INTRODUCCIN

La frase la Gran Tribulacin se refiere a un evento especfico y no a una

condicin general. As como el Seor les advirti a Sus discpulos que tanto ellos
como nosotros experimentaramos tribulacin como una condicin general en este
mundo (Juan 16:33).
l con toda claridad identific la Gran Tribulacin como que tiene un
comienzo y un final especficos. Comenzar cuando la abominacin que causa
desolacin, y que fue predicha por el profeta Daniel, se levante en el Templo (a la
mitad de los ltimos siete aos de la historia) y terminar justo antes del retorno del
Seor, tres y medio aos despus (Daniel 9:24-27 & Mateo 24:29-30).

RELACIN DE LA IGLESIA CON LA GRAN TRIBULACIN

El Propsito de la Gran Tribulacin
La profeca de Daniel es evidentemente juda en perspectiva como tambin lo
es la Gran Tribulacin. En el Antiguo Testamento se le llama Tiempo de Angustia
para Jacob, hasta que el Seor acu su nuevo nombre en Mateo 24:21, pero es en el
Antiguo Testamento en donde su propsito se explica. Especficamente, la
explicacin la encontramos en Jeremas 30:1-11:
Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: As habl Jehov Dios de
Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he
aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo
Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la
disfrutarn.
Estas, pues, son las palabras que habl Jehov acerca de Israel y de Jud.
Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz.
Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las
manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto, y se han vuelto plidos todos
los rostros
Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo
de angustia para Jacob; pero de ella ser librado.
En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y
romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner en servidumbre, sino
que servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar.
T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices, Israel;
porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra
de cautividad; y Jacob volver, descansar y vivir tranquilo, y no habr quien le
espante.

Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov, y destruir a todas las
naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigar con
justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo.
En este pasaje se predice ese evento, se explica su propsito, y el momento en
que sucede queda claro. Veamos primero el momento. Segn el versculo 3 esto se
llevar a cabo despus que Israel es reunido en la tierra, y el versculo 9 dice que el
resultado ser que David se convertir en su Rey otra vez, lo cual es una referencia
Mesinica.
Desde que este pasaje fue escrito, ha habido dos reuniones de Israel en su
tierra, pero la primera, que dio inicio en el ao 535 a.C., no dio como resultado que
David fuera su Rey. De hecho, hasta este da los israelitas no han tenido un rey
legtimo del todo desde el ao 600 a.C. Tampoco fueron completamente destruidas
todas las naciones entonces.
La segunda reunin empez en el ao 1948 d.C. y contina hasta este da. A
pesar de que la poblacin de Israel se mantiene en aumento, tambin lo hacen las
poblaciones judas en todas las naciones en las que fueron esparcidas, y aun hay ms
judos fuera de Israel de los que se encuentran en la tierra. Todo eso pronto va a
cambiar cuando el Seor llame a Su pueblo a retornar a la Tierra Prometida despus
de Su victoria en la batalla predicha por Ezequiel.
(Ezequiel 39:28).
Y ahora su propsito. "Y destruir a todas las naciones entre las cuales te
esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera
te dejar sin castigo" (Jeremas 30:11). La idea es que Israel tiene que ser purificado
para recibir a su Rey venidero, y las naciones que rechazaron al Rey y persiguieron a
Su pueblo sern destruidas.

Entonces, el propsito de la Gran Tribulacin es doble; disciplinar (purificar)

al pueblo de Israel para que est preparado para recibir al Mesas venidero, y destruir
completamente a las naciones en las cuales fue esparcido y que lo rechazaron a l.
La Naturaleza de la Iglesia
Segn la carta de Pablo a los Efesios, la Iglesia no es ni ms ni menos que una
nueva raza humana, que sale de entre judos y gentiles pero que no comparte su
destino con ninguno de los dos (Efesios 2:15-16).
El problema siempre ha sido que Dios nunca ha podido morar entre Su
creacin. Nuestros pecados eventualmente siempre lo han alejado de nosotros. En la
cruz l reconcili todas las cosas para S, tanto las que estn en la tierra como las que
estn en los cielos (Colosenses 1:19-20). Esto significa que, por primera vez, l ahora
ya est en paz con Su creacin desde la cada del hombre. l hizo esto al pagar el
precio por todos los pecados de la humanidad. Ahora, para cada persona que lo
acepte, est disponible un perdn por su comportamiento pasado, presente y futuro, y
es gratuito con solo pedirlo.
Al aceptar este perdn cada persona queda calificada, joven o vieja, juda o
gentil, buena o mala, para convertirse en una nueva creacin (2 Corintios 5:17).
Cuando lo hacemos, le permitimos a Dios que nos mire como si estuviramos sin
pecado del todo, y de hecho, como si nunca hubiramos pecado. Eso tambin requiere
que la humanidad sea dividida en tres grupos: Judos, Gentiles y la Iglesia (1
Corintios 10:32).
Es un asunto crtico que comprendamos la perspectiva de Dios en esto, porque
es muy distinta a la nuestra. Para l, la iglesia no tiene pecado, es santa y pura, y lo
ha sido desde la cruz. Cualquier pecado que hayamos cometido como individuos (o
que cometeremos) ha sido perdonado y olvidado. Es como si nunca ese pecado
hubiera sido cometido (Efesios 1:4-8). En la cruz, la Iglesia se convirti tan pura y
santa como el mismo Dios (2 Corintios 5:21), habiendo sido hecha perfecta para

siempre (Hebreos 10:14). Finalmente Dios tiene un pueblo con el que l puede vivir
en paz. Debido a que el Hombre del cielo estuvo de acuerdo en equiparse para la
tierra, las personas de la tierra ahora estn equipadas para el cielo.
La naturaleza de la Iglesia es ser como si no tuviera pecado. Como dijo Pablo,
somos como una virgen pura (2 Corintios 11:2), sin mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino santa y sin mancha (Efesios 5:27). Nosotros hemos sido lavados de
nuestros pecados en la propia sangre del Seor (Apocalipsis 1:5).
Recientemente he podido observar un resurgimiento del punto de vista de que
no todos los cristianos heredarn la vida eterna con el Seor, sino solamente aquellos
que son juzgados dignos por sus obras. Este punto de vista sostiene que mientras que
son salvos, algunos creyentes nacidos de nuevo en realidad van a compartir el destino
de los incrdulos, y sern lanzados a las tinieblas de fuera y alejados de la presencia
del Seor para siempre. Los proponentes de este punto de vista demuestran una
ignorancia asombrosa de la Teologa del Nuevo Testamento como se ha resumido en
los versculos que se han citado aqu.|
Cul es el Punto?
Primero, al no necesitar de la purificacin, ningn propsito se cumple al
hacer que la Iglesia pase a travs de la Gran Tribulacin. Y aun si la purificacin
fuera necesaria, cmo es que el sufrimiento de una generacin de creyentes puede
llegar a ser til para purificar a todas las dems generaciones de creyentes que nos
han precedido?
En el caso de Israel las generaciones desde la cruz estn perdidas por haber
rechazado al Mesas. La disciplina de la ltima generacin tiene la intencin de
llevarlos finalmente a esa realizacin y abrir sus ojos y sus corazones a Jess para que
el remanente del pueblo de Dios pueda ser preservado (Zacaras 12:10-13).
Pero todas las generaciones de la Iglesia han muerto en la esperanza de pasar
la eternidad con el Seor como la Biblia se los prometi. Es que es solamente

nuestra generacin la que recibir esta promesa y luego nicamente despus de pasar
por la purificacin de Israel? Por supuesto que no.
Segundo, el foco de la Gran Tribulacin es judo y el foco de Dios parece ser
ya sea Israel o la Iglesia, pero nunca ambos. (Esto lo explic Jacobo en Hechos
15:12-18 y tambin Pablo en Romanos 11:25-27) Si se adoptan el punto de vista de
que la Batalla de Ezequiel 38 sucede antes de la Gran Tribulacin, y nos demos
cuenta que uno de los resultados de esa batalla es el de que Israel se vuelva a Dios
(Ezequiel 39:28-29), entonces ustedes sabrn que los das de la iglesia en la tierra
terminarn en ese mismo momento. El hecho de que Israel exista de nuevo es una
seal importante de que el fin est cerca.
En Resumen
Por supuesto, las Escrituras prometen que la iglesia no estar presente en la
Tierra durante la Gran Tribulacin, pero lo que se quiere mostrar es lo siguiente:
1.- El propsito de la Gran Tribulacin es el de disciplinar a Israel y destruir
completamente a las naciones que lo maltrataron y que rechazaron al Mesas, y
2.- La Iglesia no tiene necesidad de ser purificada o disciplinada, y por
consiguiente nuestra presencia aqu durante ese perodo estara en oposicin directa a
nuestra naturaleza como la ve Dios.
Debido a esto, Dios ha prometido remover a la Iglesia mucho antes de que
inicie la Gran Tribulacin. En 1 Tesalonicenses 1:10 y 5:9, Pablo dijo primero que la
Iglesia ser rescatada de la ira de Dios y luego porque la iglesia no est puesta para la
ira. Ya para Apocalipsis 6 Su ira habr llegado. La preposicin griega traducida de
en 1 Tesalonicenses 1:10, significa ser librados del tiempo, lugar o de cualquier
relacin con el evento. La Iglesia ser rescatada del tiempo, lugar y de cualquier
relacin con la ira de Dios. Esta promesa tambin se haba hecho 750 aos antes en
Isaas 26:20 y an est vigente.

EL ESPRITU SANTO Y LA GRAN TRIBULACIN

Si el Espritu Santo ser tomado, Ser posible salvarse durante la Gran
Tribulacin?
Despus del Rapto, ser ms difcil salvarse, pero ser totalmente posible. De
hecho, la Biblia lo dice claramente: "Entonces uno de los ancianos me pregunt:
--Esos que estn vestidos de blanco, quines son, y de dnde vienen? Eso usted lo
sabe, mi seor --respond. l me dijo: -Aqullos son los que estn saliendo de la gran
tribulacin; han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero.
Apocalipsis 7:13-14. Versin Nueva Versin Internacional, NIV.
Esta es la ms reciente y apta traduccin de la Biblia que hasta el momento se
haya hecho. Note cmo ahora se tradujo correctamente que estos vestidos de blanco
en el cielo son los que estn saliendo de la gran tribulacin. Ese tiempo verbal
significa que es un proceso que todava, en el momento en que Juan hizo la pregunta,
se estaba dando todava. Habr personas creyendo, siendo salvos, y subsecuentemente
siendo asesinados por su nueva fe durante la Gran Tribulacin. (Ver Apocalipsis
20:4). Un error comn entre algunos creyentes es pensar que una vez el Rapto ocurra,
el Espritu Santo ser retirado de la tierra. Cmo es posible retirar de ningn lado el
Espritu del Dios Omnipresente? Omnipresente significa que su presencia est en
todo lugar al mismo tiempo. Cmo hemos de suponer entonces que el Espritu se ir
de un lugar? No es eso contrario a la enseanza bblica de que Dios est en todo
lugar al mismo tiempo?
Adems, la Biblia claramente relata que ocurrirn sucesos durante al Gran
Tribulacin que NECESARIAMENTE deben contar con la presencia del Espritu
para poder suceder. Los 144,000 elegidos predicarn el Evangelio; Los 2 Testigos
testificarn contra la Bestia y el Falso Profeta; Personas (obviamente nuevos
creyentes) sern descabezadas o decapitadas por no haber aceptado el sello de la
Bestia, etc. (Ver Apocalipsis 20:4)

INTRODUCCIN

La Gran Tribulacin Es el perodo de la historia de la humanidad anunciado

por Jesucristo a sus discpulos en el Monte de los Olivos. La profeca de Jesucristo
aparece en el evangelio de Mateo: ...porque habr entonces gran tribulacin, cual no
ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no
fueran acortados, nadie sera salvo; pero por causa de los escogidos, aquellos das
sern acortados...Mateo 24:21-24
Este perodo durar poco tiempo: Y si aquellos das no fuesen acortados,
ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern
acortados. (Mateo 24:22) Incluye tambin un aumento de desastres naturales como
terremotos, plagas, hambruna, maremotos etc. y adems seales y portentos
presagiosos en el cielo, representados a travs de los cuatro jinetes del Apocalipsis.
Especficamente comenzar con una proclamacin de "Paz y Seguridad"
profetizado en 1 Tesalonicenses 5:3 y luego ya ms concretamente con la destruccin
de "Babilonia la Grande", un trmino usado para referirse al imperio mundial de las
religiones falsas incluyendo las sectas pseudocristianas, las cuales sern destruida por
la "bestia de color escarlata y sus 10 cuernos" (Apocalipsis 17:16). Estos 10 cuernos
son los pases con poder militar que tienen unin con la bestia de color escarlata.
La profeca dice que habrn seales astronmicas que para los cristianos ser
interpretadas como una seales de su salvacin y por la gente malvada como terror y
angustia. (Lucas 21:25-26,28, Lucas 21:28)
El centro de esta profeca es la Segunda Venida de Jesucristo (Jess de
Nazaret) (Mateo 24:30, Apocalipsis 1:7) con un Ejrcito de ngeles para proteger a
los cristianos que en esa poca sern perseguidos despus de los portentos
presagiosos en los cielos

RELACIN DE LA IGLESIA CON LA GRAN TRIBULACIN

A continuacin presentamos siete puntos muy importantes de comprender si
queremos responder correctamente a la pregunta de si la iglesia pasar por la
Tribulacin.
1) Respecto a la iglesia, NUNCA se le manda en la Biblia que espere a la
Tribulacin y al Anticristo! A la iglesia se le ordena que espere con ansiedad la
Segunda Venida de Jesucristo:
"Esperando aquella esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2:13).
2) Las Escrituras nos hablan muy claro de distinguir entre la Venida de Cristo
POR sus santos y la Venida de Cristo CON sus santos:
Existe una diferencia entre la Parousa (presencia), y la Epifana
(manifestacin) del Seor. La primera se refiere a Su Venida en las nubes a POR sus
santos -- la iglesia -- (1 Ts. 4:16, 17; Jn. 14:3) y la segunda se refiere a Su Venida
CON sus santos -- la iglesia -- y con los ngeles de su poder en Su manifestacin y
en Su Reino a este Mundo cuando todo ojo le ver... (2 Ts. 1:7; 2:8; Ap. 1:7).
3) As como Jesucristo es la manifestacin expresa del Dios Invisible, el
Anticristo va a ser la manifestacin y la encarnacin del mismo Satans.
La Meta del Cristianismo es la Persona misma de Jesucristo. As mismo la
Meta del cristianismo nominal o falso, ser la persona del Anticristo.
La profeca ms antigua con relacin al Anticristo, la tenemos en Gnesis
3:15. Aqu se nos habla de la simiente de la serpiente en contraste con la simiente
de la mujer. La simiente de la mujer, tiene su culminacin en Cristo, mientras que la
simiente de la serpiente, encontrar su perfecto cumplimiento en el Anticristo.

Rige un principio muy bsico en el Gobierno Divino para este Mundo, el cual
determina que todas las coasas, tanto las buenas como las malas, han de llegar a su
debida madurez.
4) El Rapto o Arrebatamiento completo (no parcial) de la Iglesia es el primer
acontecimiento que se espera de la Segunda Venida de Cristo y con el
Arrebatamiento, terminar sta Dispensacin presente de Gracia (1 Ts. 4:13-18).
La palabra arrebatamiento se usa para describir el acto por cual los
cristianos sern tomados o quitados de este mundo para estar siempre con el
Seor (1 Ts. 4:17).
5) La tribulacin ser trada a este mundo por el Anticristo. Nunca vendr
la tribulacin por medio de Cristo ni por Su iglesia!
Para que ocurra la Tribulacin y la Gran Tribulacin, debe ser manifestado a
este mundo aquel inicuo, el hombre de pecado, el hijo de perdicin (2 Ts. 2:3,
8), cosa que todava no ha sucedido.
Para que el Anticristo se manifieste a este mundo debe ser quitado de en
medio: lo que le y el que le detiene para que se manifieste a su debido tiempo el
misterio de iniquidad (2 Ts. 2:6-7).
Segn los eruditos del griego los dos pronombres que se refieren al que: le
detiene, son un neutro y un masculino, que se refieren al Espritu Santo, que
ser quitado, cuando la Iglesia que es Su Templo sea arrebatada. Es el Espritu Santo
y Su presencia en la Iglesia lo que ahora impide la manifestacin del hombre de
pecado.
As que, concluimos este punto n5 diciendo lo siguiente:

Para que la Tribulacin y Gran Tribulacin aparezca en la Tierra, primero debe

aparecer, manifestarse el inicuo, el Anticristo.

Para que el Anticristo se pueda manifestar a este Mundo, debe serle facilitado el
camino de todo obstculo; debe ser a su vez quitado

lo que la presente

lo detiene (2 Ts. 2:6-7).

Para que el Anticristo no halle ningn obstculo y que le permita manifestarse

libremente, sindole quitado: lo que al presente lo

detiene.
lo que le impide, es necesario que la iglesia toda (no parcial) sea arrebatada
de este Mundo al Cielo con Cristo donde tendrn lugar el Tribunal de Cristo para
Su Iglesia y las bodas del Cordero y a la vez ser quitada tambin de este Mundo
la influencia del Espritu Santo en su labor presente de redargir, convencer a
los hombres de pecado, de justicia y de juicio venidero (Jn. 16:8).
6) Concluimos, pues, que la Iglesia no est llamada a pasar por la Gran

Tribulacin, porque ser arrebatada antes al Cielo.

7) Si por la gran multitud incontable que encontramos en Apocalipsis 7:9-17 y
que nos dice que han salido de la gran tribulacin (7:14) lo aplica a la Iglesia, le
diremos que no es correcto por varias razones:

Esta multitud de gente procede de todas las naciones, tribus, pueblos y

lenguas, una muchedumbre universal. Ser entonces la iglesia por ser su
caracterstica catlica o universal? Por el v. 14 deducimos claramente que no

es la Iglesia de Cristo.
Este grupo Universal se trata solo de gentiles salvos que lo sern en el tiempo
de la Tribulacin, cuando la iglesia ya ha sido arrebatada al Cielo. Y adems

que la Iglesia se compone de judos y gentiles.

Porqu estn vestidos de ropas blancas? Todos en el cielo visten de
vestiduras blancas, representando la justicia, la pureza y la santidad como
Dios (Dn. 7:9), Cristo (Mr. 9:3), los ngeles (Mt. 28:3; Hch. 1:10), la Iglesia
(Ap. 3:4; 4:4); y los salvos de la Tribulacin (Ap. 7:9). Aunque debemos
aclarar que la palabra ms exacta para este grupo de salvados durante la Gran
Tribulacin es (stol) que indica estola, es decir: se trata de estolas

blancas. Mientras que para la Iglesia se aplica la palabra (imation)

que indica vestido o vestiduras.

Uno de los Ancianos le pregunta a Juan acerca de esta gran multitud:
o Quines son? y
o De dnde han venido? (Ap. 7:13-14)
El apstol Juan confiesa su ignorancia, pero al mismo tiempo su deseo de

saberlo y se le explica que esta multitud: son los que han salido de la gran
tribulacin (comprese con Ap.20:4). Y este punto nos prueba que no son la Iglesia,
pues mientras la Iglesia ha sido guardada o librada de la gran tribulacin (Ap.
3:10), esa gran multitud de gentiles salvos han salido o venido de Ella victoriosos,
despus de haberla sufrido a manos del Anticristo y sus secuaces ministros.
Son el fruto que Dios tendr en los das terribles del Anticristo: una multitud
incontable!

EL ESPRITU SANTO Y LA GRAN TRIBULACIN

Antes de la resurreccin de Jess, el Espritu Santo era dado a los hijos de

Dios en ocasiones especiales y en medidas diferentes. El Espritu Santo siempre
estuvo y est y estar en la tierra y en todas partes al mismo tiempo debido a su
atributo de omnisciencia, sin embargo, Dios unga o confera "medidas" del Espritu
Santo segn la ocasin o la necesidad.
Desde tiempos del Antiguo Testamento vemos evidencias del ministerio del
Espritu Santo. Vemos a Sansn siendo investido con fuerza sobrenatural cuando
destruy aquel templo lleno con sus captores. Moiss partiendo el mar a travs de la
uncin del Espritu Santo. Vemos a Daniel sobreviviendo al foso de los leones gracias
al indudable trabajo del Espritu de Dios para calmar a estas fieras hambrientas.
Ms recientemente, vemos que el da en que Jess vino a bautizarse con Juan
el Bautista, la Trinidad se uni en propsito y motivo cuando Dios el Padre identific
a Jess como su Hijo, el Espritu Santo lo ungi para iniciar su ministerio de
Mediador entre el hombre y Dios.
Con qu invisti el Espritu Santo a Jess cuando fue bautizado por l en el
Ro Jordn?
La Biblia nos trae luz en este aspecto: "Despus del bautismo Dios ungi
con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo este anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l"
Hechos 10:37-38
En otras palabras, Dios el Padre ungi a Jess, su Hijo, con el Espritu Santo
para "hacer bien y sanar a todos los oprimidos por el diablo".
Nos da Dios a nosotros el mismo Espritu Santo que le dio a Jess?
Jess mismo nos dijo que s! Despus de su crucifixin, Jess instruy a sus
discpulos a que se fueran a Jerusaln y que no salieran a predicar hasta que
recibieran el Espritu Santo. Jess se lo prometi a sus seguidores: "Recibiris poder

cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en

Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra". Hechos 1:8
Esto significa que la Iglesia era ahora titular del Espritu Santo no por
momentos y por medidas como hasta ese momento!, sino en su totalidad!
La Iglesia a partir del Da de Pentecosts, all en el Aposento Alto, recibi el
Espritu Santo para hacer la Obra de Jesucristo en la Tierra.
Jess ense que las cosas que nosotros haramos gracias a nuestro
apoderamiento del Espritu Santo seran an mayores que las que l hizo (Ver Juan
14:12). Sin embargo
Cuando la Iglesia sea levantada, al inicio de la Gran Tribulacin
Acaso no se marchar el Espritu Santo con la Iglesia? La respuesta es "s" y
es "no".
Decimos s porque el Espritu Santo habr terminado su trabajo que inici el
Da de Pentecosts (a propsito, el que fue profetizado siglos antes en Joel 2:28!). El
Espritu fue dado en esa medida a la Iglesia. Como la Iglesia ya no estar, este
aspecto del ministerio encargado al Espritu por Jess, habr terminado: De cierto,
de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l tambin las har; y aun
mayores har, porque yo voy al Padre. Todo lo que pidis al Padre en mi nombre, lo
har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo peds en mi nombre, yo lo
har." Juan 14:11-13
Pero al mismo tiempo decimos que no porque el Espritu Santo continuar
estando presente en la tierra y en todo lugar del universo gracias a su atributo de
omnisciencia (capacidad de estar en todo lugar y en todo tiempo al mismo tiempo).
Siendo as, el Espritu Santo estar disponible para aquellos dejados atrs que decidan
aceptar al Mesas y su Salvacin. No en la misma medida que hoy, por supuesto!

Se imagina usted cun proclive ser a aceptar la veracidad y la factualidad de

Jess un hombre cuya esposa e hijos sean todos raptados porque eran cristianos y l,
por nunca creer, sea dejado? Se imagina lo que pasar por la mente de este hombre
al recordar las mltiples veces que su esposa lo invit a ir a la iglesia, pero que l
rechaz por considerar eso de "religin" cosa de tontos?
Se imagina lo proclive que sern a aceptar de Jess, aunque ello signifique la
muerte, los miles de "cristianos" fros que nacieron, se criaron, asistieron a la iglesia
todas sus vidas, pero que siempre fueron cristianos "plsticos" y que nunca en verdad
tomaron una decisin de ser radicales por Jess? Estos mis estimados lectores,
debern ser totalmente locos para an despus de haber sido dejados, no aceptar a
Jess como su salvador.
Qu le pasar a aquellos que busquen de Dios durante la Gran Tribulacin?
La Biblia es categrica: "Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron
facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados (descabezados) por causa del
testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni
a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y
reinaron con Cristo mil aos." Apocalipsis 20:4-5
Note que no puede haber ambigedad cuando analizamos este texto. La
Biblia francamente declara que las almas de estos haban sido salvas porque se
negaron a aceptar el Sello de la bestia y no adoraron "a su imagen, ni recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos".
Oremos y santifiquemos nuestras vidas para que NO seamos de esos dejados
atrs. El Espritu Santo estar presente en el mundo durante la Gran Tribulacin, pero
NUNCA en la misma medida en la que lo tenemos hoy. Estamos en el Tiempo de la
Gracia, pero durante la Gran Tribulacin ser casi imposible la salvacin, a no ser que
d su vida por obtenerla.

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIN
INSTITUTO BBLICO JUAN ALFARO

LA IGLESIA Y LA GRAN
TRIBULACIN

Integrante:
Emilia Torres

Abril 2013

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIN
INSTITUTO BBLICO JUAN ALFARO

LA IGLESIA Y LA GRAN
TRIBULACIN

Integrante:
Ramn Corrales

Abril 2013

QUE ES LA PRIMERA RESURRECCIN

APOCALIPSIS 20,4-5 DICE:
Vi tronos, y en ellos estaban sentados los que haban recibido autoridad para juzgar, vi tambin las almas de
aquellos de aquellos a quienes les cortaron la cabeza por haber sido fieles al testimonio de Jess y al mensaje de
Dios. Ellos no habian adorado al monstruo ni a su imagen, ni se habian dejado poner la marca en la frente o en la
mano. Y vi que volvieron a vivir y que reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta despus de los mil aos. Esta es la Primera resurreccin"
Segn otros textos, en el antiguo testamento como en el nuevo, se habla que los antiguos judios volverian a vivir,
constituyendose un verdadero ejercito de ellos. El Seor mismo dijo ,que cuando venga se sentarn con Abraham
Isaac y Jacob. En Zac. 14,5 dice : "Vendr el Seor y todos los santos con El".
Con todos estos versiculos al parecer la PRIMERA RESURRECCION, incluye a los cristianos de la tribulacin del
final de los tiempos, a los cristianos de la antiguedad, y a los antiguos judios que murieron en gracia; y hay que
diferenciarlo de una SEGUNDA RESURRECCION; que es propiamente la Resurrecin de los muertos, cuando
habla el Seor que ya no se casarn y sern semenjantes a los angeles; mientras dentro de la primera resurrecin si
se podrn casar y tener hijos, para que se cumpla lo dicho por Isaias, que el menor morira a los 100 aos, que el
pueblo del Seor tendr una larga vida como el de un arbol, en que el leon comer pasto, que las viboras no
daarn a los nios, que podran jugar con ellos, y que nadie morir de pocos aos, etc. en el reinado del milenio de
Paz.
Entonces, cuando se habla que "el resto de los muertos no volvern a vivir sino despus de los mil aos", se debe
referir a la resurreccin para condenacin de los desaprobados de todas las pocas, pues segn lo que he leido,
deduzco que en la Primera Resurreccin participarn en la tierra todos los justos desde el principio del mundo hasta
nuestros das.
DOS FASES EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:
F

Primera fase - El Arrebatamiento de la Iglesia Cristo Viene por sus Santos.

El entendimiento moderno del rapto parece tener poca o ninguna conexin con el evento escatolgico. Sin embargo, la palabra se aplica
correctamente a ese evento del porvenir, el termino rapto, viene de la traduccin al latn del vocablo griego para, arrebatar. El trmino
viene de la palabra latina, rapto, que significa asir, o arrebatar en relacin con el xtasis del espritu o la remocin misma de un sitio a otro.

El rapto.
El traslado de la Iglesia. La palabra griega de la cual tomamos el trmino rapto aparece en (1 Tes. 4:17) traducido arrebatar. La
traduccin en latn de este versculo usa la palabra rapuro. La palabra griega que traduce es arpazo que significa arrebatar o
llevarse.

Ejemplo: El Espritu se llev a Felipe de Gaza a Cesarea (Hechos 8:39) y para describir la experiencia de Pablo de haber
sido arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2-4).
Los Componentes del Arrebatamiento (1 Tes.4:13-18)
- El regreso de Cristo (Ver. 16).
- El Seor mismo
- Una resurreccin, slo los muertos en Cristo (Ver.16).
- Ser instantneo y no gradual (1 Cor. 15:52)
- Una reunin (Ver.17).
- Los que haban muerto y los que sern transformados en un encuentro especial.
Trasladacin.
- Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio (Gn.5:24).
- Elas subi al cielo (2 Re.2: 11)
- Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gn. 19:22-24).
Existe la teora que en el arrebatamiento slo sern:
- Incluidos los cristianos espirituales.
- La teora del arrebatamiento parcial.

- Los cristianos carnales sern dejados para soportar la tribulacin, esta teora no tiene fundamento.
- Todos seremos transformados (1 Cor. 15:51).
El rapto parcial significa que solo aquellos que estn velando y guardando en cuanto a la venida del Seor sern dignos de
escapar de los terrores del porvenir.
Esta teora naci en el ao 1835, con Roberto Govett y prevalece hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.
El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espritu Santo y plenitud es slo para unos creyentes y no para todos.
Como tambin que los creyentes que no son vencedores sern resucitados despus del milenio, incluyendo as en la
segunda resurreccin a creyentes y a no creyentes; ensea que va haber varias ocasiones de raptos y resurrecciones de
vencedores.
Teoras sobre el Arrebatamiento:
- Ocurrir a la mitad de la gran tribulacin (mitribulacionsmo 1 Tes. 5:9).
No nos ha puesto Dios para ira.
Forzan a la Iglesia a ser castigada tres aos y medio.
El arrebatamiento ser hasta el final de la gran tribulacin. (Postribulacionsmo).
El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la esposa de Cristo.
- El Arrebatamiento es Pretribulacional.
En naturaleza incluye a todos los creyentes (Rom. 5:9; 1 Tes. 1:10).
Es mencionada la Iglesia hasta Apocalpsis 6.
Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apc. 4:1). Sube ac.
Somos embajadores en el cielo (2 Cor. 5:20). Recogidos los embajadores.
La posicin de la Iglesia es que el arrebatamiento es total y no parcial (1 Cor. 15:51-52) en un momento.
Plenitud de los Gentiles.
- Significa, cumplimiento, abundancia, y plena restauracin derivado del verbo pleron (llenar), completado.
- Cumplimiento del nmero de los Gentiles en esta dispensacin de la Gracia (Rom. 11:25).
- La conversin de los Gentiles formando el cuerpo que es la Iglesia.
- Este periodo comenz en el da de Pentecosts y durar hasta el arrebatamiento de la Iglesia (1 Tes. 4:16-17).
- Pablo dice:
- Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.
- Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Rom. 11:25).
- Es el final del plan de Dios.
- El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.
- Esta es la edad de la predicacin del Evangelio a los Gentiles o de las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10) muchos de
los Gentiles entraran a la Iglesia en grande nmero durante esta dispensacin, antes de la parousia.
Tiempos de los Gentiles.
Con el imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos la profeca se dio en (Jer. 25; Ap. 279) (Dn. 2, En donde se habla de
una imagen dividida en cuatro partes y representa los cuatro imperios mundiales).
- Babilonia.
- Medo persa.
- Griego
- Romano
En la primer venida de Cristo se viva bajo el imperio Romano y en los das de los santos apstoles; Cristo les dijo a los
Judos que ellos estaran exiliados o desterrados hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).
Los tiempos de los Gentiles representan el largo perodo que comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo
Nabucodonosor, y terminan con la aparicin de la bestia, su gobierno y la destruccin del poder mundial de los Gentiles por
la piedra cortada no con mano (Dn. 2:34, 35,44), es decir, la venida del Seor en gloria (Ap. 17:18; 19:11,21). Hasta ese
tiempo Jerusaln continuar polticamente bajo el poder mundial de los Gentiles (Lc. 21:24).
La Iglesia despus del Arrebatamiento.
Porque es necesario que todos nosotros compadezcamos ante el tribunal de Cristo (2 Cor.5:10); la palabra bema traducida
del Griego significa tribunal todos los competidores estarn ante el bema para recibir sus premios o coronas la vida cristiana
es una carrera y el arbitro divino evala a cada concursante. Despus que la Iglesia haya terminado la carrera juntar a
todos los miembros ante el tribunal para darle el premio apropiado a cada uno.
Algunos Recibirn Recompensas:
Si permaneciere la obra de alguno que sobre edific, recibir recompensa (1 Cor. 13:14).
La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Las recompensas incluyen:

- Corona Incorruptible.
(1 Cor.9:25-27) Esta corona es la del vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron el cuerpo y los apetitos
carnales que batallan contra el alma, es decir los que no se rinden ni permiten que los placeres del mundo les impidan servir
al Seor. Llevemos la corona del vencedor.
- La corona de regocijo.
(1 Tes. 2:19-20; Prov. 11_30; Dn. 12:3). Esta es la corona del que gana almas para el Seor; nos sentiremos con solo llevar
los brazos llenos de gavillas a los graneros eternos premiados.
- Corona de Vida.
(Santiago 1:12; Ap. 2:10), sta es la del mrtir, mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida y la hallaron se fiel hasta
la muerte, y yo te dar la corona de la vida.
- Corona de Justicia.
(2 Tim. 4:8; Lucas 12:31-40), Esta corona es para los que esperan la venida de Cristo; muchos no pueden creer en su
venida personal, a pesar de su promesa vendr otra vez as como se fue ciertamente regresar. en el se purifica as
mismo (1 Jn. 3:3).
- Corona de Gloria.

(1 Pedro 5:4), esta es la corona del anciano o del Pastor, reservada para los que imparten fielmente y no han torcido las
escrituras con sus enseanzas aquel Pastor que trabaj con las herramientas provistas como son: la revelacin, la
iluminacin, y la inspiracin en las Doctrinas fundamentales profticas y Apostlicas. (Talentos y habilidades).
F Segunda fase - Cristo Viene con sus Santos
La venida de Cristo en gloria; esta se efectuar de acuerdo a los siguientes pasajes de la Biblia:
(Mt. 19:28; 23:39; 24:5; 25:5; 25: 46; Mr. 13:24-27; Luc. 12:35-48; 17: 22-37; 18:8; 21:25-28; hechos 1:10-11; 15:16-18;
Rom.11:25-27; 1- Cor. 11:26; 2 Tes. 1:7-10; 2 Ped. 3:3,4; Jud. 14,15)
Esta Ser:
- Postribulacional y premilenial
- Su regreso es personal (ingreso)
- Los textos que ensean que ser personal (Zac. 14:4) al modo de su ascensin (Hechos 1:11).
- Esta venida ser visible y gloriosa. (Mt. 24:27; Hechos 1:11).
- Esta venida ser a la tierra
- Los ngeles estn presentes estos acompaarn juntamente con la iglesia (Zac. 14:4; 1 Tes. 3:10).
- El propsito de la 2 venida ser jusgar las naciones y establecer su reino en la tierra (Mt. 25:31).
- Vendr a liberar a los oprimidos de Israel que habrn sobrevivido (Rom. 11:26) vendrn a establecer el reino Davdico o
milenial.
- Para Israel, ser el su juez, su libertador y el cumplidor de los pactos que est pendientes con Israel.
- Para los gentiles ser la piedra que quebrantar y que da fin a la autoridad gentil (Sal. 2:7-9; Dn. 2:44-45).
- Pondr fin al imperio de la bestia y lo destruir con el resplandor de su venida (2 Tes. 2:10-11).
Batalla de Armagedn.
Forma hebraizada de Har-magedn (Ap. 16.16), podra referirse al distrito montaoso de Meguido, o al monte Gerizim, que
domina la llanura de Meguido, lugar en el que se cumplen escenas apocalpticas (Zacaras 12.11).
El punto de reunin en la escena apocalptica del gran da de Dios Todopoderoso (Ap. 16.16; nica referencia). La
interpretacin ms antigua que se conoce es el lugar plano pisoteado.
De cuatro interpretaciones modernas, a saber, montaa de Meguido, ciudad de Meguido, monte de reunin y su collado
fructfero, la mayora de los entendidos prefiere la primera.
La explicacin mas probable de este nombre es la que lo liga con el monte (heb. har) de Meguido. Meguido fue escenario de
muchas grandes batallas en la historia (cf. 2 Cr. 35.22), y su aparicin en el contexto apocalptico resulta enteramente
apropiada. Para los enemigos de Cristo este encuentro significar destruccin (Ap. 19.1721). Pero de esta manera el Sal.
110 y una cantidad de pasajes del AT encontrarn su cumplimiento cuando comience la era del gobierno mesinico.
Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se encontraba en la cadena del Carmelo, unos 30 km al Suroeste del
actual puerto de Haifa.
Ciudad que constitua el principal paso en la importante ruta de Gaza a Damasco. Fue tomada por los israelitas en la
conquista de Canan. Salomn gobern sobre ella y la reconstruy (Jos 12.21; Jue 5.19; 1 R 4.12; 9.15). El rey Josas muri

en los llanos de Meguido cuando peleaba contra los egipcios (2 R 23.2930). En el NT, el trmino Armagedn (o colina de
Meguido) es un nombre simblico para referirse al lugar donde habr una gran batalla al final de los tiempos (Ap 16.16).
El Juicio de las naciones. (Mt. 25:41; Sal. 2.1-10; 2 Tes. 1:7-10; Ap. 19: 11-21; Joel 3:9-16).
QUIENES SON LOS QUE VAN A SER LEVANTADOS EN LA PRIMERA RESURRECCIN
uan es el nico escritor de las Escrituras para usar el trmino "primera resurreccin. Se encuentra en Apocalipsis 20:4-6,
4

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados

por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su
imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil
aos. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no
tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
El hecho que hay una "primera" resurreccin ordena que haya una segunda para seguir en un momento ms tarde. Juan seala que la
primera resurreccin ocurre mil aos antes de la resurreccin general sobre que l habla despus en el captulo.
En verso 5 l nos dice especficamente que "los otros muertos" permaneceran muertos durante mil aos despus de la primera
resurreccin. l no define "los otros muertos", pero l le hace claro que sos que son levantados en esta primera resurreccin son los
creyentes en Cristo. l los llama "bienaventurado y santo", y l los llama "sacerdotes de Dios y de Cristo", llamados a reinar durante los
mil aos.
Por consiguiente, nosotros podemos decir con certeza que ningunos incrdulos son resucitados en esta primera resurreccin. Juan est
callado, sin embargo, en otra pregunta intrigante: Son TODOS cristianos levantados en la primera resurreccin, o simplemente una
porcin de ellos? Para la respuesta a esta pregunta, nosotros miraremos otros pasajes brevemente.
Entretanto, hagamos el punto que Juan est aqu hablando sobre la "resurreccin." Por la vista hebraica, esto se refiere a una resurreccin
corporal del muerto, NO la justificacin de uno por la fe, o yendo al cielo, o alguna otra experiencia espiritual. Recuerde que Juan mismo
era hebreo, y sus escrituras significativamente denuncian la vista mundial griega que se haba arrastrado en la Iglesia a travs de lo que se
llama el "gnosticismo". As, cuando Juan habla sobre las resurrecciones, uno no debe adoptar una vista contrariamente a lo que Juan crey
y ense en sus otras escrituras.
CUANDO OCURRE LA SEGUNDA RESURRECCIN Y CUALES VAN A SER LOS PARTICIPANTES
En Apocalipsis 20 Juan contina su pensamiento, comunicndonos de una segunda resurreccin que incluye TODOS los muertos que no
fueran levantados en la primera resurreccin.
11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie
ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 15 Y el que no se hall inscrito
en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
ste es claramente un cuadro del gran juicio cuando todos los pecadores sern juzgados quienes no fueron levantados en la primera
resurreccin. Hay tambin DOS LIBROS presente: "los libros" y "el libro de vida". Todos se juzgan porque es escrito en "los libros".
Es un concepto errneo comn que estos libros son los archivos de cada cosa hecha por la humanidad. Algunos ensean que Dios guarda
un libro de registro a cada persona en el mundo. Sin embargo, esto realmente no muestra correcta comprensin. stos son los libros de la
Ley por los cuales todo el pecado es juzgado. Juan nos dice que el "pecado es infraccin de la ley" (1 Juan 3:4), y Pablo agrega, "pero
donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Romanos 4:15). En otros trminos, la Ley de Dios es lo que define pecado y justicia. Es la
norma divina por la cual los trabajos de hombres son medidos. Sin una ley, no hay ningn crimen cometido. As, la Ley es lo que Dios usa
para juzgar a la humanidad por pecado, o como Pablo lo pone, "la ley produce ira" (Romanos 4:15).
As que la conclusin lgica es que "los libros" de los cuales Dios juzga a los hombres son los libros de la Ley a que los hombres son
hechos responsables como la norma divina de bien y mal, pecado y justicia. Dios no necesita ningn libro de registro a cada persona,
porque en cada caso judicial, testigos sern llamados para testificar (Mateo 12:41, 42). Pero E l necesita los libros de la Ley para juzgar
honradamente, porque "pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Romanos 4:15).
Pero "el libro de la vida" tambin est presente en este gran juicio. Si slo incrdulos estuvieran aqu de pie ante Dios para juicio,
entonces por qu el libro de la vida estara all? Adems, la redaccin de Juan le hace claro que algunos cristianos de hecho estarn de pie
ante Dios a este juicio. l nos dice que slo aquellos NO encontrados escritos en el libro de la vida sern echados al lago de fuego. La
implicacin clara es que hay muchos encontrados escritos en eso.
Es posible, entonces, que la resurreccin general incluir a cristianos y no cristianos? Nosotros no podemos estar positivamente seguros
de Apocalipsis 20 solo, pero el pasaje implica esto claramente. Por la prueba clara nosotros debemos ir a algunos otros pasajes.
Justos y Malos en la Segunda Resurreccin
Ambos Jess y Pablo hablaron sobre la general, o segunda resurreccin de los muertos. Hay dos declaraciones muy claras sobre esto. La
primera registra las palabras de Jess en Juan 5:28, 29,

No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su
voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a
resurreccin de condenacin.
Aqu es una resurreccin en que ambos los buenos y los malos sern levantados a la vida. Se dice que los dos son levantados al mismo
tiempo, porque l dice, "vendr hora". Mientras la palabra "hora" no necesariamente significa un perodo de sesenta minutos, indica que
ambos los buenos y los malos son levantados en la misma resurreccin.
La diferencia primaria entre las dos clases es que los buenos sern levantados a la "vida", mientras los otros sern levantados al "juicio".
Realmente, Jess probablemente estaba citando sueltamente a Daniel 12:2 qu nosotros citamos ms arriba. Casi no hay forma de perder
la similitud de sus declaraciones.
Cualquier cosa que nosotros decimos sobre estos pasajes, una cosa est clara: ni Daniel ni Jess estaban refirindose a la PRIMERA
resurreccin que Juan dijo era incluir a slo creyentes. Ellos slo podran estar refirindose a la resurreccin general de TODOS los
muertos, pequeos y grandes, quienes estn de pie ante Dios. As est claro que al gran trono blanco los creyentes son encontrados escritos
en el libro de la vida, mientras los incrdulos, o malos, son juzgados segn los libros de la ley.
QUIENES SON LOS QUE VAN A SER LEVANTADOS EN LA SEGUNDA RESURRECCIN
Un testigo doble de esto se encuentra en la defensa de Pablo ante Flix que estaba el Procurador de Judea en el momento. Hechos
24:14,15 dicen,
14
Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres,
creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas; 15 teniendo esperanza en Dios, la cual
ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.
As, Pablo habla claramente de una sola resurreccin en que ambos "el justo y el injusto" son levantados. sta no puede ser la primera
resurreccin, en qu slo aquellos "bienaventurado y santo" sern levantados. Pablo debe estar refirindose a la resurreccin general de
TODOS los muertos, pequeos y grandes, incluyendo a personas justas y malas --todos que no heredaron la primera resurreccin.
Pablo lo hace muy claro (tambin como Jess) que en esta resurreccin general all sern encontrados cristianos y no cristianos. Los
cristianos sern encontrados escritos en "el libro de la vida"; el resto sern juzgados y "lanzados al lago de fuego".
Y as est claro que habr cristianos levantados en AMBOS la primera y la segunda resurrecciones. Aquellos levantados en la primera
reinarn con Cristo durante mil aos; los otros faltarn esto, pero recibirn la vida (la inmortalidad) en aquel momento ms tarde.
Por lo tanto, las Escrituras hacen una distincin entre los vencedores y la iglesia.
28