A verdade:

Uma questo dbia refletida na caverna.

Kelen Cristina Gini
23 de maro de 2016

Resumo:
Quando a questo sobre a verdade se apresenta, inmeras dvidas
repercutem na existncia ou no de verossimilhana. As fases de frustrao e
mgoa em que o ser submetido quando h quebra de expectativa pelo que se
considera figura imitativa, enverada o espectro do que ser parte do caminhar
quando adulto. Os pontos que culminam em sua posio como ser social, entrevar
em sua atuao naquela atmosfera. Entre a fico e a busca por definies
verdadeiras, configura-se o ser. Este pisa em uma linha tnue. Questiona-se seu
papel no acolhimento da satisfao ao exposto ou insatisfao pelo que
apresentado. Surge ento, a busca incessante de alguns pela verdade a partir do
inconformismo.
Palavras-chaves: Mito. Verdade. Alienao. Psique. Infncia

1. Introduo
Este artigo pretende discutir em nveis diversos os pontos que nos colocam
frente a discusso da Verdade, como instncia dbia. Tem como base fundamental,
o captulo 1, intitulado Ignorncia e Verdade, presente na unidade 3, do livro Convite
Filosofia, de autoria de Marilena Chau.

2. Desenvolvimento

A questo da verdade inserida no texto de Marilena Chau, como a busca

incessante por respostas verossmeis, atravs dos questionamentos adquiridos
frente ao embate direto das discursivas levantadas pelo status quo de um nico
direcionamento de informao.
Aponta-se didaticamente, na obra introdutria de Chau, a quebra de
expectativa desde a infncia, em que o paradigma de discurso de incondicional
veracidade quebrado quando indica-se contradies no que se apresenta como
indiscutvel.
Citando a sentena de Blaise Pascal: "O corao tem razes que a prpria
razo desconhece", cria-se uma perspectiva sobre a posio de experimentar
sensivelmente a inverdade e a configurao com que a mesma racionalizada.
Desta coliso contraditria, em que a sistematizao de processo interno inicia-se
cognitivamente, submerge vontade. Vontade esta, que se enfronha atravs da
busca intelectual, por muito calcada nos parmetros investigativos de uma filosofia
dada como emprica, mesmo que na infncia seja perceptvel de modo ainda
rudimentar.
A diferenciao do jogo ldico em relao a exposio da mentira
professada, cria no ser, em sua primeira fase vivente, a frustrao da quebra de
confiana.

A partir deste momento, contribui-se expressivamente para que o

desenvolvimento desta fase, siga calcada em diretrizes na construo do
pensamento e modus operandi do ser, frente a sociedade em que est inserido.

Mito Da Caverna: O ser ou no ser Uma instigante busca pelo firmamento

alienante.

A formao construda na primeira fase da infncia e seguida no emanar

factual, podem apresentar caractersticas evidentes na estagnao proposital de
alguns. Desde o apego extremo por uma nica fonte opinativa, at diretrizes
religiosas que expliquem miticamente, como verdade absoluta, os caminhos
tomados pela humanidade e a condio socioeconmica do individuo. A concepo
do ser humano como uno, traz embutida de fragilidade sua percepo do singular.
Erich Fromm, em sua obra O medo Liberdade, enfatiza o problema da
instabilidade apresentada na psique humana frente relao entre o individuo e o
mundo.
Inserir-se na massa como modo de corpo indestrutvel, como unio de
pensamento, trava uma batalha e coloca-se em cheque a finitude em que o ser est
fadado. O ser no ser, corpo. parte crucial de uma organizao social e que
briga para abolir os resqucios da individualidade de pensamento. Existe a
necessidade em evitar o isolamento social e moral, esta descrita vivamente por
Balzac, na passagem de O sofrimento do inventor:
Aprende uma coisa, porm, grava-a em tua mente que ainda to
malevel: O homem tem horror solido, a mais terrvel a solido moral.
Os primeiros eremitas viviam com Deus, habitavam o mundo mais povoado,
que o dos espritos. A primeira ideia do homem, seja ele um leproso ou
um prisioneiro, um pecador ou um invlido, a de ter um companheiro de
sorte. Para satisfazer este impulso, que a prpria vida, ele devota todo o
seu vigor, todo seu poder, energia de sua vida inteira. Teria Satans
arranjado companheiros no fosse este anelo irresistvel? Sobre este tema

poder-se-ia escrever toda uma epopeia, que seria um prlogo ao Paraiso

Perdido porque este nada mais que a apologia da rebelio.

Toda e qualquer Teoria que busque crivar no intelecto a indagao

repudiada, pois subverte a sequncia dos fatores j estabelecidos. Pode-se usar
como exemplo prtico o movimento religioso conhecido como teologia da libertao,
em que Igncio Martin-Bar foi um dos percursores.
O completo fatalismo que a igreja Catlica submetia para resignao humana
e mantenimento da ordem, foi contestada pelo surgimento desta vertente
introduzida na prpria religio catlica. Os mtodos designativos do situacional
humano e seu papel social, passaram a ser duramente contestados. O resultado
deste principio de liberdade, foi suprimido em seu inicio, com o assassinato de seus
disseminadores. Eis a Caverna de projees que Plato nos submete. prefervel
conviver com o estabelecido, a nica verdade que a ilusrio nos banha, do que
estarmos isolados em um apanhado de indagaes e questionamentos cruciais para
o desenvolvimento intelectual. Scrates questionou demais; dipo questionou
demais; Antgona enfrentou o que era lei estabelecida. Fim cabal: Todos
condenados pela fragilidade de sua finitude.

Friedrich Wilhelm Nietzsche: A mscara de toda palavra

Como ento construir conceitos definitivos sobre a verdade?

A problematizao d-se justamente pela insegurana. Esta vincula-se a
insatisfao de prosseguir com o estabelecido. Ao fazer uma digresso at a fase
inicial humana, tem-se outra diretriz formativa: Os incertos.
Atravs da frustao, registra-se como codificado no subconsciente, a luz do
princpio filosfico.
As fontes de informao, os mtodos para obteno do saber, j no so
mais suficientes. Em mo, agora, obtm-se uma gama de mtodos e fontes; fontes
que se anulam umas as outras, mtodos de aplicao prtica que igualmente se
4

anulam. Surge ento, algo que pudesse chamar de particular. Como cita Marilena
Chau: Busca da verdade.
O insistente nos fatos se desgarra de factoides. A verdade instaura-se como
quimera. Todo o exerccio filosfico passa a ser tecido.
Esta formao de ser no caminha como massa, passa a observ-la em
terceira pessoa. Analiticamente, assim como analise-se os fatos.
Deste modo, o pensador desafia inclusive a filosofia, pois cria uma
perspectiva nova da caverna, questionando outras aberturas ainda mais profundas,
pois sabe que a linha filosfica que tende ao fixo, tem a perspectiva parcial do
filsofo.
Depara-se ento com o edificar argumentativo e abre-se a dialtica.
Todas as opinies mascaram-se. As palavras surgem recobertas de efeitos
prprios de seu emissor.
Nietzsche despe a verdade que se diz imutvel. Provoca ainda a
consignao do conhecimento, diz metaforicamente: certa vez uma estrela onde
animais mais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e
mentiroso da "histria universal".
Dado acima, podemos inclusive questionar o papel do que se aceita por
conhecimento. Os dolos agora esto quebrados.

3. Consideraes finais

No decorrer de nossa formao intelectual, a busca incessante pelo

conhecimento esbarra no que temos de acessvel. O exerccio filosfico implica
como parte quase inata deste crescimento frtil. Nos apresentado uma dicotomia
de diretrizes: Caminhar pelo conformismo ou seguir a incerteza.
Em um dado primeiro momento, os acmulos cognitivos influenciaro
intrinsicamente esta escolha. Faro com que os ps sigam uma trajetria prestabelecida, pois em essncia, h tambm uma dicotomia.
Quando o pensamento se dissemina atravs de olhares mais amplos,
percebe-se que todos estamos mantidos aprisionados na caverna platnica. O que
segue, a diferena de posio frente a profundida da mesma. As bases de
conhecimento esto apresentadas em formatos prontos ou semi-prontos. O que
permite exercer a singularidade no preparo, vem tambm de ingredientes prontos.
No entanto, a qumica das misturas cria ares novos adventos de ventanias antigas.
A filosofia cresce neste conceito. a gua em torrente da formao de nuvens e
no as poas imutveis.
Pensar no nos torna filsofos no sentido terico do arranjo. Mas nos
possibilita questionar. Em pocas de efervescncia histrica e crises sociais, a
comunicao chega como meio de convencimento, como forma necessria de
agrupamento, discusso e fundio do pensar. Posiciona como massa ou
contestador. Seremos ento objetos de estudo e estudiosos. Dicotmico? Sim.
Podemos estar em primeira pessoa no que nos veiculam ou observar o todo em
terceira pessoa, exercitando a dialtica.
A verdade absoluta apresenta-se na deteriorao do corpo em morte.
H uma escolha...
A filosofia segue como nasceu: Da dvida!

4. Bibliografia
6

FROMM, E. O Medo Liberdade. Traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed.

Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1983.

CHAU, M., Convite Filosofia, So Paulo, 13a. ed., tica, 2003.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Sobre Verdade e Mentira no Sentido ExtraMoral. (Org. e Trad. Fernando de Moraes Barros). So Paulo: Hedra, 2007.

PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural,

2004