UMA POSSVEL COMPREENSO FENOMENOLGIA

EXISTENCIAL DA CLNICA PSICOLGICA

Carmem Lcia Brito Tavares Barreto1

A inteno primordial deste ensaio apresentar uma reflexo de como a

Analtica Existencial de Heidegger poderia fecundar a clnica psicolgica, aqui
compreendida como espao aberto, condio para emergncia dos fenmenos
clnicos na sua singularidade e fora de apresentao, as quais, por sua vez,
exigem modos correspondentes de acolhimento, interpretao e ao.
importante ressaltar que no nosso objetivo aplicar as concepes de
Heidegger acerca do humano como um conhecimento sistemtico do qual derivam
modos e mtodos de interveno clnica. Trata-se, sobretudo, de deixar-se afetar
pela mediao heideggeriana, de deixar-se encontrar com o pensamento
heideggeriano como outra possibilidade de acolher e compreender a demanda
clnica deixando-se afetar por ela e, a partir deste acolhimento, conceber
possibilidades de como responder a ela.
Tal demanda perece suscitar um cuidado de si marca fundamental na
Antiguidade, da experincia tica, gradativamente esquecida e silenciada pela
modernidade, que, ao instituir uma outra tica, passa a enfatizar categorias de
subjetivao e de tecnologias de si. Como resultado, deparamo-nos com a
produo de prticas clnicas que, destacando a dimenso das tcnicas, so
marcadas pela filosofia do sujeito numa tradio metafsica. Nessa filosofia,
segundo Birman (2000), a verdade do sujeito se inscreve na produo da
subjetividade, concebida como a exigncia de saber sobre si.
Partindo de tal compreenso, Birman (2000), levanta uma questo
extremamente importante que incide sobre a constituio das prticas clnicas ao

Doutora em Psicologia, Professora adjunta da Universidade Catlica de Pernambuco vinculada ao Programa

de Ps-graduao Mestrado em Psicologia Clnica, coordenadora do LACLIFE- Laboratrio de Psicologia
Clnica Fenomenolgica Existencial e pesquisadora do CNPq- integrante do Grupo de pesquisa em Psicologia
Clnica.

apontar para dois plos constitutivos, o cuidado e o saber de si, como

possibilidades diferentes de conceber e efetivar a ao clnica.
A clnica psicolgica, ao assumir como pressuposto o cuidado de si,
compromete-se em manter contato estreito com a experincia do cliente,
renunciando as posturas de controle e de previso do processo clnico. Para firmar
essa posio clnica precisa efetivar a passagem do espao psicolgico atrelado
dimenso da cincia moderna - com projeto epistemolgico regido por verses
normativas e judicativas - para outro espao de constituio da psicologia que
enfatize a dimenso tica dos discursos e da prtica psicolgica.
Assim compreendida a clnica vincula-se linguagem como possibilidade
de levar algo luz, trazer algo para a des-ocultao. Nesse processo, a linguagem
desvinculada da noo de instrumento complexo de representao de objetos
por parte de um sujeito, apoiada no pressuposto de que os sujeitos e suas
experincias

preexistem

qualquer

articulao

da

linguagem.

Com

Heidegger(1989) e Gadamer(1997), a linguagem tomada como meio universal

de experincia, compreenso ancorada no entendimento heideggeriano de
linguagem ato de nomear -, a qual pode instalar o ente na clareira do ser e abrir
para ele o que aparece como impreciso e inquietao, j que, originalmente,
dizer significa mostrar. Diante de tal perspectiva, a linguagem apresenta-se como
meio onde estamos imersos, constitumo-nos e onde os objetos de nossa
experincia se constituem.
Nesse contexto, a linguagem refere-se lngua meio no qual estamos
imersos e nos constitumos -, pois no existimos, seno no-mundo e na-lngua. O
mundo-lngua, na situao clnica, no tem dimenso regulativa, mas sim
constitutiva, e transita pela dimenso potica da fala, suscitando distino entre a
fala do cotidiano e a fala potica. A primeira nutre-se do impessoal, no qual se
vive a maior parte do tempo como abrigo para exorcizar a angstia e fugir da
inspita responsabilidade de encarregar-se de sua prpria deciso e mistrio. A
segunda, fala potica (poiesis), abre-se como disponibilidade para a escuta do que
no est plenamente disponvel, des-velado; solta a linguagem para a aventura de
des-cobrir e recriar o sempre novo de si e do mundo.

Essa linguagem busca encontrar o interlocutor em seu espao de liberdade:

quando me expresso poeticamente, o outro no obrigado a concordar comigo
[...] no entanto, tenho uma grande expectativa de que ele possa me compreender,
dentro da no-necessidade de compreender (POMPIA, 2004, p. 158).
Configura-se, assim, o acontecer clnico por meio da linguagem da poiesis. Nesse
mbito da linguagem, a compreenso acontece no dilogo, via afetao e
disponibilizao, o qual exige co-respondncia, consenso hermenutico e ao.
Tal

compreenso,

ao

superar

hegemonia

do

pensamento

representacional e a noo de verdade como adequao e correspondncia,

remete ao entendimento de linguagem desvinculada da noo de instrumento
complexo de representao de objetos, apoiada no pressuposto de que os sujeitos
e suas experincias preexistem a qualquer articulao da linguagem e remete
dimenso hermenutica da linguagem.
De acordo com Vttimo (1996, pp.143-144), ao pensamento da explicao,
Heidegger ope agora o pensamento hermenutico como escuta da linguagem na
sua essncia potica (isto , toda a linguagem na sua fora de abertura e
fundao). Nessa perspectiva, a hermenutica interpreta a palavra sem a esgotar,
respeitando-a na sua natureza de permanente reserva. Assim, na situao clnica,
o cliente se compreende, d-se a compreender nessa relao, para si e para o
terapeuta, abre-se para a experincia que deseja expressar e mantm a dimenso
do no-dito como reserva permanente.
A recusa explicitao total e o conseqente esforo para construir uma
hermenutica da escuta levam o ato de falar e escutar possibilidade de pensar
a prpria vida. Pensar, nessa situao, no se vincula ao pensamento que calcula:
passa de oportunidade em oportunidade; faz clculos com perspectivas sempre
novas e mais econmicas; no reflete sobre o sentido que reina em tudo que
existe (HEIDEGGER, 1959, p.13). Pensar, na clnica, aproxima-se da reflexo, no
sentido heideggeriano de meditao, cujo significado no se restringe ao estar
consciente de algo, mais vai alm da conscincia cartesiana, constitui-se como
base para a atitude possvel de serenidade frente ao mistrio, na disponibilidade
para o abandono quilo que merece ser interrogado.

 esse pensar que carece de cuidados na situao clnica. Tal modo de

pensar possibilita romper a armadura dentro da qual habitamos e que se tornou
invisvel pelo tempo estrutura que preenche todos os lugares e no deixa espao
para ser eu-prprio singular. A ao clnica pode por em andamento o que j
prprio do humano, ajudando-o a pr-curar aquilo de que foge: a morada no
sentido e o habitar des-cobrindo ele mesmo e o mundo, relanando-o na sua
existncia, a fim de que pense a prpria vida.
Assim, a situao clnica comea ao se configurar como espao privilegiado
para libertar a fala e a ao submissa aos problemas herdados e ao consenso
pblico. constituda pelo dizer-escutar, permite o tematizar do sofrimento e o
encaminhar do des-mascaramento do habitual. Pode levar abdicao da
segurana da realidade e encaminhar a pessoa-cliente para saber que habita
na interpretao.
Em tal situao, a fala, ao ser vinculada ao ato de nomear, no est
articulada explicao ou decifrao; ao contrario, o nomear, ao dizer o que se
mostra no oculto, pressupe a pr-compreenso ou compreenso no tematizada
que funda a interpretao, demandando resposta a algo que solicita.
Tal

fala

permite

vir-a-ser

propriamente

que,

numa

perspectiva

heideggeriana, abre-se como um mistrio a ir-se des-velando e constituindo aos

poucos; dela nada sabemos antecipadamente e, como possibilidade projetada
sempre para diante, imodelvel pelo presente. Assim, abre-se como
possibilidade para os modos de ser-no-mundo se constituirem, libertando a
palavra para o seu dizer outro, no-definvel em conceitos ou idias. Nesse outro
dizer, fenomenologicamente, ser faz sentido diante de se ser mesmo, de se estar
existindo e no diante da conceituao (Critelli,1996, p.127). A configurao mais
tangvel do apropriar-se do ser, para ser propriamente, passa pela deciso de
projetar-se em direo de dar conta de ser, seguindo suas prprias possibilidades.
Essa sua liberdade, implicando um poder de querer ser si mesmo, assumir a
possibilidade de ser realizador de cuidados.
Tal fala nos remete questo da escuta: no o eu que fala que precisa ser
efetivamente escutado. A fim de prosseguir na direo da questo do que

escutar a fala mesma, preciso compreender o sentido de experincia na

concepo de Heidegger. Na dimenso heideggeriana, experincia consiste em
ser afetado e transformado num encontro com o outro na sua alteridade, um
acontecimento dramtico que supe o estar instalado num mundo como horizonte
de encontros. Esse horizonte, ao mesmo tempo, abre-se para transformaes e
resiste e se ope a qualquer captura pelo outro.
Aqui, mais uma vez, a meditao heideggeriana convida para um novo
encontro com a clnica. Logo, torna-se necessria uma via de encontro que, ao
passar pela fala e escuta, nos remeta relao que se estabelece entre quem
fala e quem escuta, circunscrevendo as diversas possibilidades de relao com o
outro que busca ser acolhido no seu sofrimento - pode ser o cliente de um
consultrio psicoterpico ou de um hospital; um grupo de pessoas em atendimento
psicolgico ou um aluno/estagirio em superviso; ou ainda uma me com seu
filho ou uma equipe de profissionais de uma instituio. Tal relao permite o
contato com a dimenso fenomenolgica da experincia, que j inicia seu trnsito,
mesmo em um sentido ainda no des-velado.
Nos atendimentos psicolgicos a escuta atenta e o disponibilizar-se do
psiclogo, mais do que as intervenes verbais de carter explicativo/racional, se
oferecem como ente--mo, que poder ser assumido e usado de acordo com a
singularidade de cada pessoa, na tentativa de cuidar do que precisa ser cuidado, a
sua prpria existncia.
Essa

compreenso

de

cuidado

aponta

para

possibilidades

de

ressignificao da ao do psiclogo clnico que, ao assumir a clnica como modo

ntico possvel prprio de cuidar, se preocupa com o acontecer do cliente. Nessa
direo, a prtica psicolgica enquanto ao pr-ocupada, revela-se atenta ao
modo de o cliente viver o seu cuidar, a sua existncia, a sua histria.
Cuidar, convm ressaltar, no pode ser considerado atividade especfica das
prticas psicolgicas. Enquanto manifestao ntica refere configurao
concreta do modo constitutivo da existncia humana que se apresenta como
estrutura de cuidar. Assim, a clnica como cuidado remete aos modos possveis
de cuidar num determinado tempo e numa determinada situao. Tal ao abre-se

para a escuta de um falar de um existente que vai alm de uma ao exercida

num plano meramente terico-cientfico e ou tcnico e, ao contrrio, exige
converso terica no sentido de evitar qualquer tentao de objetivao da
experincia, que funcionaria como paradigma prvio, muito eficaz, mas incapaz de
manter-se na abertura acontecncia, portanto cego para o fenmeno na sua
singularidade.
Nessa direo,
pr-ocupar-se com o outro no substitui o outro no seu cuidar
nem roubar o seu cuidar, mas antecipa-se a ele em seu poder-ser
existencial, devolvendo o cuidar a ele. pr em claro a
possibilidade de estabelecer outras formas de relao e habitar
outros mundos, abrindo para o outro a possibilidade de liberdade
onde o outro deixado entregue ao seu poder. Atitude que afirma o
cuidado como constituio ontolgica do humano, j que o homem
no tem cuidado, cuidado (Almeida,1999:46).

Desse modo, a ao clnica busca propiciar ao cliente tornar-se narrador de

si mesmo pela escuta atenta do psiclogo, que cuida do exercer de um dizer
apropriado e encarnado. O psiclogo clnico atua comprometido com o
significado-sentido, apontado na relao com o cliente, agora ouvinte. Tentando
manter o transitar, abre a possibilidade para o cliente tambm se comprometer
com a narrativa de sua prpria histria de vida e caminhar na passagem da
vivencia para a experincia, assumindo-se explicitamente, como cuidado, ao
vislumbrar um destino possvel. Destinar-se criar um sentido possvel,
respondendo ao destino.
Caberia, ento, a relao clnica acolher o sentido, aqui compreendido
como destinao, que se aloja nas tramas construdas no modo cotidiano de viver
no mundo. O sentido nos remete para uma das dimenses de cuidado,
implicando assumir que o homem existe, cuidando de existir. Nessa perspectiva,
toma sob seu cuidado o que pertence a sua existncia, o que remete para a
maneira como somos afetados pelas coisas e ou pelos outros que esto a, no
mundo.
O homem existe lanado no mundo, na facticidade do cotidiano, enredado
nas circunstncias estruturais j interpeladas pelo pblico. Tem como tarefa,

cuidar da prpria existncia que se apresenta como pura possibilidade e abertura

ao ser. Assim, a possibilidade implica ser livre para o mais peculiar poder-ser:
entre a responsabilidade de ser, o homem deve, permanentemente, abrir-se para
suas possibilidades, dar-lhes sentido e escolh-las de modo a encaminhar sua
existncia.
Como homem singular, o poder-ser livre para modalizar, impropriamente,
suas possibilidades cotidianamente como a-fim-dos-outros e tambm poder
acolher criativamente, desde o mundo seu prprio destinar-se (sentido), suspenso
em suas possibilidades, existindo a-fim-de-si-mesmo.
Portanto, a ao clnica assim compreendida rompe com o modo de contato
construdo

numa

concepo

tcnico/explicativa,

constituindo-se

numa

disponibilidade para acompanhar o outro (cliente) em seu cuidar das suas

possibilidades mais prprias, dispondo delas livremente e com responsabilidade.
Para Medard Boss (1997) a prtica clnica pode ser compreendida como
... o fato dela mesma ser livre e permitir aos homens tornarem-se livres
dentro dela. Como psicoterapeutas queremos, no fundo, libertar nossos
pacientes para si mesmos [...] Com a libertao psicoterpica queremos
levar nossos pacientes apenas a aceitar suas possibilidades de vida e
dispor delas livremente e com responsabilidade (1977:61, grifos do
autor).

Nessa direo, precisa envolver-se com um procedimento co-humano

criativo no apreensvel por teorias que descendem do subjetivismo e do conceito
cartesiano de homem e de seu mundo. Para se alcanar esta nova compreenso,
preciso dar um salto indispensvel do subjetivismo e psicologismo abstrato
das cincias humanas, derivadas do pensamento moderno, para uma atitude de
abertura ao mundo que ampara e guarda seu aparecimento. Tal salto rompe com
as interpretaes tericas fundamentadas numa psicologia subjetivista e tecnicista
e assume o modo de ver e conhecer fenomenolgico, compreendido como as
vrias maneiras pelas quais algo se mostra, se desvela, se torna presente a ns
(HEIDEGGER, 1989). Assume, tambm, a compreenso do existir humano,
enquanto meras possibilidades de poder-apreender os sentidos daquilo que
aparece e se lhe fala, atravs da maneira prpria pela qual se mostra.

REFERNCIAS

ALMEIDA, F. M. Aconselhamento Psicolgico numa viso fenomenolgicoexistencial: cuidar de ser. In MORATO, H. T. P. Aconselhamento Psicolgico
Centrado na pessoa: novos desafios. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1999.
BIRMAN, J. Entre cuidado e saber de si: sobre Foulcault e a psicanlise. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2000.
BOSS, M. AngstiA, Culpa e Libertao: ensaios de psicanlise existencial. So
Paulo: Duas Cidades, 1977.
CRITELLI, D. M. Analtica do Sentido: uma aproximao e interpretao do real de
orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC/ Brasiliense, 1996.
GADAMER, HANS-GEORG. Verdade e Mtodo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.
HEIDEGGER, M. Serenidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1959.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1989.
POMPEIA, J. A.; SAPIENZA, B. T. Na presena de sentido: uma aproximao
fenomenolgica a questes existenciais bsicas. So Paulo: EDUC/ Paulus, 2004.
VTTIMO, G. Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
Setembro de 2008
Carmem Barreto