FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.

P INTEGRADOR
Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014

El Socilogo Sousa Santos y Filsofo Hugo Bussos, tiene en comn en el desarrollo de sus
trabajos, el rescate de conceptos comunes, que fueron desarrollados por otros autores en dcadas
pasadas, pensadores que integraron un grupo llamado Modernidad-Colonealidad (M/C) preocupados
todos, por las herencias coloniales de Amrica Latina: del racismo, el eurocentrismo epistmico y la
occidentalizacin violenta o consentida, correspondiendo respectivamente por tres conceptos
fundamentales:
1. LA COLONIALIDAD PODER,
2. LA COLONIALIDAD DEL CONOCIMIENTO
3. LA COLONIALIDAD SER
El Grupo M/C es uno de los ms importantes colectivos de pensamiento crtico activos en
Amrica Latina durante la primera dcada del siglo XXI. Se trata de una red multidisciplinar y
multigeneracional de intelectuales entre los cuales se contaban los socilogos Anbal Quijano, Edgardo
Lander, Ramn Grosfoguel y Agustn Lao-Montes, los semilogos Walter Mignolo y Zulma Palermo, la
pedagoga Catherine Walsh, los antroplogos Arturo Escobar y Fernando Coronil, el crtico literario Javier
Sanjins y los filsofos Enrique Dussel, Santiago Castro-Gmez, Mara Lugones y Nelson MaldonadoTorres. Sus trabajos pueden ser vistos como el ms genuino aporte latinoamericano al
Poscolonialismo.
A su vez Santos y Bussos, piensan que hay que fractalizar el pensamiento- depensar para
poder volver a pensar, o ver desde otro lado, hacia adentro, en forma endgena y dejar de mirar
arriba, al norte. Para que podamos en un futuro vernos a nosotros mismo, los pueblos del Sur, que
podamos conseguir Descolonizar nuestro Conocimiento y un verdadero Pensamiento Crtico, y, para
Descolonizarnos autenticamente de los Poderes Hegemnicos, y reencontrar nuestro Ser, no el que
impusieron a las culturas originarias con violencia, sometimiento, matanza-exterminio, en los inicios de la
modernidad y ms tarde en el SXVIII con mpetu del capitalismo mediante el entrenamiento,
adiestramiento, produciendo un continente de pueblos sujetado por orden mundial, global, universal, para

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
su propio beneficio, el cruel sistema neoliberal. Ambos autores proponen redisear los derechos de
los pueblos latinoamericanos. Reconocer y apreciar el mestizaje, sus saberes, y todos sus valores
como los de igualdad, solidaridad y fraternidad.

-CONCEPTOS TEORICOS ANTAGONICOS que deberan poder ser

reflexionados en las aulas, durante el proceso de Educacin, por sus principales
actores: Educador y Educandos
-Eurocentrismo-Etnocentrismo>Universalidad vs. PluriUniversalidad
-Colonialismo #Colonialidad: Poder, Saber,Ser vs. Decolonialidad
- Modernidad vs. Transmodernidad
-Nacionalidad vs. PluriNacionalidad
Conceptos:
-Eurocentrismo se aplica al pensamiento que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor
de la civilizacin, y que por ello identifica la historia europea con la Historia Universal. El eurocentrismo es
una forma de etnocentrismo. Enrique Dussel explica que en el siglo XVIII, la Europa moderna y "brbara",
invent una trayectoria histrica lineal entre la Antigua Grecia, el Imperio romano y la Europa moderna, que
ha sido utilizada desde entonces como esquema ideolgico bsico del relato histrico-unico-universal
-Etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia.1 El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio
es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de
otras culturas. Michel Foucault sobre la dinmica del discurso y del poder en la representacin de la
realidad social, en la medida en que el etnocentrismo, como un orden de discurso propio de un grupo
especfico, produce unos modos permisibles de ser y pensar al tiempo que descalifica e incluso
imposibilita otros.
- Colonialismo hace referencia a la ocupacin militar y la anexin jurdica de un territorio y sus
habitantes por parte de una fuerza imperial extranjera. Colonialidad, en cambio, hace referencia a la
lgica cultural del colonialismo, es decir al tipo de herencias coloniales que persisten y se multiplican
incluso una vez que el colonialismo ha finalizado. Se dice entonces que en Amrica Latina el colonialismo
finaliz en el siglo XIX (en frica y Asia lo hizo apenas en el siglo XX) pero no la colonialidad, que persiste
hasta el da de hoy.
- Colonialidad del Poder: QUIJANO muestra que la opera mediante un tipo de clasificacin social
establecida en el siglo XVI segn el cual, la concentracin de riqueza y privilegios sociales en las colonias
se define conforme a la raza y el fenotipo de los individuos. En la cspide se encuentran los blancos,

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
luego los indios y por ltimo los negros, y sobre esta base quedar tambin establecida la divisin social
del trabajo.
De este modo, la colonialidad del poder se expresara no slo en el racismo, sino tambin en el
blanqueamiento cultural, es decir en la aspiracin a imitar siempre modelos europeos en todas las reas
de la vida. Se accede al poder slo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en
Europa y los Estados Unidos al nivel de las instituciones, de las costumbres, del pensamiento, de la
educacin, del arte, etc.
- Colonialidad del Saber: Para QUIJANO, ya la evangelizacin de los siglos XV y XVI hizo que los
indgenas y los esclavos africanos aprendieran a despreciar sus propias formas de produccin de
conocimientos para adoptar las del colonizador, que fueron tenidas como elementos de prestigio social. La
expansin colonial europea en las Amricas supone as un combate contra la multiplicidad epistmica del
mundo y la imposicin de una sola forma vlida de producir conocimientos, tenida ahora como universal.
Todos los conocimientos que no se ajusten a las reglas universales de la episteme dominante son vistos
como pre-cientficos. LANDER muestra cmo este modelo es adoptado por las ciencias sociales del siglo
XX, que empiezan a adoptar unos lenguajes y una concepcin especfica del mundo social (marcada sobre
todo por las ciencias econmicas) que se institucionaliza en los proyectos de desarrollo en los aos
sesenta y setenta en toda Amrica Latina. El conocimiento tiene as una clara dimensin geopoltica.
DUSSEL hablar del mito del eurocentrismo: todo conocimiento tenido por vlido es generado primero
en los centros de poder del sistema-mundo para luego, desde all, ser distribuido desigualmente hacia las
periferias, que se limitan a ser receptoras pero nunca productoras de ese conocimiento. Se trata de una
estructura de pensamiento muy ligada a la academia latinoamericana y a las instituciones en las que se
producen

conocimientos,

incluyendo

tambin al

Estado. El

sometimiento

de las poblaciones

latinoamericanas a las lgicas coloniales se ha hecho demasiadas veces a travs de la violencia.

- Colonialidad Del Ser: MALDONADO-TORRES muestra cmo a las poblaciones (sobre todo indgenas y
afro-descendientes) que han sido consideradas como un obstculo para la cristianizacin y luego
para la modernizacin, se les ha negado la humanidad. Son vistas como poblaciones que no tienen
ser (Dasein), que son sub-humanas, inferiores y, por tanto, resulta legtimo esclavizarlas, quitarles
sus tierras, hacerles la guerra o simplemente asesinarlas impunemente. Esta es la lgica que la
denominan El ser es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las
Amricas, mientras que a las poblaciones coloniales lo que les caracteriza es el no-ser y por tanto
carecen de mundo (en el sentido de Martin Heidegger). Son por ello los condenados de la tierra,
como lo dijera Franz Fanon. De otro lado, Castro-Gmez, haciendo uso del concepto biopoltica de Michel
Foucault, ha mostrado que a partir del siglo XVIII, el sometimiento a las lgicas coloniales se ha hecho

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
tambin por medios no coercitivos. No se trata ya slo de hacer morir a las poblaciones coloniales,
sino de hacerlas vivir, es decir de producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten a
los proyectos de modernizacin. EN ESTE CASO, LA COLONIALIDAD DEL SER NO ES UN
PROYECTO DE DESTRUCCIN SINO DE PRODUCCIN, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza,
sobre todo, hacia comienzos del siglo XX en la mayora de los pases latinoamericanos con los procesos de
industrializacin. Se trata de la produccin sistemtica de una ontologa social urbana, de unas
formas de ser-en-el-mundo en la que los sujetos son libidinalmente sujetados al capitalismo.
Anclada de este modo en las estructuras de la subjetividad, la colonialidad del ser no es percibida como
algo que oprime sino como algo que se desea (tejidos onricos), pues produce las condiciones
materiales e inmateriales de existencia para amplios sectores de la poblacin.

Boaventura de Sousa Santos, es de Portugal, doctor en

Sociologa del derecho. Importante acadmico, profesor
catedrtico de la Universidad. e investigador con reconocimiento
internacional. Decolonizar el Poder, reinventar el Saber es de
sus numerosas publicaciones, una de las ms recientes, ao 2010.
En la tapa utiliza como imagen un fragmento de la pintura del
artista mexicano Gonzlez Camera de 1964 la presencia de Amrica Latina, con ello pone de
manifiesto valores de unidad, fraternidad, mestizaje entre los pueblos de Amrica Latina
El libro es un pedido de descolonizacin global del conocimiento, poltica y del ser, es una invitacin
a poner en prctica el mestizaje, la solidaridad, interculturalidad entre pueblos, siendo esto
fundamental, para poder crear cultura poltica emancipadora, participativa y poscolonial.
El mismo consta de 3 captulos, donde ordena los principales conceptos de su pensamiento:
1. Des-pensar, para poder pensar: Santos primero, identifica 2 grandes dificultades tericas la de
imaginarnos el fin del capitalismo y el colonialismo. Para ello propone tomar distancia de
Pensamiento Crtico Epistemolgico (PCE) del norte-occidente- universal y volver a tener una

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
mirada endgena, de nuestra tierra y races, porque el PCE, siempre es pensado por y para
favorecer el Norte hegemnico. Propone el desarrollo de una sociologa transgresiva, de imponer
el PCE del Sur, (el nuestro) al del Norte Imperial. Ya que la sociologa actual est llena de
ausencias y emergencias. La primera Sociologa de las ausencias, es producida por cinco lgicas
sociales producidas por el pensamiento euro cntrico, que invisibilidad las culturas ajenas.
-Monocultura del saber y rigor del saber, que se insonora, se hace invisible, por ende se produce una
incultura. Por ejemplo la divisin entre 1er mundo vs el 3ermundo.
- Monocultura del tiempo lineal, la historia universal tiene un nico sentido y direccin, y la llevan los
pases centrados, desarrollados, que llevan adelante la globalizacin
-. La de la clasificacin social segn jerarquas que naturalizan las diferencias entre pares ejemplo
las clasificaciones raciales y de sexuales, la raza del hombre blanco superior a la negra, el hombre a la
mujer.
- La productivista, el crecimiento econmico es objeto racional incuestionado. Se aplica a la
naturaleza y al trabajo humano. Lo natural, lo no explotado es improductivo. El que no trabaja, no es
honrado, honesto, es vago, no decente, insano, es descalificado como humano.
-.La escala dominante, que en lgica de la monocultura dominante imperial es la lo universal y
global. La realidad universal es un trmino usado anteriormente, mientras que el globalizacin es ms
actual, y viene por el desarrollo del sistemas de informacin y comunicacin, En esta macro-escala
todo lo que sea tildado, como micro, consideradas como realidades particulares o vernculas, la
incapacitan o invalidad de ser alternativas crebles.
Por ejemplo en Arquitectura, lo que es refugio, cobijo, vivienda para una familia en lo universal
y global, son las viviendas modernas estticamente, funcionalmente complejas, y
constructivamente y tecnolgicamente, ultra contaminantes y retro alimentadoras del circuito
capitalistas de usufructos empresariales. Se utiliza para su materiales y mano de obra para
resolver sus envolventes, que usualmente se clasifica de TRADICIONAL Y CONVENCIONAL, y
PARADOJICAMENTE se coloca distingue como particular, VERNCULA Y NO
CONVENCIONAL a lo local la vivienda- rancho, de barro, adobe, barro, piedra, caa, de hielo
como el del igl, que es realmente la de tradicin local, la que utiliza los recursos del lugar,
que tiene que ver con el clima y usa en forma racional los materiales.

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014

#Arquitectura Occidental vs la Oriental/ La Norte vs La sur/ Global vs Local/

#1er Mundo Desarrollada vs 3ero No desarrollada/ Convencional vs No convencional

2. Pensamiento abismal, de las lneas globales a una ecologa de saberes:

Para el autor el pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. Es un sistema de
distinciones divididos por una lnea virtual que divide 2 realidades sociales, separa las visibles de las
invisibles, dos universos, uno existente y otro inexistente. La categora invisible la llevan los
territorios coloniales, frente a grandes metrpolis colonizadoras. El autor se refiere a las dicotomas
aplicables a los territorios colonizados como la apropiacin/violencia, no de
regulacin/emancipacin. (Porque recordemos que fue as que los espaoles, portugueses,
ingleses, colonizaron por ejemplo Amrica: atentando, sometiendo y matando los pueblos
originarios desbastando sus culturas en pro de civilizarlos). Sin embargo en los ltimos aos los
pueblos sometidos que haban sido sometidos brutalmente al primer paradigma, se alzaron y
reclamaron sus derechos de ser incluidos en el segundo paradigma. As comienza el periodo
posabismal, cuando se comienza a reconocer la exclusin social .La Epistemologa dominante,
por su sed de poder colonial y capitalista, fue cimentada en esto que Santos, llama pensamiento
abismal para luchar con l propone la ecologa de saberes (ES)y la traduccin intercultural,
reconocer la pluralidad de conocimientos, y renunciar a cualquier epistemologa general. As
la ES, nos capacita para saber una visin ms amplia de lo que sabemos, lo que no sabemos,
entendiendo que lo que no sabemos, es nuestra propia ignorancia no una ignorancia
general-universal.
Un producto del pensamiento abismal es el conocimiento cientfico, que no es socialmente
equitativo, y fue creado para convertir de un lado de la lnea a los sujetos de conocimiento y del otro
lado a los objetos de conocimiento Esto es por ejemplo Los Zoolgicos humanos en el SXIX,
en las exposiciones universales, cuando Antroplogos- Empresarios- capitalistas europeos
-ingleses, exponiendo como animales a humanos canbales e incivilizados, a familias y
grupos trados contra voluntad desde el antiguo mundo, para ser estudiados como Objetos,
por los Sujetos, propietarios del poder, saber y el ser

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
Derechos humanos interculturales, Luchas de movimientos sociales de varios continentes de 40 aos:
movimientos, feministas, campesinos, indgenas, afrodescendientes, ecologistas, de derechos humanos,
contra racismo y homofobia, etc. As la opresin y exclusin tienen dimensiones que el PCE de raz euro
cntrica ignor o desvaloriz, no incluye como valido. La destruccin de los conocimientos de los pueblos
originarios, en sustitucin de los occidentales-universales, causada por el colonialismo de los pueblos
europeos, que el autor llama EPISTEMICIDIO, Que el fin del colonialismo poltico, 1816 en Argentina,
fue solo el fin del colonialismo poltico, no significo una verdadera emancipacin de la mentalidad sentido
comn- subjetividad de nuestra sociedad, que continua colonizada.
Como una alternativa posimperial y poscolonial. Busca alternativas contra hegemnicas de retomar
principios de igualdad, de reconocer la diferencia. una verdadera emancipacin social y comprensin del
mundo ms all del capitalismo global y la modernidad occidental. Santos busca una nueva
arquitectura de los derechos humanos, para ello dice que se debe reconocer las races propias de
la modernidad, como las no reconocidas. Buscando su genealoga y redisear los derechos o
redimir las injusticias, ilegalidades originales.
Hugo Anbal Bussos, Doctor en Filosofa, Critica a la
modernidad eurocentrada- En busca de mltiples
alternativas decoloniales. Publicada en 2012, utilizando
los siguientes conceptos:
1. Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin
2. Critica a la filosofa de la modernidad
3. Critica al Eurocentrismo
4. La
emancipacin
de
la
eurocentrada-antagonismo entre
capitalismo

modernidad
ecologa y

5. Filosofa del desorden, el brujo chaman, como

personaje conceptual
6. Desafos de una filosofa critica en Amrica latina
Bussos elige para la tapa de su libro la imagen de un FRACTAL, es un objeto geomtrico cuya
estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas. Su significado deriva del
Latn fractus, que significa quebrado o fracturado; utiliza este recurso ya que invita al lector a deconstruir
y des-pensar la filosofa moderna, buscando alternativas biopolticas decoloniales del poder global,
frente a la crisis del sistema mundo crisis energtica, alimentaria, financiera, climtica-sobre la poblacin
mundial.
El autor, propone un 'personaje conceptual', el brujo-chamn de tradicin pre-hispnica para,
ensayando pensar las posibilidades 'decoloniales' de una filosofa crtica al eurocentrismo
moderno, rescatando nuestra la historia, osea revalorizando el conocimiento de las culturas

originarias de Amrica latina; para permitirnos pensar otras alternativas de mundos posibles, otra

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014

manera de ser, de saber, de pensar, dejar de ser lo que somos para ser diferentes y pensar
diferentes.
LA NATURALIZACIN DEL MODELO ECONMICO DEL LIBRE MERCADO

Europa en el centro y "arriba", es el eurocentrismo-

Pirmide del capitalismo de la modernidad, con la COLONIALIDAD del PODER, SABER Y EL SER
. Comentario sobre Documental zoolgico humano
El trmino de zoo humano describe una actitud cultural de supremaca racial, que, segn algunos
investigadores, prevaleci en los imperios coloniales hasta la Segunda Guerra Mundial. Las exposiciones
coloniales fueron la ocasin de presentar al pblico de la metrpolis europeas, una muestra de los
diferentes pueblos colonizados, puestos en escena, en situacin forzada en un ambiente
reconstruido.Tambin se las rotulaba como exposiciones etnolgicas o ciudades de negros,
enfatizando las diferencias culturales entre las naciones occidentales y las no europeas. Estos zoos
etnogrficos han sido criticados por alevosamente degradantes de la condicin humana, y por racistas.
A finales del S.XIX y principios del XX los zoolgicos humanos hacan furor. Hasta distintas ciudades
europeas se trasladaban familias completas de salvajes. En Paris, Londres, Hamburgo o Berln, entre
otras, y tambin en Madrid y Barcelona, se podan ver indgenas sudamericanos, filipinos, esquimales y, por
supuesto negros africanos. Eran exhibidos con sus costumbres incivilizadas, en sus construcciones
retrasadas y con sus ropas primitivas, aunque en muchas ocasiones esos aderezos eran falsos. Moran
de enfermedades a las que no estaban acostumbrados o de las malas condiciones de vida que los

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
expositores les provean. Se trataba de un negocio muy lucrativo, ntimamente relacionado con la
exportacin de animales y los circos.

Selknam llevados a Pars por Matre en 1889.

En Exposicin Universal de Pars (1889) el smbolo principal de la Exposicin fue la Torre Eiffel,
completada en 1889, y que serva como arco de entrada a la Feria. La Exposicin cubri un rea total de
96 hectreas, Un pueblo Negro" (village ngre), una atraccin donde fueron mostradas 400 personas
indgenas, constituy la atraccin principal.1

Zoolgico humano S XIX y Nuevo Zoo Humano del XXI , Programa Argentino por televisinEste programa, emitido recientemente por la televisin argentina, demuestra, que el
EUROCENTRISMO-EUROCENTRISMO, CONOLIANIDAD DEL PODER, SABER Y DEL SER, EN
SU MXIMA EXPRESION, que en nuestra sociedad-idiosincrasia sigue muy latente y vigente en
nuestra. Es vergonzoso que en este siglo, siga entreteniendo este tipo de espectculos, donde culturas
humanas son minimizadas, considerndose un objeto-espectculo, siempre con fines de lucro capitalista.

. Comentar sobre la Pelcula La Mirada de Huguito

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014
La Mirada de Huguito", En 2005 se film en la que se refleja la extrema pobreza en la que vive
una amplia franja de la poblacin santiaguea. All se puede ver numerosas problemticas, dificultades,
que viven a diario las familias de escasos recursos de Sgo. Capital. La falta de vivienda digna, y de trabajo
(realizaban acarreo de escombros de obras de construccin), lo que conlleva a no poder comprar
alimentos, el hambre y la necesidad de alimentar a un hijo, y no poder tener ms hijos. Esto obliga al padre
del personaje ppal Huguito, matar a su Caballo, para poder darle de comer carne a su hijo, este era una
mascota, su herramienta de movilidad y de trabajo y de la cual su hijo estaba muy encariado, Anhelaba
ser un jinete famoso y ganar carreras, para poder tener mucho dinero ser rico, ya que l y su flia. eran
pobre. La madre de Huguito, se practica un autoaborto, atentando contra s misma, corriendo riesgo su
salud, sin tener por supuesto obra social. Termina su marido preso por matar a su caballo, gracias al abuso
de autoridad de su vecino polica. La madre fue al hospital, y all el maltrato de los mdicos y las
enfermeras.

En este film, vemos la CONOLIANIDAD DEL PODER, SABER Y DEL SER, EN SU MXIMA
EXPRESION, como bien explican Santos y Bussos, son personas invisibles, son los otros, los
que estn del otro lado de la lnea (apenas 15 cuadras de la plaza ppal, del centro, podemos
apreciar estas situaciones, en el B La Catlica). Son los Objetos, el residuo de la sociedad. Esto
me hace pensar en Derechos humanos, en la de los animales, y seres vivos. El hombre todo
destruye! Humano, demasiado Humano (FRIEDRICH NIETZSCHE, 1878) El hombre en la
sociedad, en la ciudad, lo que tiene que hacer para sobrevivir. La marcada diferencia entre clases.
El hombre de bajos, recursos, morocho, seguramente ser delincuente, se lo detiene por
portacin de cara. Eso es colonialidad del poder, abuso de autoridad (como en New York, bajo la
alcalda de Giuliani 1994-2002, donde bajo su administracin, el crimen general se redujo en un 65%, los
asesinatos se redujeron en un 70%., atacando a los negros y latinos, por racismo, son delincuentes por no
ser yanquis blancos).

La Mirada de Huguito- Pablo Argaaraz.Director

FILOSOFA DE LA EDUCACIN T.P INTEGRADOR

Docente: Dr. Jorge Lpez Estudiante: Gabriela Giuliano Raimondi - Comisin 1 - Fecha: Mayo
del 2014

Los costos invisibles Escndalos de abusos y brutalidad de policiales Nueva York a delincuentes.
La impunidad-, finalmente las consecuencias del modelo Cero tolerancia, en trminos de derechos humanos