JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)

- FILSOFO E ESCRITOR: Na busca de compreender o homem em todas a sua extenso e

complexidade.

- FENOMENOLOGIA: Influenciado pela negao do dualismo corpo/mente.

CONTEXTO DO FILSOFO
- 2 GUERRA MUNDIAL: Frana ocupada pelo poderio da Alemanha nazista.
- PROBLEMAS NA FILOSOFIA: Quebra de concepes e verdades universais.
- LOGO, QUAL O PROPSITO A VIDA?: Nascem as filosofias da existncia.
EXISTENCIALISMO
- HOMEM CONSTRUTOR DE SI MESMO: Sujeito ativo, aquele que realiza aes.
- EXISTNCIA ANTES DA ESSCIA: Homem no criado para uma finalidade, sua vida a eterna busca
por sua essncia.

- O QUE O HOMEM? NADAAAAAA!!! (Nosso amigo DALVA)

- ENQUANTO NO FIZER DE SI ALGUMA COISA: Busca por sua essncia.
OUTROS AUTORES EXISTENCIALISTA
- SIMONE DE BEAVOIR O SEGUNDO SEXO: A mulher no nasce mulher, mas devido ao mundo
ser machista, ela se transforma na forma-padro/na essncia que o mundo exige.
- ALBERT CAMUS MITO DE SISIFO: O mito da eterna tentativa de Ssifo, de levar a pedra para
cima da montanha, mas ao conseguir ela caia novamente. Como nossa vida, nossa eterna busca para
descobrir nossa essncia mesmo que um dia morrermos. Logo o que importa no viver fazendo algo
que de resultados, mas sim viver fazendo sua vida valer a pena.

SUJEITO PARA SARTRE:

- CONCRETO, ATIVO, VIVO NO MUNDO.
- IMPOSSVEL EXPLICAO POR CONCEITOS ABSTRATOS: Pois s por conceitos abstratos no
explicar o homem e sua complexidade.

MUNDO PARA SARTRE:

- HORIZONTE DE AES: Lugar em que o sujeito realiza suas escolhas em busca de sua essncia.
- HOMEM EST CONDENADO A SER LIVRE: Levando a uma possvel angstia da escolha,
responsabilidade de escolha, medo do erro.
EXISTNICIA: definida pelo principio do naaada, logo tudo est por fazer! (Horizonte de aes
imenso)

PARA-SI: Subjetividade da conscincia (HOMEM NO MUNDO / CONSCIENTE / ATIVO)

EM-SI: Recusa da liberdade, caindo no conformismo. (NO SE EXTERIORIZA / PASSIVO)
M-F: Mascarar a liberdade de aes, medo de tomar decises, fingindo ser em vez de ser.
LIBERDADE / SITUAO: Nossa liberdade de ao limitada pela nossa condio situada.
- NOSSA AO SE FAZ A PARTIR DA CONDIO SITUADA (condio / mundo)
- SITUAO E LIBERDADE ESTO INTIMAMENTE LIGADOS
- DETERMINISMO E LIBERTRIO: Sartre critica as duas vises. Em que uma (determinismo) alega que
no temos liberdade de agir, nossas vidas e escolhas esto determinadas. Logo o mundo como um
horizonte de aes e o sujeito como um ser ativo isso quebrado. Na segunda viso (libertrio) afirma
que somos livres para fazer aquilo que queremos fazer. Mas como Sartre nos fala nossa liberdade se faz
com base na nossa condio.

FUTURO: Est sempre em aberto.

- HOMEM AGENTE DO SEU DESTINO
- FUTURO SER PREENCHIDO COMUM PROJETO FRUTO DE NOSSAS ESCOLHAS

QUESTES
1. (Ufsj 2012) Sobre a interferncia de Jean-Paul Sartre na filosofia do sculo XX, CORRETO
afirmar que ele
a) reconhece a importncia de Diderot, Voltaire e Kant e repercute a interferncia positiva
destes na noo de que cada homem um exemplo particular no universo.
b) faz a inverso da noo essencialista ao apregoar que o Homem primeiramente existe, se
descobre, surge no mundo e s aps isso se define. Assim, no h natureza humana, pois no
h Deus para conceb-la.
c) inaugura uma nova ordem poltico-social, segundo a qual o Homem nada mais do que um
projeto que se lana numa natureza essencialmente humana.
d) diz que ser ateu mais coerente apesar de reconhecer no Homem uma virtu que o filia,
definitivamente, a uma conscincia a priori infinita.
2. (Ufu 2011) Jean-Paul Sartre encontrou um motivo de reflexo sobre a liberdade na obra de
Dostoivski Os irmos Karamazov: se Deus no existe, tudo permitido. A partir da teceu
consideraes sobre esse tema e algumas consequncias que dele podem ser derivadas.
[...] tudo permitido se Deus no existe e, por conseguinte, o homem est desamparado
porque no encontra nele prprio nem fora dele nada a que se agarrar. Para comear, no
encontra desculpas. [...] Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que
o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como,
no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9.

Com base em seus conhecimentos sobre a filosofia existencialista de Sartre e nas informaes
acima, assinale a alternativa correta.
a) Porque entende que somos livres, Sartre defendeu uma filosofia no engajada, isto , uma
filosofia que no deve se importar com os acontecimentos sociais e polticos de seu tempo.
b) Para Sartre, a angstia decorre da falta de f em Deus e no do fato de sermos
absolutamente livres ou como ele afirma o homem est condenado a ser livre.
c) As aes humanas so o reflexo do equilbrio entre o livre-arbtrio e os planos que Deus
estabelece para cada pessoa, consistindo nisto a verdadeira liberdade.
d) Para Sartre, as aes das pessoas dependem somente das escolhas e dos projetos que cada
um faz livremente durante a vida e no da suposio da existncia e, portanto, das ordens de
Deus.
3) (UFU- 2004)O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor ontolgico,
pois o nada o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h nenhuma
anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no livro O Ser e o
Nada. Tal afirmao encontra-se tambm em outro livro, O existencialismo um humanismo,
no qual est escrito:
Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo
que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na
posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia.
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6.

A responsabilidade para Sartre diz respeito

A) ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de
subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas suas
representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si prprio.
B) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um
responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos
sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos.

C) imagem de homem que pr-existe e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual
se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem
protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do
eu.
D) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova
imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que dever
ser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado daquilo que
nos fizeram.

RESPOSTAS: 1) B | 2) D | 3) B