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4.

La Accin de Dios.

-01Y he aqu que Yahv pasaba. Hubo un huracn tan violento que henda las montaas y quebraba las rocas; pero no estaba Yahv en el huracn. Despus hubo un temblor de tierra; pero no estaba Yahv en el temblor. Despus, fuego, pero no estaba Yahv en el fuego. Despusel susurro de una brisa suave. Al orlo Elas, cubri su rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de la cueva. Oy una voz que le dijo: Qu haces aqu, Elas? (I Reyes 19, 11-13) Creo en la presencia inmanente del Espritu de Dios en todo lo creado. En la accin creadora del Espritu que impulsa el proceso csmico en todos sus niveles, admitiendo la finitud y el azar, impartiendo las leyes y tendencias que guan, sin ahogar su autonoma, el desarrollo evolutivo del universo hacia su plenitud. Adems, creo en la accin redentora del Espritu de Dios, que es otra manera de actuar del mismo Espritu. Que se ha manifestado hablando a, y por, los profetas y ungidos de Israel, obrando la encarnacin de Dios en Jess, inspirando la vida de Jess en todos sus aspectos, resucitando a Jess y comunicando su resurreccin a sus discpulos, llenando el corazn de los discpulos para conducirlos a la verdad, efundindose en las obras y acciones de esos discpulos y de sus sucesores y seguidores, y soplando por donde quiere y cuando quiere, en quienes quiere.

Pero no creo que esta accin redentora del Espritu signifique una irrupcin violenta en su accin creadora, una intervencin que cause ruptura con las leyes naturales, una sobrenaturaleza sobreimpuesta a la naturaleza a costa de su autonoma ni de la libertad humana. No una especie de huracn violento, ni un temblor de tierra, ni un fuego devorador. Sino el susurro de una brisa suave. El Espritu no actu directamente sobre los acontecimientos histricos. No actu como una causa eficiente externa que interviene milagrosamente en el proceso histrico. Actu solamente en la intimidad de los pensamientos de los profetas y ungidos, respetando incluso aqu su libertad personal, en su visin e interpretacin de los hechos histricos normales. Recibieron la influencia -no determinante, ni coercitiva, ni coaccionante, pero s vehemente, insistente y exigentedel Espritu, que los interpelaba desde su ms profunda intimidad, con inmenso cuidado y respeto. Y as acta tambin ahora en nosotros, para nuestra redencin. No hay cesura, no hay discontinuidad, no hay intervencin, no hay milagro sobrenatural, sino suavidad, continuidad y respeto a la autonoma del cosmos y a la libertad humana. Pero aun as, hay una radical NOVEDAD imposible de vislumbrar por la sola accin creadora. Esto dice Yahv: Recordis lo pasado?, pensis en lo antiguo?; yo voy a realizar algo NUEVO. Ya est brotando. No lo notis? (Isaas 43, 18) --------Yo (con otros) distinguira dos aspectos en la accin de Dios: un aspecto que podramos llamar general: el de su accin creadora mediante su Espritu inmanente al mundo; y un aspecto que llamara especial: el de su accin redentora mediante el Espritu Parclito que procede del Padre y el Hijo. No son dos Espritus distintos, sino dos modos distintos del mismo Espritu de Dios. En ambos aspectos creo que Dios acta desde dentro de nosotros, con nosotros, no desde fuera. Pues es inmanente de verdad, quiere nuestra libertad humana y la verdadera autonoma del cosmos, aun a costa de los tremendos males y sufrimientos que ha debido permitir. Y as acta tambin en la Redencin: desde dentro de los profetas, desde dentro de Jesucristo, desde dentro de nosotros los cristianos, en quienes habita. Entre la accin redentora de Dios y nuestra libertad y la autonoma del universo, no puede haber interferencia, violacin ni conflicto; pero esto no hace de ningn modo imposible la accin redentora especial que ocurre en nuestro interior, de un modo misterioso pero razonable. No podemos esperar que Dios acte de otra manera que respetando su propio plan. No podemos esperar intervenciones que violen sus propias leyes. Por eso acepto que

nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, y pedimos cosas vanas, superfluas, contradictorias con nuestra libertad y con la autonoma del universo --------Creo que Dios est actuando continuamente en el mundo, en la vida diaria. Todo es accin de Dios, porque su Espritu Creador est en todo, particularmente en nosotros. Pero lo hace a travs de las propias leyes, tendencias y capacidades del mundo. Sobre todo a travs de las capacidades humanas. Nuestros impulsos ticos, cognitivos y estticos proceden de Dios, aunque no lo reconozcamos. Por eso, el resolver los problemas de la vida es responsabilidad nuestra. Frente a calamidades como las enfermedades, la pobreza, las injusticias, las catstrofes, las guerras, etc., la accin de Dios que podemos esperar slo se realizar por nuestro intermedio. No debemos pues esperarla como cada del cielo sino ejecutarla nosotros. Cuando se habla de intervencin de Dios, se quiere decir una accin directa y especial de Dios, independiente de nuestra accin y de la Naturaleza. Una accin sobrenatural. Y esto no lo creo posible, salvo la accin especial de Dios para la Redencin. Una intervencin especial directa de Dios para curar una enfermedad, por ejemplo, violara las leyes fsicas y plantea el problema de por qu Dios interviene en este caso y no en todos. Si Dios interviene as para solucionar ahora un problema, por qu no los soluciona TODOS de golpe AHORA tambin? Pensemos en un caso hipottico: una habitacin de hospital en la que hay dos camas. En cada cama hay un nio enfermo. La madre de uno de ellos pide su curacin a Dios, la otra no. Va a curar Dios al primer nio, en respuesta a la oracin, y no al otro? Dios acta, pero slo a travs de los mdicos que se esfuerzan por curar a ambos nios.

-02Segn el diccionario de la Real Academia, magia es en primera acepcin- el arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales. Creo entonces que pensamiento mgico sera el que cree posible la magia, es decir obtener unos efectos no-naturales (no explicables por causas naturales conocidas), mediante ciertas manipulaciones o rituales especiales que serviran para manejar o hacer propicios unos poderes divinos. Ms concisamente, para lo que nos ocupa, el pensamiento de que Dios puede ser manejable por nosotros, de alguna manera especial, para servir a nuestros intereses. Tambin se ha designado como magia a una tecnologa superior que resulta totalmente incomprensible para nuestros conocimientos, porque produce unos efectos que nos parecen inexplicables en principio. Por ejemplo, un aparato de televisin (funcionando) sera magia para una persona de la Antigedad, pero no para nosotros (aunque no seamos

tcnicos electrnicos). El pensamiento mgico podra ser entonces, el que acepta una tecnologa o ciencia muy superior a nuestro entendimiento. En lo que se refiere a Jess y su relacin con el Padre, pienso que la primera acepcin de pensamiento mgico fue una tentacin para l como lo es para nosotros- pero que siempre la rechaz decididamente. Recordemos las tentaciones en el desierto, las doce legiones de ngeles, etc. Su abandono en la cruz fue la negacin misma del uso del poder de Dios en beneficio propio. La segunda acepcin podra aplicrsele en el sentido de que Jess represent un misterio incomprensible para nosotros: la encarnacin de Dios. Para un cristiano, Jess de Nazaret es el Cristo. El ungido por Dios. No un ungido de tantos, sino el ungido nico, el nico autntico y pleno representante humano de Dios. Dios hecho hombre. Dios encarnado. Esto significa etimolgicamente, semnticamente, histricamente y tradicionalmente la palabra cristiano. Otro tipo de visin sobre Jess de Nazaret, como podra ser el aceptarlo slo como supremo maestro de sabidura y moral, no sera propiamente cristiana, sino jesuana, como deca el gran telogo catlico Hans Urs von Balthasar ( para leer algo sobre esto, dejo este enlace: http://club.telepolis.com/galetegu/Hans%20Urs%20von%20Balthasar.doc ). Para un jesuano, la visin cristiana, que corresponde a una tecnologa de Dios (la Encarnacin) muy superior a nuestro entendimiento humano, constituye pensamiento mgico, sin duda. No obstante, es razonable pensar que cualquier tecnologa desarrollada por nuestros remotos descendientes en el futuro, o por hipotticos habitantes inteligentes de otro planeta, nos parecera magia. Cunto ms la tecnologa de Dios! aunque no tenga por qu ser contradictoria con las leyes que l mismo cre en la Naturaleza. Considero que Dios puede concebirse muy acertadamente como fundamento ontolgico de todo ser -lo que puede corresponder al concepto cristiano de Creador-, en un sentido filosfico no antropomrfico. Pero Dios, para un cristiano, no es slo el Creador sino tambin el Redentor. No es slo el Dios de los filsofos (que dira Pascal) sino tambin el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. No es el Dios del desmo sino el Dios de la Biblia. Un Dios que se revela y se hace cercano al hombre. En este sentido, s que es un agente, pero no como una causa eficiente en el mismo plano de las causas naturales. Es el Dios de Jess, el que se manifiesta plenamente en Jess, y slo en Jess. Porque, citando el evangelio de San Juan, a Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer. .................................................................. Me gust mucho la pelcula El gran silencio, y no me cabe duda de que me habl de Dios. Un Dios que, desde el silencio -desde Su silencio- se dirige a mi interior, en la serenidad de una vida en calma, en la meditacin, en la naturaleza. Sin embargo, este es un Dios demasiado trascendente, demasiado remoto, demasiado intelectual. Me hace pensar en caminos de perfeccin y purificacin, en gnosis, en mortificacin, en renunciacin, en elevacin. Y no es as como prefiero pensar a Dios. Otra pelcula que me habl de Dios lo hizo de manera muy diferente. Fue El festn de Babette. Me sugiri a Dios como hallado por los invitados a un banquete, a un festn. En

mi interpretacin de esta pelcula, Dios simbolizado por una comida exquisita y por Babette, la cocinera que se vuelca totalmente en ella- es un don que transforma a los invitados, hacindolos encontrarse a s mismos, reconciliarse entre s y con la vida, entusiasmarse, rer y bailar juntos. Es un festn para todos y cada uno. Un Dios que adems de trascendente- es inmanente y encarnado, que se entrega para ser comido y disfrutado con alegra, y que trae la paz a quienes lo comen. Un Dios cercano, personal, dinmico, alegre; pero siempre delicado, inmenso y misterioso. As es como prefiero yo pensarlo. ............................................................. El mayor poder no es el que se ejerce sobre los dems para imponer la voluntad propia, sino el que se ejerce sobre s mismo para respetar la voluntad ajena. Ese poder brota del amor y realiza el amor. Por eso es que podemos, y debemos, llamar todopoderoso a Dios Padre. Porque l nos ha mostrado Su poder al limitarse a S mismo creando un universo autnomo y un ser humano libre. Lo ha mostrado respetando esa autonoma y esa libertad, lo que le lleva a no intervenir directamente sino mediante el susurro de su Espritu. Lo ha mostrado amndonos hasta el extremo en la Persona de su Hijo, soportando con l nuestras limitaciones y padecimientos, revelndose en l vulnerable, manso y humilde. Y lo muestra trayndonos su Reino mediante la fuerza de su Espritu, que nos inspira el verdadero poder de la total donacin y el respeto, semejante al suyo.

-03Rechazo el concepto de intervencin de Dios en el mundo o en la historia. Me suena a desmo, duro o blando. Es desmo puro y duro la consabida ideologa que separa a Dios de la Naturaleza, y lo relega a ser nicamente un Agente creador o Motor inicial, necesario slo en el origen del mundo, para darle cuerda y dictar las leyes que le permitirn seguir movindose por s mismo. Es desmo blando el que necesita, adems, de intervenciones adicionales de Dios, puntuales y ocasionales, especiales y extraordinarias, para que el mundo pueda seguir funcionando (como crea Newton), y/o para que aparezcan ciertos fenmenos inexplicables por las leyes naturales conocidas (como afirma p.ej. la teora del Diseo Inteligente, o la doctrina creacionista oficial de la Iglesia) o que contradicen o suspenden dichas leyes (como se afirma en los milagros y otros sucesos anormales o paranormales).

En estas concepciones destas, Dios es causa eficiente de primer o segundo grado, y acta al modo de las causas eficientes, o mejor dicho, para utilizar un lenguaje ms actual, al modo de los principios fsicos descubiertos por la Ciencia en la naturaleza. Una intervencin as de Dios es una accin que irrumpe entre los principios fsicos normales que actuaran y persistiran por s mismos- para modificarlos, suspenderlos, contradecirlos, o utilizarlos de manera anmala, violentando y violando el comportamiento habitual, inocente y racional de la Naturaleza. En mi opinin, una intervencin as por parte de Dios no existe ni puede existir. Si Dios fuera as no sera mi Dios; sera un demiurgo infinitamente ms pequeo. Sera absurdo. Como acab sindolo tambin para los destas histricos, que terminaron siendo ateos. Ser desta es comenzar a ser ateo. Creer en esos milagros, en esa magia, es acabar negando todo milagro y toda magia. Pues el verdadero milagro y la verdadera magia no es exterior al mundo, ni a la naturaleza, sino INMANENTE. Paradojalmente, (como dira Chesterton) el milagro es habitual, la magia es cotidiana. Dios es a la vez absolutamente diferente de la naturaleza y est absolutamente presente en lo ms ntimo de ella. Dios es trascendente e inmanente A LA VEZ. TODO ocurre con y en Dios. La accin de Dios est en TODO. Pienso que el Espritu de Dios es verdaderamente inmanente a la Naturaleza, es enteramente inseparable de ella, de manera que, aun reconociendo la accin de Dios, podemos decir que la Naturaleza experimenta el proceso creativo por s misma. Por eso, no puedo llamar nunca intervencin a la accin creadora del Espritu de Dios, como si fuera algo no-natural, extra-natural, sobre-natural. La naturaleza evolucionando, el mundo desarrollndose, SON la accin creadora del Espritu de Dios. Una accin que moderndose a s misma para permitir ese proceso paulatino- admite provisionalmente la finitud y la imperfeccin, y por lo tanto la tragedia provisional del mal. Que Dios acte as, no slo en el origen de las cosas sino en el interior de todas las cosas, impulsndolas, proporcionndoles las tendencias (las propensiones de Peacocke) a todos los niveles (p.ej. las leyes fsicas en el nivel fsico; las tendencias ticas, estticas y cognitivas en el nivel consciente humano, etc.) no me parece que sea incompatible con la opinin de un no-intervencionista. Donde cierto no-intervencionista (no yo, por cierto), descubre claramente la abominable INTERVENCIN por antonomasia, es en una supuesta (segn l) accin directa, especial y nica de Dios en la llamada historia de la Salvacin, que abarca desde la fundacin del antiguo Israel hasta la Iglesia Cristiana actual (las Iglesias Cristianas y muy en particular la Iglesia Catlica Romana). No se trata tanto, para ese no-intervencionista, de que no pueda haber esa intervencin porque Dios no acta interviniendo como hemos aducido ms arriba sino de que esa intervencin es imposible porque de ser cierta hara duea a la Iglesia Catlica de un poder exclusivo, de una verdad nica, de una dispensacin privada de la gracia divina, que resulta ser axiomticamente completamente inaceptable.

Y yo? No parto de dicho axioma. Pero no soy intervencionista.Debo rechazar la historia de la Salvacin incluidas la Redencin, la Encarnacin, la divinidad de Jesucristo, la Nueva Creacin, la gracia divina, los sacramentos, etc.- para ser consecuente con mi no-intervencionismo? Tendra que hacerlo si no hubiera recibido como herencia la fe cristiana que he explicado profusamente: fe en la accin redentora del Espritu de Dios que no es de ningn modo intervencionista, ni anti-natural, ni milagrera, ni mgica; pero s es un PLUS al proceso csmico natural. Que viene a salvar lo que estaba perdido segn la mera ley natural de ese proceso: al individuo consciente, para hacerlo hijo de Dios no ya siervo suyo- y darle una participacin en la vida eterna. Un aadido sobre-natural que puede considerarse si se quiere parte de la Creacin, pero no del proceso csmico, pues ste es limitado. Dios trascendente sigue siendo inmanente. Acta como un susurro en la intimidad ms ntima de sus ungidos, y as se ha hecho presente en la historia de la Salvacin: en los profetas del antiguo Israel, en su propia encarnacin en Jesucristo, en los discpulos, y en sus genuinos herederos y continuadores a lo largo de la historia, hasta llegar a actuar incluso en personas tan indignas como los que formamos la Iglesia actual, con la misin sacramental y humanista de servir humildemente para la salvacin final de TODOS en Jesucristo. ---------Comprendo que a Juan Luis pueda parecer absurdo que yo NO considere intervencin de Dios lo que a l le parece serlo por antonomasia. Tratar de explicarme. La palabra intervencin significa, para m, como dije, una accin que irrumpe entre los principios fsicos normales que actuaran y persistiran por s mismos- para modificarlos, suspenderlos, contradecirlos, o utilizarlos de manera anmala, violentando y violando el comportamiento habitual, inocente y racional de la Naturaleza. Ese comportamiento normal de la Naturaleza es el que conocemos, que resulta de las tendencias (o propensiones, como las llama Peacocke tomndolas de Popper) otorgadas a todas las cosas por el Espritu de Dios en su accin creadora. He dicho que: La naturaleza evolucionando, el mundo desarrollndose, SON la accin creadora del Espritu de Dios. Una accin que moderndose a s misma para permitir ese proceso paulatinoadmite provisionalmente la finitud y la imperfeccin, y por lo tanto la tragedia provisional del mal. Todo esto constituye el proceso csmico, en sus diversos niveles. Por ejemplo, las leyes fsicas en el nivel fsico, las tendencias hacia organizaciones cada vez ms complejas en la materia inanimada, el impulso a constituir organismos auto-organizados y ecosistemas en el mbito de los seres vivos, el perfeccionamiento de los sistemas sensitivos y nerviosos que condujo a la conciencia y al pensamiento, las tendencias ticas, estticas y cognitivas en el nivel consciente humano, etc. Un proceso que se dirige en ltimo trmino a la Restauracin de Dios (el Tikn de Luria), a partir del Anonadamiento de Dios (el Tzimtzum de Luria) que lo origin. Pues bien. Esa Restauracin, que es absolutamente necesaria y causa de toda necesidad, no tiene por qu incluir la Salvacin de todos los individuos conscientes que aparecen durante el proceso. Su Plenificacin final no tiene por qu implicar aun ms, parece

ridculo que implique- que las innumerables personas que hayamos aparecido y desaparecido como parte del proceso, como chispas nfimas y efmeras de l, seamos tambin restauradas para participar de ella. Juan Luis dice: La creacin continua es, a mi entender, esa inmanencia del Transcendente en todo ser sosteniendo su existir y desarrollo. En tal inmanencia el TODO EST DADO (todo es gracia, deca Bernanos). Slo falta que el receptor permanezca abierto para que el proceso hacia la plenificacin (meta ltima nsita en la creacin por su propia naturaleza gratuitamente dada) se vaya cumpliendo. Aqu no aparece resquicio alguno para intercalar intervencin alguna que nada tiene que completar. TODO EST DADO. Yo me siento de acuerdo, pero pienso que ese Don es, en principio, para restaurar A DIOS en una Plenificacin final que no tiene por qu salvar a todos los individuos concretos (excepto quiz a unos individuos finales). Los que han existido en el proceso cumplen su misin mejor o peor- colaborando a ese Fin; pero sufren y mueren, y existe la depredacin y la competencia, segn las leyes del proceso. La gracia que recibe el receptor sera para que su colaboracin en orden a ese Fin sea ptima, no para salvarlo a l mismo de la muerte ni del sufrimiento. Esto nos parece cruel e injusto? Claro, porque NOSOTROS SOMOS esos individuos sacrificados en el proceso y quisiramos ser ms que meros instrumentos, quisiramos estar en ese Fin. Ya s que se me dir que algo tiene que significar ese anhelo. Y estar de acuerdo: algo significa. Significa que un individuo consciente no puede conformarse con ser un mero instrumento en la Creacin; y que Dios atender su clamor, porque Dios es Amor y sabe que debe saciar la sed de infinito que hay en ese individuo libre. Por eso y sobre todo porque lo he recibido como herencia de fe creo que Dios acta tambin de otra manera, para salvar a los individuos de su sacrificio, que no est contemplada en las leyes y tendencias del proceso csmico, pero que no se opone a ellas ni las violenta de ningn modo. Dios acta para salvar SIN INTERVENIR, sin modificar, ni corregir, ni perturbar su propia accin creadora, sino respetndola y reforzndola. As es la accin redentora de su Espritu que se manifiesta en la historia de la Salvacin. Juan Luis mismo ha descrito esa accin redentora del Espritu como un susurro sugerente en la intimidad de un ungido: Moiss. Si se hubiera manifestado de otro modo, como suele ser imaginada: como un milagro sobrenatural que viola las leyes fsicas al producir (por ejemplo) la separacin de las aguas del Mar Rojo, habra sido una intervencin, por supuesto, y no podra yo aceptarla. Pero, en mi concepto, la accin del Espritu Redentor no es nunca una intervencin como un terremoto, ni como un huracn, ni como un fuego, sino incluso, y sobre todo, en la Encarnacin como el susurro de una brisa suave. ...................................................................... Creo que el Espritu de Dios s nos ha hablado (y nos habla) por medio de sus profetas, y lo ha hecho desde Su punto de vista pero traducindolo a smbolos, metforas, signos, alegoras y parbolas, para que lleguemos a entenderle (porque no le sirven nuestros pobres conceptos).

Creo que cuando Dios acta en el mundo mediante su Espritu para la Redencin, lo hace siempre a travs de una(s) conciencia(s) humana(s). Dios revela a una conciencia, que desvela su mensaje y su voluntad. Esta conciencia y/o otras conciencias pueden percatarse o no de la accin reveladora de Dios; si se percatan, lo expresan con una proposicin de fe, diciendo que transmiten un mensaje (palabra) de Dios o que ejecutan la voluntad de Dios. Y es verdad. Lo inverso no siempre es verdad. Decir que se transmite la palabra de Dios o que se ejecuta Su voluntad NO garantiza siempre (ni mucho menos) que efectivamente la conciencia haya desvelado una accin redentora por parte de Dios. Por sus frutos lo conoceremos. Y por su coherencia.

-04El umbral de la emergencia ltima. Obviamente, slo desde una concepcin emergentista se puede llamar as al fin de los tiempos, el escatn o sjaton. El umbral, no el ltimo nivel de emergencia por entero, porque en este nivel final quedar trascendido el tiempo y el espacio. Es la restauracin (tikn) del Todo en el espacio vaco original producido por el anonadamiento (tzimtzum o tsimtsum o simsum) creador de Dios, como culminacin del proceso csmico de emergencia creadora. En otras palabras es el momento en que el universo llega a su meta (telos): la Emergencia Final, la Novedad ltima, el Reino de Dios, Dios mismo. El momento escatolgico; el de la Resurreccin e inicio de la Nueva y Eterna Creacin. Puede comprenderse entonces lo adecuada que resulta, para la concepcin emergentista, esa definicin que dio Dios de S mismo: Yo ser el que ser, que conduce a traducir YHVH (Yahv) como El que ser. Respecto de esto y sobre los tiempos verbales en el idioma hebreo, pongo unas citas que he encontrado, cada una en un sitio diferente: 1. En los idiomas occidentales comnmente conocemos que existen 3 tiempos bsicos: pasado, presente y futuro. En el idioma hebreo no existe el tiempo presente, por lo cual solo existen (tiempos bsicos): pasado y futuro. Es decir, para la mentalidad hebrea no existe el presente, ya que -podramos decirlo as- es una fraccin de tiempo muy pequea. Es por ello que cuando DIOS le dice [a Moiss]: ehyeh aer ehyeh, est conjugado en futuro y se traduce: ser el que ser resultar el que resultar ser. En la 2 frase del versculo 14 dice: ehyeh. Usualmente se traduce dicha frase como: Yo soy el que soy. Dicha traduccin proviene de la Vulgata Latina: Ego svm qvi svm. En Los LXX (Septuaginta) la frase: ehyeh aer ehyeh se traduce como: Ego eimi ho n (Yo soy el Existente) y la segunda frase de: ehyeh se traduce como Ho n (El Existente). 2. En hebreo no hay tiempo presente. No se puede decir en hebreo, camino, nado, corro, juego, slo se puede decir estoy caminando, estoy corriendo, slo se puede usar lo que se

llama el participio presente, es un presente en movimiento, no hay un presente inmediato en la psiquis juda. Porque el propsito del presente es unir el pasado con el futuro y por eso nunca es esttico. (Prof. Miriam Kovensky) 3. El Nombre Absoluto tal y como fue dado originalmente a Moiss en el Sina (xodo 3:14) es AHYH ASR AHYH (Yo Ser El Que Ser.). Yo Ser (AHYH) fue cambiado por l Ser: YHWH. Este Nombre tambin es conocido como Tetragramatn: El Nombre de 4 Letras. En castellano se ve frecuentemente como Yahv. La pronunciacin correcta original se ha perdido. Los Cabalistas conocen ms de 30 pronunciaciones diferentes. 4. Respondi Dios a Moiss: EYEH ASHER EYEH. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: EYEH me envi a vosotros. El verbo EYEH viene de HAYAH que significa llegar a ser. EYEH est en primera persona en singular, en estado imperfecto. ASHER es un pronombre relativo que puede significar que, quien, etc. Los verbos en hebreo no indican el tiempo, solo se puede decir que un verbo en hebreo est en estado perfecto o imperfecto. En estado imperfecto la accin no est acabada. En estado perfecto la accin est terminada. Un verbo en hebreo por s solo, no puede indicar si expresa la accin en tiempo pasado, presente o futuro. Los otros componentes de la oracin son las que indican contextualmente en qu tiempo debemos traducir el verbo. Como EYEH est en el estado imperfecto, la accin de ser contina en progreso. Si traducimos EYEH como YO SOY comunica la idea de algo completado, de algo que ya es. Dios, con el estado imperfecto, nos comunica que l contina siendo, que contina para que las cosas lleguen a ser o progresen de acuerdo a su voluntad. H. Kng, famoso telogo, dice sobre esta expresin: No contiene una explicacin de la esencia de Dios, sino que entraa ms bien una descripcin de la voluntad de Dios (H. Kng, Existe Dios?) De acuerdo a esto, las traducciones ms correctas son: Yo ser lo que ser. Yo resultar ser lo que resultar ser. Yo ser lo que yo quiera. Este versculo fue traducido por primera vez por el comit de la Septuaginta al idioma griego, 250 aos antes de Cristo. Ellos lo tradujeron as : Respondi Dios a Moiss: ego eimi o wn. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: o wn me envi a vosotros. ego eimi o wn : yo soy el ser Ntese que la Septuaginta no traduce Yo Soy el que Soy sino Yo soy el Ser. Yo Soy el que Soy , corresponde a la traduccin de la Vulgata de Jernimo en latn (ego sum qui sum), traducida al latn 300 aos despus de que el apstol Juan escribiera su evangelio. 5. Recientemente W. Pannenberg -ocupado en dialogar con la modernidad desde sus propias sospechas, parmetros y perspectivas ilustradas-, ha caracterizado a lo que denominamos Dios como la realidad que todo lo determina y que se anticipa en la historia. El mismo nombre de Yahv (Ex 3, 14: Yo soy -ser-, el que ser) remite -en la exgesis ms rigurosa-, a su actuacin en el porvenir y desde dicho futuro, a sus anticipaciones en el pasado (tradicin) y en el presente. Es en el futuro donde se confirmar plenamente la pretensin de verdad y universalidad de la idea de Dios como la realidad que todo lo determina y la consistencia de las anticipaciones que se dan en el

presente posibilitando la formulacin de tal idea. Obviamente, la anticipacin por excelencia del final que nos aguarda es Jesucristo. [Jess Martnez Gordo Dios, realidad o ficcin?] --------Slo una vez en toda la Biblia, en toda la Tor, habla Dios de s mismo en primera persona y dice quin es. Es cuando Dios le dice a Moiss que vaya al Faran en su nombre, y Moiss le pregunta en nombre de quin dir que va. Y Dios contesta: Ehi asher ehi. (xodo 3,13-14). Anlisis de la frase Ehi asher ehi. 1. Ehi El sentido originario del verbo es el de caer (de la misma raz que el trmino rabe abismo (hwiya)). El sentido derivado del verbo es el de suceder, llegar a ser, ser, existir, estar ah, servir de, acompaar, mostrarse, acontecer, devenir, estar presente. (Este verbo, por ejemplo, es lo que se usa para la expresin Sucedi que). Respecto a la forma verbal, se usa para futuro (y tambin como imperativo suave) en hebreo israel, derivado del hebreo rabnico, distinto del hebreo bblico, entre otras cosas, por el sistema verbal (el repertorio de formas, pero sobre todo los valores de las formas). As pues, en hebreo israel lo que Dios dijo de s mismo fue: Yo ser el que ser, frase rota en s misma, que es -no obstante- la traduccin que da la Tor del Centro Educativo Sefarad de Jerusalem. A nuestro juicio sera ms bien una forma verbal que no indica tiempo sino aspecto dinmico, inacabado, frente a otra forma que indica un estado resultante; para expresar localizacin temporal se usan otros recursos en las variantes rabnicas del hebreo. El peso semntico est en Mi suceder activo (frente a hati= Mi suceder como algo solidificado, cosificado, Mi haber sucedido, Yo como dato impuesto). Segn H. Kng, no contiene una explicacin de la esencia de Dios, sino que entraa ms bien una descripcin de la voluntad de Dios. A nosotros nos parece ms bien como si la esencia fuera voluntad. Su esencia es accin. Lo que nos impacta en su ehi ashr ehi es su actividad: Dios sucede, acontece en su imparable accin. 2. Asher Es una forma larga de she; y ambas sirven para unir frases de un modo impreciso, una especie de que multifuncional. Es una partcula que puede traducirse literalmente: X de lo cual puede decirse Y. Las traducciones posibles al castellano estn entre: en la forma en que como en la medida en que lo que el que 3. Intentos de traduccin. Conjugando todo lo anterior, podran proponerse algunas traducciones sin necesidad de romper el lenguaje con el Yo ser el que ser. Martin Buber -conocido pensador judotradujo: Yo estar presente como el que estar presente. Algunas otras traducciones que respetan lo estudiado hasta ahora son: Yo sucedo en la forma en que sucedo

Mi ir sucediendo es en la forma en que voy sucediendo Yo sucedo en la medida en que sucedo Voy a mostrarme en lo que ocurra Estar ah en lo que est Yo acompaar lo que suceda Voy a existir como lo que va a existir Voy a ser en lo que va a ser La misma traduccin que elijamos deber servir tambin para Ex: 3,14: El que va a llegar a ser me enva a vosotros, El que est ah me enva a vosotros, El que se desenvuelve con los acontecimientos, El que est existiendo, El que se muestra, etc. Evidentemente, ehi ashr ehi no es una definicin jurdica de Dios sino un desafo, una superacin de los nombres, de las seguridades y certezas, un rasgar el velo de las realidades estticas y experimentar la Realidad vertiginosa e infinita. Por eso, ha habido quien ha dicho que la mejor de las traducciones posibles es, incluso, un No te incumbe cul sea mi nombre, dado que lo nico que el hombre debe saber de Dios es que estar siempre ah, siempre presente, siempre mostrndose, siempre desenvolvindose en el tiempo y en la Historia, en definitiva, que Dios no es un ausente al mundo. Parece como si Dios estuviera rechazando el responder a la pregunta, relativizando el lenguaje y la mismsima capacidad del hombre de interpelarle y encerrarle en un nombre. () La traduccin habitual que aparece en las Biblias (catlicas y protestantes) de este Ehi ashr ehi es Yo soy el que soy, lamentable traduccin helenizada que recurra al concepto parmendeo de El Ser es, el No-Ser no es: Casiodoro de Reina: Yo soy el que soy () Yo soy me envi. Interlineal de Cerni: Yo soy el que soy () Yo soy me enva. Nacar & Colunga: Yo soy el que soy () Yo soy me manda. Casa de la Biblia: Yo soy el que soy () Yo soy me enva. Traducir la mentalidad semtica a la mentalidad griega es un completo error. Para el semita lo real es algo plstico, con forma y color, lo que ocupa un espacio, lo que sucede en el tiempo; el griego es un hombre que funciona con realidades conceptuales, abstractas. Considrense las penalidades de un texto que ha pasado de ser hebreo a ser arameo, luego griego, ms tarde latino y, por fin, castellano. De una traduccin a otra se ha perdido lo esencial de la Revelacin Y qu era lo fundamental? Lo fundamental era si Dios era algo realizado, acabado, o algo por realizar, por acontecer. En definitiva, si era un Ser o era una Accin. El problema que tiene un semita de que Dios sea el Ser -como se ha visto, traduccin griega de la sensibilidad trascendente de la Revelacin- es que no tiene el verbo ser. Simplemente esto le hace no poder concebir un Dios que no exista y se desenvuelva con la realidad. El Dios helenizado puede quedar al margen de la Historia y de la vida del Universo, puede quedar como el depsito de todas esas cualidades puras -Belleza, Bien, Bondad- de las que luego se har participar en mayor o menor medida a los hombres. Pero no el Dios verdadero. Nosotros sabemos que el primer paso para eliminar de la vida diaria a Dios es llevarlo a las regiones celestes, dejarlo como una realidad esttica, Dios inmutable, puesto ah para la adoracin o la refutacin: el Ser Supremo.

(Tomado de los Ensayos de Metafsica Islmica, de Abdelmumin Aya)

-05Bien se dice que de Dios slo podemos saber lo que NO es. Yo creo saber que Dios: - no es impersonal - no es un principio fsico ni un concepto filosfico - no es inmutable ni insensible - no es impasible ni indiferente - no es pasivo ni inactivo. Claro que estas negaciones se pueden convertir en afirmaciones analgicas: - Dios es personal, pero mucho ms que personal. - Dios es una realidad muy superior a un principio o un concepto. - Dios es apasionado y solcito, conmovible y sensible, mucho ms de lo que pueda serlo un ser humano. - Dios es activo y actuante, pero no al modo como actan los humanos. Por lo tanto, creo que Dios acta continuamente en todas las cosas creadas, y muy especialmente en las personas, mediante su Espritu inmanente e impulsante. En lo que atae a las personas, creo que Dios no slo est ah como algo nsito en la creacin, disponible pasivamente para ser hallado; sino que l acta llevando la INICIATIVA, llamando e interpelando a la persona, intentando entablar con ella un dilogo de t a t. Como Su Espritu est presente en el interior de cada persona, en lo ms ntimo de su intimidad, no es percibido normalmente como algo externo sino como un impulso propio. Pero eso no obsta para que muchas personas hayan sido capaces de encontrarlo y reconocerlo en su interioridad como lo que es: una accin de Dios que se origina en Dios, que es iniciativa de Dios para interpelarlas a ellas particularmente. As lo reconocieron los profetas, as lo han reconocido tantos y tantas hombres y mujeres de Dios, y as lo reconoci muy especialmente Jess, al hacerse eco de Isaas, citando: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido, con una frase que pone a Dios como SUJETO de la accin. Es cierto que las analogas no deben convertirse indebidamente en identidades, pero tambin es cierto que pueden ser mejores o peores. La mejor analoga para Dios no puede ser nunca algo impersonal y pasivo, como los manjares o los paisajes o el ocano, sino ALGUIEN muy personal y activo. La mejor es una analoga como la que el mismo Jess nos propuso: un padre de familia, un pap solcito, amoroso, bueno y carioso, que jams es arbitrario ni discriminatorio con ninguno de sus amados hijos. ......................................................................

Alguien nos habla de un Dios que, si bien es el fundamento de todas las cosas, no interacta nunca con ellas, ni ha interactuado, ni interactuar jams. Cmo saber entonces que ese Dios existe? Ah! Porque el universo es contingente y necesita de un fundamento ontolgico. Con esa escasa base de la contingencia, cmo ha podido alguien conocer tanto acerca de Dios, de que es Amor, de su presencia inmanente, de su Don creador? Me parece que ha sido porque parti del concepto de Dios Creador y Redentor de la tradicin judeocristiana, y luego ha ido despojndole de atributos mgicos hasta dejarlo reducido a un mero concepto metafsico, sin percatarse de que le ha dejado adheridos algunos atributos como los mencionados, que no se compadecen ya con l. Pero yo creo que quienes aceptamos esos atributos no podemos renunciar a nuestra fe en un Dios actuante en el universo y en la historia, que se ha comunicado y se comunica personalmente con nosotros, sus amadas criaturas. Cmo compatibilizar esta fe con el pensamiento moderno? De esto nos han hablado muchos reconocidos telogos actuales, y para ilustrarlo he seleccionado unos prrafos de dos de ellos: John Polkinghorne y Hans Kng. (Extrado y traducido del artculo de John Polkinghorne: Kenotic Creation and Divine Action, que es parte del libro The Work of Love:) El reconocimiento cientfico del carcter evolutivo del universo ha alentado el reconocimiento teolgico de la presencia inmanente de Dios en la creacin y la necesidad de complementar la concepcin de creatio ex nihilo con la concepcin de creatio continua. La creacin continua ha venido siendo un tema importante en los escritos de los cientficos-telogos. Tiene un buen nmero de implicaciones teolgicas. Primera. De acuerdo a la comprensin del proceso evolutivo como creacin capacitada para hacerse a s misma, es de naturaleza claramente kentica. Su desenvolvimiento debe entenderse como flexible y abierto a la causalidad de las creaturas. Philip Hefner, cuya teologa est fuertemente influida por ideas evolucionistas, gusta de hablar de los seres humanos como creados co-creadores. Segunda. Esta delegacin kentica del poder tiene importantes implicaciones para la teodicea. Ya no se puede sostener que Dios sea total y directamente responsable de todo lo que ocurre. Un mundo evolutivo contiene inevitablemente desigualdades y callejones sin salida. La muerte es el costo necesario de la renovacin de la vida; el entorno cambiante puede provocar extinciones; las mutaciones genticas producen a veces nuevas formas de vida, y otras muchas veces, monstruosidades. Hay un costo inevitable adscrito a un mundo capacitado para hacerse a s mismo. Las criaturas se comportarn segn sus naturalezas: los leones matarn a sus presas, ocurrirn terremotos, los volcanes eruptarn y los ros fluirn. He llamado a esta concepcin defensa del libreproceso respecto del mal fsico, en analoga con la familiar defensa del libre-arbitrio respecto del mal moral. Estas defensas no resuelven, en cualquier caso, toda la problemtica de la teodicea, pero la suavizan algo al remover la sospecha de incompetencia o indiferencia divina. Desde este punto de vista, la clsica confrontacin entre el amor y el poder divinos se resuelve manteniendo la total benevolencia de Dios, pero limitando, en sentido kentico, la operacin del poder de Dios. Por supuesto, se trata de una auto-limitacin ejercida interiormente a la naturaleza divina y en

acordancia con esa naturaleza misma. Es algo completamente diferente a la concepcin de la Teologa del Proceso, de una restriccin metafsica externa sobre el poder de la deidad, porque se sostiene aqu que nada impone condiciones a Dios desde el exterior. Los telogos clsicos tenan razn al respecto, pero no tomaron en cuenta adecuadamente las constricciones internas de auto-consistencia de la naturaleza divina. Tal vez fue su fuerte nfasis en la Unidad divina lo que les hizo inaccesible esta consideracin. Tercera. Si el concepto de creacin continua ha de significar lo que expresa, y consistir en algo ms que una mera glosa piadosa de un proceso enteramente natural, entonces el poder providencial de Dios debe ciertamente formar parte del desenvolvimiento de la historia evolutiva. El Creador kentico no puede avasallar a sus creaturas, pero el Creador continuo debe interactuar con la creacin. De modo que la creacin kentica y la accin divina son caras opuestas de la misma moneda teolgica. No se trata de negar que el proceso natural sea en s mismo una expresin de la voluntad divina, ya que corresponde a esa providencia general que se manifiesta en la ordenacin divina de la ley natural. Sin embargo, debe esperarse que la nocin de creacin continua vaya ms all de significar una sustentacin desta del universo en el ser, porque un concepto tan fuerte parece realizarse inadecuadamente en trminos del Dios de la teologa natural solamente, que es simplemente el fundamento del orden csmico. Dicho de otro modo, si como suele decirse- el proceso evolutivo se genera por el juego concurrente entre el azar (es decir la contingencia histrica) y la necesidad (es decir la regularidad de las leyes), su Creador debe estar presente en la contingencia tanto como en la regularidad. Esta conclusin se refuerza al considerar por qu se utiliza el lenguaje personal en la tradicin judeo-cristiana, como la manera menos engaosa de referirse a Dios. Es seguramente porque el Dios al que se llama Padre es alguien de quien se espera que haga cosas concretas en ocasiones concretas, y no slo funcionar como efecto permanente (como la ley de la gravedad). Est claro que aqu hay un problema que tendremos que discutir en adelante. Por una parte, tenemos la concepcin cientfica de la regularidad de los procesos de la naturaleza. Por otra parte, tenemos la pretensin teolgica de hablar de un Dios actuante en la historia. Pueden conciliarse una con la otra? As lo creo. Pero lograr este objetivo requiere de cierta flexibilidad de ambas, ciencia y teologa, en los presupuestos que aporten inicialmente a su dilogo. (Extrado de la parte II del captulo VII S al Dios cristiano, del libro Existe Dios?, de Hans Kng:) Desde el punto de vista fsico, una intervencin sobre-natural de Dios en el mundo constituira un absurdo. Si Dios suspendiera por un momento las reglas del sistema establecidas por l mismo, la fsica sera incapaz de imaginar siquiera las consecuencias de tal intervencin. (...) Para afirmarse frente al hombre en este juego, Dios puede actuar de una manera distinta y singular. Pese a los condicionamientos que lo determinan, el propio hombre puede decidir y obrar libremente... Ahora bien, no parece posible negar a Dios lo que se reconoce al hombre. Dios, que es la libertad absoluta, puede obrar libremente, puede actuar sin ningn milagro que rompa la conexin causal: interpelar al hombre y, en este sentido (no sobrenatural), intervenir. Se trata, pues, de una intervencin y una accin que se efectan secretamente, que no pueden averiguarse y mostrarse de manera objetiva, cuya realidad slo se conoce mediante una aceptacin confiada. As, el hombre puede ser interpelado por Dios en su concreta situacin individual y social, puede

interpretar, con toda precaucin y cautela, un pensamiento o una decisin como verdadera inspiracin de Dios para su vida. -------Por el procedimiento de partir del concepto de Dios Creador y Redentor de la tradicin judeo-cristiana, para ir luego despojndole de atributos mgicos hasta dejarlo reducido a un mero concepto metafsico, se llega a un Dios que, salvo como fundamento, no se comunica ni se puede comunicar con nada ni con nadie; ni como providencia, ni como inspiracin, ni como aspiracin. Se est, pues, a un corto paso mental de alcanzar la idea de un Dios prescindible, inexistente; slo falta imaginar un universo no-contingente, como han hecho tantos, o provisto de otro tipo de contingencia (Sartre). No es eso lo que nos proponen muchos reconocidos telogos modernos, como John Polkinghorne y Hans Kng. -------Sospecho que el que muchos grandes telogos no se hayan decidido a superar el planteamiento tradicional de entender la accin de Dios como causa agente como sugiere alguien no se debe a que no se hayan percatado de la limitacin que eso puede suponer para la autonoma y la libertad. Creo que piensan acertadamente que Dios puede actuar librrimamente sin violar esa autonoma ni esa libertad, sino al contrario, reforzndolas. Se debe tal vez a que esos telogos cristianos siguen confiando, a pesar de todo, en la accin histrica de Dios que se ha manifestado a travs de sus agentes humanos: sus portavoces (los profetas) y sus enviados (los apstoles), y sobre todo su Ungido, que sembraron el campo de la historia de pursimo trigo, pero donde despus creci y crece abundantemente la cizaa. Las atrocidades, las mentiras, las traiciones, las desvergenzas de todo tipo cubren y ahogan ese trigo por doquier; en todas las pocas y especialmente en la nuestra. No se percatan de ello esos telogos? Claro que s. Vanse por ejemplo las denuncias hechas por Kng, citadas recientemente en estos foros. Entonces, cmo es que siguen confiando en esa siembra de trigo, y no se deciden a arar y barbechar ese campo tan corrompido? No se preguntan escandalizados de dnde ha salido tanta cizaa cuando Dios habra sembrado slo trigo? No se deciden a negar y aborrecer el hecho de esa siembra, en vista de sus resultados? -No; porque tienen presente la respuesta que da Dios a su escandalizada duda: Algn enemigo lo ha hecho; pero no arranquis todava la cizaa, porque podrais arrancar tambin el trigo. Es mejor dejarlos crecer juntos, hasta la siega; entonces mandar a los segadores a recoger primero la mala hierba y atarla en manojos, para quemarla, y que luego guarden el trigo en mi granero. No ocultemos la presencia de la cizaa; denuncimosla y combatmosla; pero no nos erijamos temerariamente en furibundos limpiadores impolutos, por justa que sea la indignacin que nos causa su presencia.

-06Si Dios es el Fundamento ntico (y NO adems -y sobre todo- el Agente Creador que con su Espritu inmanente causa nuestras tendencias ticas y estticas junto con nuestro ser), entonces, si se sostiene que hacia l apunta cuanto de bueno y bello existe y no en cambio cuanto de malo y feo, es decir que nuestro juicio tico y esttico HUMANO, con sus evaluaciones positivas y negativas, tiene una justificacin ABSOLUTA en Dios, no se est cayendo en el antropomorfismo y en la falta de respeto apoftico? Y si de este Dios-Fundamento, con esas connotaciones ticas y estticas humanas, se dice que es tan imprescindible que nada existe sino por l y para l, no se est haciendo una peticin de principio: la de aceptar que la realidad tiene necesariamente el SENTIDO tico y esttico que anhela la conciencia humana? En contraste, tenemos la visin de Sartre que prescinde de ese fundamento y ese sentido-; en la descripcin hecha por Frederick Copleston (en su Historia de la filosofa): Para la conciencia aparece el mundo como un sistema inteligible de cosas distintas e interrelacionadas. Si abstraemos todo lo que es debido a la actividad de la conciencia en el hacer que aparezca el mundo, nos queda slo el ser-en-s (len-soi, lo en s), opaco, macizo, indiferenciado, el nebuloso trasfondo, por as decirlo, fuera del cual es hecho aparecer el mundo. Ese ser-en-s, nos asegura Sartre, ltima y simplemente es. Sin razn, sin causa y sin necesidad: es. De lo cual no se sigue que el ser sea causa de s mismo (causa sui). Pues sta es una nocin sin sentido. El ser simplemente es. Y as el ser es gratuito o de ms (de trop), como dice Sartre en su novela La nusea. En esta obra Roquentin, sentado en el jardn pblico de Bounville, tiene la impresin de que es totalmente gratuito o superfluo el ser de las cosas que le rodean y el suyo mismo: que no hay razn ninguna para su ser. Existir es simplemente estar ah. En s mismo el ser es contingente, y esta contingencia no es un aspecto externo, en el sentido de que se la pueda pasar por alto explicndola por referencia a un ser necesario. El ser no es derivable ni reducible. Simplemente es. La contingencia es el absoluto mismo y, por tanto, perfectamente gratuito. Increado, sin razn de ser, sin relacin a ningn otro ser, el ser-en-s es gratuito por toda la eternidad. Por eso, porque es dudoso aceptar sin ms esa peticin de principio, excepto como expresin voluntarista de nuestros anhelos humanos, he afirmado que al concebir a Dios SLO como el fundamento ntico, y no descubrirlo experiencialmente adems como AGENTE INMANENTE, se est a un corto paso mental de alcanzar la idea de un Dios prescindible, inexistente; pues slo falta imaginar un universo no-contingente, como han hecho tantos, o provisto de otro tipo de contingencia (Sartre). --------No me parece adecuado plantear el tema como FUNDAMENTO NTICO versus CAUSA AGENTE. Porque yo no soy partidario de concebir a Dios como Causa Agente y de rechazarlo como Fundamento ntico.

En mis comentarios anteriores me he mostrado partidario de concebir a Dios: adems -y sobre todo- el Agente Creador y: adems como AGENTE INMANENTE. ADEMS claro est- de ser el Fundamento ntico, naturalmente. Si he utilizado la expresin causa agente ha sido citndola entre comillas en una frase de Juan Luis. Pero no me gusta. Es una expresin que resulta fcilmente equvoca, al asimilar la accin de Dios a las causas eficientes naturales. Este ha sido un error gravsimo que se ha cometido tradicionalmente en teologa, y del cual an no estamos libres, aunque cada vez exista ms conciencia de la diferencia. Y es que sin esa conciencia no podemos comprender bien que la accin de Dios no se opone en absoluto, sino -muy por el contrario- sostiene y refuerza, la autonoma del mundo y la libertad humana. Citar, para ilustrar mi punto, a Hans Kng, nuevamente, y a Jrgen Moltmann. Pocas pginas antes de lo que cit anteriormente, dice Kng: La disyuntiva el mundo o Dios no representa una verdadera alternativa: ni el mundo sin Dios (atesmo), ni Dios sin el mundo (pantesmo)! Pero tampoco Dios y el mundo, Dios y el hombre como dos causalidades finitas en competencia mutua: donde la una gana lo que pierde la otra. Si Dios es realmente el fundamento, soporte y sentido primordial infinito del mundo y del hombre, resulta evidente que Dios no pierde nada cuando gana el hombre, sino que Dios gana en la medida en que gana el hombre. Y si segn la Biblia hay que concebir a este Dios como libertad absoluta, tampoco est amenazado por la libertad del hombre; porque el mismo Dios la posibilita, potencia y redime. Y el hombre, en cuanto libertad relativa, tampoco est aplastado por la libertad de Dios, ya que vive plenamente de esa libertad. As pues, ocurre exactamente lo contrario que en el caso de dos causas finitas concurrentes, donde la una gana a costa de la otra; cuanto ms se atribuye a Dios, ms puede atribuirse al hombre, y cuanto ms se atribuye al hombre, ms puede atribuirse a Dios. () Los relatos de milagros [en la Biblia] no pretenden ser pruebas de Dios, sino referencias a su accin en el mundo, pero referencias cuya claridad proviene slo de la fe en l (y no en un segundo principio malo). El mensaje de estos relatos apunta al hombre en todas sus dimensiones: espacio y tiempo, individuo y sociedad, cuerpo y espritu. Qu proclaman? No proclaman un Dios a-mundano y a-histrico que abandona apticamente el mundo a su suerte, sino un Dios que se inmiscuye en las vicisitudes del mundo y se compromete por l dentro de su historia. Proclaman un Dios que no deja solo al mundo, que no permite que la historia se convierta para el hombre en un destino sombro y amenazador, sino que la transforma en un conjunto de acontecimientos cuya coherencia puede conocerse mediante la fe. Dan noticia de un Dios que acta en el mundo para imprimir una direccin distinta a la marcha de las cosas, de modo que este mundo no se halla abandonado a su suerte, sino que puede y debe ser transformado con la gran esperanza en una plenitud futura. Por su parte, Moltmann, en el pargrafo 6: La inmanencia de Dios en el mundo, del primer captulo de su obra Dios en creacin, dice: Si hemos de completar el concepto de la trascendencia de Dios respecto del mundo con la comprensin de su divina inmanencia al mundo, es aconsejable eliminar el concepto de causalidad en la doctrina de la creacin, y realmente hemos de dejar del todo de pensar en trminos de causas; porque la visin causalista slo nos lleva a concebir la trascendencia de la causa prima divina, la cual, puesto que es divina, debe ser tambin

causa sui. Pero crear el mundo es algo diferente de causarlo. Si el Creador est l mismo presente en su creacin en virtud de su Espritu, entonces su relacin con la creacin debe concebirse ms bien como una intrincada red de relaciones unilaterales, recprocas y mltiples. En esta red de relaciones, hacer, preservar, mantener y perfeccionar son ciertamente las grandes relaciones unilaterales; pero inhabitar, sim-patizar, participar, acompaar, soportar, disfrutar y glorificar son relaciones mutuas que describen una comunin vital csmica entre Dios-Espritu y todos sus seres creados. Por eso es que yo abogo por NO concebir a Dios SLO como el fundamento ntico, y no descubrirlo experiencialmente adems como AGENTE INMANENTE. La razn humana, por s sola, no podra tal vez sino hacer una decisin existencial libre por la que, ante la realidad nos preguntamos si tiene un origen y sentido que la trascienda. El creyente dir S, y apostar libremente por el sentido de las cosas (el Misterio llamado Dios) porque estamos fabricados as. Esto sera, en mi opinin, ser un creyente en grado mnimo, de problemtica plausibilidad. Pero el ser creyente en grado pleno no se trata slo de atisbar lo que puede alcanzar la razn humana por s sola. Se trata de afirmar el descubrimiento experiencial de la accin inmanente de Dios, capaz de asegurar ese pleno sentido de la realidad que anhela la conciencia humana, con la seguridad que da la confianza recibida de la accin inmanente de Dios no ese balbuceo dudoso de mera plausibilidad a que queda reducida la esperanza de sentido cuando esto se niega, y se est a un corto paso mental de alcanzar la idea de un Dios prescindible, inexistente. Claro que ese escuchar el susurro inmanente de Dios, o como lo llama Kng- la accin [de Dios] que se efecta secretamente, que no puede averiguarse y mostrarse de manera objetiva, cuya realidad slo se conoce mediante una aceptacin confiada, conduce, a quien pertenece a la tradicin cristiana, como yo, a aceptar la accin histrica de Dios segn su plan de Redencin mediante Jesucristo. Y aqu topamos por fin con nuestra verdadera discrepancia fontal, pues esa revelacin y esa dispensacin de la gracia divina se han efectuado mediante una siembra llena de cizaa, que algunos no pueden soportar sin erigirse en furibundos limpiadores impolutos. -------En muchas ocasiones anteriores he dicho que pienso que Dios nunca interviene, porque entiendo que una intervencin de Dios sera una accin milagrosa que irrumpe entre los principios fsicos naturales para modificarlos, suspenderlos, contradecirlos, o utilizarlos de manera anmala, violentando y violando el comportamiento habitual, inocente y racional de la Naturaleza. En contraposicin a esto entiendo la ACCIN INMANENTE del Espritu de Dios. Esta accin no se opone a, ni interfiere con, las leyes naturales, sino que las crea, promoviendo las tendencias o propensiones en el nivel de los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos. Tampoco se opone ni interfiere, ni se aade desde el exterior, a las tendencias ticas, estticas y cognitivas que caracterizan el comportamiento a nivel humano, sino que las crea, las mantiene y las refuerza.

Tal vez una accin as, por inmanente y no interventora que sea, resulte inaceptable para quien concibe a Dios metafsicamente, como un principio que sustenta el ser de todas las cosas pero que no puede concebirse como un SUJETO personal de cualquier clase de accin o iniciativa. Puede ser quiz una actitud algo comprensible en un telogo-metafsico, diferente de la de un telogo-fsico, como es por ejemplo John Polkinghorne (fsico terico de la Universidad de Cambridge, adems de clrigo anglicano y famoso telogo), quien como he citado- sostiene (en un libro del ao 2001) que: el poder providencial de Dios debe ciertamente formar parte del desenvolvimiento de la historia evolutiva. El Creador kentico no puede avasallar a sus creaturas, pero el Creador continuo debe interactuar con la creacin debe esperarse que la nocin de creacin continua vaya ms all de significar una sustentacin desta del universo en el ser La clave est en la fe cristiana en el ESPRITU SANTO, como parte esencial del Dios cristiano personal y trinitario. No se trata solamente de la fe en un principio metafsico que fundamente el ser, sino de la fe en una realidad ultra-personal que es inmanente al devenir del mundo. Lo expresa magnficamente Jrgen Moltmann (en su obra Dios en la Creacin, de 1985): Si intentamos concebir la naturaleza de la actividad concurrente de Dios (concursus Dei generalis et specialis) en la historia del mundo y de la vida de cada criatura individual, podemos pensar en toda una serie de relaciones: Dios acta en y mediante la actividad de sus creaturas; Dios acta con y por la actividad de sus creaturas; los seres creados actan desde las potencias divinas y hacia el medio divino; la actividad de las creaturas se hace posible por la paciencia divina; la presencia de Dios en el mundo es el espacio de libertad para los seres creados; etc. No tenemos que esperar que la actividad de Dios tome la forma de intervenciones sobrenaturales e irrupciones espectaculares. Una expectacin de este tipo distorsionara nuestra percepcin de la accin divina. Pero reconocer la presencia silenciosa y no-intrusiva de Dios en la historia no excluye de ningn modo la experiencia de sus signos y maravillas. El discernimiento de stos slo es posible a la luz de la constante experiencia del concurso divino. Mediante su Espritu, el mismo Dios est presente en su creacin. La creacin entera es una fbrica urdida e impulsada por las capacidades del Espritu. Mediante su Espritu est Dios tambin presente en las propias estructuras de la materia. La creacin no contiene materia no-espiritual ni espritu no-material; slo hay materia informada. Pues a las diferentes clases de informacin que determinan los sistemas de la vida y la materia debe drseles el nombre de espritu. En los seres humanos, alcanzan la consciencia por la va creatural. En este sentido, el cosmos entero debe ser descrito como correspondiente a Dios como acordado a l: porque es efectuado mediante el Espritu de Dios, existe en el Espritu de Dios, se mueve y evoluciona por las energas y potencias del Espritu divino. ---------Dios-Agente-Inmanente al mundo, que en la teologa trinitaria es el Espritu Santo, y Dios-Fundamento-Trascendente al mundo, que en la teologa trinitaria es el Padre, me parece a m que se refieren y relacionan entre s de manera curiosamente anloga a lo que nos dice Mariano acerca del smbolo y la realidad simbolizada por l.

Parto del smbolo como aquello en lo cual se hace presente la realidad simbolizada: En el Espritu-agente-inmanente se nos hace presente el Padre-fundamento-trascendente. El smbolo no slo nos refiere a algo distinto de s, sino que eso distinto est en el smbolo: El Padre -siendo distinto del Espritu- est en el Espritu: es Uno con l. la calidad entitativa de lo simbolizado que est en el smbolo es del estilo de la calidad entitativa de la relacin: La relacin trinitaria es la calidad entitativa de las personas divinas Padre-fundamentotrascendente y Espritu-agente-inmanente (Junto, y en vistas, al Dios-encarnado, que es el Hijo).

-07Pienso que Dios es a la vez trascendente, inmanente y encarnado. Si llamamos metafricamente arriba a la trascendencia, y abajo a la inmanencia y a la encarnacin, entonces Dios est a la vez arriba y abajo. Desde arriba desciende hacia abajo, realizando la creacin y la redencin; y desde abajo asciende arrastrando todo lo creado y redimido hacia arriba. Pues el Dios trascendente, encarnado e inmanente, es Uno y es Amor. ........................................................... Estoy de acuerdo en rechazar esa idea fundamentalista de Dios que atiende nicamente a Su trascendencia, deformndola al hacerla intervenir espordica, caprichosa y despticamente en el mundo. Creo, en cambio, en la inmanencia de Dios en todo lo bueno, como verdadero Espritu de Su trascendencia. Dios est en todo ntimo susurro bondadoso, no en huracanes, ni temblores, ni incendios pavorosos. El Espritu inmanente hace presente e impulsa impetuosamente hacia Su futuro trascendente. Y donde ms solcito se hace Su susurro bondadoso es en Su presencia solidaria, concreta y accesible, encarnada en un ser humano que dialoga amorosamente con cada una de nosotras las personas. ........................................................... La gloria de Dios es la vida del ser humano (San Ireneo, Adv. haer. IV, 20, 7) Todo AMOR es AMDG: Ad maiorem Dei gloriam (para mayor gloria de Dios).

Muchas situaciones de amor humano se podran contemplar. Pero hay una situacin muy especial, que me es sugerida por estas maravillosas frases bblicas: La creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. La mujer, cuando da a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando el nio le ha nacido, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de haber trado un hombre al mundo. La situacin es, como se ve, de parto. Imaginemos una madre alumbrando con amor y dolor a su hijo-a tan deseado-a, mientras el padre la asiste solcito, angustiado por el sufrimiento de ella, esperanzado del resultado feliz.Qu situacin puede ser ms humanamente amorosa? El hijo-a, engendrado-a en un apasionado acto de amor de la pareja, nace a la vida entre sufrimientos y esperanzas. Nada ms hace falta, que una imagen tan tierna como esta de un tro humano madre/hijo-a/padre en trance de parto, para encerrar todo el misterio del AMOR-AMDG. Puede ser, naturalmente, un tro humano cualquiera, de entre tantsimos... Pero yo sugiero unas imgenes an ms amplias y profundas, dndoles ciertos nombres simblicos a los miembros de ese tro. Llamemos Creacin a la madre, Humanidad a la hija, Dios al padre. O, tambin, llamemos Ruah (Espritu) a la madre, Bar-nasha (Hijo-del-hombre) al hijo, Abb (Pap) al padre. Y combinemos: Ruah/Creacin, Bar-nasha/Humanidad, Abb/Dios. Tendremos as una nueva situacin muy adecuada para meditar el insondable misterio de Amor que es la Gloria de Dios. ............................................................. Dios, considerado desde su propio punto de vista, no puede oponerse ni contradecirse a S mismo Sin embargo, considerando Su manifestacin a nuestro punto de vista humano, me parece (asombrosamente) que s. En efecto, as me lo he planteado varias veces: Dios ha mostrado Su poder al autolimitarse, al vaciarse, al contraerse, al autosacrificarse por Amor solidario hacia sus criaturas. He descrito a Dios deteniendo el brazo armado del proceso csmico (Abraham), en el altar de S mismo que son las leyes de su propia creacin, para salvar al ser humano individual (Isaac) de ser sacrificado por ese proceso. He descrito a Dios entregndose a S mismo, abandonndose a S mismo; Dios-Padre sacrificndose a S mismo en la persona de Dios-Hijo: Jesucristo.

En cierto sentido que corresponde a nuestra visin temporal de la obra de Dios- la Redencin [Jacob] lucha con la Creacin [el ngel], acta a contrapelo de ella, perpendicularmente a ella, transformndola y renovndola (vencindola) radicalmente. Son dos etapas complementarias y en cierto modo contradictorias de la obra de Dios, que no obstante son un solo acto simple intemporal desde el punto de vista del propio Dios.

-08Veo que la realidad es gris. Fe: la realidad es blanca en el fondo, y puede llegar a ser totalmente blanca. Esperanza: la realidad ser totalmente blanca. Caridad/amor: yo soy parte de la blancura de la realidad, como tambin todos los dems yoes. -------No veo a Dios, al menos no claramente, en la realidad. Dios es trascendente a la realidad. Dios es inmanente a la realidad. Dios se ha hecho ser humano, en la realidad. -------No tiene tanta gracia, ni tiene tanta fe, creer que la realidad es luminosa cuando vemos ocasionalmente uno de sus destellos: Hoy la tierra y los cielos me sonren, hoy llega al fondo de mi alma el sol, hoy la he visto La he visto y me ha mirado Hoy creo en Dios! No, Gustavo Adolfo, no lo creas slo cuando ella y el sol te hayan mirado y sonredo -------La fe, en que la realidad es blanca en el fondo, a pesar de verse gris, tiene -para mque ver con que hay un Dios-Padre que trasciende a la realidad, que la crea continuamente, la funda y la sostiene. Y le hace de meta de su desarrollo evolutivo hacia su fin escatolgico: el Bien, la Belleza, la Verdad. Dios-Padre trascendente es el Alfa y la Omega de la realidad. Por ser Dios su Alfa, la realidad es blanca en el fondo; por ser Dios su Omega, la realidad puede llegar a ser totalmente blanca.

La esperanza, en que la realidad ser totalmente blanca, tiene que ver con que DiosEspritu es inmanente a la realidad. Pues la presencia ntima de Dios-Espritu en el interior de todas las cosas, confirindoles las tendencias necesarias para evolucionar hacia su meta escatolgica en particular las tendencias ticas, estticas y cognitivas a las personas asegura que esa meta podr alcanzarse finalmente. La caridad/amor/gape, que me permite considerar mi yo particular y concreto como parte de la blancura de la realidad, y me impulsa a reconocer esta misma dignidad a los dems yoes particulares y concretos, a pesar de lo grises que me puedan parecer, tiene que ver con que Dios-Hijo se ha hecho ser humano en la realidad. Porque si Dios-Hijo se ha rebajado a ser un yo particular y concreto, tambin aparentemente gris, tiene que ser para blanquear escatolgicamente, y anticipadamente, consigo, a todos los yoes, para hacerlos co-constituir y co-conseguir la blancura total de la realidad. ................................................................... Creo que Dios acta y se revela a las conciencias humanas que se abren a acogerlo. Pero cualquier conciencia que le acoge slo es capaz de hacerlo muy parcialmente, y deformando inevitablemente la revelacin con sus propios condicionantes culturales e individuales. No obstante, la revelacin histrica de Dios tiene que hacerse as, sumida en la concrecin particular de las personas humanas, arrostrando los peligros de deformacin consiguientes. Creo que Dios es trascendente al universo; nunca puede darse por entero en ninguna revelacin concreta, ni ser acogido cabalmente por ninguna conciencia humana individual. Pero creo tambin que Dios es inmanente, por su Espritu, a todas las cosas, por lo que cualquier conciencia puede hallarlo parcialmente revelado en el mundo y en s misma. Aunque creo, adems, que la revelacin de Dios no es slo sa; que Dios ha decidido actuar y revelarse mucho ms directa e intensamente, dirigindose, por su Espritu inmanente, a ciertas conciencias de una manera especial, para llegar, a travs de ellas, y darse finalmente, a TODAS las conciencias en plenitud. A mi parecer, hay un proceso histrico paulatino de revelacin especial de Dios, sometido tambin a la inevitable deformacin causada por el ruido de las contingencias humanas que la acogen. El Espritu de Dios va mostrndose poco a poco, abrindose camino entre la confusin. Este proceso de revelacin especial, destinado finalmente a toda la humanidad, comenz histricamente -segn mi fe- en las mentes de los antiguos profetas judos. Se realiz dentro de sus condicionantes personales y culturales, particularmente su fe religiosa de origen mtico. Porque, aun siendo universal, la salvacin viene de los judos, si bien de forma marginal, como crey, cumpli, nos ense y nos mostr el judo marginal Jess de Nazaret. Por lo tanto, no es extrao que la revelacin del verdadero Dios del universo se diera originalmente confundida con las concepciones mticas de dioses tribales. En el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob y en el Dios de Moiss, junto a caractersticas de dioses

mticos de las primitivas tribus israelitas, fue apareciendo paulatinamente la revelacin especial del nico Dios trascendente/inmanente, personal y universal. Pongo a continuacin unos prrafos extrados (y traducidos) del escrito Yahweh, de Ilil Arbel, Ph.D. : El acto de apertura del gran drama de los judos como nacin fue el encuentro inicial entre Abraham y Yahv. Se estableci una alianza. Abraham y sus descendientes seguiran las instrucciones de Yahv y obedeceran sus mandamientos. () Cuando Moiss sac a los israelitas de Egipto, cada tribu se agrupaba bajo su propio estandarte, ilustrado con la imagen de un dios. () La tribu de los levitas, asociada a Moiss, era un caso aparte. Adoraba a un dios tronante y fiero, localizado en el monte Horeb, o Sina. Ambas montaas son probablemente la misma, aunque no hay pruebas en uno u otro sentido. Era este dios el mismo Yahv, el Dios de Abraham? Muy posiblemente. Si no, las dos entidades: el Yahv de Abraham y el dios guerrero de los levitas fueron combinados en una sola, impresionante, que Moiss, muy probablemente levita l mismo, haba adoptado como su Dios propio. La prueba de esto es que ms tarde, slo los levitas fueron sacerdotes de Yahv en los templos. Los israelitas tuvieron que abandonar fsicamente Egipto para adorar a Yahv. No podan, bajo ninguna circunstancia, adorarle en Egipto, porque no podan ni siquiera verlo all. El libro del xodo es muy especfico en lo que tenan que ver: Partieron de Sukkot y acamparon en Etam, al borde del desierto. Yahv iba al frente de ellos, de da en columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de da y de noche (xodo 13, 20-21). Esta es clara y simplemente una descripcin de un volcn activo: humo de da, fuego de noche. Luego, para acabar de probar esta suposicin, se reunieron en torno de esta montaa, y se les dijo que no deban nunca trepar por ella o tocarla, bajo peligro de muerte. Guardaos de subir al monte y aun de tocar su falda. Todo aquel que toque el monte morir. (xodo 19, 12). La montaa deba ser peligrosamente ardiente al tacto. El pasaje contina: Todo el monte Sina humeaba, porque Yahv haba descendido sobre l en forma de fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. (xodo 19, 18). Otra clara descripcin de un volcn activo. Y en esta localidad emotivamente impresionante di Moiss a los israelitas un cdigo legal, y restableci una alianza que iba a ser la base para el desarrollo del monotesmo. () Lo que ocurri durante los setenta aos de destierro en Babilonia molde el cambio de Yahv. () Los judos transformaron a Dios. Lo hicieron omnipresente, liberndolo de su localidad, y lo hicieron Dios universal. Ya no necesitaban realmente un templo, aunque se construira uno nuevo eventualmente, como smbolo nacional. En su lugar construyeron sinagogas, donde la gente se poda congregar y rezar juntos a un Dios que era omnisciente, omnipresente, sin localidad, sin figura ni forma, y sin rivales. Como resultado, los judos tuvieron que aceptar el hecho de que l deba ser el Dios de todos los dems pueblos de la tierra. Los judos seguan siendo el pueblo elegido por Dios, pero elegidos slo para propagar su palabra y para sufrir por el bien del resto de las naciones, de modo que el mundo fuera redimido; un honor y una misin otorgados a ellos por Dios. Con una presencia tan inmensa, l tambin tuvo que madurar psicolgicamente.

Obviamente, ya no era ms un dios guerrero, un fiero dios-volcn, luchando en favor de su pueblo elegido. La visin de Isaas, Habacuc y Jeremas tom rumbo final hacia un Dios misericordioso y bueno, cuyo amor permea el universo entero. --------Me ha recordado mi segunda visin metafrica (de mis apuntes), que pongo a continuacin: Un inmenso volcn en erupcin, metfora del proceso csmico de evolucin creadora. La lava empuja y asciende por su interior, como el Espritu de Dios por el interior del Proceso, a travs de numerosos niveles de emergencia, hasta eruptar finalmente en el nivel ltimo que alcanza la trascendencia. La trascendencia final es la Novedad ltima: Dios, cuya metfora es la erupcin que brota de la cspide. As, el volcn es el monte donde se manifiesta Dios. El proceso evolutivo ha solido ser representado por un monte, o pirmide, o cono. O por un rbol cuyas ramas son familias y gneros de especies, entroncndose y enlazndose segn avanza y se expande la evolucin. Un rbol que en mi visin se inscribe dentro de la montaa, y cuya savia es la lava, el Espritu de Dios. Una savia de fuego, que no consume sino alimenta al rbol de la vida. Imagen que recuerda inevitablemente aquella zarza ardiente -o arbusto ardiente- donde se revelara Yahv a Moiss. Desde la cspide de esta altsima montaa, desde la cima del proceso creativo, desde las alturas, Dios se asoma y atiende al clamor de sus criaturas, que aparecen y desaparecen durante el Proceso, como nfimos y efmeros chisporroteos de lava. Y Dios se compadece de sus criaturas, y quiere hacerlas compartir su trascendencia, y derrama de arriba a abajo su Espritu redentor hasta llegar a todas ellas. Como la lava que se derrama por las laderas del volcn. ---------Curiosamente, esta visin (metafrica) de Dios, en la cspide de un volcn en erupcin imagen del proceso csmico, enlaza con la visin (mtica) de Dios que concibieron aquellos beduinos nmadas antecesores de los antiguos israelitas: el dios-volcn, precursor de Yahv, quien revel su Nombre (YHVH) en la zarza ardiente. Y el monte Horeb, donde ocurri lo de la zarza, era, probablemente,...un volcn. ---------(Prosigue mi visin metafrica) Este volcn, imagen del proceso evolutivo csmico:

Es el monte Moria, donde el individuo humano (Isaac) es sacrificado en aras de Dios, en aras del proceso, cuando este mismo Dios acude presuroso a socorrerlo. Es el monte Horeb, donde Dios habla al ser humano (Moiss) para revelarle su nombre y prometerle la redencin. Es el monte Sin, donde Dios construye su ciudad santa (Jerusaln) y su templo, para habitar cerca de los humanos. Es el monte Calvario, donde Dios ama hasta el extremo a sus criaturas, muriendo como ellas para que ellas vivan como l. Yahv Sebaot preparar sobre este monte un festn con platillos suculentos para todos los pueblos; un banquete con vinos exquisitos y manjares sustanciosos. l arrancar en este monte el velo que cubre el rostro de todos los pueblos, el pao que oscurece a todas las naciones. Destruir la muerte para siempre; el Seor Yahv enjugar las lgrimas de todos los rostros. (Isaas 25, 6-8)

-09Al principio (hablando ontolgicamente) slo era Dios, que era el Todo infinito. Pero decidi contraerse para dejar sitio a lo finito, y as comenz el proceso csmico. Pues por necesidad absoluta- el vaco de Dios tiene que restaurarse, tiene que llenarse para que Dios vuelva a ser Todo en todas partes. El proceso csmico sale de ese vaco creado por Dios, para volver al mismo Dios. Todas las cosas, los humanos includos, somos slo chispas de ese devenir, de ese fuego encendido por el Espritu de Dios, que asciende desde el Alfa hasta la Omega, desde Dios-nada a Dios-todo. Esta grandiosa cosmovisin teolgica, dinmica e histrica, viene de la tradicin juda que culmin en el cristianismo: Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira, que hago nuevas todas las cosas. Y aadi: Escribe: Estas son palabras ciertas y verdaderas. Me dijo tambin: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin; al que tenga sed, yo le dar gratuitamente del manantial del agua de la vida. Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para m. (Apocalipsis 21, 5-7) Se trata del Dios nico y personal. Yahv: el que Es, el que Era, el que Ser. El que Viene. Es el Dios personal del que nos habla el famoso fsico Werner Heisenberg en un dilogo que mantuvo en 1952, en Copenhague, con el tambin famoso fsico Wolfgang Pauli:

Seguimos caminando en silencio y pronto alcanzamos el extremo norte de la Langelinie, desde donde continuamos siguiendo el malecn hasta donde estaba situada la pequea baliza. Hacia el norte an poda verse una brillante franja roja; en estas latitudes el sol no desciende demasiado por debajo del horizonte. Los contornos de las instalaciones portuarias se destacaban con nitidez. Cuando llevbamos un rato parados en el extremo del malecn, Wolfgang inesperadamente me espet: -Crees en un Dios personal? ...Ya, ya s lo difcil que es darle un significado claro a esta pregunta, pero seguramente puedes entender en general a qu me refiero. -Puedo formular tu pregunta de otra manera? -le pregunt-. Yo preferira formularla as: Podemos, o puede alguien, alcanzar la razn central de las cosas o de los sucesos, de cuya existencia no parece haber duda, de un modo tan directo como podemos alcanzar el alma de otro ser humano? Empleo el trmino alma deliberadamente, para que se entienda lo que quiero decir. As planteada la pregunta, mi respuesta sera s. Y puesto que mi propia experiencia no importa demasiado, me gustara recordarte el famoso texto de Pascal, aquel que llevaba cosido por dentro en su chaqueta: El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, y no el de los filsofos y los sabios. (Del captulo Heisenberg, de Cuestiones cunticas, libro editado por Ken Wilber http://galetel.webcindario.com/id81.htm ) --------[Comentario de Luis:] Gabriel Letelier: El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, y no el de los filsofos y los sabios. Creo entender amigo Gabriel, que el Dios personal es tu Dios. Para m este Dios personal es: Totalmente, una produccin mtica: un dios volcn local, geocntrico, egocntrico y antropocntrico, de nombre Yahv, cuyos autnticos colores estructurales se muestran en el hecho de que interviene en la historia humana, interfiriendo en ella, con el nico fin de premiar o castigar a Su pueblo elegido o, an ms frecuentemente, para machacar milagrosamente a los enemigos de ste. Has acertado, amigo Luis. se es mi Dios. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de Pascal y de Heisenberg, y de otros muchos. El Trascendente, que tambin reside en todas las cosas por su Espritu y se manifest en Jesucristo. El Dios personal al que amo (indignamente) con todo mi corazn, con toda mi mente y con todas mis fuerzas. Si fuera en realidad tal como t lo ves, no sera mi Dios, ni el de Pascal, ni el de Heisenberg, ni el de tantos otros. Sera un dios mtico y nada ms, como lo habr sido para ciertos israelitas primitivos y lo sea todava, quiz, para algunos, antes de aceptarlo revelado como el Dios vivo, el Alfa y la Omega, el que Es y el que Viene, el Dios de TODOS y de todo el Universo, el que es Amor. ---------[Comentario de Luis:] Gabriel Letelier: Si no hacemos caso a los sabios a quien hacemos caso? Son los sabios los que pueden indicarnos el camino hacia Dios. Unos textos escritos hace ms de 2000 aos, no pueden

condicionarnos en nuestra vida de hoy, porque el mundo de hoy es otro mundo. Somos mucho ms sabios, en la media, que quienes escribieron la Biblia, incluido el Nuevo Testamento. El Dios de los sabios, es el Dios real nuestro. El otro, el de la Biblia. Me atrevera a decir, que ha hecho ms mal que bien. Con la pantalla de un dios de cartn, a Occidente la Iglesia Catlica le ha tapado el Dios real, el de los sabios. Creo que eres inteligente, te recomiendo que leas con detenimiento lo que copio de Wilber, y entenders porqu lo digo. Supongo que te dars cuenta, amigo Luis porque creo que eres inteligente- que Pascal y Heisenberg fueron dos grandsimos sabios como nunca pudo soar serlo tu admirado Wilber, quien no obstante los cit en la obra que yo mencion, hablando (ellos) del Dios personal de la Biblia como el verdadero, y no el de los filsofos y los sabios. Claro, porque al verdadero Dios -al Dios personal- no se puede llegar jams mediante la sola sabidura humana, y ellos, como autnticos sabios que fueron, lo reconocieron as. El verdadero Dios, segn los verdaderos sabios, es el que se ha revelado en la historia, empezando por los profetas para terminar mostrndose plenamente en Jesucristo. Por eso, el Dios de Jess es ciertamente el mismo Yahv, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de la Promesa y la Alianza que se revel a Moiss, segn la Biblia. Por supuesto, el verdadero rostro de Yahv no lo conocieron esos antiguos profetas, quienes desearon ver el da de Yahv, pero no pudieron. Su verdadero rostro se mostr solamente en Jesucristo, iluminando as, explicando y despejando, cualquier revelacin parcial hecha anteriormente (o posteriormente). Hay pues una continuidad (en la discontinuidad), entre el Dios del AT y el de Jess, el del NT. Esto queda patente, especialmente, en el famoso pasaje de la disputa de Jess con los saduceos respecto de la resurreccin. John P. Meier analiza rigurosa y extensamente este pasaje, en el captulo 29 pargrafo II del tomo III de su obra Un judo marginal (que te recomiendo que leas con detenimiento), para concluir afirmando su bsica autenticidad histrica, es decir que se remonta a palabras autnticas de Jess. Segn Meier, Jess basa su argumentacin a favor de la resurreccin en la autorrevelacin de Dios en la Tor mosaica, especficamente en la revelacin de su identidad a Moiss en el episodio de la zarza. Jess toma esa autorrevelacin de Dios, que decide manifestarse precisamente como el Dios que protege y salva las vidas de su pueblo elegido, y la utiliza como base argumental. Como segunda premisa aade la observacin obvia para los antiguos judos de que el Dios salvador que se define a s mismo por su relacin con Abraham, Isaac y Jacob, es Dios no de muertos, de cadveres en descomposicin, sino de vivos. De modo que, adems de probar para los saduceos el hecho de la resurreccin, estas palabras del Jess histrico autnticas segn Meier prueban para nosotros que el Dios de Jess el Abb en que crea y esperaba Jess era el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, sin duda. Y no el de los sabios,salvo de los ms autnticos, como fueron Pascal y Heisenberg tambin en este punto.

.................................................................... Dice Sanchis: si alguien, con Kant, cree que es posible pensar en otras realidades no sometidas al espacio y tiempo, que siga pensando en ellas. Yo no lo veo necesario. Me parece que est desestimando as a gran parte de la fsica actual, que concibe al tiempo y al espacio como productos de la evolucin csmica, y se atreve, pues, a concebir realidades y singularidades que estn ms all de ellos y los originan o los trascienden. Pero, claro, l se refiere a realidades espirituales, metafsicas, y supone que stas quisieran situarse en un mismo plano que las fsicas. Alude entonces a actitudes rechazables, en ese sentido de mezclar los planos, tales como el Dios tapa-agujeros, el diseo inteligente o el creacionismo ingenuo. Sin embargo, desde el punto de vista del emergentismo, yo entiendo que en el principio y en el fin est Dios, pero no como hiptesis mgicas que intentan explicar desde fuera y antropomrficamente las emergencias fsicas y biolgicas, sino como un modo de aludir a lo que la cosmologa y la fsica de la complejidad vienen investigando acerca del comienzo y el final del proceso evolutivo csmico y de las emergencias de novedad en general. Eso, desde luego, es otra cosa que el fruto de una tradicin religiosa. Es otra cosa que lo que descubre la experiencia personal en un ambiente especialmente propicio a la espiritualidad. Pues es muy otra cosa encontrar al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob que encontr Pascal, que atisb Heisenberg, y que se manifest plenamente en Jess. El Dios personal que se revela a S mismo y no se le puede encontrar si esto no se acepta no para tapar agujeros que el conocimiento humano puede y debe tapar por s mismo, sino para comunicarse con sus criaturas conscientes que, aun siendo destacados fsicos como Heisenberg y Pascal, advierten la necesidad de buscarle y encontrarle de otra manera, como Amor y Salvacin benvolos hacia sus personas.

-10Nomos: ley, gobierno. Heteronoma: nomos de Dios (trascendente, otro, hetero, apartado), exclusivamente. No habra nomos propia (auto) del mundo. Autonoma: nomos propia (auto) del mundo, exclusivamente. No habra accin de Dios (trascendente, hetero) sobre el mundo; Dios -de existir- sera slo el fundamento metafsico del mundo. Teonoma: nomos propia (auto) del mundo (autonoma), y nomos de Dios (trascendenteinmanente, interno, prximo) conjuntamente. La accin de Dios (inmanente) no se contrapone, sino sustenta y se compone con la accin del mundo.

Esta es, claramente, la idea de Lenaers cuando afirma: Esta reconciliacin entre la autonoma del ser humano y la fe en Dios, ha recibido el nombre de teonoma. Quien piensa en trminos teonmicos, confiesa a Dios (en griego: theos) como la ms profunda esencia de todas las cosas y por ello tambin como la ley (en griego: nomos) interna del cosmos y de la humanidad. Teonoma segn Lenaers: Dios es la ley interna del cosmos y de la humanidad, lo que se concilia perfectamente con la verdadera autonoma del cosmos y de la humanidad. Escribe Hans Kng: La disyuntiva el mundo o Dios no representa una verdadera alternativa: ni el mundo sin Dios, ni Dios sin el mundo! Pero tampoco Dios y el mundo, Dios y el hombre como dos causalidades finitas en competencia mutua: donde la una gana lo que pierde la otra. (...) As pues, ocurre exactamente lo contrario que en el caso de dos causas finitas concurrentes... cuanto ms se atribuye a Dios, ms puede atribuirse al hombre, y cuanto ms se atribuye al hombre, ms puede atribuirse a Dios. Escribe Moltmann: El Dios que est presente en el mundo y en cada parte de l [inmanente al mundo], es el Espritu creador. Concluimos que: La accin de Dios trascendente mediante su Espritu inmanente se concilia perfectamente con la autonoma del mundo y de la humanidad; ms an: la crea y la sustenta. Suscribo esta teonoma de Lenaers, que me parece plenamente compatible tambin con el emergentismo. Ms an: pienso que desde un punto de vista creyente no pueden concebirse autonoma ni emergencia algunas sin esta teonoma, que afirma la accin inmanente de Dios en el mundo por su Espritu. --------Dijo el famoso fsico Paul Davies, en su discurso con ocasin de recibir el premio Templeton 1995: Quin necesita a Dios cuando las leyes de la fsica pueden hacer un trabajo tan esplndido? Pero estamos obligados a volver a esa quemante pregunta: de dnde han venido las leyes de la fsica? Y por qu esas leyes y no otras? Y ms especialmente, por qu un conjunto de leyes que conduzcan a los candentes e informes gases expulsados por el big-bang hacia la vida y la conciencia, y la inteligencia y las actividades culturales tales como la religin, el arte, las matemticas, y la ciencia? () Dnde casamos nosotros los humanos dentro de este gran esquema csmico? Podemos contemplar el cosmos, como hicieron nuestros remotos antepasados, y declarar: Dios hizo todo esto para nosotros? Creo que no. No somos sino un accidente de la naturaleza, el caprichoso resultado de fuerzas ciegas y carentes de propsito, casuales sub-productos de un universo mecnico inconsciente? Esto tambin lo rechazo.

Sostengo que las emergencias de la vida y la conciencia estn escritas en las leyes del universo de manera muy fundamental. Es verdad que la forma fsica concreta y las caractersticas mentales en general del Homo-sapiens contienen muchos aspectos accidentales, sin particular significacin. Si el universo fuese ejecutado por segunda vez no habra Sistema Solar, ni Tierra, ni gente. Pero la emergencia de vida y de conciencia en algn lugar y momento del cosmos est garantizada, as lo creo, por las leyes subyacentes de la naturaleza. El origen de la vida y el origen de la conciencia no fueron intervenciones milagrosas, pero tampoco fueron accidentes tremendamente improbables. Fueron, creo yo, parte del trabajo normal de las leyes de la naturaleza, y por eso nuestra existencia como seres conscientes e inquisitivos brota en ltimo trmino del fundamento de la existencia fsica: esas ingeniosas, acertadas leyes. En este sentido escrib en [mi libro] La Mente de Dios: estamos ciertamente pensados para estar aqu. Quiero decir nosotros en el sentido general de seres conscientes, no especficamente homo-sapiens. As que aunque no estemos situados en el centro del universo, la existencia humana tiene un significado enormemente ms amplio. Cualquiera que sea el sentido del universo como un todo, la evidencia cientfica sugiere que nosotros, de una manera limitada pero profunda, somos parte de su propsito. Dijo Mons. Jzef Zycinski, Arzobispo de Lublin, Gran Canciller de la Universidad de Lublin, Polonia: La inmanencia de Dios en la naturaleza se expresa en el orden csmico y la novedad evolutiva. Entre muchas formas fsicas de manifestacin de la inmanencia divina debemos anotar en particular: 1. La propia existencia de las leyes de la naturaleza en un mundo que de otro modo sera un desorden sin ley; 2. La emergencia de nuevos atributos que constituan el mbito de las puras posibilidades en estadios anteriores de la evolucin del cosmos. La aceptacin de la inmanencia de Dios a las leyes de la naturaleza no conculca la tesis de su trascendencia. Un Dios oculto bajo las leyes fsicas y biolgicas no puede ser reducido, a lo pantesta, al nivel del orden natural. Para defender que l est por encima del orden de la naturaleza no debemos, sin embargo, negar su presencia inmanente en las regularidades observables. La inmanencia de Dios en la naturaleza y su trascendencia pueden ser reconciliadas en la llamada filosofa del panentesmo (hay varias versiones del mismo. En su forma ms general esta filosofa defiende que el ser de Dios no es slo inmanente a la naturaleza, al incluir todo el universo y permearlo, sino tambin trascendente en el sentido de que el universo no agota el ser de Dios). San Pablo apstol es considerado su protagonista cuando habla del mundo habitado por el Dios inmanente en el que vivimos, nos movemos y poseemos nuestro ser (Hch 17, 28). Dijo Lenaers: Dios se revela precisamente en la regularidad de las leyes del cosmos. Sin embargo, esta es slo la mencin de la obra creadora de Dios, obrada por su Espritu inmanente al mundo. Falta mencionar Su obra redentora, obrada por este mismo Espritu inmanente, pero de otro modo que, siendo diverso, no se opone a, ni interfiere con Su obra creadora, sino que la completa maravillosamente para la plena salvacin del mundo y de TODAS nosotras, las personas del mundo. ..............................................................

Considero que la herencia fundamental del Modernismo est en esta concepcin: que la accin redentora de Dios es una accin SIN INTERVENCIN en su accin creadora, es decir sin violarla ni perturbarla sino respetndola y reforzndola. Es el reconocimiento al fin- de que la accin redentora de Dios NO ES UNA INTERVENCIN en su accin creadora (el mundo, la historia), aunque NO POR ESO ES MENOS REAL Y VERDADERA. ................................................................ Existen otros mundos, pero estn en ste (Paul luard). El fenmeno de la emergencia produce niveles de novedad trascendente respecto de los niveles anteriores. La Novedad ltima, del nivel final, trasciende completamente a toda la realidad anterior. Es concebible la causalidad desde el todo a la parte, de arriba a abajo (top-down, downward causation), desde el futuro al presente (backward causation), desde los niveles superiores a los inferiores, sin perturbar la causalidad normal (bottom-up, forward causation). La Novedad ltima, la Emergencia Final, desde su nivel supremo, acta sobre toda la realidad precedente, sin transgredir sus leyes.

-11Dice Juan Luis: Lo que no acepto es que ese fundamento, que no accin interventora, vaya ms all de las leyes naturales o de la conciencia, sea un plus aadido sin el que no existira ni el movimiento de un astro ni la decisin de conciencia. Yo acepto, en cambio, que sin la accin inmanente de Dios-Espritu no podra haber leyes naturales ni de la conciencia. Acepto que sin la accin interna del Espritu de Dios no existira, pues, ni el movimiento de un astro ni la decisin de conciencia; pero no se trata de un plus aadido a la naturaleza, sino que es la sustentacin de la naturaleza misma. El astro se mueve por s mismo, segn las leyes de la naturaleza, pero como estas leyes provienen del Espritu, se mueve a la vez por la accin del Espritu. La conciencia decide por s misma, segn las leyes biolgicas y psicolgicas, pero como estas leyes provienen del Espritu, decide a la vez por la accin del Espritu. No hay contradiccin, ni oposicin, ni competencia entre la naturaleza y el Espritu; al contrario: es el Espritu el que crea y sustenta a la naturaleza. Por otra parte, acepto que Dios-Espritu acta tambin en la experiencia de fe de las comunidades cristianas, no slo de esa manera general, creando y sustentando sus decisiones naturales (esto corresponde a la accin creadora del Espritu), sino adems

con un modo de actuar especial capaz de actualizar la resurreccin de Jess en sus mentes. Es lo que he descrito con estas palabras: Jesucristo resucitado se nos hace presente, como se hizo presente a sus discpulos-as en su experiencia pascual, mediante la comunicacin de su Espritu Santo. Por eso podemos decir, no slo como una anticipacin, sino como una realidad actual, que Jess resucit, y vive resucitado a la diestra del Padre. La prolepsis por va del Espritu Santo no es una mera anticipacin, sino una autntica actualizacin. Acepto entonces una accin especial, la accin redentora del Espritu de Dios, que se aade a la accin creadora de este mismo Espritu, pero sin interferir con ella de ninguna manera. Respetando absolutamente la libertad de la conciencia. Como un susurro que viene desde la ms ntima interioridad (no desde lo alto). Por eso, aun siendo un plus aadido, no aade a lo que podra descubrir la conciencia por s misma, puesto que no puede existir en absoluto una conciencia capaz de descubrir nada independientemente del Espritu de Dios. Digamos que el plus que se aade no se aade directamente a la conciencia, sino a la accin del Espritu, que ya no es solamente creadora sino tambin redentora. Hace algo ms que sustentar las leyes biolgicas y psicolgicas. Pero la conciencia sigue decidiendo por s misma a la vez que por la accin del Espritu. Sigue sin haber contradiccin ni oposicin, sino conciliacin entre la autonoma de la conciencia y la accin del Espritu de Dios. O sea, teonoma. --------Aunque el Espritu Santo ACTA, NUNCA INTERVIENE. Y mucho menos porque se DIGA que ha intervenido. Sin embargo, est actuando continuamente; la mayora de las veces sin que nadie lo advierta. Incluso cuando se DIGA (ingenuamente) que NO puede haber intervenido. Seguro que s. (LO SABREMOS por sus abundantes frutos). --------Muchas veces he intentado explicar la diferencia que hay en mi concepto- entre la (efectiva) accin y la (supuesta) intervencin de Dios. Ahora, despus de leer a Lenaers, dira que la accin es tenoma y la intervencin heternoma. --------Estoy completamente de acuerdo en que [en el proceso evolutivo] no aparece ningn novum cuya emergencia no se pueda explicar por causas naturales, ni siquiera el de la conciencia inteligente. Ahora bien, para alguien que piensa en trminos teonmicos, como yo, SIEMPRE que se habla de causas naturales se est hablando de la accin inmanente de Dios, o sea de Dios-Espritu. Por autnomas que sean esas causas o leyes, el que acten por s mismas no niega, sino requiere, que acte a la vez en ellas el Espritu de Dios. Claro, porque, segn Lenaers, Quien piensa en trminos teonmicos, confiesa a Dios (en griego: theos)

como la ms profunda esencia de todas las cosas y por ello tambin como la ley (en griego: nomos) interna del cosmos y de la humanidad. Yo sostengo que todos los fenmenos de emergencia de novedad evolutiva, en particular la emergencia de la conciencia reflexiva humana, se pueden explicar por causas naturales (las que investiga la fsica de los sistemas complejos, etc.), es decir por la obra normal y general (no especial ni especfica) del Espritu de Dios. No creo que pueda haber entonces ninguna discrepancia aqu (aunque sospecho que alguno ha solido sostener, anti-teonmicamente, la autonoma de las leyes naturales en contraposicin a una supuesta accin del Espritu de Dios). Se dice a continuacin que tampoco [aparece en el proceso] una intervencin salvadora. En esto tambin estoy completamente de acuerdo. S, porque pienso que en el proceso evolutivo no hay ni puede haber ninguna intervencin de Dios, pues ello violara sus propias leyes, la accin creadora de su propio Espritu. Adems, pienso que tampoco puede haber una accin plenamente salvadora por causas naturales, es decir, en ltimo trmino, por la accin general y normal del Espritu de Dios. En esta aseveracin s que creo discrepar profundamente con algunos, porque sospecho que aseguran que la salvacin plena puede alcanzarse por causas puramente naturales. Pero yo pienso que EN EL PROCESO evolutivo no hay, efectivamente, ninguna intervencin, ni ninguna accin natural, que pueda ser plenamente salvadora. Y no dudo que as lo piensa tambin la inmensa mayora de los cientficos actuales. Pensar que la salvacin plena puede alcanzarse por causas meramente naturales en el proceso evolutivo csmico, sera, a mi juicio, no solamente anticientfico sino teolgicamente un neopelagianismo insostenible. Por otra parte, pensar que la salvacin plena puede alcanzarse por intervenciones milagrosas sobrenaturales en el proceso evolutivo csmico, sera, a mi juicio, no solamente anticientfico sino teolgicamente una heteronoma insostenible. En lo que yo creo es en una salvacin plena que se alcanza por la accin especial del Espritu de Dios, que no est incluida por lo tanto en el proceso natural correspondiente a la accin general y normal del Espritu, que se aade pues al proceso, pero no desde fuera sino desde dentro. Porque es una accin de Dios obrada por su Espritu. El Espritu de Dios es Dios-inmanente; su accin NUNCA es intervencin extrnseca, aunque si es especial no corresponde a las leyes naturales habituales, pero no interfiere con ellas. Una accin as, aun siendo especial, no puede ser calificada de heternoma sino de tenoma. No se opone, ni contradice, ni suspende en modo alguno la accin normal de las leyes naturales, sino que las refuerza para procurar tambin mediante ellas la salvacin plena de las personas y del mundo entero. Aunque sea sbado: el da del descanso de Dios y de la autonoma del mundo, a Dios le est permitido curar en sbado, sin violarlo. ............................................................... Habla Juan Luis de la consistencia del funcionamiento de lo existente conforme a sus propias leyes internas sin que Dios haya de estar interfiriendo en esos procesos desde

fuera de ellos o como un aadido a sus posibilidades. Lo secular es autnomo en el sentido de que no precisa ser completado desde las afueras de su realidad. Me parece que esa idea se clarifica aun ms con lo que Rahner sugiere acerca de la nocin de auto-trascendencia activa: Dios est presente interiormente en las criaturas que evolucionan, no simplemente capacitndolas para existir, de una manera esttica, sino capacitndolas para trascender lo que ya son El poder de auto-trascendencia viene desde dentro de la criatura, pero es un poder que en ltimo trmino no viene de la criatura, sino de la dinmica actividad creativa de Dios. Para qu va a estar interviniendo Dios, o interfiriendo en esos procesos desde fuera si est presente interiormente en las criaturas con su dinmica actividad creativa? Todo ello lo acepto como totalmente vlido en lo que se refiere al proceso evolutivo del que la humanidad constituye un nivel el superior de los que conocemos que coopera sealadamente, con su capacidad especfica de conciencia reflexiva, al progreso hacia el fin universal. Pero creo que dentro de este proceso, cada persona concreta es tambin objeto de una accin especial del Espritu de Dios, dirigida hacia ella en particular, intencionadamente, pero no desde las afueras de su realidad sino desde su propia interioridad. Pues all, en lo ms ntimo de su consciencia, est presente y activo el Espritu de Dios, Diosinmanente. De manera que cada persona participa, en cuanto miembro de la humanidad, de la dinmica actividad creativa de Dios en general hacia toda criatura humana (leyes fsicas, bioqumicas, biolgicas, psicolgicas, etc), y adems de una actividad especial dirigida intencionadamente por Dios hacia ella en particular, en cuanto consciencia personal nica y concreta. De modo que, si bien me parece cierto que lo que hemos denominado sobrenatural o sagrado es la profundizacin de lo humano, pienso que para cada persona en particular esta profundizacin no se efecta slo desde la dinmica potencialidad inscrita en todo lo creado, sino adems desde las posibilidades propias de su mente personal, precisamente por creer que est habitada por el Espritu. Es decir de forma tenoma, no heternoma. Por eso, no me parece en absoluto inverosmil que Dios haya hablado interiormente a personas de una pequea porcin de toda una humanidad que se extiende a lo largo de cuatro millones de aos de historia, en vistas a la realizacin de Su plan de redencin universal. (Recordemos otra vez las palabras de Torres Queiruga: Fuera de los puros conceptos, en la realidad histrica no existe jams la universalidad abstracta, sino slo aquella que se media lentamente por los caminos del tiempo La teologa actual ha comprendido bien que la verdadera universalidad slo puede realizarse a travs de la mediacin histrico-particular.) Lo que s me parecera inverosmil es que Dios hablara a personas para privilegiarlas respecto de las dems; creo que es lgico tratndose de un Dios que ama igualmente a todas sus criaturas, aunque no de un modo igual pues todas son diferentes que se dirija a cada una para encargarle una misin de servicio particular en bien de todas las dems, segn sus caractersticas y circunstancias personales propias.

Al respecto debo aadir que, si bien acepto como evidente que Dios no est en el tiempo porque es el creador del tiempo, pienso que la criatura consciente s que percibe en el tiempo cuando la percibe la accin interior de Dios, desde su punto de vista humano, inevitablemente. Desde el punto de vista de la criatura, la interpelacin de Dios en su consciencia es siempre anterior a su decisin correspondiente. Es iniciativa de Dios, previa a la acogida o no acogida por libre decisin de la criatura; porque esta decisin sigue siendo libre y autnoma -por supuesto- respecto de la accin especial de Dios-Espritu, gracias a que sta no interfiere la accin general del mismo Espritu de Dios. Para terminar quiero citar, porque viene al caso, otra opinin de Torres Queiruga, hablando esta vez de las ideas de Schillebeeckx: El actuar de Dios es diferenciado. As, por ejemplo, respecto del animal y de las dems creaturas, en el hombre se revela algo sorprendentemente nuevo, algo especficamente humano, que, desde la fe, puede ser discernido con razn como un actuar especial de Dios con el hombre. Y, puesto que al hombre en la historia le va su salvacin, la actuacin de Dios en ella puede ser discernida por el creyente como actuar salvfico: la historia profana puede ser leda desde la fe como historia de la salvacin: es la misma, pero en su aspecto total de ser desde Dios. Naturalmente, tiene que haber un fundamento, pues, repitamos, no se trata de una mera interpretacin: slo si se aprecia una discontinuidad, si en las acciones del hombre aparecen huellas de un actuar especial de Dios, es posible esa lectura. Entonces la experiencia de desvelamiento eso es la revelacin- puede descubrir su presencia sin caer en el intervencionismo. Simplificando, diramos que Schillebeeckx quiere resaltar dos cosas: que en la profundidad de su apertura, en su serdesde-Dios, la creatura no ofrece a priori lmites a la actuacin divina; y que, al ser trascendente [TQ ha hablado antes de la peculiar presencia de Dios en la creatura: trascendencia por inmanencia], esa actuacin no concurre con la de las creaturas, aunque de algn modo puede dejarse sentir en ellas mediante una experiencia especfica. (Repensar la cristologa, captulo 4.)

-12En el magnfico captulo 7 de su libro, Lenaers hace gala de un repensamiento hondo, como dira Torres Queiruga, que consigue mantenerse alejado de los extremos errneos: la mera repeticin de estereotipos tradicionales y la disolucin total. Su teonoma se aparta de la imagen tradicional heternoma de Dios, porque no sigue entendiendo a la creacin como antes descarta una manera de representar la actividad creadora de Dios que recuerda la actividad del escultor o del pintor, pagando de este modo un tributo a la divisin de la realidad en dos mundos elimina la antigua tensin entre la doctrina de la creacin y la teora de la evolucin. En la visin tenoma, Dios no se concibe como apartado del cosmos: nos dice Lenaers que la teonoma tiene que cuidar de no asignarle a su Dios un lugar fuera de la realidad csmica. Dios est en su profundidad, y se lo puede encontrar slo en ella. No existe ningn camino hacia Dios que no pase por el cosmos.

Pero tampoco identifica a Dios con el cosmos: la imagen tenoma evita el pantesmo, al acentuar la absoluta transcendencia del creador. El punto intermedio y correcto entre esos extremos es que en la forma tenoma de ver las cosas, Dios es la ltima interioridad y profundidad espiritual del universo. Es decir que Dios es inmanente al cosmos pero tambin trascendente a l, a la vez. Pero esto no significa que se abandona la imagen tradicional de Dios como persona para cambiarla por una mera concepcin filosfica. Otra vez son stos dos extremos errneos que la teonoma debe evitar. El primero, por caer en el antropomorfismo de ver a Dios como un individuo: hay que cerrarle el paso a la tonalidad de individuo que se insina siempre subrepticiamente en el concepto de persona. El segundo, porque la teonoma no se contenta con confesar la existencia de un Ser Supremo personal y creador, llamado Dios. Una confesin de este tipo no sera ms que un desmo. Es importante mostrar que la imagen autnoma de Dios permanece enraizada en la tradicin que comienza en Jess, insiste Lenaers. La forma tenoma de hablar sobre lo indecible est completamente de acuerdo con la predicacin cristiana El mensaje cristiano se edifica sobre las experiencias de Israel y principalmente de Jess de Nazaret en sus encuentros con el milagro original de Dios. ......................................................................... [Comentario de Pepe B.:] En mi opinin, de tu exposicin, se podra deducir que Dios no es Todopoderoso. Efectivamente, si por S mismo, a travs de slo su voluntad, era incapaz para salvar a la humanidad, entonces no era un dios omnipotente. Si para salvarnos tuvo que encarnarse, hacerse hombre, entonces es que al menos haba una cosa que no poda hacer l solo: salvarnos. Ese dios impotente a los efectos de conseguir los objetivos que supuestamente perseguira su propia creacin, no me resulta atractivo. Si no era imprescindible que se encarnara para salvarnos, pero an as lo hizo por aquello de presumir un poco de amor, poder y gloria, entonces es un dios pedante, que se dedica a vender caros sus favores, favores que, por otra parte, podra haberlos hecho mucho ms fcilmente, sin tanto aparato de sufrimiento y parafernalia teolgica. Ese dios pedante, de actos gratuitos y sobrantes, tampoco me resulta atractivo. Pepe B.: Hace poco tuve que dedicar parte de la tarde a ayudar a mi hija a hacer sus deberes de matemticas, en vez de pasrmela bien oyendo msica, leyendo, o comentando en el foro. Hicimos un montn de ejercicios entre los dos. Cuando terminamos bastante agotados- mi hija podra haberme dicho: -Pap, si supieras de verdad matemticas, podras haber hecho todos estos ejercicios t solo, en el momento que hubieras preferido. Eres demasiado ignorante para haberlos hecho t solo? O es que queras presumir de haberme ayudado, de ser un buen padre, de saber mucho delante de m?

Ella podra habrmelo dicho pero no lo hizo. Ser que no piensa de la misma manera que t? -------[De un comentario de Pepe B.:] Creo que de lo que se trata es de que tu hija haga los deberes ella sola. Puede hacerlos sola, aunque seguramente le cueste ms esfuerzo. Es ms, no aprender a hacerlos hasta que sea capaz de hacerlos ella sola. Y cuanto ms le ayudes, ms tardar en aprender T la engendraste autosuficiente para llegar a saber derivar, integrar y resolver ecuaciones diferenciales. Los seres humanos, respecto a Dios y a su salvacin, ms o menos lo mismo Es cierto que no conviene que yo le haga los deberes a mi hija, y tampoco conviene que le ayude tanto que le impida aprender a hacer los ejercicios por s misma. Pero creme que mi forma de ayudarla no significa coartar las habilidades de mi hija sino potenciarlas. Cualquier padre de familia sabe que habr muchsimas ocasiones en que sus hijos necesitarn su ayuda, y que les convendr obtenerla; ningn padre de familia piensa que basta con haberlos engendrado, y ya est: que se las arreglen solos en adelante! No se trata de solucionarles todo, pero tampoco de abandonarlos; hay que tener el buen criterio de ayudarlos respetando e impulsando su independencia. Creo que un buen padre de familia ayuda a su hijo de varias maneras diferentes: -con el don de la vida y las capacidades que le transmiti al concebirlo dndole el ser, -con la educacin, la formacin y el ejemplo que le dio, -con sus encargos y consejos concretos y ocasionales, que indican al hijo cundo y en qu puede ser til a la familia, -y tambin con algn apoyo circunstancial para ensearle y facilitarle realizar sus tareas, sin que eso signifique coartar o ahogar las habilidades, las iniciativas y las aportaciones del hijo. Sabemos que sera absurdo exigir que toda la ayuda del padre se redujera a las capacidades que transmite por la va gentica, dejando al hijo solo con sus dones innatos, para que acte siempre por s mismo. Frente a las vicisitudes de la vida, y dada la posibilidad de que el hijo no sepa administrarlas correctamente, esas capacidades pueden resultar insuficientes. Entonces el padre sabindolo y previndolo- aadir la educacin, el ejemplo, el consejo, el apoyo, cuando y como sea conveniente, sin forzar al hijo, sin atropellar su responsabilidad sino potencindola. Esto lo aceptamos normalmente como racional y lgico, excepto quiz cuando hayamos tenido la traumtica experiencia de un padre maltratador e injusto. Pienso que es cierto que Dios en su benevolencia infinita ha querido desde el principio otorgarnos la gracia suficiente para que alcancemos la Plenitud. Pero no tiene por qu haberlo hecho de una manera nica, por la va gentica solamente. Igual que un buen padre de familia, seguro que ha previsto dialogar con sus hijos para ayudarlos, sin coartarlos, en las contingencias concretas de su vida y de su muerte. ......................................................................

Mariano lo dice con claridad: Lo que est en la raz del pensar heternomo, su objeto fundamental de crtica, no es el lugar desde el cual Dios intervendra, sino el hecho mismo de su intervencin. Puesto que para l, como para otros, intervencin equivale a accin, quiere decir que no estn dispuestos a admitir ninguna accin de Dios sobre el mundo, pues Dios no sera sino el fundamento metafsico de lo creado, y no puede ser as sujeto de accin alguna por su propia iniciativa, sino slo el soporte ltimo de las acciones libres de sus creaturas. Esto se enfrenta directamente al modo de hablar de Lenaers: An en el pensamiento tenomo se puede decir tranquilamente que Dios se revela, pues l se comunica, se da a conocer en la profundidad de nuestra psiquis humana Si el espritu de Dios ha desarrollado su actividad de manera sobresaliente en Jess, tambin lo hace en la comunidad de quienes han crecido junto con l para formar un solo cuerpo, es decir, en la Iglesia. El Dios cuyo Espritu vive en todo el pueblo de Dios El Espritu no cesa de hablar y de revelarse a s mismo Todos somos y seguimos siendo discpulos del Espritu El Espritu es la fuerza experimentable con la que Dios ha reunido a la humanidad y la lleva a su plenitud. Est en contraste manifiesto con el mensaje del Jess histrico segn los mejores exgetas: Sanders: Podemos estar muy seguros de que Jess tena un mensaje escatolgico En el futuro, pensaba Jess, Dios actuar de modo decisivo. Meier: la revolucin que predic Jess es una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino. Se opone al concepto de Torres Queiruga: la creatura no ofrece a priori lmites a la actuacin divina; y que, al ser trascendente [TQ ha hablado antes de la peculiar presencia de Dios en la creatura: trascendencia por inmanencia], esa actuacin no concurre con la de las creaturas, aunque de algn modo puede dejarse sentir en ellas mediante una experiencia especfica. Y tambin al de Kng: Yo puedo utilizar una imagen de manera esencialmente mitolgica o no-mitolgica. Cundo entiendo la imagen o la metfora del juego de Dios con el mundo mitolgicamente? Cuando con ella afirmo una intervencin o irrupcin de Dios, objetivamente observable, que se produce de forma milagrosa entre los acontecimientos del mundo. Y cundo entiendo la misma imagen, la misma metfora no-mitolgicamente? Cuando con ella expreso una accin real, pero oculta, de Dios, que se produce de forma maravillosa EN los acontecimientos del mundo, de modo que slo puede ser percibida por el creyente, mientras que permanece oculta para el observador objetivo. (Hans Kng, en el captulo II de El cristianismo y las grandes religiones) (Negritas mas, en todas las citas).

Pero, claro, estas citas de autoridad nada demuestran para ellos (salvo mi propia inseguridad), porque cierto nuevo paradigma, desarrollado por una autoridad mayor que todas ellas, las habra superado. (?) --------Ninguna accin de Dios es necesaria para conducir la creacin a su plenitud; la autonoma del mundo y del ser humano es autosuficiente. He aqu el axioma neopelagiano en que se quiere basar un nuevo paradigma que equivale a la disolucin total de la fe cristiana en la accin redentora de Dios por/con/en Jesucristo. Pero yo, por mi fe cristiana, creo que la accin de Dios por/con/en Jesucristo es posible y necesaria. Existe, y es perfectamente conciliable con la autonoma del mundo y del ser humano (axioma tenomo). Y corresponde al autntico mensaje del Jess histrico y al pensamiento de los grandes telogos cristianos, includos los ms modernos y progresistas.

-13Precisamente para resolver el problema de la conexin de lo divino con lo humano expone Lenaers su teonoma: Esta reconciliacin entre la autonoma del ser humano y la fe en Dios, ha recibido el nombre de teonoma. Quien piensa en trminos teonmicos, confiesa a Dios como la ms profunda esencia de todas las cosas y por ello tambin como la ley interna del cosmos y de la humanidad. () Dios se revela, pues l se comunica, se da a conocer en la profundidad de nuestra psiquis humana El Espritu es la fuerza experimentable con la que Dios ha reunido a la humanidad y la lleva a su plenitud. Pero Juan Luis habla de la carga mgica con que es entendida la teonoma y de que nos deberamos limitar a afirmar a Dios como FUNDAMENTO. Me parece que no puede aceptar la teonoma de Lenaers. La teonoma significa que Dios est presente en la ms profunda esencia de la conciencia humana, como ley de la humanidad. Es decir que admite que Dios acta en lo ms ntimo de la conciencia del ser humano. Acta realmente, con iniciativa, comunicndose, dndose a conocer, revelndose. Sin que ello signifique ninguna violacin, ni detrimento, ni interferencia en la autonoma de la conciencia. Pero el neo-pelagianismo opone la autonoma de la conciencia a cualquier accin de Dios sobre ella. Considera esa accin de Dios como algo forzosamente externo, impuesto, innecesario. Piensa que cuando la conciencia conoce algo por s misma no puede estar hacindolo a la vez por efecto de la accin reveladora de Dios en su interior. Supone

como evidente que en cuanto hay accin reveladora de Dios, ya no hay conciencia autnoma; sita la libertad de la conciencia en el mismo plano que la accin libre de Dios. No es as, claro. La accin de Dios no slo no se opone a la libertad de la conciencia humana, sino que la hace posible. Tiene razn Gonzalo Haya: Concebimos esa realidad espiritual como ms importante, sublime pero al final la concebimos semejante a la nuestra. Y ah est el origen de innumerables errores. La accin de Dios y la accin humana son de distinta naturaleza. Es difcil, es verdad, no pensar antropomrficamente a Dios. Pero hay que hacerlo; se trata de DIOS. Por eso se puede conciliar la autonoma del ser humano con la fe en la accin de Dios. Conciliarlas es tener fe en un Dios personal que acta realmente, por iniciativa suya propia, pero no desde fuera ni desde lo alto, sino desde lo ms profundo de la psiquis humana, como dice Lenaers. Esa fe no puede referirse a un Dios concebido antropomrficamente, cuya libertad se oponga a la libertad humana, sino conciliadoramente, como el Dios cuya libertad funda y sustenta la libertad humana. Creemos en un Dios personal, no un concepto metafsico. De esto nos habla claramente Lenaers en el captulo 7 de su libro: Es posible seguir hablando de Alguien, es decir, de Dios como persona, tal como lo ensea la tradicin con toda claridad? O ese nombre apunta slo a un Algo poderoso, a aquella fuerza fatal annima antes ya mencionada, a la que es imposible dirigirle la palabra, que no nos oye ni responde, con la que uno no se puede encontrar personalmente, algo as como el alma de un gran cuerpo csmico, como lo vio la escuela de la Estoa? () A lo sumo, los filsofos pueden llegar a confirmar o barruntar un fundamento ltimo de todas las cosas, o un alma del mundo, o un principio de evolucin, o un motor inmvil o un Uno de donde procede el universo. Pero ningn fundamento ltimo, alma del mundo, hado ni motor inmvil otorga a la filosofa el derecho a confirmar o slo a sospechar que este ltimo podra ser un t, que nos dice t a nosotros y le importa cada individuo humano y la humanidad en su conjunto. Es esto precisamente lo que confiesa el cristiano tenomo con no menor persuasin ni menos expresamente que el heternomo. Se atreve a ello, porque estuvo en la escuela de Jess. -------Es necesariamente antropomrfico el considerar a Dios como personal y actuante? -NO. Lo que es antropomrfico es pensar que Dios sea personal al modo de una persona individual humana, y que acte como acta un ser humano. Dios es personal y acta, pero a su modo, que no se contrapone sino se compone con el modo humano. Esto nos vienen a decir Lenaers y Haya. Estoy de acuerdo con ellos. ................................................................ [De un comentario de Gonzalo Haya:]

El corazn humano es el punto de contacto entre Dios y el hombre; ahora me pregunto no hay en ese contacto un plus, una intervencin interna de Dios? No es que Dios irrumpa en el mundo para intervenir, sino que nosotros abrimos las compuertas para aprovechar su energa creadora. La mstica es un descubrimiento humano del Dios que llevamos dentro. No es tambin una manifestacin de ese mismo Dios? No sera un apriori -y una concesin al cientifismo- el negar una intervencin conjunta de Dios con el hombre? No creo que esa intervencin conjunta altere, o devale, la autonoma humana que proclamamos. Quizs nos enredamos al tratar de explicarlo, pero la experiencia religiosa sabe combinar el actuar como si dios no existiera con el sentir su presencia activa. Durante siglos ha prevalecido un exceso de magia y de intervencionismo divino, pero tampoco sera bueno caer en un fro e imperturbable desmo. Tiene Dios sentimientos? No lo s, pero s s que Dios es amor. Un lcido comentario de Gonzalo Haya. Suscribo mucho de lo que dice, especialmente que la experiencia religiosa sabe combinar el actuar como si dios no existiera con el sentir su presencia activa. Durante siglos ha prevalecido un exceso de magia y de intervencionismo divino, pero tampoco sera bueno caer en un fro e imperturbable desmo. Lo que no me convence es su expresin de que nosotros abrimos las compuertas para aprovechar su energa creadora. Puesto que, si se trata del Dios/Abb de Jess, no de un fundamento ltimo, alma del mundo, hado ni motor inmvil -en palabras de Lenaers-, sino de un t, que nos dice t a nosotros y le importa cada individuo humano, entonces este Dios (el cristiano) no puede compararse a una presin generalizada, impersonal, inintencionada, ejercida por el aire o el agua sobre unas compuertas, sino a la interpelacin personalizada, intencionada, que dirige a cada uno Alguien, por su propia iniciativa. Contemplar a Dios como un T personal y activo, un Abb, como hizo Jess, nos impedir ciertamente caer en un fro e imperturbable desmo que lo considere slo como un fundamento impersonal.

-14La clave est en la fe cristiana en el ESPRITU SANTO, como parte esencial del Dios cristiano, personal y trinitario. No se trata solamente de la fe en un principio metafsico que fundamenta el ser, sino de la fe en una realidad ultra-personal que es inmanente al devenir del mundo. Lo expresa magnficamente Jrgen Moltmann (en su obra Dios en Creacin, de 1985): Si intentamos concebir la naturaleza de la actividad concurrente de Dios (concursus Dei generalis et specialis) en la historia del mundo y de la vida de cada criatura individual, podemos pensar en toda una serie de relaciones: Dios acta en y mediante la actividad de sus creaturas; Dios acta con y por la actividad de sus creaturas; los seres creados actan desde las potencias divinas y hacia el medio divino; la actividad de las creaturas se hace posible por la paciencia divina; la presencia de Dios en el mundo es el espacio de libertad para los seres creados; etc. No tenemos que esperar que la actividad de Dios tome la forma de intervenciones sobrenaturales e irrupciones

espectaculares. Una expectacin de este tipo distorsionara nuestra percepcin de la accin divina. Pero reconocer la presencia silenciosa y no-intrusiva de Dios en la historia no excluye de ningn modo la experiencia de sus signos y maravillas. El discernimiento de stos slo es posible a la luz de la constante experiencia del concurso divino. Mediante su Espritu, el mismo Dios est presente en su creacin. La creacin entera es una fbrica urdida e impulsada por las capacidades del Espritu. Mediante su Espritu est Dios tambin presente en las propias estructuras de la materia. La creacin no contiene materia no-espiritual ni espritu no-material; slo hay materia informada. Pues a las diferentes clases de informacin que determinan los sistemas de la vida y la materia debe drseles el nombre de espritu. En los seres humanos, alcanzan la consciencia por la va creatural. En este sentido, el cosmos entero debe ser descrito como correspondiente a Dios como acordado a l: porque es efectuado mediante el Espritu de Dios, existe en el Espritu de Dios, se mueve y evoluciona por las energas y potencias del Espritu divino. Claro que este inmanentismo se parece al pantesmo! Por eso la Iglesia, con trascendentalismo contumaz, lo persigui histricamente con tanta saa y recelo, sin darse cuenta de que bien entendido no es en absoluto contradictorio ni incompatible, sino indispensable, para su doctrina trinitaria y la cosmovisin correspondiente. La cita de Moltmann contina as: Por qu, de hecho, parece el pantesmo una filosofa tan plausible a muchos tericos evolucionistas, sea el pantesmo de la materia, la naturaleza o la vida? La razn no estriba meramente en el ansia de emancipacin, en rebelin contra la Iglesia. Las razones son factuales, sustanciales. Cuando la mirada se diriga hacia la contingencia inicial del mundo, el tesmo se presentaba como la filosofa obvia; porque el tesmo distingue entre Dios y el mundo. Pero cuando estamos pensando en la evolucin del cosmos y de la vida desde la contingencia de los eventos, el pantesmo dinmico parece mucho ms plausible: la materia que se organiza a s misma tambin se trasciende a s misma y produce su propia evolucin. As que en este sentido es auto-creativa. Este fenmeno puede ciertamente ser interpretado con la ayuda de la teora holstica de Spinoza. Natura est natura naturans. Consecuentemente, deus sive natura. Pero la doctrina trinitaria de la creacin sugiere una interpretacin pneumatolgica. El Dios que est presente en el mundo y en cada parte de l, es el Espritu creador. No es meramente el espritu de Dios quien est presente en el mundo en evolucin; es ms bien Dios-Espritu, con sus energas increadas y creadoras. Se ve que para Moltmann y tambin para m, modestamente el pantesmo no es sino una interpretacin extremada e incompleta (en tanto que prescinde de la trascendencia) del inmanentismo; y cuando se interpreta este inmanentismo desde la doctrina trinitaria cristiana, viene a ser pneumatologa, es decir teologa del Espritu Santo, o mejor, como dice Moltmann, de Dios-Espritu (God the Spirit). Y es que Dios, segn la doctrina cristiana, no se nos manifiesta de una manera nica. No es solamente trascendente Otro- por haberse contrado o retirado kenticamente dejndonos vacos de l. Sino que adems, por su inmensa benevolencia amorosa, se hace presente en el interior de nuestro espacio originalmente vaco para ir llenndolo paulatinamente hasta que se logre restaurar plenamente Dios todo en todo. (A la

kenosis anonadamiento- sigue necesariamente la anaplerosis restauracin para lograr la apocatstasis plenitud de Dios en todo). Por eso descubrimos que Dios es inmanente al mundo (Espritu Santo) a la vez que trascendente (Padre). Es pues ubicuo y kentico a la vez, aunque eso parezca contradictorio. Pero es que en Dios se concilian los contrarios; en este caso para conseguir que el totalmente Otro est tambin presente en lo ms ntimo de nuestra intimidad y nos haga al fin partcipes de su Vida divina. La experiencia espiritual extraordinaria de los primeros cristianos, desde sus comienzos, en el siglo I, fue ir descubriendo que Jess se haba identificado con la Sabidura de Yahv, al mismo tiempo que apelaba a Yahv como a su Padre-Abb, y a su Unidad en el Amor con l por el mismo Espritu (la Ruah: la exhalacin divina) efundido a la Creacin y ahora a la comunidad de los redimidos (para que sean Uno como T, Padre, y yo somos Uno). Como heredero de esa experiencia espiritual, yo creo en la inmanencia de Dios en todo lo bueno, a modo de verdadero Espritu procedente de su trascendencia. As Dios est en todo ntimo susurro bondadoso (como el de una brisa suave, no huracanes, ni temblores, ni incendios), impulsando impetuosamente lo creado hacia su futuro trascendente. Pero donde ms solcito y cercano se ha hecho su susurro bondadoso es en su presencia solidaria, concreta y accesible, plenamente encarnada en un ser humano particular Jesucristo, para dialogar respetuosa y amorosamente, de t a t, con cada una de nosotras las personas. .............................................................. La frase: Hay Otro Mundo pero est en ste, expresada -algo paradojalmente- en trminos espaciales, equivale en cierto modo a la frase prolptica/escatolgica: Ya s pero todava no, expresada tambin paradojalmente en trminos temporales. Pensar que la Novedad ltima, que (presumiblemente) emerger finalmente, satisfar nuestras esperanzas y corresponder a la realizacin plena de nuestros valores humanos, de manera que podemos anticipar ese Otro Mundo en el mundo de los valores y de las experiencias msticas del presente, es, a mi modo de ver, tener fe en Dios en dos sentidos complementarios: - En el sentido de creer que las capacidades que potencian e impulsan, en forma de tendencias o propensiones (leyes naturales), las emergencias evolutivas conducentes a ese Fin, son la accin creadora inmanente del Espritu del Dios que, a nuestro nivel humano, reconocemos como origen y destino de nuestras aspiraciones ticas (y estticas y cognitivas). - Y en el sentido de creer que el Espritu de Dios nos hace participar desde ya en ese Fin, comunicndonoslo como anticipo, y nos har participar de l plenamente ms all de nuestra muerte, ambas cosas gracias a su accin redentora. Si esa fe correspondiera a meros buenos deseos y no a realidades fsicas, estaramos divagando. Por eso es conveniente descubrir cmo se articulan los planos fsico y moral, y ello sin confundir los planos csmico e individual.

-15Para hablar seriamente, con un mnimo de rigor y coherencia, respecto de la magia, debemos partir de una definicin aceptable que no sea una mera apreciacin subjetiva. No es aceptable que alguien defina magia como lo que yo no logro entender segn mi conocimiento de las leyes naturales, y que por eso me parece fantasa y engao. Esta postura ingenua, si bien es comprensible en cierto modo, es puro subjetivismo, claro. Y si se replica que las leyes naturales son una referencia objetiva, este argumento no soporta el anlisis, porque las leyes naturales no son conocidas del todo por nadie. Podra reconocerse lo que parezca una abierta violacin de las leyes aceptadas actualmente, pero nada ms; esa aparente violacin puede significar fantasa y engao, por supuesto (y no discuto que sea as en muchos casos; en unos casos para diversin intrascendente; en otros para abominable manipulacin), pero tambin podra significar que las leyes en que me baso para juzgarlo no estn todava bien definidas, o son incompletas. Si quiere afirmarse que una prctica o una creencia es mgica, debe explicarse seriamente el porqu. Y esa explicacin no puede ser porque a m me lo parece. Debe tenerse en cuenta que una tecnologa que quede completamente fuera de nuestros conocimientos actuales y nuestra experiencia habitual como ser la tecnologa desarrollada por nuestros descendientes remotos en el futuro, o sera la tecnologa desarrollada por unos hipotticos habitantes inteligentes de otro planeta nos parecera magia, sin duda, pero no lo sera segn un concepto objetivo y riguroso. Cunto ms se puede decir esto de la tecnologa de Dios! ............................................................... La teonoma (Lenaers) significa que Dios est presente en la ms profunda esencia de la conciencia humana, como ley de la humanidad. Es decir que admite que Dios acta en lo ms ntimo de la conciencia del ser humano. Acta realmente, con iniciativa, comunicndose, dndose a conocer, revelndose. Sin que ello signifique ninguna violacin, ni detrimento, ni interferencia de la autonoma de la conciencia. Pero hay quien opone la autonoma de la conciencia a cualquier accin de Dios sobre ella. No es as, claro. La accin de Dios no slo no se opone a la libertad de la conciencia humana, sino que la hace posible. A m me parece que quien piensa que el que la conciencia humana acte por s misma significa que puede actuar independientemente de toda accin del Espritu de Dios en su interior y que en eso consiste su autonoma, est completamente equivocado. A mi juicio, si se piensa que creer en una accin as de Dios es pura magia, entonces la creencia en una independencia as es puro ilusionismo. --------

Quiero aclarar que, en mi concepto, la conciencia humana S que puede actuar en contra de la accin del Espritu en su interior, lo que NO significa independientemente. La influencia del Espritu se le manifiesta slo como tendencias, no como imposiciones deterministas. ............................................................... Dios est en todo sustentando e inspirando a las creaturas, pero admitiendo benvolamente la autonoma y la libertad del mundo y las personas, por lo que inevitablemente (aunque slo provisionalmente) debe permitir el mal fsico y moral que sea consecuencia de una autonoma y libertad empleadas en contra de su voluntad e inspiracin. Cuando hablo de inspiracin de Dios, me refiero a las tendencias o propensiones creadoras, que en el nivel humano se manifiestan como impulsos ticos, estticos y cognitivos. Sin que el ser humano, al pertenecer tambin al nivel biolgico y al nivel material, carezca de otras propensiones, propias de esos otros niveles ms bsicos. Todas esas propensiones vienen de la accin creadora del Espritu de Dios, y no son intervenciones. Tambin creo en otra accin del Espritu de Dios, la accin redentora que se ejerce en lo ms ntimo de las conciencias, sin que tampoco sea intervencin. Aqu concibo otro tipo de inspiracin, ms personal, que se manifiesta, creo, como pensamientos e inclinaciones. En palabras de Kng el hombre puede ser interpelado por Dios en su concreta situacin individual y social, puede interpretar, con toda precaucin y cautela, un pensamiento o una decisin como verdadera inspiracin de Dios para su vida. Pero eso no significa, en mi opinin, ni mucho menos, que yo acepte que cuando alguien diga que est inspirado por Dios, sea verdad siempre. Ni aunque lo asegure con un dogma. Sin embargo, en algunos que no lo digan, ni aun lo piensen, puede ser verdad en multitud de casos, creo. Por las obras los conoceris. -------El caso concreto ms patente e indiscutible de inspiracin personal de parte del Espritu de Dios, es el de Jess. Lo manifest en sus hechos como en sus dichos. El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido (Lucas 4,18). . La gracia (en todos los sentidos) del cristianismo es creer que Dios se ha encarnado en una persona humana concreta: Jess de Nazaret, para solidarizarse histricamente con todas las personas humanas concretas, y as renovar la historia para ellas. Todo lo que no llegue a esto, por bien intencionado que sea, es vana teosofa. .

No me hagan elegir entre los insensatos crdulos y los sesudos incrdulos, por favor! . Creo que Dios acta en el mundo, mediante su Espritu inmanente, nicamente de dos maneras: -a travs de las llamadas leyes naturales, para ejecutar su Creacin -a travs de la consciencias personales, para ejecutar su Redencin. Creer que Dios acta en el mundo de cualquier otra manera o para cualesquiera otros fines, o que se puede hacerle actuar as, es un error, por bienintencionado que sea.