DA FILOSOFIA EDUCAO

(E DA EDUCAO FILOSOFIA)
por Gustavo Chataignier Gadelha *

KONDER, Leandro. Filosofia e Educao de Scrates a

Habermas. Rio de Janeiro: Forma & Ao, 2006. 116 p. O livro
integra a coleo Fundamentos da Educao, organizada por
Zaia Brando, do Departamento de Educao da PUC-Rio.

Acaba de ser publicado Filosofia e Educao De Scrates a

Habermas, do filsofo Leandro Konder. Sua proposta a de traar
um panorama da histria da filosofia, partindo dos pr-socrticos e
desembocando em nossos dias, com Habermas. Nessa herclea tarefa,
nada foi deixado de lado: o dilogo entre Filosofia e Educao se inicia
com Tales e Pitgoras e segue adiante, percorrendo o Renascimento, o
Barroco, o Iluminismo, as Revolues Burguesas, o sculo XIX com o
marxismo e seus desdobramentos, o positivismo, o irracionalismo e,
por fim, as tendncias contemporneas do pensamento.

* Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Email: eternel_retour@yahoo.com.br.
APRENDER - Cad. de Filosofia e Psic. da Educao

Vitria da Conquista

Ano IV n. 6

p. 221-228

2006

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Gustavo Chataignier Gadelha

O autor nos adverte logo nas primeiras pginas sobre seu

itinerrio: desaconselha-se a leitura de Filosofia e Educao queles
que no apreciem Histria e menos ainda Filosofia. Alm disso,
seu intuito foi o de fazer um livro divertido, o que se comprova com
o desenrolar do texto. Como j aparecia em Walter Benjamin, o
marxismo da melancolia, o humor revitaliza a dialtica. O riso
escancarado cede lugar fina ironia.
No pense o incauto leitor, contudo, que se trata de uma leitura
fcil ou sem rigor terico. Muito pelo contrrio, apesar de Konder
fazer questo de salientar que seu estudo uma introduo Filosofia,
vemos um texto combatente, disposto a enfrentar os problemas da
Educao com argumentos entrelaados pelo fio condutor da Histria:
na Histria que podem ser enxergados, entrelaados, os
filsofos individualmente considerados e os problemas coletivos
que condicionavam suas reflexes. nela que podemos
acompanhar o quadro instvel das tenses sempre recorrentes
entre o novo que chega e o constitudo que se recusa a partir.

O decisivo chegar ao processo de formao das idias.

Falamos at agora quase que exclusivamente de Filosofia; mas, e
a Educao? Arriscamo-nos a inferir que, qui dada formao ampla
e cosmopolita de nosso autor, que talvez o faa buscar a raiz dos
problemas, Filosofia e Educao so termos por demais prximos. A
Educao se depara necessariamente com questes filosficas,
impossibilitando de antemo qualquer sorte de desinteresse por parte do
educador. Questes como o que o homem, o que a verdade se
impem e exigem um tratamento filosfico. Preferncias e tomadas de
posio se inserem nesse quadro. Se a transmisso de conhecimento se
relaciona formao de valores, sejam eles legitimadores ou
contestadores da ordem estabelecida; mais ainda, se educar-se um
exerccio de reflexo sobre as realidades vividas, ento os limites entre
uma e outra tnue, deslocvel, fluido. Antes de mais nada, o educador
deve se educar.

Da filosofia educao (e da educao filosofia)

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Na Grcia antiga, arte e filosofia eram Paideia, ou seja, eram

mediaes objetivas atravs das quais o homem aprendia; toda a cultura
do povo passava, necessariamente, pela tradio transmitida e cultivada
desde as menores realizaes do socius. Sua contemplao no as separava
das decises cotidianas e das questes da esfera pblica.
Concomitantemente reflexo e reflexo sobre a vida, de acordo com a
teoria lukcsiana, pensamento e arte so intervenes a partir do dado
e um pensamento sobre ele. Nesse espelho, o homem conhece a si
mesmo e a sociedade na qual se insere na medida em que interioriza
silenciosamente valores. Nesse sentido, o simples exame de objetos da
cultura o bastante para gerar reflexo. E a ao capaz de reunir os
fragmentos de fantasmais vivncias e de eventos incondicionados, sobre
eles atuando, um aprendizado. Pensamento e prtica unem-se numa
instncia superior, que no os nega abstratamente: est-se, portanto,
diante da essncia do homem, de seu Ser. Por isso, em suma, que nem
os gregos e tampouco Leandro Konder pensam a Educao como uma
ferramenta medidora de capacidades, serva de empreendedorismos.
Antes, sua vocao a Filosofia (assim como a recproca no deixa de
ser verdadeira...).
Antes da Filosofia, a religio e os mitos tinham o papel de educar.
A busca pelo elemento primordial ou physis caracteriza o primeiro
momento grego da Filosofia. De Scrates e Plato, Konder colhe os
princpios bsicos de teoria do conhecimento e ressalta que, enquanto
Scrates jamais escreveu um livro e simpatizava com o democrata
Pricles (ainda que jamais tenha se envolvido diretamente com a poltica),
seu discpulo Plato era um feroz adversrio do sistema democrtico.
Uma mudana de tal monta no se sucedeu ao mero acaso, fruto de um
incondicionado devir. O incremento das relaes comerciais entre as
cidades gregas as levaram ao regime de tirania; a legislao ateniense
foi reformada, abrindo espao participao popular; o poder deixou
de se concentrar nas mos de um rei, sendo compartilhado entre uma
assemblia (Eclesia), uma espcie de tribunal popular (Heliia) e um
conselho legislativo (Bul). A observao da natureza e a busca de
explicaes para alm desta (Meta Physis ou metafsica) d lugar ao
conhecimento da condio humana, ao sujeito da polis, o poltico.

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A importncia do mtodo maiutico coloca desde seu bero a

Filosofia no dissenso, no espectro das multiplicidades; a via dialgica
poderia, segundo Scrates, levar verdade o que, de certa forma,
uniria o incio e o fim do livro, j que para Habermas a razo
comunicativa uma prtica social simblica, mediatizada pela
linguagem. Por mais que uma srie de argumentos da crtica
contempornea ao que se convencionou denominar por metafsica
no seja plenamente explorada por Konder e certamente sua proposta
passa ao largo disso, de uma genealogia de inspirao nietzscheana que
v no platonismo a origem da ciso entre as esferas sensvel e inteligvel
pode-se dizer que a dupla Scrates-Plato sofre uma Aufhebung, no
sentido de em um s tempo realizar uma negao-conservaosuperao. Logo, a negao do imediato como princpio do
conhecimento expressa no s sei que nada sei ganharia nova
roupagem com a ao comunicativa e seu inovador paradigma de
teoria do conhecimento:
Ao invs de se apoiar sobre o sujeito ou sobre o objeto, o
conhecimento tem de se concentrar desde logo na relao
sujeito/objeto. Esse paradigma o paradigma do agir orientado
no sentido do entendimento mtuo; ele evita que o sujeito seja
concebido como uma subjetividade subjugante.

Konder destaca ainda a crtica habermasiana ao conceito de

razo instrumental, que corresponderia s necessidades de produo
e dominao da natureza. Sistmica, recalcaria a interao propiciada
pela linguagem fato para o qual Marx no teria sido atento. Sua
denncia dessa ideologia evita que se reduza a prxis tcnica, conferindo
uma dimenso moral prtica.
No nos cabe no espao de uma resenha fazer um, por assim
dizer, resumo do texto, batendo o carto em cada uma das paradas
dessa viagem no tempo. Vale mais beber diretamente da obra, de onde
mediaes podem ser criadas de forma mais livre. Ressaltaremos,
portanto, uma das caractersticas marcantes que nos parece atravessar
a produo intelectual de Leandro Konder e de pensadores de sua

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gerao, como seu fiel amigo Carlos Nelson Coutinho (o leitor mais
atento j deve ter percebido que falamos de Histria). Na contramo
dessa via de mo nica que assola o debate acadmico, o autor no se
intimida com modismos mal ajambrados, permanecendo firme em seu
propsito de historicizar o pensamento, assim contribuindo para uma
melhor educao de seus leitores.
O descobrimento do Brasil e da Amrica relacionado com o
pensamento da renascena, tendo-o influenciado decisivamente. Em
1500, tanto Maquiavel quanto Erasmo tinham 31 anos, um pouco mais
velhos do que Thomas Morus, ento com 22. A Utopia, ilha descrita
pelo personagem do marinheiro portugus Rafael Hitlodeu numa de
suas viagens com Amrico Vespcio, dispensava a propriedade privada.
No obstante, visando libertao no futuro, carrega o fardo de um
passado que se recusa a morrer. No no-lugar de Morus h escravos,
as mulheres devem ser submissas, so proibidos os jogos de azar e s
h liberdade religiosa para o monotesmo. Por outro lado, os urinis
so confeccionados por ouro! Percebe-se nitidamente nessa crtica a
incorporao do pensamento de Walter Benjamin, para quem o apelo
das injustias passadas deve liberar a vida presente; a marcha para a
salvao se esquece das urgncias da ordem do dia, fazendo abstrao
das contradies reais.
A viso da Histria como uma eterna catstrofe, olhada por um
anjo impossibilitado de agir (pois empurrado para o futuro enquanto
contempla a barbrie que fica para trs) tambm um trao do mais
melanclico dos marxistas, presente na anlise de Benjamin do quadro
Angelus Novus, de Paul Klee. Na descrio dos contestadores (SaintSimon, Fourier, Owen, Flora Tristan, etc.), se assume esse destino de
infindo recomeo, uma vez que a execuo de Babeuf marcou o incio
da luta poltica pela realizao prtica de um programa socialista. E
esse incio foi uma derrota.
Muitas das passagens reunidas nesse livro constam das aulas
ministradas nos ltimos vinte anos por Konder frente da cadeira de
Filosofia da Educao, no Departamento de Educao da PUC-Rio.
Quem j teve o prazer de assistir a alguns desses cursos certamente vai

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reconhecer e ternamente se lembrar de passagens e divagaes. Um

bom exemplo disso talvez seja a cuidadosa definio da filosofia de Marx,
de todo distinta do engessador dogmatismo de cartilhas. Cabe ressaltar
que o afinco dedicado a Marx representa, de maneira coerente com
vida e obra de Konder, a ateno especial que ele nos parece merecer,
pontua o filsofo carioca. A concepo de trabalho habilmente
sintetizada, ao se retomar a comparao entre as abelhas e os arquitetos.
A diferena entre esses trabalhos de ordem qualitativa. A atividade do
inseto no cambia, pois impulsionado automaticamente ele nada projeta.
J o homem, por sua vez, tem momentos de liberdade, onde faz escolhas
e imagina caminhos possveis (o arquiteto faz a planta para sua morada).
Assim, o filsofo do trabalho e do trabalhador (outro termo
recorrente no lxico de Konder), mas tambm todo revolucionrio e
pensador crtico, se pergunta como o trabalho deixa de ser a atividade
de autocriao do homem e se torna uma priso aviltante. Marx estava
convencido de que a classe operria era a portadora do novo; como
maior vtima do processo de produo capitalista, seria a grande
interessada em sua abolio. Uma tomada de conscincia de sua
condio poderia desencadear uma ampla transformao na diviso
social do trabalho.
Se verdade que, dizem os Manuscritos de 1844, a formao
dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo, o que
fazer quando o lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou
a ser ocupado [...] pelo simples estranhamento de todos os sentidos
pelo sentido do TER? Konder adentra a questo da alienao ou
estranhamento. A Revoluo Industrial e seu incrvel progresso tcnico
no resultaram em benefcios para o trabalhador, que no possui os
meios de produo e dispe to somente de sua fora de trabalho.
Antes mesmo de nascer, a mercadoria a ser produzida j pertence ao
patro, obedecendo ao ritmo objetivo imposto pelos processos de
produo e reproduo do capital. Tal fenmeno contamina a
sociedade, faz com que o trabalhador no se reconhea naquilo que fez
ou que no se reconhea seno como coisa. Lukcs, considerado

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por muitos o pai do marxismo ocidental e com quem Konder manteve

correspondncia, desenvolveu (em 1922, antes mesmo da publicao
dos referidos Manuscritos) as intuies de Marx, chegando ao
conceito de reificao, no clssico Histria e conscincia de classe.
Um dos pontos altos do livro, a anlise da produo filosfica
de Marx e a defesa contra a vulgarizao de seu legado contam, tambm,
com tiradas de humor: Konder sugere que se faa uma rpida pesquisa
de campo. Que se indague, numa recepo ou numa festa qualquer,
bem freqentada e plena de buffets, o que seria o conceito de alienao.
A espera por algum tipo de resposta ou coisa que o valha contrasta
com o imediato cerramento dos cenhos e com as tentativas de brusca
mudana nos rumos da conversao. Ou, se o cientista for valente,
caso a expulso do recinto ainda no tenha sido proposta, (via
xingamentos ou lugares comum do tipo atrasado e ditador) seria
talvez uma boa ocasio para se debater a idia de ideologia para Marx
( bom lembrar que o tom deve ser o de humildade). Tudo
compreensvel, nos acalma o filsofo com sua serenidade. Obras
fundamentais para a filosofia marxiana, como os Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, s foram publicadas em 1932, fato
que em certa medida dificulta uma compreenso desprovida de
preconceitos; alm disso, o nome Marx se encontra envolto numa
aura de subverso, no agradando aos detentores do poder e a bem
formados profissionais liberais que num piscar de olhos se esquecem
da concorrncia selvagem e de suas disputas, as mais mesquinhas, e se
unem pelo medo, pela incompreenso, ciosos de seus acomodados
valores. Por isso, conclui, em tempos de celebridades efmeras, ele
tinha de ser, mesmo, mais famoso do que conhecido, no fugindo
regra do pensamento unidimensional. Marx (mas tambm Che)
estampado como pop star a confirmao dialtica via absurdo da
orgulhosa ignorncia que nos cerca.
Finalmente, que tenha sido o papel da Filosofia o de contemplar
a natureza, o de pensar a nascente democracia, fundamentar-se num eu
que pensa (ou num ns presente mesmo na solido), definir a bondade

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de Deus, reivindicar direitos de classe (seja ela qual for) ou formar

quadros: o que fica da leitura de Filosofia e Educao De Scrates
a Habermas a certeza de que a Educao atravessada de uma
ponta a outra pelas indagaes da Filosofia e que as abstraes da teoria
podem e devem se conjugar com os desafios vividos na prtica por
educadores e educandos, na luta por um ensino democrtico, plural e
de qualidade. Portanto, com imensa satisfao que saudamos mais
uma obra desse filsofo-educador (ou educador-filsofo).