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Comunicacoes

Modernidade, Instituicoes

e Historiografia Religiosa no Brasil


~

ATRIBUINDO AO CU O QUE HUMANO: A SOLUO DO


NEOPENTECOSTALISMO PARA OS PROBLEMAS NO MBITO
DA SITUAO HUMANA EMPIRICAMENTE DADA
______________________________________
Jamilly da Cunha Niccio
Graduao em Histria da UFV
jamillynicacio@hotmail.com
______________________________________

Aproveitando as trilhas abertas pelos interesses econmicos e polticos, ou abrindo


trilhas para esses interesses, as Misses pretendiam levar a f, o progresso e no caso das misses norte-americanas que cercam o tema central deste trabalho, o seu
modelo cultural e de vida como o de sociedade ideal. Vemos ento, a Misso, entendida para CEHILA1 - Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina, como uma luta pela conquista das ltimas fronteiras do mundo, nesse sentido,
evangelizar levar a american way of life. O conservadorismo, caracterstica do
Protestantismo teolgico sobressai a uma minimizao do estudo teolgico, em
contraposio a uma supervalorizao da f individual, pessoal, sendo que aqui
haveria ento separao entre Igreja e mundo, entre f e poltica. Cristo seria representante de uma nova cultura. O Protestantismo lutava por higiene, combatia vcios, e o brasileiro precisava disso. 2
Concordando com a CEHILA, Antonio Mendona afirma que os Protestantes
norte-americanos viam-se como um modelo ideal, como padro a ser seguido, o
povo escolhido por Deus. No entanto, o autor aponta para o fato de que esse povo
desenvolveu um modelo de sociedade no qual se instalou o denominacionalismo.3
Agora, a Igreja no seria como a sugerida na Bblia uma Igreja nica4 mas o
1

HOORNAERT, Eduardo (Org.). Histria da Igreja na Amaznia. Comisso de Estudos da Igreja na


Amrica Latina, CEHILA. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 322.
2
Ididem, p. 339.
3
MENDONA, Antonio G. O celeste porvir: a insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:
Edies Paulinas, 1984. p. 44-46. Para o autor o denominacionalismo uma associao voluntria
com pontos e mtodos definitivos, com propsito unitivo no sentido de que nenhuma denominao
se julga dona da verdade, a denominao um instrumento na tarefa de todos em cristianizar a
sociedade.
4
A Igreja de Cristo tema de diversos captulos e assunto de outros tantos versculos bblicos, sempre ressaltando que Cristo O Cabea da Igreja. Algumas passagens citadas aqui, como em Atos

povo de Deus reuniria-se separadamente. Cada grupo de acordo com a viso que
defendia e tinha como padro. As denominaes Protestantes serviriam para unir o
povo, como defende Mendona, mas acabaram dividindo aqueles que acreditavam
em Deus em Presbiterianos, Batistas, Luteranos, Metodistas e outros.
Doutor em Histria Eclesistica, Duncan Alexander Reily define a denominao como: uma associao voluntria de indivduos com sentimentos e pensamentos em comum, unidos na base de crenas comuns para o propsito de alcanar
objetivos tangveis e definidos. Um dos objetivos primrios seria a propagao do
seu ponto de vista. A palavra denominao sugere que o grupo referido seja apenas membro de um grupo maior, chamado ou denominado por um nome particular. A afirmao bsica da teoria denominacional que a Igreja verdadeira no
deve ser identificada em nenhum senso exclusivo com qualquer instituio eclesistica particular, nenhuma denominao afirma representar a Igreja de Cristo, ou que
todas as outras igrejas sejam falsas. Nenhuma denominao insiste que a totalidade
da sociedade e Igreja deve submeter-se aos seus regulamentos eclesisticos. Assim,
a denominao indicava a unidade subjacente desunio observvel, enquanto,
pelo principio voluntrio, repudiava a unio exterior imposta por meio de coero.5
O significado da Reforma, como uma mudana profunda na relao do fiel
com o mundo, privilegiava valores religiosos que teriam um potencial crescente para a promoo de novo tipo de engajamento na esfera social. Num tempo de profundas transformaes, a Reforma, colocou outra nfase na responsabilidade individual para a salvao. Com a Reforma, o mosteiro no seria mais o lugar de aprendizado para o viver cristo, cada um poderia, agora, em sua prpria casa, buscar a
instruo bblica.6
A Igreja medieval proclamava-se detentora do monoplio da verdade, mas
no apenas da verdade religiosa. Num mundo no qual o material caminhava ao
lado do espiritual, questes de poltica, moral pessoal, obrigaes legais, negcios,
relaes conjugais, guerra e paz eram todas suscetveis de orientao eclesistica.7
Mendona e Velasques afirmam que o Protestantismo apresentou-se como
uma contracultura, exigindo dos adeptos um comportamento diferente do que era
aceito socialmente. Uma negao da vida mundana, como uma rejeio cultura
catlica romana que no entendimento do Protestantismo deveria ser recusada pelos
fiis, havendo assim, um severo controle do comportamento individual.8
Nesse sentido, Biler aponta para o fato de que foi Calvino quem liderou a
definio das novas formas do culto cristo, da vida crist, da vida da Igreja e da
comunidade do sculo XVI. Calvino tinha uma viso da comunidade toda, na qual,
20: 28; Colossenses 1:18; 1Corntios 10:32 e 12:28 atentam para isso. "Para que, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida" Efsios 3:10.
5
REYLI, Alexander Duncan. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. 3 ed. So Paulo: ASTE,
2003. p. 38 e 39.
6
VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental sculo VIII a XIII. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1995. p. 182.
7
Ibidem, p. 44.
8
MENDONA, Antonio G.; VELASQUES, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990. p. 205.

com a mesma responsabilidade, as pessoas desempenhariam suas tarefas nas esferas seculares e no governo da Igreja.9 Aqui entra a questo trabalhada por ngela
Paiva, o cristo entendido como cidado.
A questo da assistncia social era de vital importncia para o iderio Protestante, o cristo foi desafiado a cumprir o mandamento de amor ao prximo. Em
terras brasileiras as igrejas organizaram hospitais e orfanatos, Erasmo Braga e Kenneth Grubb citam que na dcada de 1930 os presbiterianos tinham hospitais no Rio
de Janeiro, em So Paulo, Gois, Bahia, alm de clnicas em igrejas locais.10
Mcgrath explica que o programa de Calvino envolvia a promoo ativa de
uma vida excelente por meio da exaltao da virtude. 11 Ele encorajava os lderes
da cidade de Genebra a no se tornarem absortos demais com a lei e a ordem.
Eles estavam l para estabelecer e manter um bom sistema pblico de educao,
para encorajar uma cultura sadia e para criar, at mesmo por meio de leis, uma
atmosfera que propiciasse atitudes sociais saudveis. Ele acreditava que uma boa
moral poderia ser produzida por uma boa legislao e por uma boa organizao
social.
A secularizao do trabalho encontrada em Calvino, envolvia trazer toda a
esfera da existncia humana para dentro do mbito da santificao divina e da dedicao individual. Foi essa santificao da vida, da qual a santificao do trabalho
representava o pilar principal, que impressionou os seguidores de Calvino.12 Para
Mcgrath, a concepo do calvinismo13 passou a ser mais tarde, convergente com a
do cidado, aqui concordando Paiva, entendendo ser possvel o santo e o cidado
juntos.14
As estruturas e valores morais, econmicos e polticos do Calvinismo, embora firmemente fundamentados na teologia, poderiam com facilidade separar-se dessas razes. A emancipao dessas estruturas e valores com relao prpria f, por
intermdio de um processo de eroso cultural, era um dos aspectos mais significativos da recepo e assimilao ocidental do Calvinismo, especialmente na Amrica
do Norte.15 Compreender as novas representaes culturais, o impacto da tica
Calvinista do trabalho sobre a cultura norte-americana, que parece ter sido imenso.

BILER, Andr. O pensamento Econmico e social de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. p. 117.
10
BRAGA, Erasmo e GRUBB, Kenneth G. The Republic of Brazil: a survey of the religious situation.
London: World Dominion Press, 1932. p. 91.
11
MCGRATH. Op. Cit. P. 107 a 116.
12
Ibidem. p. 250.
13
Uma observao muito pertinente a este trabalho pode ser encontrada no livro de Alister Mcgrath:
O termo Calvinismo parece haver sido introduzido pelo controversista luterano alemo Joaquim
Westphal para se referir s perspectivas teolgicas e, especificamente, quelas relacionadas aos
sacramentos, que eram em geral defendidas pelos Reformadores suos e, particularmente, por Calvino. No entanto o autor alerta para o risco de que o Calvinismo seja primordialmente voltado
apropriao da herana intelectual de Calvino, preferindo assim o termo Reformado ao termo
Calvinista. MCGRATH. op. Cit. p. 231 a 238.
14
PAIVA. Op. Cit, p. 44.
15
Ibidem. p. 285.

A riqueza pessoal e nacional vieram a ser vistas como sinais de um especial favor
divino.16
Aqui retomamos a idia apresentada no incio deste trabalho, sobre a o iderio colonizador norte-americano. O inicio da histria da colonizao religiosa
norte-americana no Brasil, apresentado por Coutinho, quer escrita por ingleses ou
holandeses calvinistas, foi amplamente considerada como a entrada do povo exilado por Deus em uma nova terra prometida. Nessa viso, a Amrica era o prottipo
da nova Jerusalm. 17
Nosso principal foco est no trabalho realizado a partir do Rio de Janeiro,
em 1859, com Simonton, um jovem de 26 anos, diplomado pelo Princeton College,
hoje Princeton University, e pelo Seminrio Teolgico de Princeton.18 A Igreja Presbiteriana do Brasil herdeira da Reforma, suas caractersticas so herdadas do Calvinismo. Segundo Reily, em oito anos de trabalho no Brasil, Simonton fundou uma
igreja no Rio de Janeiro, a atual Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro - o jornal evanglico, Imprensa Evanglica, uma das principais fontes de pesquisa deste
projeto, organizou o presbitrio do Rio de Janeiro e fundou ainda o Seminrio Teolgico, tambm no Rio de Janeiro.19
As atividades eclesisticas de Simonton colocavam-no entre aqueles de quem
a nao esperava receber o impulso tcnico que traria o progresso para o Brasil.
O Protestantismo construiu representaes em torno da realidade brasileira. Os
pastores Presbiterianos constituram o maior grupo envolvido na emigrao para o
Brasil. Suas primeiras pregaes deram-se nos prprios navios ancorados. Como
estratgia missionria, Simonton alugou uma sala no centro da cidade onde dava
aulas de ingls grtis, como oportunidade missionria. A lngua era ainda o problema na proclamao do Evangelho.20
Para aqueles que esperavam o progresso tcnico, a chegada do Presbiterianismo, como nos mostra Souza, pode ter sido decepcionante, as contribuies sociais dos Protestantes para ele, estavam muito mais ligadas ao processo missionrio:
Para os protestantes, o evangelho puro era o nico capaz de
transformar cidados em verdadeiros democratas. E o Evangelho puro s era possvel encontrar na Igreja Protestante. Os
princpios para uma correta cidadania so encontrados no
Protestantismo.21
12 de janeiro de 1862, concretizou-se a primeira grande realizao de
Simonton, que foi a fundao da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, recebendo
16

Ibidem.
COUTINHO, Srgio Ricardo. Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil Central. Braslia: Cehila, 2001. p. 214.
18
Ibidem, p. 135.
19
REYLI. Op. Cit. p. 129.
20
CAVALCANTI, Isaas. Ashbel Green Simonton: O fundador do Presbiterianismo no Brasil. Disponvel em: http://ejesus.com.br/conteudo/5024/ . Acesso em 15/10/07.
21
SOUZA, Op. Cit. p. 65 a 66.
17

dois membros por profisso de f e batismo. O Presbitrio do Rio de Janeiro,, solenemente instalado no dia 16 de dezembro de 1865, era composto por apenas trs
pequenas igrejas e trs missionrios estrangeiros, e ficou filiado ao Snodo de Baltimore, da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. O principal objetivo da criao
desse conclio foi algo que ocorreu no dia seguinte no mesmo salo prximo ao
Largo de So Bento a ordenao de Jos Manoel da Conceio como pastor
Presbiteriano.
Analisar o padro cultural e educacional norte-americano e sua influncia no
Estado de So Paulo. A fundao e o progresso das escolas, segundo Ribeiro,
sempre motivo de orgulho e de demonstrao da influncia do Protestantismo. Uma
educao crist nos moldes norte-americanos serviria para implementar uma civilizao crist. Desde tempos remotssimos, at hoje, ao batizar seus filhos, os pais
Presbiterianos faziam o compromisso de ensinar a criana a ler a palavra de Deus.22
No incio do sculo XVI, a alfabetizao de adultos era cada vez mais comum, graas ao surgimento da imprensa, ao crescimento da indstria do papel e
ao crescente apelo do movimento humanista. O humanismo tornou a educao de
adultos uma conquista social, uma habilidade que abriu caminho para o avano e
a melhoria social.23 Foi em grande parte atravs dos colgios, sob a influncia direta de ministros e educadores protestantes da Amrica do Norte, que se processou
no Brasil a propagao das idias pedaggicas americanas, que comearam a irradiar-se no Estado de So Paulo, com a fundao de trs colgios representativos.
Aqui, caber uma reflexo acerca do verdadeiro sentido do Humanismo, no o
humanismo social de Calvino, j analisado por Biler24, o que procuraremos explicitar, o seu sentido original, Humanitae.
Em 1870, foi fundada, a modesta Escola Americana, marco inicial do que
hoje a Universidade Mackenzie, o Colgio Internacional de Campinas, transferido
para Lavras, Minas Gerais, que hoje o Instituto Gammom e o Colgio Piracicabano, de origem Metodista que ainda hoje existe em Piracicaba. Nas duas primeiras
dcadas do sculo XX fundaram-se ainda, vrias escolas nas comunidades Presbiterianas. Hack analisou principalmente os dois primeiros colgios, de origem Presbiteriana.25
Ainda segundo Hack, os colgios evanglicos, em geral, procuraram conduzir a orientao religiosa no sentido de no fazer proselitismo sem, contudo, deixar
de tomar os princpios cristos como base de todas as prticas, inclusive a educativa. Persistia a idia fundamental de cristianizar atravs da educao, de mtodos
que garantissem direitos de liberdade de conscincia.26
Neste perodo, havia um sentimento forte de que o Catolicismo era o responsvel pela ignorncia do povo e a idia de que o Protestantismo era sinal de
povo culto e educado permaneceu no imaginrio protestante por muito tempo, co22

RIBEIRO. Op. Cit. p. 183.


MCGRATH. Op. Cit. p. 20.
24
BILER. Op. Cit.
25
SOUZA. Op. Cit. p. 84.
26
HACK. Op. Cit. p. 75.
23

mo sinnimo de cultura e progresso. A educao jesutica orientava-se por um sistema pedaggico que visava atingir os objetivos de uma igreja dominante e que
chegou a se tornar oficial no perodo imperial, esse tipo de educao privilegiava as
elites e deixava de lado a maioria da populao, que permanecia, assim, alheia ao
conhecimento e ao acesso s escolas.
Hack credita s escolas Protestantes, a modernizao dos mtodos de ensino
no pas, especialmente na reformulao do ensino pblico no Estado de So Paulo,
dirigida por Caetano Campos na ltima dcada do sculo XIX, e que contou com a
colaborao direta de Horace Lane e Mrcia Browne, Presbiterianos, norteamericanos, educadores nas escolas missionrias. Essa reforma realizada em So
Paulo foi modelo transportado para praticamente todo o pas.27
O cristo, segundo o Presbiterianismo, no precisaria mais de representantes, ele poderia, agora, buscar Deus sem a intermediao do sacerdote, as interpretaes da palavra e a remisso dos pecados que anteriormente limitavam-se ao
padre poderiam, agora, ser individuais, ligando diretamente o fiel ao sagrado. Ela
aponta ainda a idias que remetem Skinner e Lessa, entendendo que o cisma religioso com Lutero significou um dos momentos mais marcantes para a manifestao
da valorizao da Reforma. Segundo ela, um dos principais efeitos da Reforma foi a
transferncia dos ideais monsticos da salvao para a vida quotidiana.28
de nosso interesse ainda, entender o que ngela Randolpho chama de ser
cidado, entender o cristo enquanto cidado, a importncia da educao para
que religio e cidadania caminhem juntas, e o diaconato, apontado por Calvino
como funo do cristo dentro do contexto social.
Segundo o francs Andr Biler: As causas essenciais da Reforma no so
nem sociais, nem polticas, nem mesmo eclesisticas, mas, de fato, religiosas.29 A
Igreja e o papado ofereciam ao mundo muitas razes de insatisfao; a atacada
imoralidade do clero reclamava reformas urgentes e o papa, rebaixado pelos monarcas ao nvel de simples prncipe poltico italiano, parecia perder toda a sua autoridade. A obra de Biler uma publicao muito pertinente no que tange ao pensamento social de Calvino.
Em As Origens da Reforma Francesa e o Problema Geral das Causas da Reforma, o historiador Lucien Febvre aponta duas coisas que asseguraram o xito da
Reforma: uma, a Bblia na lngua do povo, a outra, a justificao pela f. 30 Alguns
dos autores consultados concordam que Martinho Lutero no buscava a reforma
dos costumes da Igreja, menos ainda separar-se dela, mas a volta do clero a uma

27

Ibidem. p. 75.
PAIVA, ngela Randolpho. op. Cit., p. 36.
29
BILER, Andr. O Pensamento Econmico e Social de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. p. 94.
30
FEBVRE, Lucien. As Origens da Reforma Francesa e o Problema Geral das Causas da Reforma.
p.46.
28

f e a uma piedade vivas, essencialmente fundamentadas na mensagem da graa


de Jesus Cristo, na Palavra de Deus nica a subsistir no Evangelho.31
Para Fernndez-Armesto e Wilson, a Reforma vinha, at ento, sendo universalmente vista como uma das grandes mudanas decisivas da histria mundial, a
partir da qual fluram conseqncias de importncia incomensurvel, o que no
significa que limitaremos nosso olhar apenas este autor, nossa inteno analisar
bibliografias que tragam uma nova abordagem sobre o tema. Assim, a Reforma
seria mais uma tentativa de alertar o mundo. Plus a change, plus cest la mme
chose. Este dito francs usado pelos autores, define a Reforma como uma mudana entre muitas outras que precederam e continuaram a ocorrer depois dela.32 A
obra traz importantes consideraes acerca da Reforma e do Cristianismo dos sculos XVI ao XX.
Ainda Fernndez-Armesto e Wilson afirmam que os reformadores do sculo
XVI no se limitavam a reproduzir seus antecessores medievais. A Reforma Protestante, portanto, no introduziu as inovaes comumente atribudas a ela, no rachou uma Igreja monoltica; no introduziu heresias33 inditas; no gerou as primeiras igrejas nacionais. Em vez de ser um novo ponto de partida na histria da Igreja,
derivou de tradies vindas de longa data, uma forma de diversidade j antiga.
Apesar de sua reputao de ter dividido a Igreja, achamos
que ela foi o grande tema unificador da histria crist nos
tempos modernos. Os projetos da Reforma tiveram continuidade. A Reforma no veio como uma torrente em terra ressequida. As pessoas reagiram s idias desafiadoras dos pregadores e propagandistas emancipados porque elas pareciam ir ao encontro de necessidades j detectadas.34
Vicente Themudo Lessa, primeiro historiador do Presbiterianismo brasileiro,
nos diz que a Reforma foi uma aspirao de longos sculos, um desejo de comunho mais ntima com Deus dos que viam com pesar a Igreja se afastar da simplicidade e da espiritualidade dos tempos primitivos. Nos longos sculos do perodo
medieval faziam-se ouvir vozes e protestos contra as irregularidades, inovaes e
possveis abusos que corrompiam a religio. O autor cita ainda alguns nomes que
precederam Lutero e Calvino nos movimentos reformistas: Joo Hus, reitor da universidade de Praga; Wiclife, o reformador radical, condenado a morrer queimado
e Jeronymo de Praga. 35
31
Baseio-me em leituras como: BIELER e FEBVRE j citados aqui, e ainda: WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma: um estudo sobre Calvino como um reformador social, clrigo, pastor e
telogo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004 e FERNANDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek.
Reforma: O cristianismo e o mundo 1500-2000. Rio de Janeiro: Record, 1997.
32
FERNANDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. Reforma: O cristianismo e o mundo 15002000. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 13.
33
O termo heresias aqui aplicado de acordo com a significao trazida pelo dicionrio, doutrina contra os dogmas de uma Igreja. Silveira Bueno, minidicionrio da lngua portuguesa.
34
Ibidem, p. 21.
35
LESSA, Vicente Themudo. Calvino: sua vida e obra. So Paulo: Cruzeiro do Sul, 1934. p. 11 e 12.

Um dos mais importantes estudiosos atuais da filosofia poltica, Quentin


Skinner afirma que comear a histria da Reforma luterana pelo seu ponto de partida tradicional significa come-la pelo meio. As Noventa e cinco teses marcaram
apenas o apogeu de uma jornada que Lutero j percorria h seis anos. Concordando com ele, Lessa afirma que o mais adequado seria principiar a histria por
onde Lutero a comeou, na gestao de sua nova teologia que lhe proporcionou o
quadro para atacar no s o trfico que o papado efetuava das indulgncias, mas
todo um conjunto de atitudes sociais, polticas, assim como religiosas, que tinham
ficado associadas aos ensinamentos da Igreja catlica.36
A histria do Presbiterianismo necessariamente a histria do Calvinismo,
sendo que um adveio do outro consecutivamente. Mcgrath compara Calvino a Lnin, mostrando que estes homens exerceram grande influncia sobre o processo
histrico, Calvino era um intelectual que se dedicava religio, mas no pode ser
chamado apenas de telogo, assim como no podemos nos referir a Lnin como
um mero terico poltico. Segundo o autor, ambos possuam um grau extraordinrio
de viso, eles forneceram fundamentos tericos para os movimentos revolucionrios, os quais dependeram justamente de tais fundamentos para sua organizao,
direo e posterior sucesso.37
As idias de Calvino converteram-se em uma das corrente intelectuais mais potentes que a histria conheceu, proporcionalmente comparvel em sua influncia e alcance, ao surgimento do marxismo.38
Embora o Calvinismo possua um ncleo nitidamente religioso, procurava-se
transform-lo num movimento modelo, pois este, no seria inimigo do progresso
intelectual. O Protestantismo no s no era inimigo do progresso, como segundo
Ribeiro, estimulava-o. O autor apresenta idias de Simonton acerca da educao,
entendendo que este defendia que o estabelecimento de escolas era o meio indispensvel para assegurar o futuro da igreja no Brasil, e que o evangelho estimulava
todas as faculdades do homem e o levava a fazer esforos para avantajar-se na
senda do progresso.39
Osvaldo Hack trabalha diretamente com a questo do Protestantismo e a
educao. Em sua obra, traou um histrico da filosofia educacional da Igreja
Presbiteriana do Brasil, mostrando que esta, desde seus primrdios, firmou-se no
propsito de propagar no apenas o Evangelho, mas tambm a educao atravs
de escolas, contradizendo de certa forma a idia apresentada por Souza. O trabalho dos missionrios tornava-se lento e muitas vezes, infrutfero por causa do anal-

36

SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Cia das Letras,
1996. p. 285.
37
MCGRATH, op. Cit. p. 31.
38
Ibidem. p. 12.
39
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1981. p. 184.

fabetismo que grassava em solo brasileiro. O problema era mais agudo no interior
onde tanto adultos como crianas eram analfabetos.40
Segundo ele, as igrejas norte-americanas deram grande nfase s instituies educacionais, com finalidade de realizar uma propaganda indireta dos ideais
de uma civilizao crist nos moldes protestantes, como veremos, Lutero e Calvino,
os grandes nomes da Reforma, desde o sculo XVI levantavam a bandeira da educao. Os colgios norte-americanos no Brasil foram abertos a toda e qualquer
ramificao confessional ou classe social, o objetivo seria atrair as elites nacionais
para os meios protestantes, para orient-las e oferecer-lhes os valores morais e espirituais que eram tidos como interpretao genuna (bblica) do Cristianismo, ajudariam ainda no trabalho missionrio. Foram criadas inmeras escolas junto s igrejas, alm de ensinarem as primeiras letras, tambm ministravam o ensino religioso da Bblia e o Breve Catecismo.41
Duncan Alexander Reily mostra-nos em seu trabalho, que o iderio educacional norte-americano no privilegiou o processo de entrada no Brasil, mas se
constitua caracterstica principal desde a Guerra de Secesso (1861-1865), perodo em que os Presbiterianos fundaram 49 escolas de ensino superior nos Estados
Unidos. Segundo o autor, um ministrio academicamente preparado era preocupao constante.42
O cristo, agora, deveria ser um cidado, e diante dessa viso, ele precisaria desempenhar na sociedade um papel de colaborador, contribuindo com o Estado. Tal modelo pode ser compreendido atravs do que fora estabelecido na Europa
depois de Lutero e mais ainda em Genebra, com Calvino.
A questo da Reforma Protestante foi apresentada aqui, para que fizesse entender todo o processo desencadeado por este movimento, quando novos rumos
para afinidades distintas entre religio e poltica foram pensado. Esses novos rumos
e as conseqentes mudanas sociais ocorridas no Brasil com a instalao do Protestantismo so o objetivo deste projeto.
O novo movimento religioso no Brasil a partir do sculo XIX no surgiu sem
nenhuma base terica, mas se mostrou fruto de um processo de longa data. Entender a Reforma desde o sculo XVI na Europa, os protestantes norte-americanos - de
onde veio Simonton - e enfim, a penetrao desse Protestantismo no Brasil, o caminho proposto para compreenso da nova ideologia cultural e educacional que se
implementou a partir da chegada da Igreja Presbiteriana. Como j vimos, o alto
ndice de analfabetismo comprometia o entendimento do evangelho pelos fiis.
esse ideal de cidadania que continuaremos buscando compreender, afinal, este
apenas um trabalho, que nem de longe, esgota o que temos acerca deste assunto.

40

HACK, Osvaldo Henrique. Protestantismo e educao brasileira: Presbiterianismo e seu relacionamento com o sistema pedaggico. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985. p. 57.
41
Ibidem. p. 58, 63 e 64.
42
REYLI. Op. Cit. p. 129.

FONTES:
Jornais: A Imprensa Evanglica 1868/1869, O Apstolo 1868/1869, Brasil Presbiteriano. Biografias: Mrcia Browne e Simonton, Fotos dos personagens, das escolas e
hospitais. Revistas: SAF em Revista Revista da Mulher Presbiteriana

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10

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