UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE

FILOSOFA Y EL SABER [Seleccio

HUAMANGA
ne la
fecha]
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
EPF. DE DERECHO

FILOSOFA Y EL
SABER

Docente: Walter
Espinoza Altamirano

Serie: 200-I

INTEGRANTES:
AGAMA REYNAGA, Karen Yesenia
AYALA GMEZ, Yovana
CHOQUECAHUA SANTIAGO, Vidal
HUAMANI QUISPE, Lizbeth

AYACUCHO- PER
1

2011

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Este trabajo le dedicamos a los

filsofos de todos los tiempos
que aportaron Conocimientos
valiososdel universo.

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

La filosofa es una eterna relacin de amor entre el

hombre y la verdad, segn Aristteles en su obra
Banquete, por momento indigente, feo y pobre,
buscando el amor sin poder alcanzar .pero por otro
nfimo instante, vale roso y audaz como un padre
poros, logra conquistar al ser amado (que es la verdad
para el filosofo) y de esa manera halla la felicidad. Sin
embargo la filosofa tambin es crear conceptos.
Jaspers nos dice que filosofar es accesible todos
hombres .accesible si en el sentido de que todos
tenemos la capacidad de
razonar, reflexionar,
contemplar y meditar .actividades propias del filsofo.
Entonces por qu esperar que los dems razones por
nosotros, empecemos a filosofar ya.
La filosofa y el saber estn estrechamente
relacionado porque la filosofa surge del saber, todo
conocimiento surge de la observacin, en primeras

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

instancias solo ser un conocimiento emprico, pero el

hombre tiene la capacidad de no quedarse solo en lo
emprico sino trata de abstraer mas hasta llegar al
conocimiento filosfico.

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

LA FILOSOFA Y EL SABER
Para poder diferenciar y analizar con ms detalle primero definimos Qu
es filosofa? y luego Qu es el saber?

Origen de la filosofa

Los filsofos griegos han considerado que la

filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo
VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar
cmo se haba producido ese surgimiento de una
nueva forma de pensamiento. S pareca haber un
comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es
decir, una forma de pensamiento que no recurre a
la accin de elementos sobrenaturales para
explicar la realidad y que rechaza el uso de una
lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los
filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa
comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se
comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno
filosfico. Para nuestros fines nos bastar considerar las dos hiptesis ms
difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir
de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de
los griegos.
A) La hiptesis del origen oriental.

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado
a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros
transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta
hiptesis la mantuvieron:
Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y
con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la
tesis del origen oriental de la filosofa.
Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la
hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser
mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de
recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la
contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental.
La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema
parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en
astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de
alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado
al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de
las inundaciones peridicas del Nilo.
2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en
cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin
concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con
las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y
cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas
similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es
un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema;
puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una
clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere

tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las
civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para
la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones
mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas
caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese
origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas,
ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada
filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera
una creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de
historiadores del siglo XX, de las que
destacamos
a)-La explicacin de J. Burnet. Es la llamada
tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis
la filosofa habra aparecido en Grecia de una
manera abrupta y radical como fruto de la
genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis
prescinde de los elementos histricos,
socioculturales y polticos, por lo que termina
por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa
porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su
obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
b)-La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del
pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del
pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe
"una continuidad real entre la primera especulacin racional y las

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de

pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De
la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos
de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos,
rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la
contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la
constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [
moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.]
proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
c)-La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del
mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en
otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del
sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad
individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de
las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento
que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y
religioso.
La estructura del mito hesidicob (en la "Teogona") sirve de modelo segn
Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la
realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de
parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la
narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de
contrarios.
DIVISIN DE LA FILOSOFA EN PERIODOS

FILOSOFA Y EL SABER

FILOSOFIA EN LA
ANTIGUA

[Seleccio
ne la
fecha]

EDAD

Periodo presocrtico

Periodo en
donde
la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse, el
especular; el intentar explicar la naturaleza de las cosas del mundo
(objetivo).

Representantes:

Tales de Mileto (624 546) --- humedad (agua)

Anaximandro (610 -546) --- apeiron ( inf. ind. a. y e.)

Anaxmenes el principio de todas las cosas es el aire.

Pitgoras (580- 500) ----- nmeros termino filosofa.

Herclito de feso (530-470) la dialctica primitiva.

Parmenides de elea (510-470) padre de la metafsica.

Etc.

Periodo socrtico

Perodo sumamente importante porque en ella se establece los pilares

fundamentales de nuestra filosofa actual.

En este periodo se contraponen los sofistas y Scrates.

discusin y el estudio sobre el ser.

SOFISTAS:

Protgoras de Abdera el hombre es la medida de todas las cosas

Gorgias de Silicia nada existe, aunque algo existiera, seria incognocible y

si fuera incognocible, seria incomunicable

SCRATES moralista - irona y la mayutica

Se ponen en

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Periodo sistemtico

La filosofa se hace universal, abarca varios temas (tica, poltica,

gnoseologa y la lgica)

Representantes:

PLATN (existe dos mundos ) (la razn - bien) (oligarqua, la democracia,

tirana, timocracia y aristocracia)

ARISTTELES (solo un mundo) (3 formas de felicidad. Placeres, vivir

como un modelo y vida intelectual) ( monarqua, aristocracia y repblica)

Periodo helenstico - romano

ESTOICISMO: Propone al hombre aceptar con agrado y de corazn todo lo

que le ocurre, pues de todas maneras le va a ocurrir. Es necesario vivir
conforme a la naturaleza dominando sus pasiones alcanzando la
independencia.

- Zenn de citium, Sneca, Epcteto y Marco Aurelio.

EPICUREISMO: Niegan la intervencin de los dioses. Encontrar la

serenidad (ataraxia).

La felicidad hedonismo (placer).

- Epicuro, Lucrecio.

ECEPTICISMO: Carcter relativo del conocimiento. Encuentran en la duda

su filosofa. Llegan a la conclusin que no es posible llegar al conocimiento
universal.

- Pirron de Elea, timon de

flainte Y Sexto Emprico.
FILOSOFIA
MEDIA

EN

LA

La Escolstica

Enseanza
escuelas

en

EDAD

las

FILOSOFA Y EL SABER

Era
la
doctrina
principal
de
la
filosofa medieval.

La cristianizacin de
pensamientos
griegos

[Seleccio
ne la
fecha]

los

Representantes:
- San Anselmo (1033-1109) no pretendo entender para creer creo para entender
- Santo Toms de Aquino 1225-1274)

FILOSOFA EN EDAD MODERNA

El racionalismo

Es una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se puede dividirse por

los sentidos y de la experiencia misma, sino por la razn, siendo un
conocimiento superior, universal, necesario e independiente. Es as que el
racionalismo a una contradiccin insalvable entre la razn (conceptos) y la
experiencia (sensaciones).

- Ren Descartes (duda metdica) (res extensa-res cogitan)

El empirismo

Es una corriente filosfica segn la cual todos nuestros conocimientos o

principios provienen nicamente de la experiencia.

La experiencia es ms til que la razn

Representantes:

- John Locke:(1632- 1704) - (materialismo sensualista) (critica al innatismo) (tabula

rasa)
- Francisco Bacn (1561-1626) (mtodo inductivo) (plantea la experimentacin
como criterio de verdad)

FILOSOFA Y EL SABER

FILOSOFIA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

El positivismo

Es una corriente filosofa

caractersticas son:

Hartazgo y rechazo frente al idealismo.

Valoracin del conocimiento emprico.

Orientacin de la razn a los actos prcticos.

nfasis en el desarrollo de la
ciencia. Representantes:

[Seleccio
ne la
fecha]

XIX fundada por Augusto comte. Sus

Augusto comte (1789-1857)

-

Su
crtica
fue
dirigida
especialmente
contra
la
metafsica tradicional y sus
inalcanzables
especulaciones, sus hiptesis
infundamentadas y sus rivales
controversias.

Estadios:
Teolgica,
metafsico y el positivo

El marxismo

Es una doctrina filosfica, social y econmica (XX) desarrolladas por K.

Marx y F. Engels.

manifiesto comunista. (exposicin).

FUENTES:

filosofa clsica alemana,

socialismo utpico y

la economa clsica inglesa)

COMPONENTES:

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Materialismo histrico --- sociedad

Materialismo dialectico ---naturaleza

Lgica dialctica ---- el pensamiento

El existencialismo

Corriente filosfica que ms represento a la edad contempornea, es una

corriente irracionalista de la filosofa burguesa, surgi despus de la
primera y segunda guerra mundial, intento crear una concepcin del mundo
en consonancia con los estados de nimo de la intelectualidad burguesa.

Los temas son:

La existencia, la libertad, el amor, la vida, la angustia, la muerte, la fe humana, etc.

-

MARTN HEIDEGGER (1889 1976) solo la muerte nos libera del ser
social)

JEAN PAUL SARTRE (1905 1980) la existencia supera a la esencia o

nos suicidamos o decidimos subsistir

SOREN KIERKEGAARD (1813 1855) (Apela a la teologa cristiana para

comprender el ser del hombre).

Voluntarismo

Corriente filosfica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, como
expresin del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales
(burguesa), por la revolucin francesa y, le hegemona pretendida por
napolen Bonaparte que fue totalmente destruida, y Europa era un campo
de batalla, que solo mostraba desolacin y destruccin de la guerra.

La voluntad es primero que la razn.

Representantes:

FILOSOFA Y EL SABER

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 1860) (Atihegeliano

racionalismo absoluto,

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)

[Seleccio
ne la
fecha]

opositor al

Critica los valores morales religiosos. la moral no es la bondad; sino la fuerza,

el poder que se ejerce sobre el mundo

CONCEPTO DE FILOSOFA

El trmino filosofa es de origen griego y su sentido etimolgico es el amor

a la sabidura. Sabidura en un sentido muy amplio, pues equivala tanto a
un conocimiento terico como a conocimiento prctico

Parte del conocimiento que trata de la esencia, propiedad, causas y efectos

de cuanto existe en la realidad; conjunto de estos pensamientos expuestos
de manera sistemtica por un autor, escuela, etc.

La filosofa fue y es una de las ciencias ms representativas en la escena

mundial, puesto que es la nica que puede explicar y dar a lugar una
explicacin adecuada de los problemas que suscitan dentro del contexto
social, natural y del pensamiento

Pero a la vez que el ser humano acta, tambin piensa, reflexiona, sobre
las cosas que le rodean, con el objeto de conocerlas e interpretarlas para
adecuarse mejor al medio que lo rodea; trata de poder acercarse al misterio
de la naturaleza y se va preguntando paulatinamente sobre cuestiones
medulares. Inicialmente sencillas, ms tarde complicadas. Considera que
los fenmenos naturales, que observa son fruto de algo o de alguien
que no podemos conocer, pero que se aprecia a travs de los efectos que
esos fenmenos naturales le producen

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Decimos acerca del concepto de filosofa que el hombre en sus

intercambios con el mundo adopta dos posturas muy diferenciadas
conocindola y actuando sobre l.

____________________________________
(1) DICCIONARIO ENCICLOPDICO SAVAT.-editorial SAVAT.- Edicin1995
(2) MELQUIADES CASTILLO, Dvila.-Filosofa del Derecho.-Editorial FECAT.-lima-Per -2008.-pp.24
(3)GUTIERREZ GOMEZ.Edgar/editor.-Un Caf Filosfico, Nada es para siempre.-Editorial Printed.-Lima.-Peru.-2010.-pp.12

Qu es filosofa?
(Griego: filosofa: amor a la sabidura).
Ciencia sobre las leyes universales a que se
hallan subordinados tanto el ser (es decir, la
naturaleza y la sociedad) como el pensamiento
del hombre, el proceso del conocimiento. La
filosofa es una de las formas de la conciencia
social y est determinada, en ltima instancia,
por las relaciones econmicas de la sociedad.
La cuestin fundamental de la filosofa como
ciencia especial estriba en el problema de la
relacin entre el pensar y el ser, entre la
conciencia y la materia. Todo sistema filosfico
constituye una solucin concreta y desarrollada
de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no se formula claramente
en el sistema. El trmino filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras; en
calidad de ciencia especial, lo introdujo por primera vez Platn. La filosofa surgi
en la sociedad esclavista como ciencia
que una todos los conocimientos que
el hombre posea acerca del mundo
objetivo y acerca de s mismo, cosa
perfectamente natural dado el bajo
nivel de desarrollo del saber en las

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

etapas [176] primeras de la historia humana. En el curso del desarrollo de la

prctica en el mbito de la produccin social, y a medida que se acumularon
conocimientos cientficos, ocurri un proceso de desprendimiento por gemacin
de algunas ciencias respecto a la filosofa, a la vez que sta se formaba como
ciencia independiente. La filosofa como ciencia surge de la necesidad de
estructurar una concepcin general del mundo, de investigar los principios y leyes
generales del mismo; surge de la exigencia de un mtodo de pensamiento acerca
de la realidad fundado en lo racional, en la lgica. Tal necesidad hace que el
problema de la relacin entre el pensar y el ser se site en el primer plano de la
filosofa, pues toda filosofa se apoya en una u otra solucin de dicho problema, lo
mismo que el mtodo y la lgica del conocimiento. A ello se debe, tambin, la
polarizacin de la filosofa en dos corrientes opuestas: materialismo e idealismo;
entre ellos ocupa una posicin intermedia el dualismo. La lucha entre el
materialismo y el idealismo atraviesa, como un hilo rojo, toda la historia de la
filosofa, es una de sus fuerzas motrices fundamentales. Esta lucha se encuentra
estrechamente vinculada al desarrollo de la sociedad, a los intereses econmicos,
polticos e ideolgicos de las clases. Al precisar la problemtica especfica de la
ciencia filosfica, se fueron diferenciando en la propia filosofa distintas facetas en
calidad de partes ms o menos independientes, a veces con diferencias
sealadsimas. Estas partes son: la ontologa, la gnoseologa, la lgica, la tica, la
esttica, la psicologa, la sociologa y la historia de la filosofa. Al mismo tiempo,
ante la insuficiencia de conocimientos concretos, la filosofa intentaba sustituir las
conexiones y leyes del mundo que faltaban por otras imaginarias, con lo cual se
converta en una ciencia de las ciencias especial, por encima de todas las
dems ciencias. Respecto a la naturaleza, tal filosofa se presentaba como
filosofa natural; ante la historia como filosofa de la historia. El ltimo sistema de
este gnero fue el de la filosofa de Hegel. Sin embargo, a medida que los
conocimientos aumentaron y se diferenciaron, desaparecieron los motivos para
que existiera la filosofa como ciencia de las ciencias. La clara concepcin de la
necesidad social que da origen a la filosofa como ciencia especial, la clara idea
del lugar que sta ocupa y del papel que desempea en el conjunto de la cultura
espiritual as como, por ende, de cul es el crculo de sus problemas (su objeto) se
alcanzaron por primera vez en el marxismo-leninismo (Materialismo dialctico,
Materialismo histrico). El conocimiento terico de los fenmenos del mundo
circundante no puede darse sin el pensar desarrollado en el sentido lgico. Pero,
en virtud de la divisin del trabajo entre las ciencias, que se form histricamente,
fue precisamente la filosofa la que elabor las categoras y leyes lgicas. La
filosofa marxista-leninista ha desarrollado y sostenido consecuentemente el
principio materialista en la concepcin del mundo objetivo y del pensar, principio
que ha fecundado con la concepcin dialctica no como ciencia de las formas
1

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de todas las
cosas materiales, naturales y espirituales, es decir, el desarrollo de todo el
contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea, resultado,
suma, conclusin de la historia del conocimiento del mundo (V. I. Lenin, t.
XXXVIII, pgs. 80-81). La filosofa marxista, al considerar las formas y leyes
lgicas como formas y leyes aprehendidas y comprobadas por toda la prctica
humana del desarrollo de los procesos naturales, histricos y sociales, elimin la
diferenciacin entre ontologa, lgica y teora del conocimiento. La coincidencia de
la dialctica, de la lgica y de la teora del conocimiento constituye el principio
cardinal de la filosofa del materialismo dialctico. Con esto, la teora filosfica del
marxismo constituye la solucin materialista dialctica del problema fundamental
de la filosofa, solucin desarrollada de manera concreta, acabada en todos sus
detalles. Las formas y leyes lgicas se presentan, en esta teora, como formas y
leyes universales reflejadas en la conciencia del hombre del decurso de todo
proceso natural o histrico social, como grados de la reproduccin terica de los
objetos en concordancia con el desarrollo real de los mismos. La filosofa,
elaborada partiendo de la concepcin indicada de su papel, de su objeto y de sus
tareas verdaderas en el desenvolvimiento de la cultura humana, aparece como
poderoso instrumento del conocer y obrar de las personas, como factor activo en
el desarrollo ulterior del conocimiento y de la prctica. As concebida la filosofa,
sus partes la psicologa, la sociologa, la tica y la esttica se convierten cada vez
ms en ciencias independientes, que se consideran ciencias filosficas slo por el
peso de la tradicin. Cierto es que dicha tradicin tiene su fundamento, ya que las
ciencias indicadas estn relacionadas en alto grado con la problemtica
especficamente filosfica, en particular con el problema de la relacin entre el
sujeto y el objeto. La filosofa facilita el desarrollo de la autoconciencia del hombre,
la comprensin del lugar y del papel de los descubrimientos cientficos en el
sistema del progreso general de la cultura humana; con esto, proporciona una
medida para valorar dichos descubrimientos y enlazar los eslabones sueltos del
conocimiento en la unidad de la concepcin del mundo. A las teoras burguesas
contemporneas les son inherentes tendencias antifilosficas. Dichas tendencias
caracterizan, sobre todo, al neopositivismo, el cual declara que los problemas de
la filosofa son seudoproblemas, pretende substituir el anlisis filosfico del
desarrollo de los conocimientos y de la prctica actuales por el anlisis del
lenguaje de la ciencia, es decir, por el anlisis lingstico-semntico de las
formas externas del pensar, del idioma, de los sistemas de signos con que se
expresa el pensamiento, &c. De este modo, la filosofa, en el fondo, se liquida
como ciencia. De ah que el nico camino que queda para que la filosofa se

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

desarrolle como ciencia es el del materialismo dialctico continuador de las

mejores tradiciones de la filosofa universal
__________________________________

(4)M.M. Rosental.-Diccionario Filosfico.-Editorial HUASCARAN.-Lima-Peru.-2008

Significados temticos de la filosofa

1. Todo tipo de razonamiento
2. Conjunto de saberes organizados
racional
3. Saber acerca de los

Saber
fundamentos de todo

4. Ciencias del espritu frente a las

ciencias de la naturaleza
Cognoscitivo
Filosofa
Conocimiento
lenguajes

Saber
Prctico

reflexivo

1. Discurso que hace surgir problemas

2. Fundar en la conciencia toda
3. Establecer la legitimidad de los

saber
1. Tomarse la vida con filosofa
prctico
2. Estudio de valores
3. Determinar el talento con que hacer
frente a la existencia

Importancia de la filosofa.
La filosofa nos permite explicar, problemas existenciales para mejorar y
comprender la vida as como las vicisitudes que ella implica; todo esto siempre en
1

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

un contexto esencialmente relacionado con el mundo social en que nos

desenvolvemos. Implica pues una serie de argumentos y razones para explicar en
mejor forma todo aquello que no es meditico sino trascendental.
La filosofa es un instrumento que nos permite comprender a cabalidad y
darle una razonable explicacin al mundo que nos rodea, desde su origen hasta
su fin; siempre en busca de aquello que resulta fundamental e importante. Nos
permite satisfacer todas las interrogantes que cotidianamente se nos presenta lo
cual es una especie de ejercicio mental que hacemos en permanente.
En el mundo .especulativo siempre estamos esperando encontrar una
lgica y una razn para todo aquello que nos rodea y constituye parte del entorno
cotidiano que tenemos como una relacin de pertenencia; obedeciendo todo ello a
nuestro entorno o ambiente del que formamos parte en una relacin directa o
indirecta.
La filosofa pareciera que careciera de importancia porque obviamente con ella no
se puede construir un edificio menos hacer un castillo sin embargo la calidad y la
belleza del castillo es precisamente producto de la filosofa porque previamente
se ha tenido que conservar una idea y encontrarle una razn que a plenitud
satisfaga la existencia de ese edificio en cuya obra se habr tomado los cuidados
y las medidas de proteccin en la misma forma se le habr dado la calidad que
requiere el para satisfacer nuestras necesidades en consecuencia la filosofa no
es un concepto meditico si no trascendental.
Julin Maras , en su libro Introduccin a la Filosofa, nos dice que la filosofa no
es la frivolidad de la muerte si no el respeto de la vida humana lo cual significa la
suma y compendio de los argumentos que tiene la vida y la muerte como dos
elementos contradictorios y a la vez antpodas el uno del otro sin embargo de
ninguno de ellas se puede prescindir porque ambos coexiste en una permanente
contradiccin como nos habla don Miguel de Unamuno , cuando explica la fe y la
razn donde ambos mantienen una permanente contradiccin que les permite
coexistir a ella ;interpretndose la razn como aquello perceptible a nuestros
sentidos y la fe como todo aquello que esta mas all de ellos y que constituye sin
ocupar espacio una muy grande que nos puede conducir a un destino
trascendental como el amor y los sentimientos.

Validez del pensamiento filosofa

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

La validez del pensamiento filosfico est en funcin de la importancia de

las ideas las que indudablemente debe estructurarse de manera sistemtica y
organizada procurando que en esta construccin terica existan las lneas
maestras o las vigas frontales o ejes temticos que sostengan suficientemente una
estructura conceptualmente slida, como para resistir el anlisis ms severo que
de ella se pueda efectuar.
Y la filosofa hay que tomar en consideraciones solo todo aquello que tenga
valor trascendental para explicar los aspectos ms importantes del mudo as como
de la vida en el mundo de la cosmovisin porque cada uno de nosotros somos
parte de un inmenso sistema o conjunto de sistemas que va de las plantas y los
animales a las clulas las molculas, los tomos y las estrellas. Somos un eslabn
de la cadena del ser, como llamaban los antiguos filsofos al universo los
problemas de este mundo nos desarma por su complejidad por eso tenemos que
rearmarnos a nosotros mismo al reflexionar acerca de esta complejidad en
trminos de conjunto. Sin duda estos conceptos proviene de una mentalidad que
nos puede servir como un referente ms dentro del terreno de la filosofa para
mejor hacer entender que una individualidad correspondiente a la totalidad.
La validez del pensamiento filosfico no es una parcela filosficas distintas
al terreno mismo de la filosofa si no muy al contrario se encuentra inmersa en ella
en una relacin de correlacin y correspondencia as como de pertenencia .es
vlido todo aquello que tiene una estructura slida y que no es temporal si no
trascendental ,que nos permite visualizar las cosas orientado siempre ha encontrar
una explicacin a tantas interrogantes que en algunos casos nos fascina en otros
solo constituye una motivacin , que nos induce a explicar algo.
Es vlido lo que es reconocido por todos como verdadero, bueno, bello lo
cual significa que un concepto es el fruto que se ha obtenido, con el esfuerzo de
muchos. Tambin se puede considerar como vlido la conformidad con reglas de
procedimiento establecidos o reconocidos. En tal sentido, se dice que es vlida
una deduccin si se conforma a las reglas constitucionales, una sentencias si se
conforma a las leyes u una orden si es dada por la persona a la que corresponde
darle y en las formas establecidas por las reglas
La validez debe ser considerada como distinta de los valores de verdad,
de justicia. En efecto una deduccin valida o sea realizada de conformidad con las
reglas lgicas no es una deduccin verdadera solo lo ser en el caso de que sus
premisas sean verdades .las inferencias lgicas nos permiten, como una

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

perspectiva visionar todo aquello que si Scrates es hombre, Scrates es

mortal

(2)ESPINOZA ALTAMIRANO, Jess Walter.-Filosofa del Derecho.-EditorialE8M.EIRL.-2 edicin.-Ayacucho-Peru-2009

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Saber (sabidura, conocimiento y ciencia)

Producto de la actividad social de trabajo y de la accin cogitativa del

hombre; constituye la reproduccin ideal, en forma de lenguaje, de las conexiones
sujetas a ley, objetivas, del mundo objetiva prcticamente transformada. La
esencia del saber no puede comprenderse sin poner de manifiesto el carcter
social de la prctica humana. En el saber se concentra y cristalzala fuerza social
del hombre.
En la historia de la filosofa, este hecho sirve de base real a las
representaciones de los sistema ideales objetivos acerca de la significacin
autosuficiente y determinante de los productos ideales de la actividad social del
hombre (platn, Hegel).en la gnoseolgico del materialismo pre marxista, el saber
se conceba, por el contrario, como el resultado de los esfuerzos cognoscitivos
individuales, de la experiencia individual. Semejante punto de vista, relacionado
con la defensa del principio sensualista, no poda, sin embargo, explicar la

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

circunstancia de que el hombre entra en conocimiento de la cosas poseyendo un

sistema de conceptos y categoras ya preparado, elaborado por la sociedad.
La funcin inmediata del saber estriba en traducir las representaciones
dispersas a una forma de universalidad, en mantener en ellas lo que puede ser
transmitido a otro en calidad de base estable de las acciones prcticas. Desde
este punto de vista, el saber se contrapone a la opinin: representaciones a las
corrientes que fijan las propiedades empricas, variables, de las cosas

__________________________________
(1) OCTAVI FULLAT.-filosofa de la Educacin: paideia.- Editorial CEAC S.A.-Espaa.-1992.-p.61
(3)JULIAN MARIAS.-Historia de la Filosofa.-Editorial Alianza Editorial S.A.-Madrid.-1941.- p.1

Para Scrates y Platn, el saber no consiste en distinguir lo que es de lo

que no, sino en definir. Cuando Scrates pregunta por el que de las cosas, busca
la definicin de ellas, la explicacin de sus notas esenciales. Para Aristteles el
saber nos permite conocer las causas de las cosas; no basta preguntarse por de
ellas, sino que la pregunta ha de dirigirse a su por qu .a partir de Aristteles,
saber acerca de algo ser conocer sus causas.
El saber.- es aqu donde comienza el filosofar que viene a ser el problematizar
todo, de lo ms sencillo a lo ms complejo.
Quiero saber .Esto es filosofa y que es un vocablo que deriva de dos voces
griegas:filos: amor, y sophos: sabidura.
Es decir: amor a la sabidura.
Los grados del saber

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

Al comienzo de su metafsica, Aristteles plantea la cuestin del saber por

excelencia , que es justamente lo que l llama filosofa primera, y desde la
edicin de androneca de rodas , se ha llamado tradicionalmente metafsica.(los
libros de la filosofa primera fueron colocados detrs de los de fsica , y se
llamaron ta meta ta physika ; esta denominacin , puramente editorial, se
interpreto despus como un ms all de la fsica , como una transfisica , y de este
azar , como es bien sabido , ha nacido el nombre de la suprema ciencia filosfica.)
La primera frase de la metafsica dice:todo los hombres tienden por naturaleza a
saber. y luego aade que es seal de ello el gusto que tenemos por las
sensaciones y, sobre todo, por la de la vista; no son privativas del hombre;
tambin los animales las tiene, y aun algunos de ellos, memoria, que por la
permanencia del recuerdo permite aprender.
El hombre, en cambio, tiene otros modos superiores de saber, ante todo la
experiencia, empeiria, en el sentido de experiencia de las cosas. Es un
conocimiento de familiaridad con las cosas , con cada cosa, de un modo inmediato
y concreto , que solo nos da lo individual .por esto la empeiria no puede ensear ;
solo se puede poner a otro en condiciones de adquirirse de la misma
experiencia .hay otro modo de saber ms alto, qu es el arte o tcnica. El arte , en
su sentido tradicional , como cuando se habla del arte de curar , que es el ejemplo
a que mas inmediatamente se refiere aristoteles.la tkhne es un saber hacer.el
tekhnites , el perito o tcnico , es el hombre que sabe hacer las cosas , sabe que
medios se han de emplear para alcanzar los fines deseados .pero el arte no nos
da lo individual , sino un cierto universal ,una idea de las cosas ; por esto se puede
ensear , porque de lo universal se puede hablar , mientras que lo individual solo
puede verse o mostrarse .Es superior ,pues , la tkhnea de la empeiria ;pero esta
es tambin necesario ,por ejemplo para curar , porque el mdico no tiene que
curar al hombre , sino a Scrates , a un individuo que es un hombre; por tanto
,directamente a Scrates ,y al hombre solo de un modo medito.
Esta tkhne nos da el que de las cosas, y aun su porque; pero solo
conocemos algo plenamente cuando lo sabemos en sus causas y en sus
principios primeros. Este saber solo nos lo puede dar la sabidura, la sopha. Este
saber suprema tiene que decir lo que las cosas son y porque son; esto es, tiene
que demostrar las cosas desde sus principios.la ciencia, el saber demostrativos
llama en origen griego epistme; esta es la verdadera ciencia, la ciencia que
busca Aristteles, pero los principios no son demostrables por eso son principios
no se d nada; por eso hace intuicin de ellos, y esta es el nous, otro momento
esencial que, con la epistme verdadera sabidura. y con esto llegamos al grado

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

supremo de en tanto que son , entendidas en su causas y principios. Todas las

ciencias dice Aristteles son ms necesarias que esta: superior, ninguna.
Y a este saber; a la filosofa, en suma, llegaron los hombres por el asombro,
y el asombro es siempre, hoy como el primer da .la raz del filosofar.
Saber filosfico.-es un tipo de saber de la realidad desde una perspectiva total o
general, pero que trasciende a la experiencia inmediata, siendo adems una forma
de conocimiento eminentemente crtico y problematizado.
Saber cientfico.-este saber se caracteriza como un sistema de ideas establecido
provisionalmente (Bunge), obtenido generalmente bajo el rigor del mtodo
cientfico, y sometido a contrastacin constante. En otros trminos este
conocimiento puede ser demostrado como verdadero o como falso mediante un
proceso de verificacin o contrastacin.es por ello que tambin se diferencia de
las creencias por cuanto estas carecen del valor de verdad, ya que no se pueden
verificar o demostrar que son verdaderos o falsos.
Asimismo cada ciencia y su sistema de conocimientos abarca solo un
aspecto o parte de la realidad , esto significa tambin que es especializada y que
por tanto no es un saber global de toda la realidad heterogenia , sino ms bien de
una porcin o mbito delimitado. Sin embargo hay que anotar que este
conocimiento en sus diversas especialidades no es un todo homogneo, y dentro
del existe sectores desiguales, de rigor, exactitud y profundidades.
Saber vulgar o emprico.-el comn de los seres humanos posee conocimientos
variados y que son adquiridas de muy diversas maneras. Saben por ejemplo que
en invierno hace frio y que se deben abrigar ; o tambin los estudiantes , despus
de cierto tiempo , conocen que profesores son exigentes y cules no , constituyen
una forma de saber logrado por la experiencia cotidiana. Cada individuo adquiere,
pues, en el trascurso de su vida, numerosos datos de la realidad y de s mismo.
Incluso los hombres primitivos posean un conjunto de conocimiento que le eran
tiles, como los procedimientos de la caza , pesca , agriculturas incipiente, entre
otros tantos , que se transmitan de generacin en generacin .asimismo ,
tambin los nios tienen determinados conocimientos, saben que el fuego
quema ,que el hielo es frio , entre otros muchos.
En la vida real y concreta todos los seres humanos adquieren , pues , diversos
tipos saber , algn de los cuales os extrae directamente a travs de la experiencia
cotidiana , o bien de los datos transmitidos por otras persona , muchas veces sin
mayor critica de la fuente que la originas , ni del procedimiento de obtencin o las

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

razones que la fundamentan .parte de ellos pueden estar errados desde punto de
vista cientfico sobre todo las supersticiones y los prejuicios , incluso algunos
conocimientos pueden ser contradictorios , como se aprecia en ests proverbios
:
Al que madruga dios le ayuda
No por mucho madrugar amanece temprano
En tales enunciados se confrontan dos formas de conocimiento del sentido comn
que son opuestos entre s o contradictorios.
Saber metafsico y religioso.-esta forma de saber no se basa en la experiencia,
sino que confa plenamente en la razn humana como el procedimiento ms
adecuado y nico para lograr. Por esta ruptura con la experiencia, este nivel de
conocimiento metafsico en muchos casos no posee la validez y objetividad
necesarias. Como afirma J.R.Craig y L.P Metze, la forma del saber metafsica
constituye un sistema (o ms exactamente un grupo de sistemas), el cual
establece que el conocimiento no se obtiene de la experiencia sino por medio
de la razn; es un mtodo racional para conocer la causalidad y la realidad ultima
Al lado metafsica, el conocimiento religioso tampoco se basa en la experiencia, y
a diferencia del racionalismo se funda o sustenta en la fe, en fuerzas superiores
provenientes de dios que explican la realidad.
El saber Pseudo cientfico y pre-cientfico.- el primero constituye un nivel mas
elaborado que el cotidiano o vulgar y trata muchas veces de parangonarse con el
cientfico, y es cultivado o desarrollado por algunas personas, en cierta forma
especializadas en dicho tipo de saber. Dentro de tal conocimiento esta la
medicina folklrica, las astrologas, la hechicera, entre. No son cientficos porque
como veremos luego, no poseen loe criterios exigidos para dichos saber, sobre
todo carecen de rigor metodolgico para su obtencin.
Algunas variantes de estos conocimientos se hallan en el umbral del saber
cientfico, por lo que se les puede denominar pre-cientfico, como alguna vez lo
ejemplo la alquimia, precursora de la qumica; o la lgica que fue parte de la
filosofa antes de constituirse en ciencias formales como la matemtica.
Generalmente las diversas disciplinas cientficas han pasado por estas etapas precientficas hasta alcanzar su actual status de ciencia.
LA RELACIN QUE EXISTE ENTRE LA FILOSOFA Y EL SABER

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

La filosofa y el saber siempre van juntos son inseparables como sabemos la

filosofa da una adecuada explicacin a los problemas que suscita dentro del
contexto social, natural y del pensamiento y el producto de las actividades sociales
de trabajo y de la accin cognitiva viene hacer el saber.
La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estriba en el
problema de la relacin entre el pensar y el ser, la aprehensin de la realidad
queda fijada en un sujeto, la filosofa trata de estudiar todos los problemas de la
realidad gracias al conjunto de saberes con el cual va llegar a las verdades.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------(4)MELQUIADES CASTILLO, Dvila.-Filosofa del Derecho.-Editorial FECAT E.I.R.L.- Primera

Edicion.-Ayacucho.-Peru.-1999.-p.20
(5) obcit.p.5

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

El hombre de su realidad obtiene algunas formas

de conocimiento o saber de muchos aspectos que
le interesan o preocupan.
El conocimiento, como actividad humana consiste
en una aprehensin intelectual o cognoscitiva del
objeto que le interesa conocer.
Para M.M ROSENTAL Y G.M.STRAKS el el
conocimiento es un proceso complejo, que arranca
de la percepcin sensible, de la observacin de la
realidad, de una percepcin no pasiva, sino activa,
que se realiza sobre la base de la actividad
practica.
Hay que considerar tambin que el conocimiento
humano del mundo ha tenido y tiene un avance o
desarrollo histrico, generalmente ascendente,
desde sus incipientes manifestaciones hasta el
conocimiento de nivel ms complejo de periodo
posterior.
El conocimiento humano es muy diverso, tanto en
su forma de adquirir como en el nivel de
profundidad, rigor y veracidad.
La filosofa es un conocimiento general de una
porcin del universo que vivimos, se caracteriza
por su anlisis dialectico de la realidad, con la
finalidad de solucionar los conflictos, problemas
que existen en la realidad y ms all como el
espritu.

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

(1)MELQUIADES
CASTILLO,
Dvila.-Filosofa
Derecho.-Editorial FECAT.-lima-Per -2008
(2)
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
SAVAT.- Edicin 1995

del

SAVAT.-editorial

(3)GUTIERREZ
GOMEZ.Edgar/editor.-Un
Caf
Filosfico, Nada es para siempre.-Editorial Printed.Lima.-Peru.-2010
(4)M.M. Rosental.-Diccionario
HUASCARAN.-Lima-Peru.-2008

Filosfico.-Editorial

(5)JULIAN MARIAS.-Historia de la Filosofa.-Editorial

Alianza Editorial S.A.-Madrid.-1941.-Primera edicin
(6)Dr. Jos
F. W. Lora Cam Filosofa Anti- mitolgico,
Anti
teolgico,
anti
hermenutica-XIX
edicineditorial 1986 Lima Per
(8)MELQUIADES
CASTILLO,
Dvila.-Filosofa
del
Derecho.-Editorial FECAT E.I.R.L.- Primera Edicion.Ayacucho.-Peru.-1999
(9) (2) ESPINOZA ALTAMIRANO, Jess Walter.-Filosofa
del Derecho.-EditorialE8M.EIRL.-2 edicin.-AyacuchoPeru-2009

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

PRIMER CAPTULO
LA FILOSOFA Y EL SABER.-----------------------------------------------------1
Origen de la filosofa
A) La hiptesis del origen oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
DIVISIN DE LA FILOSOFA EN PERIODOS------------------------------------------------4
CONCEPTO DE FILOSOFA--------------------------------------------------------------------10
Qu es filosofa?----------------------------------------------------------------------------------11
Significados
Importancia de la filosofa------------------------------------------------------------------------14
Validez del pensamiento filosofa---------------------------------------------------------------15

SEGUNDO CAPTULO
Saber (sabidura, conocimiento y ciencias---------------------------------------------------17
Los grados del saber-------------------------------------------------------------------------------18
Saber filosfico. Saber cientfico----------------------------------------------------------------19
Saber vulgar
El saber Pseudo cientfico y pre-cientfico-------------------------------------------------20

FILOSOFA Y EL SABER

[Seleccio
ne la
fecha]

LA RELACIN QUE EXISTE ENTRE LA FILOSOFA Y EL SABER------------------21