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RESUMO
Este trabalho coloca em evidncia a retomada das investigaes
e prticas geogrficas no campo cultural, ressurgentes nas ltimas dcadas na literatura cientfica mundial sobretudo nas escolas anglo-saxnica e francesa , mas tambm em pases como
o Brasil. O trabalho destaca a relevncia assumida pelos estudos
etnogeogrficos na teoria social contempornea, explicitando
ainda as divergncias e polmicas em curso, entre diferentes correntes de pensamento nesse campo especfico do conhecimento.
A questo indgena e principalmente a reinsero das populaes tradicionais e comunidades tribais no cenrio regional amaznico so focalizadas com particular interesse na pesquisa.
Palavras-chave: Geografia cultural; Etnogeografia; Territorialidade e cultura indgena.
ste trabalho explicita os marcos terico-conceituais fundamentais investigados em doutoramento recentemente finalizado no Laboratrio
de Gesto do Territrio do IGEO-UFRJ, sob a orientao da Dra. Bertha K. Becker. A pesquisa de tese foi desenvolvida no mbito de projeto empreendido na Amaznia brasileira, em convnio com o Museu Paraense Emlio Goeldi e o IRD (Frana), com o patrocnio do Programa Piloto Para a
Proteo das Florestas Tropicais do Brasil/PPG7 (DEUS, 2004).
Os trabalhos de campo que fundamentaram a pesquisa foram realizados
no Acre (municpios de Rio Branco e Sena Madureira), investigando as sociedades autctones da regio, ou seja, povos indgenas da Amaznia Ocidental (etnologicamente includos na rea Cultural Juru/Purus, e hoje em
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REVALORIZAO
Em funo da crescente mobilidade e globalizao da economia, postulava-se, nas ltimas dcadas, uma inevitvel uniformizao planetria. Atualmente, contudo, a relevncia atribuda ao consumo de natureza cultural, s
diferenas tnicas e questo dos valores se torna visvel. Claval (1999a)
assinala que, embora muitos julgassem que o desaparecimento da maior
parte dos traos que promoviam a infinita variedade do mundo tradicional
anunciasse a eroso das diferenas culturais, o que se observa hoje so sociedades onde os problemas de identidade so mais envolventes do que nunca... (p. 387). Ademais, dedica-se hoje uma ateno nova irredutibilidade do fato cultural (BONNEMAISON, 2002, p. 86) e conseqentemente
a questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social
(HALL, 2001, p. 7).
Emergindo como contraprojetos refratrios marcha da globalizao, a
organizao e a manifestao coletivas de grupos tnicos, culturais e religiosos (por vezes minoritrios, mas coesionados em torno de suas vises de
mundo, imaginrio e paradigmas) vm exercendo progressiva influncia no
cenrio cultural e social contemporneos. Uma discusso pertinente nessa
perspectiva corresponderia ao papel hoje desempenhado pelas macro e microestruturas nos processos em curso. Na perspectiva de autores como Suess
(1996), no atual contexto, as macroestruturas ofereceriam pouco espao de
interveno. Mas alternativas prticas ao status quo j estariam se forjando
no mundo microestrutural, entre os excludos (p. 9).
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Becker (1999) localiza no contexto das transformaes em curso a potencializao das vantagens comparativas dos lugares, isto , a valorizao
das diferenas (p. 32). Para Becker e Gomes (1993),
hoje claro, para todos, que o maior produto da sociedade a cultura; alis, esta que fornece as lentes atravs das quais so lidos e interpretados o papel e a
importncia do ambiente natural como elemento da realizao social. Falar em
cultura quer dizer, antes de mais nada, estar consciente de uma dimenso complexa, na qual se misturam mltiplas determinaes, onde nossas prprias concepes devem ser relativizadas reflexivamente, tendo em vista o contexto dentro do qual foram geradas. (p. 149)
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REELABORAO
TERICO-CONCEITUAL E POLMICAS
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pectiva da cultura como poder) uma diferenciao entre culturas dominantes, residuais, emergentes e excludas, cada uma das quais tendo gerado um
impacto diferente sobre a paisagem humana (COSGROVE, 1998a, p. 111).
O autor postulou ainda que o tipo de evidncia que os gegrafos usam
agora para interpretar o simbolismo das paisagens muito mais amplo do
que no passado (p. 110). E, de acordo com Cosgrove e Jackson (2000),
uma possvel definio desta nova geografia cultural seria: contempornea e
histrica (mas sempre contextualizada e apoiada na teoria); social e espacial
(mas no reduzida a aspectos da paisagem definidos de forma restrita); urbana
e rural; atenta natureza contingente da cultura, s ideologias dominantes e s
formas de resistncia. Para esta nova geografia, a cultura no uma categoria
residual, mas o meio pelo qual a mudana social experienciada, contestada e
constituda. (p. 16)
Em conferncia proferida no I Simpsio Nacional sobre Espao e Cultura (realizado no Rio de Janeiro, em setembro de 1998), o autor caracterizado por Hoefle (1999) como um pesquisador bastante consistente filosoficamente atravs dos anos na sua migrao intelectual do Marxismo Cultural ao Ps-Modernismo (p. 83) , tambm observa:
muitos dos estmulos para a nova geografia cultural vieram da convergncia
terica e metodolgica entre disciplinas humansticas tais como a histria, a filosofia, e do estudo das lnguas e das cincias sociais, as quais sustentam o amplo campo dos estudos culturais (COSGROVE, 1999a, p. 17).
Mikesell (em texto originalmente editado em 1994, e em que ele se identifica como parceiro de Sauer, implicitamente se colocando como membro
oficial da Escola de Berkeley) identifica como interesses predominantes dos
novos gegrafos culturais os estilos de consumo, mas tambm as relaes
de classe, etnia e gnero (MIKESELL, 2000, p. 79). Ele tambm afirma que
Caderno de Geografia, Belo Horizonte, v. 15, n. 25, p. 45-59, 2 sem. 2005
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Para Mikesell (2000), o peridico Gographie et Cultures poderia servir de quartel general para um movimento ecumnico dos gegrafos culturais (p. 100). Em sua opinio, na edio inaugural, Paul Claval teria apresentado uma avaliao equilibrada e adequadamente internacional de realizaes recentes e trabalhos a fazer (p. 100).
Segundo Seemann (2000), um certo sectarismo fica evidente nas batalhas da geografia cultural (p. 50), sobretudo nos atritos entre os tradicionalistas da Escola de Berkeley e os novos gegrafos culturais principalmente
da Gr-Bretanha. E, na perspectiva de Corra e Rosendahl (2000b, p. 14), o
que o posfcio de Mikesell pe em evidncia que, na verdade, no h uma
geografia cultural tradicional e uma nova geografia cultural, mas uma nica
geografia cultural, que, durante o seu percurso iniciado na Europa h pouco mais de um sculo, apresenta continuidades, mudanas, novos interesses,
problemas no resolvidos e tarefas que persistem. Contnua a tentativa
de compreender a mutvel ao humana sobre a superfcie terrestre: mutveis so os caminhos, mtodos e temticas utilizadas para isto. Mas, infelizmente, a participao dos gegrafos brasileiros neste panorama plural
muito pouco expressiva, a despeito da diversidade cultural do espao brasileiro (p. 14).
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GEOGRAFIA CULTURAL NO
BRASIL
A geografia cultural como corrente de pesquisa especfica, ainda de acordo com Claval (1999c), desenvolveu-se no Brasil somente depois de 1990
mas as preocupaes culturais esto presentes na maioria dos estudos publicados desde que a geografia tornou-se no Brasil uma disciplina universitria, nos anos 30 (p. 8). Claval se reporta a investigaes empreendidas
por gegrafos europeus ou norte-americanos que introduziram a disciplina no Brasil e formaram a primeira gerao de pesquisadores a exemplo
de Pierre Monbeig (1998), que, em sua anlise clssica sobre o processo de
modernizao que se esboa em So Paulo de 1930 a 1940, direcionou parte de sua pesquisa e reflexo aos precursores da marcha pioneira nos planalCaderno de Geografia, Belo Horizonte, v. 15, n. 25, p. 45-59, 2 sem. 2005
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Maria Clia P. M. Paoli (1983), analisando a questo cultural no contexto especfico da realidade brasileira, assinala, por sua vez, que:
a emergncia de movimentos sociais diversos mulheres, negros, homossexuais, ecolgicos ao lado da renovao das formas de luta com mais tradio
operrios, trabalhadores rurais demonstram o quanto forte a busca poltica
de um espao prprio, que reivindica a diferena e recusa a fatalidade de uma
sujeio dissolvida em um tipo nico. Esta questo sobretudo clara no movimento indgena que hoje se articula, e seu direito a reivindicar um espao prprio passa fundamentalmente pela conscincia de sua forma concreta de sujeio. (p. 24)
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dos indgenas perante o Estado Brasileiro, um fato sociologicamente constatvel e cujo processo vem se desenvolvendo h alguns anos, em nosso pas. (p. 52)
Para Cummings (1990), vrios meios tm sido utilizados pelos povos nativos para reivindicar direitos e para protestar contra planos de desenvolvimento governamentais que ameaam sua sobrevivncia fsica e cultural
(p. 83; traduo nossa); recentemente, os povos indgenas da Amaznia tm
aprendido novas maneiras de se opor e de lutar contra a invaso e a degradao de suas terras (p. 79; traduo nossa). Carvalho (1985), nessa mesma perspectiva, registra:
a reivindicao da diferena e a emergncia das identidades coletivas vm se
constituindo como um dos fenmenos mais expressivos dos tempos atuais e como um dos maiores desafios explicativos para as cincias sociais... Com efeito,
o estudo das diferenas e das alteridades encontra-se remetido anlise mais
ampla das relaes interculturais e do conjunto de fenmenos coletivos a elas ligados, expresso por formas organizacionais prprias capazes de rearticular o
iderio cultural com a presena ativa e crescente no interior da sociedade mais
ampla. (p. 67)
Haesbaert (1999) acentua que, num mundo em crise de valores e de sentido como o nosso, a questo da identidade volta ao centro das atenes
(p. 170). Em nossa apreciao, essa crise de valores estaria intimamente relacionada com a progressiva debilitao de paradigmas, hegemnicos no
mundo h pelo menos um sculo (e imbricados com as concepes rigidamente racionalistas, lastreadas no Iluminismo) processo que estaria incentivando as pessoas e os grupos (na ps-modernidade...) a mergulhar na busca de vnculos mais seguros e bsicos (ou de essncia, e de raiz) e a se reposicionar para resgatar e reelaborar valores culturais, tnicos e religiosos. Segundo Castells (1998),
numerosos setores sociais se refugiam nas trincheiras de identidade construdas
em torno de sua experincia e de seus valores tradicionais: sua religio, sua localidade, sua regio, sua memria, sua nao, sua cultura tnica, seu gnero ou,
em algumas ocasies, sua opo identitria, constitutiva de um sistema de valores alternativos. (p. 7-8)
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Discutindo mais especificamente a insero de povos indgenas do Nordeste brasileiro nos atuais processos de globalizao, Navarro (2001), por
outro lado, assinala que:
o resgate da lngua pela nao Potiguara, bastante miscigenada, e j sem a aparncia amerndia, uma forma de resistncia poltica globalizao, que se impe na cultura de massa, na medida que fortalece a identidade tnico-cultural e
d quele povo novas referncias de indigenidade. (p. 21)
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No Brasil, um exemplo tpico e emblemtico de sociedades ou populaes tradicionais pode ser materializado nas comunidades autctones da
Amaznia, regio em que, graas sua prpria iniciativa e determinao,
solidariedade da sociedade civil e proteo do Estado, novas territorialidades indgenas crescentemente se forjam e se fortalecem, no atual cenrio
mundial globalizado, em contraposio s violentas e sistemticas invases
de territrios tribais.
No Acre e em Purus, a demarcao de territrios indgenas tem propiciado a comunidades locais como os kaxinaw, yawanaw, apurin e ashaninCaderno de Geografia, Belo Horizonte, v. 15, n. 25, p. 45-59, 2 sem. 2005
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ABSTRACT
This paper intends to show the revival of geographical investigations and practices in the field of cultural studies since 1990, in
worldwide scientific literature, mainly in the Anglo-Saxon and
French schools but also in other countries, including Brazil. It
points out the relevance of ethno-geographical studies in contemporary social theory, trying to elucidate the current polemic
involving different viewpoints in Human Geography. There is a
strong emphasis on the Indian issue, mainly the re-insertion of
the traditional population and tribal communities in the Amazonian regional rain-forest scenario at present.
Key words: Cultural geography; Ethno-geography; Indian culture and territoriality.
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