su propio
inconsciente y "creacin" del concepto de inconsciente.
Desde luego, es casi innecesario explicitarlo, no estamos ante un proceso lineal de causaefecto sino ante una enmaraada red en la que es preciso jerarquizar la accin conjunta de
tres planos, los que se interpenetran e influyen en forma compleja. Dichos planos, siempre en
juego en la formacin de todo psicoanalista, que se interfecundaron en Freud a modo de una
compleja teora de la causalidad: la "accin recproca" fueron especficamente: la clnica, en
la que trabajaba, la teora que iba construyendo y los descubrimientos efectuados en s
mismo, como "conquistador" de su propio inconsciente, y como "el paciente que ms le
enseo", como deca l mismo. (Tambin tuvieron gran importancia las sobredeterminaciones
histrico-sociales-ideolgicas de Freud-sujeto social y, en forma progresiva, las del Freudsujeto institucional y lder de un movimiento instituyente, pero no entrar en este problema
ahora).
Intervinieron de este modo, en forma simultnea e imbricada, diferentes modalidades de
obstculos. Desde "obstculos tcnicos" hasta "obstculos tericos", todo lo que Freud pudo
convertir rpidamente en "obstculos epistemolgicos", y enfrentarlos en el plano conceptual,
hasta quedar detenido, a menudo, por otros obstculos fundamentales: los "internos" (lo que
alguna vez Pichon-Rivire denominara "obstculos epistemoflicos"). No pocas veces stos
fueron los responsables de muchas de las contradicciones, incoherencias o encrucijadas
evidentes en su produccin y su legado terico.
Los tres planos que hemos mencionado se hallan pues, fuertemente imbricados conformando
una compleja red de articulaciones e interdependencias. Todos tienen una importancia
inusitada para el proceso de produccin de conocimiento psicoanaltico, en la medida que
cualquiera de ellos puede, en forma alternativa, convertirse en un momento en centro de la
mirada del investigador y generar reflexiones que se revierten de inmediato sobre los otras
dimensiones, iluminndolas en sus oscuridades.
Por esa va podemos aproximarnos al segundo nivel antes mencionado: la particularidad de la
epistemologa generada por Freud, la (o las) epistemologa(s) freudiana(s), en la que resulta
imposible separar al "objeto de conocimiento" del "sujeto cognoscente". Ya no se trata
entonces de intentar eliminar toda la "subjetividad" del investigador (que, se supone, podra
distorsionar la necesaria "objetividad" de la ciencia), sino de incorporarla definitivamente, en
una nueva "forma de cientificidad", imprescindible en la especificidad de todas las ciencias
"humanas" o "sociales".

Si hablamos de verdaderas revoluciones epistemolgicas, no debemos olvidar a una gran

figura contempornea: Jean Piaget, de cuyas concepciones epistemolgicas me siento
profundamente deudor. Tambin l ha generado, con gran rigor conceptual, profundas
modificaciones

en

cognocente/objeto

la
de

relacin

tradicional

conocimiento)

de

la

mostrando

teora
su

del

conocimiento

permanente

(sujeto

interjuego

interdependencia. Pero nadie, como Freud, haba ido tan lejos en esa revolucin
epistemolgica al mostrar que el sujeto cognoscente mismo est profundamente escindido, y
que slo la comprensin de la dimensin inconsciente presente en l nos permitir entender
el proceso de conocimiento mismo, y tambin todas los obstculos que a dicha produccin de
conocimiento se oponen desde niveles "internos" al propio investigador. Slo a partir de
Freud, entonces, podemos formular una pregunta esencial que Castoriadis enuncia as:
"Cmo es posible una ciencia, en general, cuando el ser humano est esencialmente definido
por la existencia del inconsciente, si sus actos y sus pensamientos son determinados por
motivos que l ignora; y cmo, en esas condiciones, una ciencia del inconsciente o, ms
sencillamente, un saber del inconsciente, puede ser posible: cmo el psicoanlisis en s
mismo es posible?"(26).
No sera posible abordar ahora las enormes repercusiones para todas las ciencias y disciplinas,
en suma para toda creacin de conocimiento, (y desde luego toda creacin cultural, artstica,
etctera) de esta modalidad epistemolgica, en la que es preciso incorporar a la reflexin
epistemolgica al propio "sujeto de la investigacin" en su profunda escisin como sujeto
cognoscente, sobredeterminado por su propio inconsciente. Esta tarea esencial, para todas
las disciplinas, incluso para las orgullosas "ciencias duras", est an pendiente de realizacin y
constituye a mi entender el gran aporte que el Psicoanlisis como disciplina, a partir de la
especificidad de su propia epistemologa, puede aportar a las dems disciplinas y, por tanto, a
lo que se ha dado en llamar "epistemologa general" de las ciencias.
Entonces, para sintetizar, este segundo nivel de anlisis vinculado a la(s) epistemologa(s)
freudiana(s) sera esencial, a mi juicio, para acercarse a pensar la epistemologa del
Psicoanlisis, que constituye el tercero de los niveles de anlisis necesario, a que antes haca
referencia. Para ser ms precisos, deberamos hablar, tambin en este caso, de las
epistemologas

de

los

Psicoanlisis,

reconociendo

as

la

diversidad

de

corrientes

psicoanalticas, que componen el "mapa" del Psicoanlisis contemporneo, cada una con su
"praxis" clnica, con sus propias conceptualizaciones y, especialmente, en su propia
concepcin epistemolgica, la que finalmente constituye, quirase o no, el verdadero
sustento de dicha praxis clnica.
Enunciar ahora algunas preguntas que constituyen algunas de mis inquietudes como
psicoanalista: no habr llegado el momento de abrir seriamente en el campo psicoanaltico

un riguroso debate, un dilogo intradisciplinario? Ser el plano epistemolgico el que

permitir ese dilogo? No sera imposible que, por esa va, y una vez que cada escuela pueda
fundamentar con precisin la concepcin epistemolgica que sustenta su praxis, podamos
visualizar con ms claridad las zonas de tensin, de encuentro, reas de articulacin o
disyunciones, los mnimos puntos de complementariedad, suplementariedad, etctera, entre
las escuelas psicoanalticas, para ver hasta que punto todos seguimos siendo psicoanalistas y,
por tanto, deudores de la obra freudiana.
Ese lugar de discusin, que sirva de plataforma de lanzamiento para la polmica, ser el
concerniente a la(s) "epistemologa(s) freudiana(s)"? Necesitaremos para construir una
epistemologa del Psicoanlisis (y hablo en este momento en singular), o por lo menos para
apuntar hacia ella, basarnos en la(s) epistemologa(s) freudiana(s)? Dejo abiertas estas
preguntas a los colegas del mundo "Psi" aqu presentes aunque aclaro que, desde mi
perspectiva, las respuestas son definitivamente afirmativas pese a que, hasta ahora, estos
intentos -por mltiples y variados motivos- han resultado siempre infructuosos.
Desde luego, espero que no se me malinterprete: bajo ningn concepto se trata de lograr un
"entendimiento cordial", a costa de tener que ceder primero en las palabras, luego en los
conceptos, hasta terminar cediendo en todo, renunciando a nuestras identidades. Lo que est
en juego es atrevernos a confrontar nuestras posturas a nivel interdisciplinario de modo
riguroso, como modestos investigadores de una compleja y opaca realidad, como lo fue Freud
por cierto, bajndonos cada integrante de escuelas, grupos y sectores, de nuestro ilusorio
lugar de poseedores de la "Verdad del Psicoanlisis", que tan fcilmente solemos ocupar.
Regresando a nuestro desarrollo, hemos hablado en lo que precede, en forma muy general, de
las diferencias entre epistemologas de Freud y epistemologas freudianas. Convendra tal
vez, mencionar ahora, un ejemplo concreto que marca claramente el permetro del problema
en cuestin. Deberemos hacerlo casi a vuelo de pjaro, internndonos un momento en el
plano ms abigarrado y complejo de la metapsicologa freudiana.
Recordemos que A.Green dedica todo un apartado de un excelente ensayo epistemolgico a
pensar en dicha metapsicologa freudiana, la relacin entre conocimiento perceptivo y
ciencia. Parte poniendo como epgrafe una contundente proposicin de Freud: "Todo
conocimiento proviene de la percepcin externa"(27), para mostrarnos, en el desarrollo
temtico que efecta, cmo la percepcin constituye la primera fuente del proceso de
conocimiento, del ser informado sobre el estado del mundo.
Todo el planteo efectuado por Green, siguiendo minuciosamente las afirmaciones
epistemolgicas de Freud, resulta esclarecedor al respecto. Pero, nos preguntamos: de qu

Freud se habla? O ms bien, de qu epistemologa en relacin a Freud? Qu concepcin de

ciencia subyace a afirmaciones semejantes?
Porque este es un aspecto que Green no problematiza y que puede resultar totalmente
confusionante, teniendo insospechadas consecuencias. Muy diferente ser nuestra lectura si
pensamos que estamos, en este punto, ante un producto de lo que hemos denominado
"epistemologa(s) de Freud", o si lo entendemos como "epistemologa(s) freudiana(s)".
Porque efectivamente pensar que todo conocimiento proviene de la percepcin externa
(concepcin de la ciencia positivista, y la psicofsica, a finales del siglo XIX refrendada una y
otra vez por Freud, a nivel manifiesto), tirara abajo lo que sera esencial del descubrimiento
freudiano: la accin del fantasma, totalmente creadora y no slo reproductora. El aparato
psquico es solamente capaz, caleidoscpicamente, de recombinaciones y transformaciones
de elementos provenientes de la percepcin externa? O es capaz de verdaderas creaciones
que, a partir de esas percepciones como sustento bsico, puede crear lo inexistente, generar
nuevas figuras y modelos? (nuevas imgenes, como en la elaboracin onrica).
Es ste el punto polmico esencial que har que un gran pensador como Castoriadis, critique
en Freud sus oscilaciones y su negativa de asumir hasta sus ltimas consecuencias sus propios
descubrimientos y creaciones tericas. Me refiero al lugar de la imaginacin, no como
producto, sino como productora, como creadora de sentido. Vale decir, el concepto central de
Castoriadis: la imaginacin radical la imaginacin creadora, la que caracteriza precisamente
al ser humano y lo diferencia del resto del filn al que pertenece como escala animal, que
acta a partir de un flujo incontrolado e incontrolable de representaciones, afectos y deseos.
Esa imaginacin radical que, a nivel de lo social, se convierte en imaginario radical e
instituyente, creador de cultura, de significaciones que dan sentido a la vida; precisamente el
que har que nada de lo humano pueda ser predecible o regido por leyes preestablecidas e
inmutables, tanto a nivel de lo "individual" como a nivel de lo "histrico-social" (supuestas
"leyes de la historia").
Por ello, y con todo el respeto debido a A.Green, debemos poner en duda la lnea
interpretativa de la metapsicologa freudiana, que nos quiere hacer creer que todo
conocimiento es simplemente producto de recombinaciones de representaciones aportadas al
aparato psquico por la percepcin externa. Si diferenciamos entre epistemologas de Freud y
epistemologas freudianas, nuestra lectura ser mucho ms matizada y ms productiva,
obligndonos a abrir insospechados espacios de reflexin ya que el aparato psquico no es
entendible sin la imaginacin y su trabajo creador. Podramos preguntarnos desde el Freud del
Proyecto, y siguiendo el pensamiento de Castoriadis: qu es lo que dentro de dicho aparato
psquico transforma las simples cantidades de las "masas" y de los "movimientos" de la

realidad fsica en cualidades y en imgenes y escenas interrelacionadas, si no el trabajo de la

imaginacin creadora, constitutiva de un mundo para el sujeto?
Por ello encontraremos, ms all de las afirmaciones manifiestas de Freud sobre el tema, un
sinfn de lneas tericas en los textos freudianos que mostrarn permanentemente lo opuesto:
la creacin incesante de la que es capaz el ser humano, el aparato psquico, a partir de esa
imaginacin creadora e instituyente, totalmente autonomizada en relacin a todo posible
"placer de rgano" y nada subordinada a la razn, como ha pretendido milenariamente la
filosofa occidental; lnea tradicional que Freud, preocupado tal vez por la respetabilidad del
psicoanlisis, termina refrendando en su decir epistemolgico (pero no en su crear
epistemolgico, por cierto)(28).
Tambin Kas, desde otra perspectiva, hablando especficamente del trabajo de la
intersubjetividad, insiste en la creacin de sentido, trascendiendo la imagen metafrica del
caleidoscopio que no hara sino -como un aparato en movimiento- reordenar la estructura
existente, redistribuyendo sus configuraciones (29).
Pero sigamos ahora, luego de esa digresin, mencionando esquemticamente los componentes
esenciales que deben ser considerados al intentar discutir la dimensin de la epistemologa
del psicoanlisis. La misma debera respetar en forma cabal la especificidad del Psicoanlisis
como disciplina. Y ello implica poder dar cuenta terica de la "creacin de conocimientos" en
dos grandes campos. Me he referido a ellos, en otro lugar, y siguiendo a O.Mannoni los
denomin los "dos discursos del Psicoanlisis": por un lado, el discurso terico; vale decir, el
plano conceptual de la Teora Psicoanaltica, dimensin que es la habitualmente analizada por
toda concepcin epistemolgica. Por otro, y se introducen aqu un sinfn de nuevos
problemas, el discurso clnico; es decir, el plano de la misma clnica psicoanaltica. En ella
tambin se "crea conocimiento". O ms bien, se podra decir que se "libera" o "desanuda" en el
analizando, por efectos transferenciales y con el auxilio de la interpretacin psicoanaltica,
un "saber inconsciente", presente en l, pero totalmente obturado, del que tiene que poder
apropiarse. (Podramos agregar que el proceso se dara de la misma manera, aunque con
importantes matices diferenciales, tambin en el propio analista con su analizando: ambos
protagonistas, analista y analizando, pueden apropiarse de su propio saber del inconsciente
en el acto analtico, siendo por ello un complemento imprescindible para el analista de su
propio anlisis, pese a estar asimtricamente en el lugar de analista).
Esta esfera de la clnica no ha sido nunca contemplada seriamente por la reflexin
epistemolgica, en su propia especificidad, siendo considerada, a lo sumo, como campo de
aplicacin de un cuerpo terico, a cuyo anlisis lgico se encamina dicha reflexin.
Estamos pues refirindonos a las ya lejanas formulaciones de T.Reik (30)-retomadas por Lacan

y puntualmente analizadas y discutidas por O.Mannoni- por las que se podra diferenciar el
"saber sobre el inconsciente" (31) del "saber del inconsciente", tan distintos entre s. Bien
sabemos que el primero, si bien imprescindible para la formacin de un analista, no lo define
como tal. Se puede conocer mucha teora psicoanaltica, sin por ello llegar nunca a ser un
psicoanalista. Slo la conexin del analista en formacin con su propio saber inconsciente, a
travs de su propio anlisis, ser el verdadero pilar -la condicin necesaria (pero no
suficiente)- sobre el que se asentar su escucha psicoanaltica y su formacin terico-clnicotcnica como psicoanalista.
Desde nuestra lectura una epistemologa del Psicoanlisis debera entonces poder dar cuenta
al unsono de ambos discursos: el terico y el clnico, y de sus complejas articulaciones y
complementariedades, al igual que sus desfases y disyunciones, sin dejar de respetar tambin
sus propias especificidades. Si bien las relaciones entre dichos discursos resultan evidentes,
de ninguna manera aceptamos que la clnica psicoanaltica sea tan slo un dispositivo de
"aplicacin" de la teora constituida, sino un nivel que tiene su propio cdigo, sus propias
reglas y que debera servir para "cuestionar" permanentemente las generalizaciones y/o
rigideces reaseguradoras de la propia teora, que nunca debe convertirse en "dogma", lo que
constituira su muerte. Vale decir, entonces, que la dimensin clnica tendra su propia
autonoma, aunque no dudamos en calificarla de "relativa". Una de las formas de repensar la
teora, de tener que modularla o matizarla (a veces tambin invalidarla en forma radical),
proviene precisamente del nivel clnico; vale decir, del registro de lo particular frente a la
tendencia a la generalidad homogeneizadora de la Teora. Y nuestro trabajo clnico de
escucha de la singularidad de un paciente nunca debe ser obturado por la generalidad del
discurso terico. Se trata, como se ha dicho acertadamente, casi de "reinventar" toda la
teora psicoanaltica con cada uno de nuestros pacientes y no de "practicar teoras" con ellos,
en esa feliz expresin de F.Ulloa.
Esta concepcin de pensar una cierta "epistemologa de la clnica", que defiendo hace muchos
aos pero que todava no ha sido trabajada adecuadamente, encuentra su expresin en
propuestas muy slidas como las de A.Green en su reciente libro Propdeutique. La
mtapsychologie revisite (1995) donde dedica un captulo a "Pensar la epistemologa de la
prctica". Por otro lado, dos aos antes, P.L.Assoun, en un magnfico texto introductorio a la
metapsicologa freudiana, ya haba intentado desarrollar en forma muy original una
epistemologa de lo clnico. Propone el autor un mtodo de pensamiento que denomina
"reflectante" que "tiende a desplegar la singularidad de la experiencia hasta determinado
punto de cristalizacin de un saber en el que cierto universal se hace visible o legible"(32).
Se podra pensar que para el autor, simplificando un poco su pensamiento, el nexo que
permitira pensar epistemolgicamente las dos dimensiones del psicoanlisis (discurso terico

y discurso clnico), sera precisamente la metapsicologa freudiana, que no es homologable a

ninguno de los dos niveles, pero en cierto sentido los abarca y articula.
Para complejizar todava ms las cosas, debemos agregar aun varias dimensiones
suplementarias (pero no menos importantes) a nuestro anlisis epistemolgico, apenas
mencionadas hasta aqu, ya que son constitutivas de la especificidad del Psicoanlisis como
disciplina. Me refiero ahora a la dimensin trnsfero-contratransferencial, a la esfera de la
interpretacin y a toda una compleja problemtica que condensaremos en el trmino
"subjetividad", en donde se halla comprendida nada menos que la (o las) Teoras
Psicoanalticas del Sujeto.
Slo me detendr brevemente en el nivel indicado en ltimo trmino, en la medida que
mucho se ha escrito sobre los anteriores y resultan evidentes en cuanto a su insercin dentro
del abordaje epistemolgico. La ltima dimensin mencionada, en cambio, supone nuevas y
complejas facetas.
Mencionemos en primer lugar lo que concierne al tema de la subjetividad, sin abordar an el
problema de la teora del sujeto. Se trata precisamente del nivel que la ciencia ha pretendido
siempre excluir: el lugar del "sujeto de la investigacin", del "sujeto productor de
conocimiento"; en suma, todo lo que concierne a la subjetividad, que debe ser mantenida a
raya en todo hecho que se precie de ser "cientfico".
Toda la ciencia se constituye precisamente, dice Lacan, sobre la forclusin del sujeto y de la
subjetividad. Esto lo llev a esbozar desde 1965, y a reafirmar en los ltimos aos de su vida,
que el objeto del psicoanlisis era en ltima instancia el sujeto forcluido por la ciencia, por
tanto el "sujeto de la ciencia".
No es sta mi posicin frente a la dimensin de la subjetividad ya que propongo al contrario,
como adelantaba ms arriba, su necesaria inclusin dentro del campo cientfico o, ms bien,
dentro de toda reflexin epistemolgica sobre la produccin de conocimientos en cualquier
mbito. Resulta obvio pensar que ninguna ciencia contempornea, ni siquiera las "duras", pero
mucho menos nuestras "blandas" ciencias sociales, puede pensar en un proceso de
conocimiento que rehuya el hecho elemental que el sujeto cognoscente (y por ende, todas las
teoras del conocimiento) debe ser completamente redefinido por la existencia del
inconsciente, resultando totalmente ingenua e inaceptable toda concepcin de conocimiento
que no integre ese hecho en el estudio de la compleja relacin entre sujeto cognoscente y
objeto de conocimiento.
Si adems el objeto de conocimiento es, simultneamente, el sujeto cognoscente, la
situacin torna an ms inevitable integrar el anlisis de la subjetividad en vez de excluirla.

Retornando a Lacan, si bien nos llevara muy lejos entrar ahora a discutir su postura sobre
este problema, no podemos evitar de hacer algunas breves referencias al respecto ya que en
l est contenido nada menos que la polmica sobre las relaciones del Psicoanlisis con la
Ciencia (33).
Casi todo el mundo concordara en reconocer que durante esas largas dcadas en que Lacan
fue perfilando su pensamiento y constituyendo la especificidad de su obra, persigui
incesantemente el proyecto de hacer del psicoanlisis una ciencia (segn el modelo
tradicionalmente aceptado de LA ciencia), de darle un estatuto terico incuestionable a
travs de la formalizacin y axiomatizacin de sus postulados. Las etapas de ese largo
proceso, toda una vida de reflexiones sobre el Psicoanlisis, han sido analizadas por mltiples
autores aunque desde perspectivas radicalmente opuestas e irreconciliables, tanto en cuanto
a la lectura del proceso como a la de sus resultados. Las ltimas formulaciones de Lacan
sobre el tema permiten suponer el reconocimiento de un cierto fracaso en dicho proyecto. As
se puede ver la gran distancia conceptual existente entre sus distintas formulaciones a lo
largo de los aos. Se refiri inicialmente al Psicoanlisis como "ciencia por construirse", luego
como "ciencia conjetural". Mucho ms adelante lo consider como uno de los cuatro discursos
por l postulados (muy especifico y bien diferente al discurso cientfico, estando ste mucho
ms cercano al discurso del Amo o al de la Universidad). En las conferencias que dio en
Estados Unidos (1975) le neg categricamente al psicoanlisis el estatuto de ciencia
definindolo tan slo como "una prctica" (lnea que bajo ningn concepto podemos
compartir). Por ltimo, para culminar este sucinto listado de menciones, lo caracteriz en
1977 como un "delirio del que se espera que porte una ciencia", para a continuacin
delimitarlo como "delirio cientfico".
En sus afirmaciones de los ltimos aos diferenci claramente al psicoanlisis de la ciencia,
mostrando por un lado gran desinters hacia esta ltima ("no es sino un fantasma", deca), y
por otro afirmando que el psicoanlisis no puede aspirar a un estatuto de ciencia.
Pese a ello hay quienes consideran que Lacan ha podido "formalizar" el Psicoanlisis o que,
por lo menos, se ha acercado de modo significativo a esa formalizacin, brindndole por
primera vez un verdadero estatuto epistemolgico. Encontramos en el artculo de D. Koren un
serio anlisis de los caminos por los que Lacan habra intentado llegar a una formalizacin de
esta disciplina. Segn dicho autor fueron los siguientes: esquemas y grafos, la topologa de
bordes y superficies, la lgica y los matemas, para culminar en la topologa del nudo
borromeo.
Si para algunos grupos lacanianos la formalizacin del Psicoanlisis estara claramente

presente en los matemas, para otros sectores, en especial la llamada "Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis", originalmente el grupo "Littoral" (que, curiosamente, prefiere ser nombrada
an en nuestro mundo de habla hispana con su denominacin original francesa de "cole
Lacanienne de Psychanalyse"), todo el psicoanlisis debera leerse, retroactivamente, a partir
de ese intento de formalizacin terminal de Lacan que constituira el "paradigma lacaniano"
por excelencia, el R.S.I.(34). El anudamiento de los tres anillos mostrara la estructura misma
de todo el campo psicoanaltico, al dar cuenta de la articulacin consistente de los registros
real, simblico e imaginario.
Sin embargo, el tema es muy discutible ya que encontramos opiniones encontradas entre los
propios lacanianos y los comentadores y/o crticos de Lacan, en relacin a sus intentos de
convertir al Psicoanlisis en una ciencia. Basta como ejemplo que comparemos tres textos,
entre los mltiples existentes sobre el tema, para ver las grandes discrepancias en la lectura,
que se convierten en posiciones totalmente irreductibles: verdaderas interpretaciones, que
marcan

lneas

de

pensamiento

concepciones

diferentes

sobre

el

Psicoanlisis

contemporneo. Me refiero al texto de N.Braunstein antes indicado, al anlisis crtico de

F.Roustang (35), (cuando todava se posicionaba como psicoanalista) tan exhaustivo como
encarnizado, as como a la forma en que el tema es tomado por dicha Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis, en varios artculos de sus integrantes franceses y mexicanos, empezando por el
ya citado artculo de Allouch (36).
Todo esta aparente digresin me permite volver al tema central del apartado que nos ocupa
para recordar que estamos muy lejos, aun en filas lacanianas, de convergencias en sus
lecturas interpretativas del pensamiento de Lacan. Si recordamos adems el resto de las
"escuelas" psicoanalticas que se disputan la "verdad" del Psicoanlisis posfreudiano, vemos
claramente que no podemos pensar en este momento histrico en una epistemologa del
Psicoanlisis sino en epistemologas de los Psicoanlisis, tal como lo planteo en el mismo
ttulo del apartado de esta conferencia que estamos desarrollando.
Mi propuesta consiste en reconocer esa diversidad de posturas dentro del movimiento
psicoanaltico contemporneo, y aun dentro de cada corriente de pensamiento. Se constituye
as, en la actualidad un "mapa" psicoanaltico muy heterogneo, por lo que debemos aceptar
que estamos cada vez ms lejos de poder pensar en una mnima coherencia y homologacin
consensual del campo analtico. La concepcin misma de los aspectos esenciales: qu debe
entenderse por psicoanlisis, inconsciente, Edipo, pulsin, pulsin de muerte, deseo, trabajo
clnico, teora de la cura, psicopatologa psicoanaltica, etctera, puede ir variando desde
pequeos matices diferenciales hasta posturas radicalmente contrapuestas, o incluso la no
aceptacin de algunos de estos conceptos o nociones, lo que constituye un hecho revelador.

Por ello, y me disculpo por repetirlo una vez ms, no he cesado de insistir en la necesidad de
que los representantes de las diferentes escuelas o corrientes, que a menudo se consideran
los "depositarios" de la "verdad" del Psicoanlisis, puedan iniciar las confrontaciones tericometodolgico-clnicas sentndose a discutir sobre diferentes ejes polmicos. No se tratar
seguramente de encontrar fciles respuestas a los problemas, encuentros cordiales, y mucho
menos soluciones transaccionales a modo de las "formaciones de compromiso" que
caracterizan nuestro psiquismo. Ms bien de poder pensar desde la diferencia y mejor
visualizar as los puntos de divergencia y de irreductibilidad de las posturas as como el
anlisis de algunas (mnimas, tal vez) convergencias posibles. De este modo cada escuela
debera ir construyendo su propia concepcin epistemolgica en la que se articulen
coherentemente teora, mtodo y nivel clnico-tcnico, al igual que los dos discursos del
psicoanlisis y las mltiples dimensiones que hacen a su especificidad como disciplina, todo lo
que fundamentara la modalidad de cada "praxis" psicoanaltica y permitira su mejor
conceptualizacin. Deca textualmente en un artculo anterior:
"La importancia del paradigma lacaniano, centrado en su ternario Real-Imaginario-Simblico,
resulta incuestionable. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, y por su especificidad
dentro del cuerpo terico en que se gest, no puede ser fcilmente utilizable como punto de
encuentro y discusin epistemolgica con otras escuelas psicoanalticas y otras disciplinas. En
cambio, los paradigmas freudianos, y las "epistemologas freudianas" [que diferenci
claramente de las "epistemologas de Freud" como las revolucionarias modalidades
epistemolgicas que produjo ms all de su "identidad epistmica manifiesta"], podran servir
inicialmente de base de apertura, a modo de puente, como para buscar los puntos de
convergencia (y analizar las divergencias) entre las distintas escuelas psicoanalticas que an
reconocen su profunda deuda con Freud. Sera factible as aproximarnos lentamente, y como
labor colectiva, a la construccin de LA Epistemologa DEL Psicoanlisis" (37).
Por esa razn he dedicado mis esfuerzos en los ltimos aos en producir diferentes ensayos
para ir cercando cada vez ms, desde distintas perspectivas heursticas, complementarias y
enriquecedoras, esas "epistemologas freudianas".
Ya que estamos hablando de "pensar desde la diferencia", en relacin a las diferentes escuelas
psicoanalticas, cabe hacer otra breve digresin, concerniente a la imagen que, como
psicoanalistas, damos de nuestra disciplina al mundo cientfico general. En ese sentido, todos
reconocemos la importancia renovadora del pensamiento de Lacan en el desarrollo y
enriquecimiento conceptual de nuestra disciplina. Pero debemos ser crticos, tambin, y no
dejar de visualizar que muchas de sus afirmaciones, especialmente sus aforismos tan
contundentes como poco matizados, pudieron tener un efecto perjudicial para el propio

psicoanlisis, en relacin a la imagen de seriedad de nuestra disciplina. Veamos un ejemplo,

en forma muy rpida.
He tenido ocasin de analizar largamente en un ensayo anterior el aforismo de Lacan de que
"el psicoanlisis es intransmisible". No ser posible repetir todos esos largos desarrollos, en
sus matices, en este momento. Digamos, esquemticamente, entonces que hemos podido
destacar en nuestros anlisis el valor de esa frmula, totalmente precisa e iluminadora en un
nivel, pero indudablemente peligrosa en otro. Decir que una disciplina sea intransmisible, que
un saber terico resulte intransmisible, supone inevitablemente salirnos del mundo de las
disciplinas que buscan, por va de la teorizacin seria, establecer precisamente criterios de
produccin terica y de transmisibilidad. Lacan tiene razn, sin duda, cuando muestra los
niveles de intransmisibilidad del psicoanlisis. Pero es preciso matizar mucho una afirmacin
semejante, que dicha en forma de un aforismo, con valor universal, se puede convertir en
aterrador. Unos de sus discpulos llega a afirmar lo siguiente:
"Por eso es bastante evidente que la enseanza del psicoanlisis no puede tomar el cariz de
una enseanza universitaria: ello supondra algn contenido que transmitir, como es el caso
del discurso cientfico" (38).
Contrariamente a lo que dice M.Fenneteaux, no me resulta nada evidente que no haya ningn
contenido que transmitir en la enseanza del psicoanlisis. Por esa razn, precisamente, para
matizar estos esquematismos, propuse hablar de un cuadro complejo en donde debamos
articular dos variables, las categoras de lo transmisible y lo no transmisible, con otro dos
ejes conceptuales del psicoanlisis: el saber del inconsciente y el saber sobre el inconsciente.
Se establecern as complejos vnculos, con muchas tonalidades, sobre lo que significa la
transmisibilidad o la intransmisibilidad del Psicoanlisis. En cuanto a saber sobre el
inconsciente, nuestro saber terico disciplinario es indudablemente transmisible, como lo es,
o puede serlo, absolutamente cualquier saber disciplinario serio, construido sobre un modelo
de racionalidad y no de misticismo irracional. Sabemos, eso s, que ser una transmisibilidad
muy relativa, que slo se resignificar adecuadamente a partir de existir simultneamente la
posibilidad de apropiacin de un saber del inconsciente, que confirme en el investigador, en
carne propia, en llaga viva, la veracidad de nuestros postulados tericos. Pero se trata en
este ltimo caso del problema de formar un psicoanalista, no de explicar nuestros conceptos
y nuestras categoras a representantes de otras disciplinas. Decir entonces que el psicoanlisis
es intransmisible como una frmula general y abstracta es olvidarnos de algo esencial: el
psicoanlisis tiene una dimensin histrico-social determinada, naci de una sociedad
determinada y que, por ello, no puede dejar de participar, como saber institucionalizado (y
tambin como fuerza instituyente) en la historia social, econmica, poltica, institucional,
cultural, etctera, de la sociedad a la que pertenece. Por ello deca, en ese trabajo, algo

obvio pero que no debemos olvidar: que el psicoanlisis se olvide, a menudo, de la dimensin
histrico-social no significa, en absoluto, que lo histrico y lo social se pueda olvidar del
psicoanlisis, de los psicoanalistas y de la Institucin Psicoanaltica. Por ello mi conclusin en
aquel ensayo, que reitero textualmente, era la siguiente:
"Si los psicoanalistas seguimos hablando en forma radical de una intransmisibilidad del
psicoanlisis, en lo que concierne a la dimensin histrico-social-institucional, nos
convertiremos cada vez ms en sectas esotricas de "elegidos", totalmente alejados del resto
de las mal llamadas "ciencias sociales, universo al que pertenecemos, pese a todos los peros
imaginables, y con quienes debemos confrontar nuestras conceptualizaciones (siempre
provisorias, como los son tambin todas las dems) para producir conocimientos menos
reductores y unilaterales que se corrijan y pulan mutuamente en esas difciles
confrontaciones" (39).
En esta poca del posmodernismo, (adecuadamente definido por Castoriadis, como simple
conformismo generalizado) (40), nuestro verdadero enemigo no son los colegas psicoanalistas
de otras corrientes, sino el misticismo reinante, que en forma creciente ofrece salidas fciles,
jerarquizando en la temporalidad tan slo la inmediatez, pretendiendo eliminar por decreto
las dimensiones del pasado y del futuro, promoviendo tan slo la urgencia en la satisfaccin
libidinal, la ilusin de poder satisfacer todos los deseos, etctera. Por ello, es tiempo tal vez
de reubicarnos, los psicoanalistas, ya que vamos a contrapelo con la cultura de la poca en
que nos ha tocado vivir, de luchar todos unidos por seguir defendiendo nuestro concepto de
inconsciente, que se empieza a confundir con simple irracionalidad, as como nuestra
concepcin de temporalidad: la posibilidad de que se entienda la importancia para todo
sujeto de historizarse simblicamente, de ubicarse en una genealoga y una historia de
pertenencias, como eslabn de una cadena generacional, de aceptar los lmites, etctera.
Pero es preciso volver, antes de terminar este apartado sobre la especificidad de la
epistemologa del psicoanlisis, sobre un problema central a mi entender, el de la
subjetividad y del sujeto, o los distintos sujetos en juego en Psicoanlisis, la que debe ser
incluida como primordial en la "forma de cientificidad" tan sui generis que compete al
Psicoanlisis como disciplina. Lejos estamos de pretender reabrir nuevamente la veta del
psicologismo, o de la ilusin de un "Yo" unitario e integrado, tan bien combatidas por Lacan a
lo largo de su vida, sino de ver la incidencia de diversos planos de la subjetividad del
investigador en la produccin de conocimientos, actuando directamente sobre los resultados
de la misma investigacin, al igual que constatar las diferentes teoras del sujeto
psicoanalticas que pueden emerger a partir de diferentes formas de teorizar la incidencia del
mismo en el proceso psicoanaltico.

Si las ciencias tradicionalmente se han dedicado a borrar toda huella de subjetividad,

poniendo ms y ms filtros para intentar (vanamente) neutralizarla, de lo que se trata es
precisamente de lo opuesto. Siguiendo a G.Devereux, es preciso aceptar la incidencia
fundamental de la subjetividad de todo investigador (en especial en las ciencias sociales) y
aprovechar su anlisis para proveernos de datos esenciales sobre la misma investigacin, en
sus logros y en sus frenos u obstculos. Por ello, la reflexin epistemolgica que integre dicho
anlisis slo podr resultar considerablemente enriquecida.
Para estudiar el nacimiento del Psicoanlisis, como problema epistemolgico, no he cesado de
insistir en las variables provenientes del propio Freud. Por un lado como sujeto histricosocial, pero fundamentalmente como sujeto psquico, entendiendo por tal no el "individuo
biopsquico" sino todo lo opuesto: los mltiples planos de anlisis del "sujeto psicoanaltico",
vale decir, constitutivamente conflictivo y escindido, y todo su "movimiento" inconsciente.
Como lo he dicho y repetido hasta el cansancio, el Psicoanlisis no habra nacido si no se
hubiera complementado la experiencia emprica de Freud en la clnica y sus crecientes
conceptualizaciones sobre la misma con su propio "anlisis" con Fliess, quien brind sin
saberlo ni proponrselo las condiciones de posibilidad transferenciales para la movilizacin
interna de Freud y su conexin con su "saber inconsciente". Podemos pretender eliminar esa
variable en nuestros anlisis sobre la produccin de conocimiento psicoanaltico, cuando
remiten precisamente al "sujeto del inconsciente"? No hay conocimiento psicoanaltico que no
se produzca en y por la transferencia, pudiendo tambin contaminarse, obturarse e
invalidarse por ello mismo. En ese sentido es mucho lo que tenemos que repensar de esos
imprescindibles aportes de G.Devereux sobre la importancia de incorporar al anlisis lo que
denomina la "contratransferencia" del investigador para la comprensin de los procesos de
produccin de conocimientos, a pesar de que los mismos, lo reconozco, necesitan de
mltiples reformulaciones.
Converge con esta perspectiva, que apenas estoy mencionando, otra que tambin considero
esencial de tener en cuenta. Si hemos hablado de la importancia del "contexto" histricosocial, es porque existe un "texto" que contextualizar. A l se agregan los "inter-textos", los
"extra-textos", los "pre-textos", los "para-textos", etctera.
R.Lourau nos ha mostrado, en un sorprendente e imprescindible texto (41), el valor heurstico
de todos los "extra-textos" (hors-texte) en las situaciones de investigacin. Nos internamos
con l en la "cocina" de toda investigacin, ese lugar tan ntimo como revelador, ese terreno
habitualmente vedado de la subjetividad. Si Lourau plantea su libro como materiales para una
"teora de la implicacin", es justamente porque nada mejor que los "extra-textos" de una
investigacin para acercarnos a las mltiples vertientes, por l propuestas, para el anlisis de
las implicaciones de todo investigador (implicaciones primarias y secundarias, vinculadas

entre otras cosas a las relaciones del investigador con su objeto de estudio, con la institucin
de pertenencia, con el patrocinio y el mandato social, con "la institucin del prestigio",
etctera, no debindose descuidar. entre cosas esenciales, sus determinaciones inconscientes
como "sujeto psquico", el narcisismo como principal "obstculo epistemolgico interno" a la
investigacin, (42) etctera).
Todos estos planos complementan lo que entendemos por "subjetividad" y por "sujeto de la
investigacin", "sujeto de la ciencia", etctera. Como se habr visto, poco o nada tienen que
ver con "la subjetividad" entendida desde reductoras posturas psicologistas: el "Yo" mirndose
a s mismo, en un juego imaginario de espejos, creyndose engaosamente una totalidad sin
fisuras. Todo lo contrario, remiten a los obstculos, los frenos, los puntos ciegos, las
distorsiones presentes en toda situacin de investigacin por la incidencia de fenmenos que
conciernen al propio investigador (su lugar de implicacin), sin que l repare en ellos, pero
que tien definitivamente toda su produccin de conocimientos, permitindole "ver", slo a
travs de filtros muy sutiles, que resultan invisibles en s mismos.
Nos queda, por ltimo, dentro de los componentes esenciales para pensar la epistemologa
del psicoanlisis un problema extremadamente difcil que slo esbozar en su permetro ms
general. Me refiero al problema del sujeto entendido como Teora del sujeto o, ms bien,
para ser fiel a mis matices habituales Teoras del sujeto en Psicoanlisis.
Hablar como lo hemos hecho antes de que el inconsciente es determinante para la
investigacin psicoanaltica, y para la reflexin epistemolgica en psicoanlisis (y tambin
para todas las ciencias y disciplinas) es algo que no se discute. Pero en otro sentido es una
obviedad, una verdad del buen seor Perogrullo. Necesitamos ir mucho ms lejos que esto, y
pensar cules son en la actualidad nuestras formas de conceptualizar el inconsciente, en
trminos de "sujeto".
A partir de las esenciales conceptualizaciones de Lacan nos hemos acostumbrado a hablar del
sujeto del inconsciente, portador de lo ms verdadero del "sujeto psquico" escindido, de su
verdad. A esa concepcin responde una forma de comprensin del Psicoanlisis, tanto en el
nivel clnico, como en el terico y el epistemolgico (as como el tico).
Pero basta que modifiquemos el objeto de nuestro estudio, y hablemos, por ejemplo, de los
imprescindibles y brillantes desarrollos psicoanalticos de Ren Kas y su propuesta de
conceptualizacin del "sujeto del grupo" como previo y constitutivo del "sujeto del
inconsciente", teniendo que pensar entonces en un sujeto singular/plural, para que todo
cambie en nuestro posicionamiento como psicoanalistas. Especialmente si pensamos junto con
Kas, adems, que el inconsciente se inscribe siempre varias veces en los vnculos, tanto en
cada

sujeto

del

vnculo

(intrasubjetivamente),

como

en

el

propio

vnculo

(intersubjetivamente),

provocando

mltiples

efectos,

que

podramos

denominar

de

"interfecundacin" progresiva, a modo de una compleja accin recproca. De ah es fcil

percibir la importancia del trabajo del preconsciente, formado en el contacto con la actividad
preconsciente del otro, como verdadero mediador entre lo intrapsquico y lo intersubjetivo,
as como los cambios radicales que sufre el concepto de "realidad psquica", tornndose
heterognea al abarcar al unsono espacios muy diferentes entre s: el espacio y el nivel
intrapsquico, el espacio y el nivel del grupo y por ltimo el nivel intersubjetivo o
intermediario.
A partir de estos nuevos referentes tericos, todo cambiara como decamos: desde el
abordaje clnico, hasta el conceptual y, por ende, tambin el epistemolgico. O, ms bien, al
revs: es porque nuestra comprensin epistemolgica de ese "sujeto del psicoanlisis", objeto
de nuestra reflexin epistemolgica, es otra, que tambin cambia nuestra comprensin
terica y nuestra labor clnica. As como tambin, es importante subrayarlo, nuestra
concepcin tica de lo que es hacer psicoanlisis y estar ubicado en el lugar de analista.
Porque, efectivamente, debemos reconocer que cada discurso terico dentro del campo
psicoanaltico construye un "nuevo sujeto psicoanaltico", objeto de nuestra disciplina, y por
tanto de nuestra reflexin epistemolgica. Y debemos buscar los complejos puentes entre el
sujeto entendido como un simple efecto -sea del lenguaje, del inconsciente- y el sujeto
entendido como aqul que puede asumirse, "des-sujetndose" (siempre parcial y fugazmente)
de los deseos del Otro (y los otros) que lo han constituido precisamente, hacindolo pasar de
"cachorro biolgico" a ser humano, inserto en su cultura.
V) A MODO DE CONCLUSIN
Me he excedido en las dimensiones de la presente conferencia por lo que mis conclusiones,
siempre provisorias como suelo repetir una y otra vez, sern muy breves. Espero que las
preguntas que se susciten luego, en la discusin de la misma, me permitan profundizar
algunas de las tantas lneas que tan slo pude insinuar en lo que precede, en donde quedaron
tantos cabos sueltos, as como aclarar y subsanar ciertos esquematismos excesivos.
Quisiera simplemente volver sobre uno de esos puntos apenas esbozados en lo que precede.
Me refiero a la importancia tica de la reflexin epistemolgica y sus repercusiones sobre
nuestro trabajo clnico cotidiano.
Las relaciones entre los discursos terico y clnico supone, inevitablemente, un problema
epistemolgico. Este resulta esencial en la clnica ya que moldea diferentes "formas de
escucha". Si como vimos ms arriba entendemos el discurso de la clnica como la simple
"aplicacin" de la teora psicoanaltica sobre un "objeto emprico": el paciente, nos podemos

ubicar fcilmente como dueos de una verdad, poseedores de un saber que le "brindaremos",
o del que permitiremos su propia apropiacin, desvirtuando totalmente el sentido de lo que
es la experiencia psicoanaltica (por lo menos, tal como la entiendo personalmente). Las
cosas resultan muy diferentes si, en cambio, reconocemos la especificidad del discurso clnico
y consideramos que todo nuestro conocimiento terico debe poder "borrarse" en la clnica,
para no bloquear nuestra posibilidad de escucha de la particularidad de una historia. Si
pensamos que esa singularidad del paciente debe poner en jaque permanentemente todo el
saber terico acumulado del Psicoanlisis, estaremos en mejor condicin de aceptar nuestros
lmites y nuestra castracin. Podremos as abrirnos a la sorpresa y a lo inesperado, al riesgo
de nuestra propia movilizacin inconsciente, sin lo cual nunca puede haber ms que un
"pseudoanlisis", a lo sumo un proceso psicoteraputico, pero nunca la posibilidad de que
nuestro paciente pueda conectarse realmente con su propio saber inconsciente para que
tambin l, en este caso como investigador de s mismo, pero como de un otro, pueda
"producir conocimiento", reconocindose como sujeto escindido que intenta encontrar un
nuevo y difcil equilibrio entre sus deseos conscientes e inconscientes, entre sus instancias
psquicas. Al decir de Castoriadis se trata de lograr devenir, luego de alterar profundamente
la relacin entre dichas instancias, un "Je", una subjetividad reflexiva y lcidamente
deliberante que "ha cesado de ser una mquina pseudoracional y socialmente adaptada para
reconocer y liberar la imaginacin radical en el ncleo de la psique" (43).
Podemos ahora, para terminar, volver sobre nuestros pasos para recordar la acepcin figurada
de la palabra "encrucijada" propuesta por la Real Academia: "Ocasin que se aprovecha para
hacer dao a uno; emboscada, acechanza".
Ser posible no caer en las permanentes "emboscadas" que nos tiende nuestro narcisismo...?
Efectivamente, podemos crear fcilmente en nuestro trabajo clnico "encrucijadas", ledas en
esta acepcin, donde podemos daar, obturando con todo nuestro "saber sobre el
inconsciente" la emergencia del saber inconsciente de nuestro analizando.
Terminar esta conferencia con un ltimo punto, tal vez sugerente y provocador para el
debate que realizaremos a continuacin: me permito pensar y afirmar categricamente, a
diferencia del universo lacaniano, que la "verdad del sujeto" no est tan slo del lado del
inconsciente, de ese "sujeto del inconsciente" totalmente evanescente. Existen tambin,
desde mi punto de vista, simultneamente, tambin otras "verdades" que remiten a los otros
sistemas e instancias del aparato psquico.
Por ello, creo que es necesario discutir mucho las "Teoras psicoanalticas del sujeto
(psicoanaltico)" para pensar otras posibles variantes que las usualmente aceptadas. Por
ejemplo, tal vez, pensar en un "sujeto del aparato psquico", es decir, "sujeto psquico", que
en trminos totalmente freudianos lucha permanente y conflictivamente con distintas

"verdades" sobre s mismo (porque para Freud estaramos en realidad ante distintos "sujetos"
en funcin de instancias y sistemas), pero no exclusivamente colocando la "verdad", y mucho
menos ponindola en mayscula, como una terrible entelequia, del lado del "sujeto del
inconsciente". Y nada despreciable resulta la verdad de lo que se puede denominar una
racionalidad segunda, caracterizada por la reflexividad (posterior al encuentro con el propio
saber inconsciente que posibilita la experiencia analtica), reflexividad autocrtica de quien
ha logrado permeabilizar las fronteras entre lo consciente y lo inconsciente, muy diferente de
la simple racionalidad defensiva de quien desconoce el inconsciente y sus efectos de sentido.
Esa "verdad" de quien puede confrontarse, como un Yo/Je, a sus sujetamientos, a poder
pensarlos, y como deca magistralmente Kas, a pensar tambin que no podr pensar nunca
todos sus sujetamientos. Ese Yo/Je que, a diferencia del Yo/Moi de la ilusin de completud
narcisstica, se historiza aceptando su historia fragmentada y no puede pensar ms que en la
incertidumbre, nunca en la certeza absoluta. Esa verdad de quien puede confrontarse a sus
propios deseos inconscientes "descubiertos", utilizando para esa confrontacin el mecanismo
del

Verurteilung

freudiano

(juicio

de

condenacin);

esa

"verdad"

del

sujeto

consciente/preconsciente, que hunde sus races en el inconsciente, mediador entre los

anudamientos intrapsquicos y los intersubjetivos: esa verdad, que no es por cierto la del
sujeto del inconsciente lacaniano, tambin existe y debe ser considerada en su peso
especfico. Todo esto ha sido largamente trabajado desde perspectivas y abordajes muy
diferentes por Castoriadis y por Kas, ambos presentes desordenadamente en el prrafo que
precede. Esperamos algn da poder trazar un riguroso puente articulatorio, de
complementariedad crtica, y mutuamente reelaborativo, entre sus enriquecedores y
renovadores pensamientos (44).
Pero no profundizar ahora en esa lnea sobre la verdad, o las verdades, que de por s sola,
supondra toda un extenso desarrollo, de gran dificultad terica, pero al mismo tiempo,
ineludible en el mundo psicoanaltico ya que est en juego nada menos que nuestro
posicionamiento terico, clnico y tico, todo lo que puede ser ledo desde una perspectiva
epistemolgica que debera comprender inevitablemente todos estos niveles en la
especificidad de su propio abordaje.
He empezado la presente conferencia citando a un gran historiador contemporneo.
Terminar con otra cita, esta vez de un famoso mdico, Premio Nobel de Fisiologa de 1965.
Se trata de Franois Jacob quien nos habla, de modo sorprendente para un cientfico riguroso,
de qu es hacer ciencia. No somos pocos los psicoanalistas que podramos suscribir
cabalmente sus hermosas palabras:
"La ciencia en estado de gestacin presenta dos aspectos. Lo que se podra llamar la ciencia
diurna y la ciencia nocturna. La ciencia diurna pone en juego unos razonamientos articulados

como engranajes, unos resultados que poseen la fuerza de la certidumbre. Uno admira su
majestuosa ordenacin como un lienzo de Leonardo da Vinci o una fuga de Bach (...) La
ciencia, consciente de su andadura, orgullosa de su pasado, segura de su futuro, progresa
pletrica de resplandor y de gloria.
La ciencia nocturna, en cambio, vaga a ciegas. Duda, tropieza, retrocede, suda, se despierta
sobresaltada. Cuestionndolo todo, se busca, se interroga, se corrige sin parar. Es una especie
de taller de lo posible donde se elabora lo que se convertir en materia de la ciencia (...) A
merced de la suerte, la mente se agita en un laberinto, bajo un fuego cruzado de mensajes,
buscando una seal, un guio, un paralelismo imprevisible. Como un prisionero en su celda,
da vueltas, busca una salida, un resplandor (...) Nada permite afirmar que la ciencia nocturna
acceder al estadio de ciencia diurna. Que el prisionero saldr de la oscuridad. Y si ocurre,
sucede de forma gratuita, caprichosa (...) En cualquier momento, en cualquier lugar, como el
rayo. No es la lgica entonces lo que gua el espritu, sino el instinto, la intuicin. La
necesidad de aclararse. El empeo de vivir (...) La escritura y la investigacin parten del
mismo punto: la creacin de un mundo que fue visto por primera vez por la imaginacin" (45).
Muchas

gracias

por

la

atencin

dispensada

tan

extensa

exposicin.

-------------------------------------------------------------------------------Notas
(1) Me refiero a mi libros Proceso de constitucin del mtodo psicoanaltico y El nacimiento
del Psicoanlisis - Apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica, en especial, su
captulo VI: "Continuidad o discontinuidad epistemolgica?".
(2) O.Mannoni: a n'empche pas d'exister, p.22.
(3) Real Academia Espaola: Diccionario de la Lengua Espaola, p.549.
(4) Todava es posible encontrar gente que pretende ubicar al Psicoanlisis en lo que
denominan, en tono vago y despreciativo, "las humanidades", postura que no merece siquiera
comentarios.
(5) Recordemos que el ltimo autor mencionado, en un texto famoso y precisamente bajo el
apartado de "Pseudociencia", comparaba al psicoanlisis con la rabdomanca; vale decir, con
esa "disciplina" que supone la existencia de "individuos particularmente sensibles para percibir
inconsciente y directamente las heterogeneidades subterrneas, como minas o yacimientos de
agua o petrleo" (Cf., su libro La investigacin cientfica, p.55). La analoga resulta realmente

encantadora: cada vez que releo este texto de Bunge se esboza en m una sonrisa divertida al
imaginarme en sesin, con mi varilla de avellano o de castao en forma de "Y", dirigida hacia
el divn, buscando los "yacimientos" subterrneos de mis pacientes... Ante un ataque tan
burdo como pueril, no podemos dejar de preguntarnos: cmo alguien prestigiado se permite
exponer as, pblicamente, toda su ignorancia y sus prejuicios?
(6) Desde luego, no puedo evitar las esquematizaciones y sobresimplificaciones ya que en la
actualidad de este "posmodernismo", las llamadas "ciencias duras" ya no pueden situarse en la
arrogancia despreciativa de hace algunas dcadas. Grandes exponentes de ellas, por ejemplo
el Premio Nobel Prigogine, han mostrado en forma creciente los niveles de indeterminacin
que contienen, haciendo estallar las falsas certezas de entonces. Toda la postura de
Prigogine, en sus asombrosas convergencias con reflexiones freudianas (y psicoanalticas en
general), ha sido largamente debatido por Martn Wolf, en sus mltiples cursos y
publicaciones. Cf., entre otros textos, "Es posible el psicoanlisis en la Universidad? y
"Escucha" (De la humanstica del psicoanlisis).
(7) M.Langer: "Prefacio" al libro Psicologa: ideologa y ciencia, de N.Braunstein, et al., p.XI.
(8) Existe en torno al "Discurso de la Universidad" una interesante paradoja. Los psicoanalistas
lacanianos suelen mencionarlo con el mismo tono despreciativo contenido en la formulacin
terica de Lacan sobre dicho discurso universitario (tan estrechamente vinculado, para l, a
lo que denomina el "Discurso del Amo" y al tradicional discurso cientfico). Pero por otro lado,
como mencionbamos, ha habido una verdadera invasin por parte de psicoanalsitas
lacanianos del mbito universitario. Esta aparente paradoja, sin embargo, no debe
extraarnos: la bsqueda de lugares de poder institucional y/o los intereses econmicos
asociados, suelen ser prioritarios en relacin a las convicciones tericas, por ms firmes que
stas parezcan. Bien nos lo ha enseado la siniestra historia de la institucin psicoanaltica, Y
las racionalizaciones que son utilizadas por dichos psicoanalistas para justificar su insercin
laboral en ese "discurso universitario", vehementemente desvalorizado por ellos, llegan a
sonar a veces hasta convincentes... Es una lstima que Lacan no haya intentado
conceptualizar un quinto discurso en su especificidad, bien diferente en mi opinin de los
otros cuatro: el "Discurso del Poder". Nos hubieran hecho mucha falta estas reflexiones sobre
el Poder ya que se trata de una problemtica esencial del "orden de lo humano", sobre la que,
desde la Teora Psicoanaltica, bien poco podemos teorizar todava. Es probable que no haya
podido hacerlo justamente por haber estado demasiado atrapado en sus efectos (o en su
ejercicio?),

sin

lograr

tomar

una

adecuada

distancia,

imprescindible

para

toda

conceptualizacin.
(9) Denominacin de "ltima moda" actualmente en boca de toda la intelectualidad

contempornea que, al igual que todas las modas, me desagrada profundamente. Me permito
recomendar, en relacin a este punto, un lcido y valioso ensayo de A. Snchez Vzquez
titulado: "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo" (1989) donde desmenuza ese
"concepto ambiguo y resbaladizo" de posmodernismo, mostrando sus aportes y tambin su
funcin ideolgica de "condenar a los hombres a la inaccin, la impotencia o la pasividad"
(p.144). Vese tambin mi ensayo "Freud, heredero y crtico de la modernidad", captulo de
un

prximo

libro

todava

indito:

Freud:

modernidad,

sida

poltica.

(10) F.Guattari, Caosmosis, p.25.

(11) Metforas muy pertinentes, a mi juicio, que tomo prestadas del artculo de D. Koren; cf.
bibliografa.
(12) Vase para un anlisis ms general de la historia de la hermenutica en la cultura
occidental el importante libro de H.G.Gadamer, discpulo de Heidegger: Verdad y mtodo
(1975). Consltese para algunas desarrollos ms actuales sobre el tema J.Habermas: Teora de
la accin comunicativa (1981); y, para las posturas que definen el Psicoanlisis como
"disciplina hermenutica", P.Ricoeur: Freud: una interpretacin de la cultura (1965), as como
el reciente e interesante libro de M. Beuchot, aunque definidamente "ricoeuriano":
Hermenutica, lenguaje e inconsciente (1989).
(13) Desarrollo mucho el tema de la temporalidad en psicoanlisis en distintos escritos, en
especial en el libro El nacimiento del Psicoanlisis..., op.cit., as como en el artculo "De
aduanas y fronteras" (1989).
(14) Expresin con que, siguiendo la propuesta de nuestro maestro Armando Surez
-prematuramente desaparecido- en sus seminarios sobre Lacan, preferimos traducir la ya
clsica denominacin de "sujet suppos savoir", en oposicin a la habitualmente utilizada y
difundida: "sujeto supuesto saber".
(15) Aunque ese futuro debe ser considerado, en el orden de la temporalidad, de una manera
muy diferente de la forma propuesta por Ricoeur en su concepcin hermenutica.
Recordemos, tan slo, que una de las mayores crticas que este filsofo realiza a Freud y al
psicoanlisis, consiste en que esta disciplina sera para l una hermenutica incompleta, que
slo apuntara a interpretar el pasado y sus efectos, faltndole la dimensin esencial de la
hermenutica "escatolgica" o "teleolgica", la que tiene un sentido como proyecto hacia el
futuro. Resulta obvio mi desacuerdo con esa bsqueda de un sentido teleolgico para el ser
humano. No dudo que el propio Freud, pese a sus remanentes evolucionistas y su credo
racionalista, tambin se hubiera opuesto a esa postura.

(16) M.Beuchot,op.cit., p.113.

(17) A.Green: "Mconnaissance de linconscient", p.220, traduccin nuestra.
(18) J.F.Lyotard: La condicin postmoderna.
(19) Ibid., p.15.
(20) D.Koren: "Para una epistemologa del psicoanlisis", p.108; no hemos mantenido los
subrayados presentes en el original.
(21) En la presentacin que hiciera de mi libro El nacimiento del Psicoanlisis..., op.cit.; cf.
bibliografa.
(22) Digo y subrayo "del inconsciente" y no "de lo inconsciente". Efectivamente Piaget habla a
menudo, en forma descriptiva, de fenmenos inconscientes que sustentan los propios
desarrollos cognoscitivos. Pero debemos cuidarnos de no hacer falsas y fciles homologaciones
ya que dichos fenmenos inconscientes a los que se refiere poco o nada tienen que ver con el
concepto psicoanaltico de inconsciente que recorta un nuevo espacio de saber que Piaget ha
relegado sistemticamente en sus investigaciones. Cf., al respecto las complejas relaciones
entre Piaget y el Psicoanlisis en nuestro libro de compilacin crtica (G.Delahanty y J.Perrs
Piaget y el psicoanlisis).
(23)

Por

ejemplo,

entre

otros,

mis

ensayos:

"Psicoanlisis

complementariedad

multirreferencial: reflexiones epistemolgicas" (1989); "Complementariedad multirreferencia

y formas de interdisciplinariedad: problemas y encrucijadas" (1995); "Hacia nuevas reflexiones
en torno a la complementariedad multirreferencial" (1997).
(24) Retomando la bella metfora propuesta por A.M.Fernndez y J.C.De Brasi.
(25) F.Braudel, La historia y las ciencias sociales, p.202.
(26) C.Castoriadis "Logique, imagination, rflexion", p.9, traduccin nuestra.
(27) S.Freud, El yo y el ello (1923), cap.II. En la edicin Amorrortu, Etcheverry traduce con un
pequeo matiz diferencial: "Todo saber proviene de la percepcin externa", p.25, (la cursiva
aclaratoria es nuestra).
(28) Castoriadis ha analizado con gran detenimiento como en toda nuestra cultura occidental
se ha retrocedido ante la evidencia de la accin de dicha imaginacin productora, creadora
en su autonomizacin, en aras de defender la jerarqua atribuida al mundo de la razn, para
seguir considerndola la posibilitadora de lo humano. El autor sigue los textos filosficos que

constituyeron nuestra cultura mostrando, por ejemplo, con lujo de detenimiento como el
hecho fue percibido y renegado por Aristteles, por Kant, y tambin por Freud, para seguir
defendiendo lo que Castoriadis denomina la "lgica conjuntista-identitaria" que ha
caracterizado a nuestra cultura occidental. Vase, entre otros textos especficos, "El
descubrimiento de la imaginacin" y "Logique, imagination, rflexion".
(29) R.Kas: "Le lien et la parole: entretien avec Ren Kas", p.235.
(30) Cf., por ejemplo, "El paciente desconocido" (1935).
(31) Es bien sabido que esas denominaciones fueron propuestas por O.Mannoni, dndole
mayor rigor a la terminologa descriptiva con que T.Reik se refera a estos diferentes saberes
("saber de fichero" y "saber salido del inconsciente").
(32) P.L.Assoun, Introduccin a la metapsicologa freudiana, p.60.
(33) Cf., sobre este tema la interesante opinin de O.Mannoni en su ponencia "El psicoanlisis
y la ciencia", bastante divergente de Lacan.
(34) En relacin a la famosa propuesta del lider de ese grupo, J.Allouch sobre el
"desplazamiento" del paradigma freudiano, tal como l lo entiende, por el paradigma
lacaniano, vanse unas lcidas (aunque tambin discutibles) consideraciones crticas en el
ensayo de N.Braunstein "Freudiano y lacaniano", representante de una postura claramente
divergente. Cf., tambin, desde una perspectiva muy diferente, una crtica personal a dicha
propuesta en mi artculo "Crisis de paradigmas en Psicoanlisis?".
(35) F.Roustang, Lacan, del equvoco al callejn sin salida; tambin su artculo "La ilusin
lacaniana".
(36) J.Allouch et al., Lacan-Freud Qu relacin?
(37) J.Perrs: "Crisis de paradigmas...?", op.cit., p.26. Se agreg la frase aclaratoria entre
corchetes.
(38) M.Fenneteauz, El psicoanlisis camino de las luces?, p.180, subrayado en el original.
Fenneteaux es co-fundador de una curiosa asociacin parisina, la AEDDEOL (Asociacin para el
Establecimiento Defensa y Difusin de la Enseanza Oral de Lacan).
(39) J.Perrs, Formar, deformar, conformar. Acerca de las categoras de lo transmisible y lo
intransmisible en el advenir (institucional) del psicoanalista, p.20.
(40) C.Castoriadis: "Lpoque du conformisme gnralis" (1989).

(41) R.Lourau, El diario de investigacin. Materiales para una teora de la implicacin (1988).
Vase, tambin, mi resea crtica de ese libro: "Sobre el investigador (implicado) y el
'demasiado ntimo'".
(42) Trabajo esta lnea en mi libro, El nacimiento del psicoanlisis...op. cit., cap. VIII.
(43) C.Castoriadis "Psychanalyse et politique", p.145, traduccin nuestra.
(44) Lo que se encuentra insinuado en un simple prrafo aqu, con graves peligros de generar
malentendidos, ha sido cuidadosamente desarrollado en mi libro, ya citado, Freud:
modernidad..., de prxima publicacin.
(45) F.Jacob, La estatua interior, pp.299/300 y cuarta de forros.
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n'empche

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Gedisa, Buenos Aires, 1987. (Nota: esta conferencia se incluy en el libro que precede aunque
sin el interesante debate que gener, y que aqu se transcribe, en el que participaron O.
Mannoni, P. P. Lacas, P. Guyomard y L.Chertok)
MORIN, Edgard - Introduccin al pensamiento complejo (1990), Gedisa, Barcelona, 1994.
PERRS, Jos - (Nota: se indican aqu slo aquellos ensayos o artculos vinculados a la
epistemologa del psicologa que fueron expresamente citados en la presente conferencia. El
interesado en conocer otros de mis ensayos sobre el tema, desarrollados en ms de dos
dcadas,

puede

solicitar

una

bibliografa

ms

completa

mi

email:

pehj9427@cueyatl.uam.mx).
____ "Freud y sus epistemologas. Aportes para una epistemologa freudiana", ponencia
presentada al III Simposium del Crculo Psicoanaltico Mexicano, octubre de 1987 (publicada
como

Apndice

del

libro

que

se

menciona

continuacin).

_____ El nacimiento del Psicoanlisis: apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica,
Plaza y Valds / Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1988.
_____ "El estallido de las miradas unidisciplinarias", en Pgina Uno (suplemento del peridico
Uno ms Uno), 29 de julio de 1990, Mxico, D.F., p.13.
_____

Proceso

de

constitucin

del

Metropolitana, Xochimilco, 2a.edic., 1995.

mtodo

psicoanaltico,

Universidad

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