8.

La Resurreccin.

-01Yo tengo una firme esperanza: que todas las personas humanas (y hasta las nohumanas... pero dejemos eso) resucitaremos a una vida eterna ms all de la muerte. na esperanza y una fe que han compartido tantas culturas! en diferentes formas. "ero parece que nuestra cultura occidental actual! por rigor emp#rico! por raz$n cient#fica y por %fidelidad a la tierra&! la est desechando. '(u) puede significar esta %resurrecci$n& para la mentalidad moderna* +esde luego! no puede ser la separaci$n y %pervivencia& de un alma inmortal, ya no podemos aceptar ese dualismo plat$nico. -ampoco puede ser la revivificaci$n de un cadver. las mol)culas que circunstancialmente constituyeron el cuerpo de la persona en el momento de su muerte! no determinan en a/soluto su identidad. ("ensemos que esas mol)culas pudieron formar parte anteriormente de los cuerpos de otras muchas personas! y que la persona adquiri$ y desech$ innumera/les de esas mol)culas en sus c)lulas! durante su vida). -endr#a que ser una casi inconce/i/le %reimplantaci$n& de toda la informaci$n que estructura! programa y define a una persona 0su programa gen)tico! su memoria! lo que capacita sus funciones espec#ficas y la hace persistente. todo su %soft1are&2 en un nuevo soporte! material o %espiritual&! un nuevo %hard1are&! un nuevo cuerpo.

'"or qu) tendr#a que ocurrir as#* 3inguna mentalidad actual medianamente cient#fica podr#a conce/irlo como un proceso natural. "ero la fe y la esperanza humana...s#. "ara muchas culturas y religiones! esto es cierto. "or ejemplo! para jud#os y musulmanes. 4i se preguntara a un jud#o o a un musulmn por la resurrecci$n de un ser humano cualquiera! por ejemplo 5es6s de 3azaret! contestar#a sin duda. 7resucitar! como todos8 '9n futuro* '"or qu) no en presente o en pasado* +esde luego! un fen$meno tal no es un fen$meno hist$rico normal. 3o pertenece a un momento y a un lugar del espaciotiempo normal! sino a un %punto l#mite&. "uede pensarse con propiedad que todo fen$meno de resurrecci$n pertenece al %6ltimo d#a& de la historia! al fin de los tiempos. 9s un fen$meno escatol$gico. "ara los que lo piensan desde el %e:terior&! ocurre en el final! en el um/ral de la 9mergencia ;inal! de la 3ovedad <ltima. "ero para la persona que resucita! coincide con el instante e:periencial de su muerte. 4u muerte y su resurrecci$n las e:perimenta como simultneas. "or eso! adaptando el punto de vista del %o/servador e:terno& al %interno& de la persona resucitada! puede decirse que la persona %resucita& 0en presente- o que %resucit$& 0en pasado- en el momento en que muere o que muri$. "or ejemplo! yo puedo decir que mi padre 0que muri$ hace diecis)is a=os2 %ya resucit$&. Y as#! conduci)ndolo un poco! un jud#o o un musulmn podr#a llegar a afirmar ciertamente que 5es6s de 3azaret %resucit$&! 7como todos8 "ero yo 3> pienso as#. ?reo que la resurrecci$n de 5esucristo es a/solutamente 6nica. 9n dos aspectos fundamentales. la necesidad y la certeza. "ienso que la resurrecci$n de 5esucristo es la 6nica resurrecci$n que es necesaria! de/ido a que 5esucristo es la encarnaci$n de +ios mismo! y el anonadamiento de +ios 0 que culmin$ en su muerte2 %re/ota& necesariamente 0con necesidad a/soluta2 en una restauraci$n! una reparaci$n de su divinidad. @dems! pienso que la resurrecci$n de 5esucristo es la 6nica provista de certeza! porque ha sido comunicada por el 9sp#ritu de +ios a los +isc#pulos! y a trav)s de su testimonio a los que hemos compartido su fe. 9s la 6nica resurrecci$n que puede afirmarse en pasado 0%resucit$&2 en un sentido hist$rico! porque el 9sp#ritu 4anto hizo %coincidir& su momento escatol$gico con un momento hist$rico del pasado! trocando la incertidum/re del futuro por la certeza del pasado! en esa afirmaci$n pentecostal %prol)ptica&: %?risto ha resucitado&. Y como comparti$ nuestra naturaleza humana! nos hace compartir 0ya! aunque todav#a no2 su resurrecci$n a la vida eterna, con Al por Al y en Al! en una 3ueva ?reaci$n. Dijo Marta a Jess: Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. (...) Le di e Jess: !u hermano resu itar". #a s$, %e res&ondi' Marta, que resu itar" e% %timo da, en %a (esurre i'n. Jess %e res&ondi': #o so) %a (esurre i'n ) %a *ida. +% que ree en m, aunque muera, ,i,ir") todo e% que ,i,e ) ree en m, no morir" jam"s. ./rees esto0 Le di e e%%a: S, Se1or, )o reo que t eres e% /risto, e% 2ijo de Dios, e% que haba de ,enir a% mundo.3 (Juan 11, 21-27).

..................................................................... 9n mi opini$n! la reha/ilitaci$n de la v#ctima 5es6s de 3azaret! y con )l de todas las v#ctimas de la historia -presentes! pasadas y futuras-! es el elemento principal y central de la Buena 3oticia del cristianismo. +% Dios de 4braham, de 5saa ) de Ja ob, e% Dios de nuestros &adres, ha 6%ori7i ado a su sier,o Jess, a quien ,osotros entre6asteis8a% Se1or que %%e,a a %a *ida hi isteis morir. 9ero Dios %e resu it' de entre %os muertos, ) nosotros somos testi6os de e%%o. (8) *osotros sois %os hijos de %os &ro7etas ) de %a a%ian:a que Dios estab%e i' on ,uestros &adres a% de ir a 4braham: +n tu des enden ia ser"n bende idas todas %as 7ami%ias de %a tierra. 9ara ,osotros, en &rimer %u6ar, ha resu itado Dios a su sier,o ) %e ha en,iado &ara bende iros3. (Cechos D. 1D! 1E! FE) 9orque he bajado de% ie%o, no &ara ha er mi ,o%untad, sino %a ,o%untad de% que me ha en,iado. # esta es %a ,o%untad de% que me ha en,iado: que no &ierda nada de %o que $% me ha dado, sino que %o resu ite e% %timo da.3 (5uan G! DH-DI). 9s nuestra principal esperanza. ................................................................... ?reo que la muerte de cada ser humano no es una e:tinci$n sino un paso a la vida eterna! pero no por necesidad de la naturaleza humana! sino por JK@?L@ del @mor de +ios. 9l caso de la muerteMresurrecci$n de 5esucristo! en cam/io! es un caso singular. 4u resurrecci$n a la vida eterna se de/e a la 39?94L+@+ @B4>N -@ de su naturaleza divina! es decir a la necesidad a/soluta del @mor de +ios. Na gracia otorgada a la naturaleza humana 3> se aplica a la resurrecci$n de 5esucristo! sino que /rota de ella. 4u naturaleza divina! al resucitar necesariamente por necesidad a/soluta del @mor de +ios! %arrastra& a su naturaleza humana! y con ella a todos aquellos con quienes )l quiso compartirla.

-0Fna persona no est determinada por las mol)culas que constituyen su cuerpo. +e hecho! esas mol)culas van cam/iando continuamente durante la vida, se van captando nuevas de los alimentos! y se van desechando otras en las c)lulas muertas. Nas c)lulas muertas van a restituir al medio sus mol)culas! que pueden llegar posteriormente a integrarse en alimentos de otras personas. +e manera que cualquier persona puede poseer en su cuerpo! en un momento dado! mol)culas que han formado parte de los cuerpos de otras personas todav#a vivas o ya muertas.

9l conjunto de mol)culas! organizadas en c)lulas! que constituye un cuerpo en un momento dado! es s$lo el soporte 0el %hard1are&2 de las funciones y relaciones vitales que realiza la persona seg6n su programa gen)tico! su mente y su memoria 0su %soft1are&. 9sto 6ltimo es lo que realmente determina a la persona! y la hace persistente a trav)s de los cam/ios que e:perimenta su cuerpo durante su vida. "or eso! resucitar a una persona no ser#a revitalizar sus c)lulas! recogiendo las mol)culas que constitu#an su cuerpo en el momento de su muerte. 9so ser#a %revivificar un cadver&. Kesucitarla no ser#a eso! sino volver a hacer %funcionar& su mente y su memoria seg6n la particular programaci$n gen)tica que le era propia! aunque fuese mediante otras mol)culas distintas. Nas mol)culas son intercam/ia/les y renova/les, el genoma! la mente y la memoria! son 6nicos. Kesucitar el cuerpo no ser#a revivificar sus c)lulas! sino %resuscitarlo&. reimplantar su %soft1are& propio en un nuevo %hard1are&. 9ntonces! esa %reimplantaci$n&! que ser#a la %resurrecci$n&! no requerir#a recoger ni guardar las mol)culas antiguas. 4$lo necesitar#a de la informaci$n acerca de todo el %soft1are& propio y determinante de la persona. 4i toda esa informaci$n est guardada de alguna manera en una cierta Oemoria permanente! entonces podr estar disponi/le aunque sea en un futuro muy remoto. Y la resurrecci$n corporal de la persona podr efectuarse gracias a esa Oemoria! aunque las mol)culas que pose#a cuando muri$ se hayan perdido definitivamente! o est)n por ah# constituyendo otros cuerpos. "ienso que una resurrecci$n de este tipo! si tiene que ser una genuina resurrecci$n para la vida eterna! 0no resucitaci$n a esta vida temporal actual! ni revivificaci$n de un cadver! ni reencarnaci$n! ni reanimaci$n! etc2 no es un fen$meno hist$rico normal. 3o pertenece a un momento y a un lugar del espaciotiempo normal! sino al %6ltimo d#a& de la historia! al fin de los tiempos. 9s un fen$meno escatol$gico. 9n el tiempo p6/lico universal en que solemos ha/lar! podemos suponer que el %fin de los tiempos& (lo que llamo %el um/ral de la emergencia 6ltima&) se sit6a en un remot#simo futuro! digamos (por decir algo) dentro de miles de millones de a=os. 9ntonces! el lapso temporal entre una muerte y la resurrecci$n correspondiente! ha/lando en ese tiempo universal! ser#a de miles de millones de a=os (para esta era actual de la historia humana). No dicho! a mi parecer! vale para cualquier muerteMresurrecci$n y con mayor raz$n para la muerteMresurrecci$n de 5esucristo! que es la primicia! el prototipo y la fuente de todas las muertesMresurrecciones. 4in em/argo! el punto de vista del tiempo p6/lico universal no es el 6nico posi/le. +esde el punto de vista de la persona que muereMresucita! la cosa es diferente. "ienso que entre su muerte y su resurrecci$n no e:iste de ning6n modo esa persona, no e:iste un %fantasma& que %perviva& a la muerte y %est) en alg6n sitio esperando&. 3o, despu)s de la muerte s$lo su/siste la informaci$n que determina/a a esa persona! en la %memoria de +ios&. +ios! /asndose en esa Oemoria! resucita a la persona 0reimplanta su informaci$n2 en el tiempo final, entonces resurge! renace la persona, pero para ella! e:periencialmente! no ha ha/ido lapso temporal intermedio. e:perimenta su muerte y su resurrecci$n como simultneas! porque no ha tenido conciencia del tiempo transcurrido (como durante una operaci$n en la que ha estado sumida en la ms eficaz de las anestesias).

9n el caso de 5esucristo! hay tam/i)n el punto de vista de los disc#pulos! que fueron testigos de su resurrecci$n. "ienso que reci/ieron una comunicaci$n especial de parte del 9sp#ritu de +ios! anuncindoles la Kesurrecci$n (de 5es6s! y en consecuencia de ->+>4) y sacndolos del tremendo trauma en que esta/an sumidos desde la crucifi:i$n. 9llos e:perimentaron esa comunicaci$n del 9sp#ritu como vivencias espirituales e:traordinarias! que contaron despu)s en forma de visiones y apariciones. @l narrarlo en los evangelios! situaron el comienzo de esas e:periencias tres d#as despu)s (o mejor dicho al tercer d#a! ha/lando en d#as jud#os de la )poca evang)lica) de la muerte de 5es6s en la cruz. '"or qu) tres d#as* "udo ser porque efectivamente empezaron a e:perimentar esa comunicaci$n del 9sp#ritu al tercer d#a! o porque escogieron una cifra sim/$lica! el D! (como se hace frecuentemente en la Bi/lia) para representar esa diferencia temporal cuantitativa y cualitativa que hay entre el momento de una muerte hist$rica y el %momento escatol$gico& de la resurrecci$n. @unque se trate de la resurrecci$n de 5es6s! que ellos (los disc#pulos y las disc#pulas) conocieron %prol)pticamente& 0con la certeza de la fe! que troca la incertidum/re del futuro por la certeza del pasado2 por gracia especial del 9sp#ritu! que %uni$& el momento final de los tiempos con el momento hist$rico de la muerte de 5es6s 0pero %D d#as despu)s&2 en la conciencia de los disc#pulos! y de sus sucesores y herederos a lo largo de la historia. "ara que esto haya ocurrido no fue necesario que el sepulcro de 5es6s haya estado vac#o. "udo ocurrir perfectamente en presencia de su cadver. No 6nico que puede o/jetarse es la dificultad psicol$gica que pudieron tener los disc#pulos en aceptarlo as#! puesto que ellos no pudieron hacer un razonamiento como el precedente. "or eso! lo ms pro/a/le es que el cadver de 5es6s haya estado inaccesi/le para ellos! perdido o destrozado. 4ea como sea! ellos creyeron 0por gracia del 9sp#ritu2 el hecho real de la resurrecci$n de 5es6s! y eso es lo que intentaron transmitirnos a su manera. (uisieron dejar /ien en claro que no conci/ieron la resurrecci$n de 5es6s como un mero %hecho moral&! ni como una creencia piadosa o un anhelo consolador! o como la continuaci$n en ellos de su causa. 3o, sino como un hecho completamente o/jetivo y real! que 0por gracia del 9sp#ritu2 conocieron anticipadamente en un hecho hist$rico de su )poca. -------(ue quede /ien claro que yo afirmo positi amente la resurrecci$n de 5esucristo 0al fin de los tiempos! pero comunicada por el 9sp#ritu 4anto desde un hecho hist$rico hace casi F000 a=os! con plena certeza. Y! consiguientemente! la resurrecci$n de ->+>4 porMconMen )l! tam/i)n al fin de los tiempos! pero e:perimentada en el momento de la muerte de cada uno. ?reo que este acontecimiento %cam/i$ la historia para atrs y para adelanteP desde el principio! hasta el final&! por supuesto. 9ntonces est claro que he querido apoyar que. en %a resurre i'n de %os muertos se siembra orru& i'n, resu ita in orru& i'nse siembra ,i%e:a, resu ita 6%oriase siembra debi%idad, resu ita 7orta%e:ase siembra un uer&o natura%, resu ita un uer&o es&iritua%.3

--------- 5esucristo resucitado se nos hace presente! como se hizo presente a sus disc#pulos en su e:periencia pascual! mediante la comunicaci$n de su !sp"ritu #anto. "or eso podemos decir! no s$lo como una anticipaci$n! sino como una realidad actual! que 5es6s Qresucit$R! y Qvive resucitado a la diestra del "adreR. Na prolepsis por v#a del 9sp#ritu 4anto no es una mera anticipaci$n! sino una aut)ntica actualizaci$n. - +ios no quiso resucitarnos solamente a una vida igual o algo mejor que la antigua! sino comunicarnos su propia Sida divina y eterna. "ara esto quiso incorporarnos al $uerpo %"stico &e su 'i(o! quien comparti$ la naturaleza divina con nuestra naturaleza humana! por la 9ncarnaci$n. na resurrecci$n as#! a la Sida eterna de +ios mismo! requiere imprescindi/lemente de la resurrecci$n del Cijo de +ios! como primicia y prototipo! para que podamos resucitar porMconMen )l. - 9l ver/o %actualizar&! seg6n el diccionario de la K@9! tiene varias acepciones. Na primera acepci$n de ese ver/o es %hacer actual algo! darle actualidad&, y esta acepci$n parece la ms natural a cualquiera. 9ntonces! seg6n esta primera acepci$n! lo que he querido decir es que nuestra prolepsis! si es por v#a del 9sp#ritu 4anto! es un aut)ntico hacer actual la resurreccin &e Jesucristo para nosotros . >! como afirma una amiga m#a muy querida. %la actualizaci$n no crea la resurrecci$n sino que nos la hace conocer y nos sit6a en esa realidad! haci)ndola actual para nosotros! aunque sea real independientemente de nosotros&. - "ara +ios no rige el tiempo. 9l tiempo es su creatura! que rige para nosotros. "ara nosotros hay un %antes& de la 9ncarnaci$n! puesto que para nosotros )sta es un hecho hist$rico, pero para )ios no ha* ese +antes,. (uiso %desde toda la eternidad& salvarnos mediante su encarnaci$n! li/)rrimamente! desde el %principio&, y as# lo hizo! dentro de su creaci$n. "or eso es omnipotente. % Lo %timo en %a rea%i:a i'n es %o &rimero en %a inten i'n de Dios&. - )ios no necesit &e un -prototipo. para /uiarse en su Qtra/ajoR de resucitarnos. No que quise decir usando ese t)rmino es que la resurrecci$n de 5esucristo es la 0nica necesaria 0a causa de su naturaleza divina2! y que es la fuente &e posi1ili&a& de todas las dems resurrecciones 0a causa de su naturaleza humana solidaria con todas las naturalezas humanas. -ampoco aqu# hay un %antes&. )ios -supo. siempre cmo hacerlo! pues as# lo plane$ %desde toda la eternidad&. - $rear * encarnarse se realizan en un mismo acto intemporal, para )ios (no para nosotros). +ios es %acto puro&, todo lo que Al ha hecho lo ha hecho %desde toda la eternidad&. ?omo dice tam/i)n mi ya citada amiga. %+ios no cam/ia! es siempre el mismo! el creador y redentor, y para Al las dos cosas vienen juntas y su 9sp#ritu est en am/as.&

-0D4e refiere alguien a mi aparentemente e:tra=a idea de la %supervivencia de la informaci$n concerniente a cada ser humano en la memoria divina&. "ero lo que yo he pretendido e:presar es una idea mucho menos e:tra=a! a una mentalidad moderna y cristiana! que la consa/ida idea tradicional de %alma inmortal& (o %corporeidad espiritual natural que pervive a la muerte del cuerpo&). Asta s#! la de %alma inmortal&! es una idea plat$nica que puede remitirse a un arquetipo que %ya esta/a desde el inicio en la memoria divina! en el Com/re "rimigenio&! pero resulta totalmente incompati/le con la antropolog#a moderna no-dualista! e incompati/le tam/i)n con la aut)ntica fe cristiana! a pesar de que hist$ricamente se haya pretendido 0 y conseguido! en la creencia popular2 amalgamarlas. "ara ilustrar este 6ltimo punto! el de la incompati/ilidad entre la fe cristiana y la idea de %alma inmortal&! puede ser 6til leer el interesant#simo escrito del famoso te$logo luterano >scar ?ullmann! titulado %'Lnmortalidad del alma o resurrecci$n de los muertos*&! de donde voy a citar lo siguiente. La 7e en %a inmorta%idad de% a%ma no es una 7e en un a onte imiento que re,o%u ione todo. La inmorta%idad, en rea%idad, no es m"s que una a7irma i'n ne6ati,a: e% a%ma no muere ( ontina ,i,iendo). La resurre i'n es una a7irma i'n &ositi,a: e% hombre entero, que est" rea%mente muerto, es %%amado a %a ,ida &or un nue,o a to reador de Dios.3 Na concepci$n de %supervivencia de la informaci$n concerniente a cada ser humano en la memoria divina& quiere ser un l$gico hilo conductor entre la muerte total y completa que corresponde a la antropolog#a no-dualista moderna! y la resurrecci$n en el concepto cristiano de acto creador renovador de +ios. 4i no fuera por el largo h/ito hist$rico de aceptar la fe cristiana conjuntamente con el %alma inmortal&! este %hilo conductor& que apela a la %memoria de +ios& parecer#a mucho menos e:tra=o al cristianismo que el concepto ha/itual. @unque! desde luego! sigue siendo algo misterioso! imposi/le de e:plicar para el conocimiento cient#fico actual. Na %informaci$n que determina y caracteriza a cada ser humano& es un concepto a/ordado por la ciencia que estudia la gen)tica y la relaci$n mente-cere/ro! entre otras cosas. ?laro que la ciencia actual no puede e:plicar 0por ahora- como podr#a conservarse esa informaci$n despu)s de la muerte f#sica! en %la memoria de +ios&. Yo no soy nada amigo de teor#as e:travagantes a-cient#ficas! pero como no es posi/le 0 todav#a2 ofrecer una e:plicaci$n cient#fica reconocida y aceptada! y no quiero que se relacione esta concepci$n con un antiguo idealismo plat$nico sino con desarrollos modernos! voy a remitir a un interesante li/ro de 9rvin Naszlo que trata del tema. %9l cosmos creativo&. 9n todo caso! quiero dejar en claro que mis ideas van por el camino del emergentismo! no del idealismo. ............................................................... "ara m#! el pasaje de la %resurrecci$n de Nzaro& 0que a pesar de su importancia decisiva en el evangelio de 4.5uan no aparece en los sin$pticos (lo que es dif#cil de aceptar si se tratara de un hecho hist$rico)2 es un teolog6meno destinado esencialmente a destacar que la fe personal en 5esucristo es fuente de vida eterna.

4in em/argo! Nzaro no resucita a una vida eterna, su %resurrecci$n& no es sino una metfora de la verdadera Kesurrecci$n. 9n realidad! pienso que todo el pasaje tiene un fuerte sentido metaf$rico! aleg$rico. 9:plico a continuaci$n lo que me sugiere. Nas pala/ras de Oarta y de Oar#a. Se1or, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto3! suenan como un justificado reproche a 5es6s! sa/iendo que Jess quera mu ho a Marta, a su hermana ) a L":aro. Sin embar6o, uando o)' que $ste se en ontraba en7ermo, se qued' dos das m"s en e% %u6ar donde estaba.3 @ m# me parece que esto alude aleg$ricamente al sentimiento que muchos e:presan diciendo. %4i +ios e:istiera! estas desgracias no ocurrir#an&. n sentimiento que est justificado por la aparente ausencia de +ios! por el silencio de +ios ante las terri/les injusticias y catstrofes que nos angustian. 4in em/argo! 5es6s dice. esta en7ermedad no es morta%- es &ara 6%oria de Dios8 ;uestro ami6o L":aro duerme, &ero )o ,o) a des&ertar%o8 # Jess %%or'. Los judos dijeron: </'mo %o amaba=. 9ero a%6unos de an: +ste que abri' %os ojos de% ie6o de na imiento, .no &odra haber im&edido que L":aro muriera03. Oe parece que alude a que +ios quiere atender a nuestras angustias con el prop$sito de curarlas. +ios llora! solidarizndose con nosotros! porque nos ama. "ero algunos preguntan. %4i +ios es todopoderoso! y /ueno y amoroso! 'no podr#a ha/er hecho un mundo justo y feliz*& Na respuesta definitiva de 5es6s est en su acto. >uiten %a &iedra. Marta, %a hermana de% di7unto, %e res&ondi': Se1or, hue%e ma%- )a ha e uatro das que est" muerto. Jess %e dijo: .;o te he di ho que si rees, ,er"s %a 6%oria de Dios08 6rit' on ,o: 7uerte: <L":aro, ,en a7uera=. +% muerto sa%i'3. @lude a la respuesta definitiva de +ios! que har %un ie%o nue,o ) una tierra nue,a& cuando manifieste a/iertamente su gloria y nos resucite a todos para participar de su Sida eterna por su 9sp#ritu en el ?uerpo O#stico de su Cijo. na Kesurrecci$n que empieza aqu# y ahora! por la fe personal en 5esucristo. Na acci$n resucitadora de +ios se efect6a por medio de 5esucristo. La resurreccin &e 23)3# es por4con4en Jesucristo. ................................................................... 9s comprensi/le que alguien no quiera pensar en la muerte. '"ara qu)! si no tiene remedio* +os principios suelen guiar su pensamiento y su acci$n. la utilidad prctica de sus actos para consigo mismo y para con los dems! y el aprovechamiento del momento presente (%?arpe +iem&). No que caiga fuera de esto! mejor no pensarlo ni tenerlo en cuenta. 4in em/argo! la mente humana es ms inquieta. (uiere comprender el universo! quiere entender los porqu)s de la e:istencia! quiere averiguar el pasado y el futuro. (uiere preguntarse (y responderse). 'por qu) tiene que sufrir el inocente mientras disfruta el perverso* 'Cay reha/ilitaci$n y justicia para las v#ctimas del pasado* '"odr) volver a encontrar a mis queridos familiares y amigos ya muertos* '-iene sentido el esfuerzo de la historia* 9tc! etc.

+urante muchos siglos! millones de personas han /uscado respuesta a esas preguntas. @lgunas en la filosof#a! pero la inmensa mayor#a en la religi$n. Ouch#simas en el cristianismo. 4eg6n ;errater Oora (en la entrada %muerte& de su diccionario)! %"lat$n afirm$ que la filosof#a es una meditaci$n de la muerte. -oda vida filos$fica! escri/i$ despu)s ?icer$n! es una ommentatio mortis. Seinte siglos despu)s 4antayana dijo que ?una buena manera de &robar e% a%ibre de una 7i%oso7a es &re6untar %o que &iensa a er a de %a muerte@3. 'Nes diremos que es in6til ocuparse de hacer esa filosof#a* "ara 9rnst Bloch! seg6n Braaten! %a %a,e de %a eAisten ia humana est" en %as es&eran:as que tiene e% hombre a er a de% 7uturo de %a humanidad ) de% mundo. Lo que en iende e% es&ritu de% hombre en %a a tua%idad es %a radia i'n que emana de %a &romesa de una &atria tras endente, donde todos %os que ahora su7ren, se es7uer:an, ) se sienten ina abados, en ontrar"n su ,erdadera identidad. Se intenta des ubrir e% si6ni7i ado %timo de %a eAisten ia humana3. 'Ne diremos que estas preocupaciones son a/surdas porque no tienen valor prctico inmediato* '3o ser ms /ien que las respuestas que han hallado muchos! cada uno a su manera! han conseguido modelar y dar sentido a sus vidas! y les han dado nimo para o/tener logros respecto de s# mismos y de los dems* '3o ser tener una visi$n demasiado estrecha opinar otra cosa* '3o tendr#amos que %a/rir el zoom& para entender todo esto! y entender as# mejor el aut)ntico cristianismo*

-0T9s nota/le que cuando se ha/la de la salvaci$n! de la resurrecci$n a la vida eterna! todo el mundo piensa en su salvaci$n propia particular! y coincide en que le parece algo poco preocupante. @ca/amos de verlo en este hilo. Oar#a "ilar. ni %a muerte ni %a sa%,a i'n me &reo u&an en abso%uto3. 5avier. reo que uando se ha ,i,ido a satis7a i'n om&%eta, &%enamente, se ne esita menos o nada &ensar en otra ,ida des&u$s de $sta, &orque est"s dis7rutando mu) a 6usto de $sta, ) en esta ,ida es de %o m"s natura% morirse uando %%e6a e% momento en que e% uer&o %o so%i ita. (8) Si %ue6o ha) otra ,ida en %a que e% (eino se &er7e iona on nosotros, no es osa de dar%e ahora mu has ,ue%tas3 . "epe 4.. dej$ de &ensar (no tena tiem&o &ara e%%o) en %a sa%,a i'n de mi a%ma. Si a%6una ,e: a uda %a idea, sim&%emente %a dese haba8 onstato %a 6ran inquietud que si6ue reando e% tema de %a sa%,a i'n. # onstato tambi$n que a m no me su&one nin6una inquietud3.

?on eso demuestran tener un talante filos$fico diferente del de los fil$sofos que he citado. "lat$n! ?icer$n! 4antayana! BlochP! y tantos otros que no he citado! como p.ej. namuno. 4in em/argo! lo comprendo. No que no comprendo es que no piensen tam/i)n en la necesidad que tienen de salvaci$n! de justicia y de reha/ilitaci$n! tantas v#ctimas inocentes que vieron malogradas sus vidas. 3o se trata de que nos asuste o no nos asuste demasiado pensar en nuestra propia e:tinci$n. 4e trata de que s# nos asusta y nos angustia pensar en esas 7tant#simas8 v#ctimas inocentes que se ha/r#an e:tinguido sin o/tener la justicia y la felicidad que les correspond#a. '3o creen que las v#ctimas! tales como. -un ni=o muerto de ham/re en un pa#s del tercer mundo -una mujer asesinada a golpes por su c$nyuge -un emigrante ahogado al naufragar su patera -un feto a/ortado antes de nacer -un muerto de 4L+@ o de cncer -un inmigrante quemado a lo /onzo para pedir acogida para su familia etc.! etc.! etc.! de/en inspirarnos el deseo de que sean reha/ilitadas! salvadas a una vida que no pudieron tener* (@dems de que de/emos plantearnos hacer algo para evitar que eso siga ocurriendo! por supuesto). '4er que esto no lo pensamos porque lo consideramos imposi/le* 7"ero si el mensaje cristiano afirma que )ios mismo se hizo "ctima en Jesucristo, para reha1ilitar * sal ar con4por4en 5l a to&as las "ctimas6 Y "a/lo nos record$ que. Si solamente para esta vida esperamos en Jesucristo, somos los ms lastimosos de todos los hombres! (1 ?orintios 1E! 1I). ................................................................... 9scri/e Cans UVng! en su li/ro %'Sida eterna*&. Mu) de otra manera que entre %os e6i& ios, donde %a momia ne esariamente debe &ermane er inta ta &ara %a ,ida eterna, &ara e% Dios de 5srae% no ha) %mites estab%e idos, ni siquiera &or muti%a i'n or&ora% o &or destru i'n 7si a. +stos teAtos ,eterotestamentarios muestran que %a 7e en %a resurre i'n de %os muertos es una onse uen ia de %a 7e en e% Dios reador. 4qu se &one de mani7iesto %o &arti u%ar, %o distinti,o de %as eA&e tati,as judas de %a resurre i'n, que tan distintas son Bno obstante sus oin iden ias en uanto a una eAisten ia e%este inmediatamente des&u$s de %a muerteB de %as eA&e tati,as he%ensti oB&%at'ni as de %a inmorta%idad. 9ues &ara e% 4nti6uo !estamento e% a%ma humana no sobre,i,e &or s misma, en ra:'n de su esen ia es&iritua% ) di,ina- e% hombre entero es m"s bien resu itado &or obra de Dios: &or e% mi%a6ro de una nue,a rea i'n, mi%a6ro que se basa en %a 7ide%idad de Dios a su riatura. De esta manera nada, ni siquiera e% mundo in7erior o sheo% se sustrae a %a soberana de quien es e% reador de todo.

(8) 9odemos en ontrar una in7inidad, un tanto des on ertante, de on e& iones a&o a%&ti as sobre %a resurre i'n ) e% jui io 7ina%: Cnos anun iaban %a resurre i'n de todos antes de% jui io 7ina%, &ara re ibir %a senten ia de sa%,a i'n o ondena i'notros, ni amente %a resurre i'n de %os justos tras e% jui io 7ina%, &ara &arti i&ar en %a sa%,a i'n eterna. Distintas tambi$n eran %as on e& iones de %a edad dorada, que se es&eraba inmediatamente des&u$s de %a inminente transi i'n ) se &intaba on ras6os ada ,e: m"s on retos: Cnos &ensaban m"s en un reino terrenoBmesi"ni oBna iona% (e,entua%mente tambi$n uni,ersa%)- otros, en ambio, bien &or %a onser,a i'n, bien &or %a destru i'n o trans7orma i'n de este mundo, en un reino 'smi o, en un nue,o ie%o ) en una nue,a tierra. !odas %as &osib%es ,aria iones ) ombina iones tenan aqu abida.3 "ero! para los disc#pulos-as de 5es6s! la e:periencia de 5es6s resucitado fue una inmensa sorpresa y revelaci$n. 3o de que era posi/le la resurrecci$n de los muertos como alternativa a la e:tinci$n! sino de que. -9l %6ltimo d#a&! el %juicio final&! ha comenzado ya. Ya! aunque todav#a no del todo. 9l reinoMreinado de +ios es realmente presente adems de futuro. -Na resurrecci$n de 5esucristo es la primicia y el prototipo de la resurrecci$n de todos, la resurrecci$n es por )l! con )l! en )l. Na muerteMresurrecci$n de 5es6s ha sido %por nosotros&! para hacer posi/le la resurrecci$n y la salvaci$n de ->+>4. -9l criterio de salvaci$n no es el cumplimiento de la Ney y la descendencia de @/raham! sino la fe en 5es6s y el seguimiento de 5es6s! el jud#o marginal defensor de los marginados y de los pecadores! que fue condenado y ejecutado por re/elde y /lasfemo. -Na resurrecci$n no es Qrevivificaci$nR ni Qespiritualizaci$nR. 9s Qnueva creaci$nR o/rada por +ios %e:-v)tere&. a partir de la creaci$n antigua. @/arca a la creaci$n entera y nos compromete como co-creadores y co-redentores. --------7or 5l, con 5l * en 5l. 4i fuera s$lo en el sentido sim/$lico de que ha/la Oariano! como e:pectativa y reconocimiento de la justicia divina merecida por un hom/re que entreg$ su vida a los dems! como otros muchos! entonces la resurrecci$n ser#a para los %hom/res de /uena voluntad&! que e:perimentan esa ansia de justicia. "ero yo creo que la resurrecci$n es intenci$n e iniciativa de +ios. +epende e:clusivamente de 4u /enevolencia! no de la /uena voluntad de los seres humanos. Kealiza esta o/ra de /enevolencia tomando Al la iniciativa y solidarizndose con ->+>4 los seres humanos! por mala voluntad que tengan (tengamos). "or eso! la resurrecci$n que ofrece +ios por 5es6s! con 5es6s y en 5es6s no es a los %hom/res de /uena voluntad&! sino a los %que +ios ama&! es decir a ->+>4! empezando por los ms menesterosos e indignos. 3o es un s#m/olo e:perimentado por la e:pectativa y la confianza de la /uena voluntad humana! sino una acci$n gratuita dispensada por iniciativa de la /enevolencia divina.

...................................................................... n conocido aforismo dice. %,i,e de ta% manera que tu muerte sea una injusti ia&. Na muerte de una persona cualquiera puede ser considerada fcilmente una injusticia desde el punto de vista de los que la han amado. su madre! su padre! su pareja! sus hijos! sus amigos! etc. Na muerte de muchas personas puede ser considerada injusta desde el punto de vista de su sociedad! de su cultura! de su moral. "ero la muerte de un individuo humano no es nunca una injusticia desde el punto de vista glo/al del proceso c$smico! sino un /ien necesario. na persona no tiene la importancia c$smica suficiente para hacerla inmortal. n individuo es s$lo una min6scula instancia de la vida! en un min6sculo planeta del inmenso universo. +espu)s de ha/er vivido su min6scula vida 0/ien o mal2 es conveniente que desaparezca para hacer sitio a otras y que as# el proceso contin6e. "ara que la muerte de un #nfimo y ef#mero individuo humano pueda ser considerada o/jetivamente una injusticia! y esa injusticia pueda ser reparada! es necesario que +ios mismo %apueste& por ese individuo! por encima de las leyes del proceso c$smico. 9s necesario que +ios se solidarice con ese individuo humano cuya vida haya sido tal que su muerte sea una injusticia desde el punto de vista de +ios. 9sto es lo 6nico que puede garantizar que esa muerte individual sea transformada en nueva vida! porque s$lo +ios es el 4e=or de la Sida. 5es6s es ese individuo humano 0hijo de hom/re (%/ar-nasha& en arameo)2 cuya vida fue de tal manera que su muerte fue una injusticia desde el punto de vista de +ios. @s# lo e:perimentaron sus disc#pulos-as! en contra de la %justicia& de su sociedad! en contra de lo que esa sociedad considera/a la justicia de +ios. "ero fue as# porque 5es6s 0y +ios en )l2 quiso considerar una injusticia el sufrimiento y la muerte de cualquier persona! especialmente de las v#ctimas ms evidentes. ................................................................... ?ada persona reci/e de +ios el don gratuito de la salvaci$n! de la resurrecci$n. Y lo reci/e porque +ios se entrega a ella! y a ->+>4! haci)ndose cercano! pr$jimo! re/ajndose con inmenso respeto y amor-gape para preservar la li/ertad de la persona. 4u entrega llega hasta la ms profunda solidaridad con la condici$n humana #nfima y ef#mera! %ca#da& no respecto de un estado m#tico pasado (%proto-l$gico&) sino respecto de su ideal de plenitud futuro (%escato-l$gico&). +ios! apenado y preocupado intensamente por los males y sufrimientos de sus criaturas! escucha 0desde toda la eternidad! desde el %principio& (y el %fin&)2 el clamor de las v#ctimas! que gimen en su condici$n precaria y limitada. +ios es consciente de los males f#sicos y morales de todo tipo que de/en soportar en el mundo 0su ?reaci$n2 como coste inevita/le de la li/ertad. Y decide 0desde el %principio& (y el %fin&) eterno de los tiempos2 no mantenerse al margen! sino implicarse personalmente en el rescate. @ct6a en la historia. 4e hace hom/re! para

solidarizarse con las luchas y los sufrimientos de los seres humanos dentro de su propia historia. 5es6s de 3azaret es el mismo +ios hecho ser humano. 4u vida discurre como la de un ser humano que act6a seg6n el criterio de +ios! seg6n el juicio de +ios so/re los asuntos humanos. 4u muerte es el desenlace violento! inevita/le de/ido a la /rutal contradicci$n entre el criterio de +ios y los criterios humanos. 9n su muerte! en virtud de su naturaleza de %+ios encarnado&! 5es6s %arrastra& al mismo +ios 0cumpliendo la propia voluntad de Al2 a correr la suerte ms e:trema de la condici$n humana! haci)ndole v#ctima! como sus criaturas. "ero un tal anonadamiento de +ios implica necesariamente una restauraci$n! una reparaci$n de su divinidad. 9sta es la 39?94L+@+ por antonomasia! la ms fuerte necesidad! el origen de toda necesidad. Y como la suerte de +ios ha sido unida por 5es6s a la suerte de los seres humanos 0en virtud de su completa solidaridad con ellos2 )stos se vern ahora %arrastrados& por la restauraci$n divina. la resurrecci$n de 5esucristo es la primicia de la resurrecci$n general de ->+>4 a una 3ueva ?reaci$n! en plenitud de solidaridad #ntima y eterna con +ios porMconMen 5esucristo. 9n su glorioso ?uerpo O#stico por gracia del 9sp#ritu. 9sta 3ueva ?reaci$n es un inmenso %plus& so/re la ?reaci$n @ntigua! pero no ocurre al margen e independientemente de )sta! sino que emerge de ella como una o/ra de transformaci$n en la que estamos llamados a cola/orar todos 0aunque sea infinitesimalmente-! siguiendo el ejemplo de 5es6s.

-0ENa muerte de 5es6s en la cruz signific$ la culminaci$n de la do/le %Wenosis& de +ios (redentora y creadora). "ero por tratarse +9 +L>4! a esta Wenosis le sucede necesariamente! con necesidad a/soluta! una restauraci$n (reparaci$n! %anaplerosis&) que tam/i)n es do/le: Na restauraci$n redentora es re-suscitaci$n de 5es6s y culminaci$n de la restauraci$n creadora: re-suscitaci$n! porMconMen 5es6s! de todos los seres humanos a una 3ueva ?reaci$n escatol$gica. -odo ello efecto de la completa solidaridad de +ios en 5es6s. 9n otras pala/ras! al ha/er sido la vidaMmuerte de 5es6s la solidaridad completa +9 +L>4! es a/solutamente necesaria la re-suscitaci$n gloriosa de 5es6s que %arrastra& consigo! en virtud de esa solidaridad! a todos los seres humanos y a la ?reaci$n entera. ................................................................. Dios es ribe dere ho sobre ren6%ones tor idos. "ara preservar la autonom#a y la li/ertad de sus criaturas! ha de/ido soportar que ellas le %tuerzan los renglones&! haci)ndole tra/ajar duramente para %escri/irles derecho&.

"ero eso no significa! naturalmente! que Al quiera renglones torcidos. 3i que quiera enderezarlos a la fuerza. @l contrario. 3os pide que procuremos nosotros! voluntariamente! enderezrselos en la direcci$n de su escritura. ................................................................. 9l pro/lema no est en aceptar que 5es6s fue un a/negado amante de la vida! de la felicidad! de los necesitados! de +ios. 3i en comprender que un a/negado as# aca/e pereciendo ante el poder. 9l pro/lema est en entender por qu) un a/negado as# tiene que ser re-suscitado por +ios y por qu) su re-suscitaci$n es para ser comparti&a por todos los seres humanos! incluidos %los ingratos y los perversos&. Na 6nica respuesta es que +ios mismo lo ha hecho. (ue la a/negaci$n de 5es6s represent$ plenamente la a/negaci$n de +ios mismo por amor a todos los seres humanos! incluidos los ingratos y los perversos. "or eso fue 5es6s necesaria y ciertamente re-suscitado! y por eso su re-suscitaci$n se comunica a todos los humanos. 4$lo as# tiene sentido. 4in esto! todo ha/r#a sido in6til. 9l ejemplo de a/negaci$n ms su/lime puede servir de gu#a al perfeccionamiento de los ms capaces y esforzados! pero no sirve para la salvaci$n eterna de todos los seres humanos! incluidos los ingratos y los perversos. 5es6s no fue s$lo un ejemplo de a/negaci$n humana! sino la salvaci$n gratuita de lo humano ofrecida por un +ios a/negado y solidario. --------4i 5es6s era la a/negaci$n solidaria de +ios mismo! entonces su re-suscitaci$n fue a/solutamente necesaria! y tam/i)n la de todos los seres humanos con los que se solidariz$! inclu#dos los ingratos y los perversos. "ero esa frase (condicional) es s$lo el reverso de la e:periencia (incondicional) de que. 5es6s se manifest$ como cierta y necesariamente re-suscitado! por la o/ra actualizadora del 9sp#ritu en la e:periencia pascual de sus testigos. 9ntonces es que 5es6s era la a/negaci$n solidaria de +ios mismo! para comunicar la re-suscitaci$n suya a todos los seres humanos! inclu#dos los ingratos y los perversos. 7@leluya8 "orque la re-suscitaci$n de 5es6s implica la plena confirmaci$n y ejecuci$n! por +ios! de su profec#a escatol$gica. 7@leluya8

................................................................. Oe parece que muchas personas modernas! de mentalidad cient#fica! pensarn que eso de que %el amor nos salva para la vida eterna& es s$lo la e:presi$n de un /ello deseo! una ilusi$n completamente infundada. +ir#an. %3o /asta con desearlo para que sea cierto. 4i lo hemos de creer as#! tiene que ser por alg6n motivo que pueda considerarse o/jetivo.& 4i replicamos que se /asa en nuestra confianza en un +ios infinitamente /ueno y justo! que si nos ha creado con ese deseo tiene que ser para satisfacerlo! entonces de/emos aceptar que nuestro deseo se satisfar &e la manera 8ue )ios 8uiera: #u pro*ecto, no el 8ue a nosotros nos parezca. Y si algo decimos de cierto acerca de ese proyecto! ser lo que +ios nos haya querido comunicar. 4i creemos que +ios nos ha comunicado un plan para hacerlo realidad! es que tenemos fe! y podemos ha/lar de esa fe. (9s mi caso! a partir de la fe de las primeras comunidades cristianas del siglo L). 4i pensamos que +ios no nos ha comunicado nada! entonces nada podemos afirmar. ?onfiamos en sa/er el %qu)&! pero no sa/emos el %c$mo&. 4i no tenemos fe en la comunicaci$n de +ios! no sa/emos nada. Na evidencia y la racionalidad nada nos dicen acerca del %c$mo&. No que afirmemos sern puros %/uenos deseos&. Buenos deseos puede tener cualquiera! pero no constituyen /ase de una esperanza firme! como la de los primeros cristianos-as! que dieron su vida por ella. 9llos se /asaron en su e:periencia de la resurrecci$n de 5es6s, creyeron y e:presaron el valor sal a&or 6nico de la vida y muerte de 5es6s tal como fue (e! hipot)ticamente! cualquiera que fuera circunstancialmente! si estuviera dentro de la fidelidad total a su misi$n). Nos primeros cristianos-as nos transmitieron la 9uena :oticia &e 8ue la sal acin para la i&a eterna es posi1le por4con4en Jes0s, /racias al ;mor sal a&or &e )ios hacia 23)3# los seres humanos, manifesta&o * &ispensa&o en Jes0s. 9sa Buena 3oticia ha logrado ser transmitida a trav)s de los siglos! y ha llegado hasta nosotros. "or eso creo yo (como muchos) en el poder salvador (para ->+>4) del @mor! y! gracias a )ste! incluso de cualquier amor! se sepa o no! se crea o no. "or cierto! yo tam/i)n rechazo decididamente la interpretaci$n %e:piatoria& o %propiciatoria& de la vidaMmuerte de 5es6s, pero creo en la interpretaci$n %solidaria&! que mantiene inc$lume su pleno sentido salv#fico. Y rechazo el pensamiento (anticient#fico! neo-pelagiano) de que la salvaci$n eterna de las personas est incluida en el proceso evolutivo sin necesidad de esta redenci$n solidaria en 5es6s por parte de +ios.

-0G"ara muchos piadosos jud#os del siglo L! la resurrecci$n de un h)roe que ha/#a muerto por defender la causa de Yahv) frente a sus enemigos! era cosa cierta. -al como lo e:plica Nenaers! se &ensaba que Dios quedaba en deuda onsi6o mismo, en ra:'n de su &romesa de de,o%,er%es de a%6una manera una ,ida &%ena a estos asesinados3. 9sa resurrecci$n ocurrir#a en el %6ltimo d#a&! como se afirma en este famoso pasaje del evangelio de 5uan. Dijo Marta a Jess: Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano.(8) Le di e Jess: !u hermano resu itar". #a s$, %e res&ondi' Marta, que resu itar" el ltimo da, en %a (esurre i'n.3. 9se %d#a& era tam/i)n el %d#a del juicio&! en que Yahv) intervendr#a para juzgar a las naciones y restaurar a Lsrael. 9ra el %d#a& que ha/#a sido anunciado por 5uan el Bautista. 4in duda! en la imaginaci$n de los jud#os! ca#a en un futuro remoto. "ero 5uan el Bautista lo ha/#a anunciado como inminente. Y 5es6s ha/#a afirmado que ya ha/#a comenzado. Nos disc#pulos de 5es6s ha/#an esperado que se cumpliera ca/almente de un momento a otro en vida de 5es6s! y con esa esperanza le ha/#an seguido. 9s lo que dicen los de 9ma6s! e:actamente. "ero 5es6s ha/#a muerto crucificado! entregado por las propias autoridades jud#as. '4egu#a siendo inminente todav#a ese %d#a& esperado* 'Y resucitar#a 5es6s ese d#a* Ouy dudoso! porque! al parecer de las autoridades religiosas! 5es6s no ha/#a sido un h)roe defensor de Yahv)! sino todo lo contrario. 9ra pro/a/le! pues! que todo hu/iese sido un error, que el %6ltimo d#a& fuera todav#a remoto! no inminente. (ue! en todo caso! llegado ese d#a! 5es6s no resucitara! sino otros. (ue el %Keino de +ios& no fuera el predicado por 5es6s! del que se sent#an parte. (ue los que i/an a resucitar en el d#a del juicio ser#an los a/sueltos seg6n el criterio de los sumos sacerdotes! no seg6n el criterio de 5es6s. (ue ellos! sus disc#pulos! que espera/an ciertamente entrar a su Keino por ha/erlo seguido ilusionados! no fueran admitidos. 9ste era seguramente el estado an#mico de los disc#pulos-as. No descri/e as# Nenaers. Los dis &u%os de Jess &rimero haban &asado &or una no he terrib%e de de e& i'n, desatino ) miedo, %ue6o de% &rendimiento ) %a eje u i'n de su Maestro. Su sue1o de% Mesas ,i torioso ), es&e ia%mente, e% sue1o aso iado de un $Aito de% &ueb%o ) sobre todo de e%%os mismos, haba sido destro:ado, ) ahora estaba aniqui%ado. +staban om&%etamente &or %os sue%os.3 Casta aqu# todo es lo %normal&! lo espera/le. "ero entonces viene lo e:traordinario! lo inesperado. n cam/io radical! a/solutamente sorprendente. @s# lo cuenta Nenaers. 9ero des&u$s de un tiem&o Bqui:"s no eAa tamente a% ter er da de% a%endarioB tu,ieron una eA&erien ia mu) es&e ia%. La erte:a ineA&%i ab%e de que e% Jess que e%%os ,eneraban, a &esar de su 7ina% %amentab%e, no era sin embar6o un &erdedor, sino que ,i,a, ) an on m"s intensidad ) ma)or &%enitud que nun a. +sta eA&erien ia %os hi:o ons ientes de que %a muerte de Jess no mar aba e% 7ina% de su eA&e tati,a mesi"ni a, ) que en $% se haba um&%ido %o que di e %a Sa6rada +s ritura3. 9ste %tercer d#a seg6n las 9scrituras& quiere decir sim/$licamente el %6ltimo d#a del mundo& (el )sjaton) hecho presente. Y en este d#a 6ltimoMpresente! 5es6s se muestra vivo en plenitud. 3o s$lo como se espera/a que se mostraran vivos los h)roes de Lsrael!

con una %segunda oportunidad de vida en la tierra&! sino eAa%tado a %a diestra de% 9adre& en 4u gloria eterna. '(u) produjo en ellos esta e:periencia especial! esta certeza ine:plica/le que e:presaron despu)s no como una mera esperanza su/jetiva de algo preformado en sus mentes! sino como la evidencia o/jetiva de algo que les costa/a reconocer! que se les impon#a y les apela/a con iniciativa* -No que lo produjo fue -en mi opini$n como en la de Nenaers y en la de tantos! incluyendo a los mismos disc#pulos y sus sucesores- el misterio de la ;uerza de +ios! el @mor de +ios! el 9sp#ritu de +ios! capaz de infundir 4u Sida a %una realidad que supera cualquier /ioqu#mica&: 5es6s viviente. Y capaz de comunicarlo! actualizarlo! hacerlo presente por 4u propia iniciativa en la mente de los disc#pulos-as. ;ue por o/ra del 9sp#ritu 4anto que los disc#pulos-as llegaron a entender paulatinamente! con una convicci$n irreprimi/le! que. -9l %6ltimo d#a&! el %juicio final&! ha comenzado ya. Ya! aunque todav#a no del todo. 9l reinoMreinado de +ios es realmente presente adems de futuro. -Na resurrecci$n de 5esucristo es la primicia y el prototipo de la resurrecci$n de todos, la resurrecci$n es por )l! con )l! en )l. Na muerteMresurrecci$n de 5es6s ha sido %por nosotros&! para hacer posi/le la resurrecci$n y la salvaci$n de ->+>4. -9l criterio de salvaci$n no es el cumplimiento de la Ney y la descendencia de @/raham! sino la fe en 5es6s y el seguimiento de 5es6s! el jud#o marginal defensor de los marginados y de los pecadores! que fue condenado y ejecutado por re/elde y /lasfemo. -Na resurrecci$n no es Qrevivificaci$nR ni Qespiritualizaci$nR. 9s Qnueva creaci$nR o/rada por +ios %e:-v)tere&. a partir de la creaci$n antigua. @/arca a la creaci$n entera y nos compromete como co-creadores y co-redentores. --------'?$mo es posi/le entender una resurrecci$n (re-suscitaci$n) con una mentalidad moderna* Nenaers no se esfuerza demasiado! porque sa/e que se trata de una realidad que queda ms all de cualquier compresi$n humana normal que funciona en /ase a un conocimiento emp#rico inmediato y ha/itual. Na comprensi$n heter$noma de los antiguos ten#a que quedarse corta! naturalmente. Nenaers rechaza convincentemente las ideas de %revivificaci$n&! %alma inmortal reunificada al cuerpo&! %despertar&! %su/ir al cielo&! etc. "ero su e:plicaci$n te$noma! en /ase a %proyecciones&! %fuerza que da vida y que no sigue estando encerrada en el tiempo y el espacio& de manera que %el ser humano que ama se vuelve un solo ser con )l X+ios vivienteY en la medida de su amor y participa en la misma medida en su riqueza de vida creadora&! no me parece suficientemente clara! sino ms /ien po)tica. >tras e:plicaciones en t)rminos ms prosaicos pueden complementarla! como esta del famoso f#sico y te$logo anglicano 5ohn "olWinghorne. La materia de nuestros uer&os &or e%%a misma no &uede ser de si6ni7i a i'n &ermanente &ara %o que si6ni7i a ser una &ersona, &orque esta materia est" en ontinuo

ambio &or e% des6aste, %a omida ) %a bebida. !enemos mu) &o os "tomos en nuestros uer&os que estu,ieran ha e in o a1os. Lo que &ermane e es e% &atr'n (&attern) din"mi o ) en desarro%%o en que di hos "tomos est"n ordenados. +% a%ma De% )o rea%E es e% &atr'n &ortador de una asi in7inita ) om&%eja in7orma i'n, onstituido &or %a materia de% uer&o. +n una &a%abra, e% a%ma es %a 7orma de% uer&o (notemos que en e% sentido eA&%i ado, no en e% aristot$%i o). El patrn, obviamente, se deshar en la muerte, pero me parece que es una esperan a per!ectamente coherente que "ios recuerde el patrn que #o so#, manteni$ndolo en el espritu divino, para reconstituirlo entonces en un acto de resurreccin% El conte&to para este acto sublime de re' encarnacin ser la nueva creacin, un reino escatol(ico ina(urado en el evento seminal de la resurreccin de )risto% En otras palabras, la esperan a cristiana no es la supervivencia, como si !uera la e&presin de una inmortalidad humana intrnseca, sino la resurreccin, la e&presin de la eterna !idelidad de "ios%3 --------Si a e&tamos %os &ostu%ados de +instein, e% tiem&o no es abso%uto: %o que un obser,ador mide es su tiem&o, ) otros obser,adores &ueden medir tiem&os di7erentes de% su)o si se mue,en res&e to a $%. 9ero una onse uen ia interesante de %a teora es que no es )a %a dura i'n de un inter,a%o %o que ,ara de obser,ador a obser,ador: tambi$n lo hace el concepto de sucesos simultneos. Di ho de otra manera: no tiene sentido de ir que dos osas o urren a %a ,e:. 9odemos de ir que #o veo dos sucesos ocurrir a la ve , &ero no ir m"s a%%". !a% ,e: )o sea e% ni o que %os ,ea o urrir a %a ,e:, ) todos %os dem"s obser,adores ,ean una osa su eder antes que %a otra. Sin embar6o, %o que siem&re se um&%e en todos %os sistemas de re7eren ia es %a causalidad: es de ir, si a%6o es %a ausa de otra osa en un sistema de re7eren ia, ese a%6o siempre o urre antes que su onse uen ia en todos %os sistemas de re7eren ia.3 ?laro que para ha/lar de la resurrecci$n no puede aplicarse simplemente la f#sica de 9instein! porque no se trata de fen$menos f#sicos normales, pero pienso que puede hacerse el siguiente s#mil. +e cada persona! la muerte y la resurrecci$n son dos sucesos distintos! y puede decirse que 0por gracia de +ios2 la muerte es %causa& de la resurrecci$n. "or lo tanto! no tiene sentido decir que sean sucesos simultneos en t)rminos a/solutos! aunque s# tiene sentido decir que la muerte precede a la resurrecci$n. +esde el punto de vista propio de la persona que muere! su resurrecci$n puede verse simultnea a su muerte, sin em/argo! desde el punto de vista del mundo (que sigue %movi)ndose& 0digamos2 respecto de la persona muerta)! am/os sucesos pueden distar much#simo tiempo entre s#, y esto es tanto ms cierto si aceptamos que toda resurrecci$n ocurre -desde el punto de vista del mundo- al %fin de los tiempos&! en %el 6ltimo d#a& seg6n el evangelio (5uan G! DI-T0, 11! FT)! tal como corresponde a un fen$meno no plenamente hist$rico sino lindante con la eternidad. 9n el tiempo p6/lico universal en que solemos ha/lar corrientemente! podemos suponer que el %fin de los tiempos& se sit6a en un remot#simo futuro! digamos (por decir algo) dentro de miles de millones de a=os. 9ntonces! el lapso temporal entre una muerte y la

resurrecci$n correspondiente! ha/lando en este tiempo universal! ser#a de miles de millones de a=os. "ero desde el punto de vista de la persona misma que muereMresucita! la cosa es diferente. "ienso que entre su muerte y su resurrecci$n no e:iste ya esa persona, no e:iste un %fantasma& que %perviva& a la muerte y %est) en alg6n sitio esperando&. 3o, despu)s de la muerte s$lo su/siste la informaci$n que determina/a a esa persona! en la %memoria de +ios&. +ios! /asndose en su %memoria&! re-suscita a la persona (reimplanta su informaci$n estructural en un nuevo %cuerpo espiritual&) en el tiempo final, entonces resurge! renace la persona, pero para ella! e:periencialmente! no ha ha/ido lapso temporal intermedio. e:perimenta su muerte y su resurrecci$n como simultneas! porque no ha tenido conciencia del tiempo transcurrido (como durante una operaci$n en que ha estado sumida en la ms eficaz de las anestesias). @ mi juicio! la realidad se ordena en una especie de gigantesca %escala& o %cadena&! cada uno de cuyos %pelda=os& o %esla/ones& es un nuevo nivel de e:istencia. Nos seres humanos formamos el nivel ms alto (ms reciente! ms complejo) conocido hasta ahora! pero seguramente pueden ir surgiendo muchos niveles adicionales en el futuro. "ienso que puede conce/irse un 3ivel <ltimo! una 3ovedad <ltima! una 9mergencia ;inal! en que se alcanzar 0el %6ltimo d#a&2 la trascendencia a/soluta! la plenitud! ms all del tiempo y del espacio! ms all de la finitud! la multiplicidad y la contingencia. Lmagino! y creo! que la resurrecci$n a la vida eterna consiste en pasar directamente! por o/ra del 9sp#ritu de +ios que re-suscit$ a 5es6s! de este limitado nivel humano que conocemos! a ese nivel 6ltimo de plenitud ilimitada que es la 3ueva ?reaci$n! el ?uerpo O#stico de ?risto! la plenitud del reinoMreinado de +ios que se inicia en germen en el presente -cualquier presente-.

-0ZNa Sigilia "ascual del 4/ado 4anto comienza tradicionalmente fuera del templo! alrededor de una fogata que es %el fuego nuevo&. 9l templo queda atrs! silencioso! vac#o y oscuro. "ara m#! eso puede tener un significado c$smico-escatol$gico. 9l templo oscuro representa al universo llegado a su fin! y el %fuego nuevo& representa a la 3ovedad <ltima! emergida finalmente del cosmos! al fin de los tiempos y de la historia. ?uando se ha/la del fin del universo -de %escatolog#a c$smica&- en la cosmolog#a cient#fica actual! se /arajan varias hip$tesis! la ms admitida de las cuales es por ahora la del %universo plano&! que conduce a una nada final perpetua! a la disoluci$n de toda la materia y la disipaci$n de toda la energ#a 6til. @ una especie de e:cremento final. "ero es posi/le! creo yo! que la f#sica actual no est) tomando en cuenta todos los factores! al atender reductoramente s$lo al nivel f#sico ms /sico de la realidad. "uede que en la escatolog#a cosmol$gica 0acerca de las 6ltimas cosas del proceso c$smico2 ocurra algo similar a lo que pasa en la %escatolog#a digestiva& 0acerca de las 6ltimas cosas del proceso digestivo2 : se olvida que el producto final del proceso es la energ#a que constituye al organismo! y se atiende 6nicamente a los e:crementos que son sus desechos.

?uando los f#sicos ha/lan de las 6ltimas cosas del proceso c$smico! del supuesto estado final del universo! s$lo ven una enorme nada! un universo en que ya no hay sino vac#o y ms vac#o. +esorden puro! entrop#a pura! desecho puro. ?omo los e:crementos que parecen ser el final del proceso digestivo. "ero el verdadero final! la verdadera meta del proceso digestivo! es la energ#a que se o/tiene de los alimentos y pasa a constituir el organismo. @s#! anlogamente! en la %escatolog#a f#sica cosmol$gica& tam/i)n puede ha/er un error similar: el de ver solamente esa nada o entrop#a final! y no el verdadero producto 6ltimo del proceso c$smico: la %>mega& o ;in del universo! que sirve de /ase para la construcci$n de la 3ueva ?reaci$n de +ios. Yo veo ese estado final escatol$gico sim/$licamente representado 0y sacramentalmente anticipado2 en el templo vac#o y oscuro! por un lado! y la fogata del %fuego nuevo& por otro. 9l templo silencioso y oscuro es el estado final vac#o y oscuro del universo! y la fogata es la plena y luminosa >mega! la 3ovedad <ltima que emerger como verdadero producto final del tiempo y de la historia. 9n este %fuego nuevo& se enciende un gran cirio! el %cirio pascual&! mientras se recitan las siguientes pala/ras. )risto a#er # ho#, *rincipio # +in, ,l!a # -me(a% Su#o es el tiempo # la eternidad% 9l sim/olismo es claro: en la 3ovedad <ltima el "adre ha resucitado a 5esucristo! por el fuego nuevo de 4u 9sp#ritu. 9l cirio pascual encendido que entra al templo oscuro y vac#o para iluminar y llenar todo su espacio y encender todas las velas que esta/an apagadas! sim/oliza y anticipa sacramentalmente a 5esucristo resucitado! que entrar al universo final oscuro y vac#o para iluminar y llenar todo su espacio! y resucitar todas las vidas que esta/an muertas desde hace siglos y siglos! haci)ndolas revivir a una nueva creaci$n eterna. La Fu: de /risto, que resu ita 6%orioso, disi&a %as tinieb%as3. Des&ierta, t que duermes- %e,"ntate de entre %os muertos ) /risto ser" tu %u:3. +ste es e% da en que a tu' e% Se1or: sea nuestra a%e6ra ) nuestro 6o:o3. ................................................................. Oi intenci$n ahora es comunicar el significado que en mi concepto tiene la e:presi$n +&escen&i a los infiernos,. "ienso que es una manera m#tica (y heter$noma! claro) de e:presar una verdad teol$gica profunda. '(u) verdad es )sa* Ca sido muy discutida, unos han interpretado que alude a una muerte total y completa. >tros han interpretado que quiere decir que 5es6s sufri$ el a/andono del "adre hasta el punto e:tremo de padecer las penas del infierno en e:piaci$n de los pecados del mundo. Yo lo veo de otra manera. "refiero con mucho la interpretacin +soli&aria,. (ue 5es6s! en su muerte! se solidariz$ completamente con la muerte de todos los seres humanos! tam/i)n con la de

todos aquellos que hu/ieran sido condenados %a los infiernos& en caso de ha/erse aplicado una justicia rigurosa (distri/utiva o retri/utiva). 9s decir que se solidariz$ tam/i)n con los criminales! con los paganos! con los infieles y traidores! con los que no quisieron o no pudieron creer en )l ni en +ios (ni quieren o querrn! ni pueden o podrn)! con los que no llegaron (ni llegan o llegarn) a conocer y aceptar su mensaje! con los que no fueron (ni son o sern) capaces de a/rirse al amor! etc. 4e solidariz$ tam/i)n con ellos para darles una oportunidad eterna de justificaci$n. +e manera que 0en mi concepto2 afirmar que 5es6s! ya muerto! %des endi' a %os in7iernos&! significa afirmar que 5es6s! en su muerte! se solidariz$ completamente con todos! tam/i)n con los injustos o no-justos! con los necesitados de justificaci$n. 4e quiere decir as# que muri$ por ->+>4! para justificar y salvar a ->+>4 sin e:cepci$n! haci)ndolos solidarios de su muerte! y con ello de su futura re-suscitaci$n. ............................................................... 3o se trata de ser re-suscitados ?>O> )l! por ha/er vivido ?>O> )l (aqu# ca/r#an muy ">?>4). 4e trata de ser re-suscitados ">KM?>3M93 )l (aqu# ca/remos ->+>4 los que queramos). ............................................................... 4ea en t)rminos que podr#an considerarse reduccionistas o mejor en otros emergentistas! acepto la hip$tesis de que la conciencia humana requiere de un sustrato f#sico! /ioqu#mico. 4in em/argo! no creo que nadie est) actualmente en condiciones de afirmar tajantemente que nuestra on ien ia no &uede de nin6una manera sobre,i,ir tras %a muerte3! como hace Nenaers en el cap#tulo 1F de su li/ro %>tro ?ristianismo es posi/le&. 7"ero si todav#a no sa/emos /ien qu) es la conciencia8 "ues! como dice ;rancis ?ricW (el famoso f#sico y /ioqu#mico! premio 3o/el de medicina en 1IGF junto a 5ames +. [atson por su descu/rimiento de la estructura molecular del @+3). /reo que %a 7orma orre ta de on e&tua%i:ar %a on ien ia no se ha des ubierto toda,a, ) que %o ni o que estamos ha iendo es abrirnos amino ha ia e%%a.3 4in sa/erlo tampoco -yo el que menos- pero especulando por mi cuenta! supongo que cada conciencia individual humana 0cada %yo&2 es una realidad querida en s# misma por +ios! que depende induda/lemente de sus relaciones con la totalidad del universo! y muy especialmente de su entorno natural y social que incluye los dems yoes! pero que no carece de una identidad real distinta 0al ser una emergencia2 de su sustrato f#sico o social. 9n esta variad#sima riqueza individual! pero relacional y por eso personal! tiene que /asarse nuestro amor al que somos llamados! que requiere de %yoes& y %t6es& dotados de li/ertad 0a imagen y semejanza del %+ios personal& de la teonom#a. 9l amor une! re6ne! unifica, pero no confunde ni diluye a los amantes entre s#. Nas diferencias! si son para donarse voluntaria y mutuamente! constituyen parte imprescindi/le del amor. 9ste de/e ser el sentido profundo de la e:istencia de los

individuos: constituir un gran %nosotros& en una verdadera s#ntesis! que no una simple suma. 3o otra cosa de/e ser la aut)ntica totalidad. "or lo tanto! creo que +ios! que es @mor! es un %3osotros& que nos ha creado para incorporarnos a 4u intimidad relacional de manera que lleguemos a participar li/re y conscientemente de ella. "ara eso querr preservar nuestras conciencias! que nacieron #nfimas y ef#meras por necesidad de origen! ms all de la p)rdida de sus sustratos /iol$gicos! ms all de la muerte. 3os conoce y nos %recuerda& a cada uno en nuestra particularidad! en nuestra personalidad propia! que Al ha creado y amado de antemano en proyecto! pero que ha dejado a nuestra responsa/ilidad construir con mayor o menor acierto. ?on nuestro consentimiento! Al podr aca/ar la la/or que ha/remos dejado a medias al fin de nuestras vidas! transformndonos para llegar a ser %nosotros mismos& : lo que Al quiso que fu)semos! y hu/i)semos podido y de/ido ser! pero que no pudimos conseguir de/ido a nuestras limitaciones. 9ste tiene que ser el sentido de nuestra re-suscitaci$n. 4uscitar otra vez nuestras conciencias a partir de las antiguas! %recordadas& por Al precisamente para ser restauradas! re-creadas! re-novadas! re-nacidas! re-suscitadas. 4iendo finalmente in-corporados nuestros yoes al ?uerpo de 4u %-6&! 4u %Cijo&! para ser nosotros tam/i)n %t6es& suyos! %hijos& suyos! miem/ros siempre vivos 0y plenamente conscientes2 en su Kelaci$n de @mor eterno! que ser tam/i)n relaci$n de amor entre nosotros todos! aportando cada uno lo suyo a nuestra divina totalidad. -------Nenaers dice que uno se ha des&edido de %a ima6ina i'n de% otro mundo, no queda m"s que este osmos8 no ha) un se6undo mundo ha ia donde &udi$ramos mudarnos m"s a%%" de %as 7ronteras de esta eAisten ia3. 4e refiere a %a idea de que este mundo nuestro de&ende abso%utamente de otro mundo, a% que se %o &iensa ) re&resenta de a uerdo a% mode%o nuestro8 se &iensa que ese mundo est" o%o ado ?sobre@ e% nuestro, &or eso se %o %%ama sobrenatura% ) tambi$n ie%o, aunque en un sentido distinto a% de% 7irmamento8 nuestro mundo es om&%etamente de&endiente de aque% otro (en 6rie6o: h$teros) que &rodu e &res ri& iones (en 6rie6o: nomos) &ara e% nuestro. Sin embar6o %a eAisten ia de aque% otro mundo es un aAioma, esto si6ni7i a: un &ostu%ado que es tan im&osib%e de &robar omo de ontrade ir3! como escri/i$ en su cap#tulo F. 9stoy de acuerdo con )l en rechazar este a:ioma heter$nomo. 3o creo en otro mundo que e:ista %paralelamente& a )ste! y que intervenga desde fuera so/re )l! continua o intermitentemente. 4in em/argo! por otra parte! acepto el QemergentismoR. la capacidad de la realidad de crear aut)nticas novedades en niveles sucesivos! de manera que cada nivel supera o %trasciende& a los anteriores! como por ejemplo el mundo de la vida supera al mundo de lo inanimado. @s# es como puedo conce/ir que eAisten otros mundos8 &ero est"n en $ste3! en frase feliz de "aul Aluard. Y si! consecuentemente! postulo la posi/ilidad de un 3ivel 4upremo en que emerger la 3ovedad <ltima que trascender finalmente al espacio y al tiempo y a la multiplicidad y la finitud! entonces me encuentro ha/lando de un Oundo 3uevo! de un ie%o nue,o )

una tierra nue,a, donde e% mar no eAiste )a3. "ero que no es una realidad %paralela& a esta! ni que se encuentre espacialmente %so/re& esta! sino que constituye su culminaci$n! su plenitud definitiva. Oe descu/ro ha/lando de que +ha* 3tro %un&o< pero est= en 5ste,. 9ntonces hallo e:tremadamente sugerente pensar en el Qum/ralR de esa emergencia final a la 3ovedad <ltima. Oe parece que all# ha/r una especie de %transici$n asint$tica del mundo hacia la eternidad&. Y pienso en estas famosas pala/ras de Oiguel de namuno. 4 e%%o res&onde %a ,nace!aleosis, %a re a&itu%a i'n de todo, todo %o de %a tierra ) e% ie%o, %o ,isib%e ) %o in,isib%e, en /risto, ) %a ,pocatstasis, %a ,ue%ta de todo a Dios, a %a on ien ia, &ara que Dios sea todo en todo. # ser Dios todo en todo, .no es a aso e% que obre todo on ien ia ) resu ite en $sta todo %o que &as', ) se eternice todo cuanto en el tiempo !ue0 # entre e%%o, todas las conciencias individuales: %as que han sido, se dan ) se dar"n, en so iedad ) en so%idaridad.3 --------7?laro que es posi/le vivir sin la esperanza de una salvaci$n eterna8 Ouchos lo hacen. Y Nenaers incluso recomienda conformarse con desa&are er, aunque on %a ondi i'n de que e% mundo se ,o%,iera, en un tiem&o &rudente, aque%%a omunidad humana %iberada on %a que Dios sue1a.3 "ero! por otra parte! Nenaers ha/la de una ne esidad humana &ro7unda: nuestra hambre de justi ia. Sin re om&ensa ) asti6o en otro mundo, tanto ma% resu%tara im&une, ) tanto bien quedara sin &remio, %o ua% es un &ensamiento inso&ortab%e ), adem"s, irre on i%iab%e on %a justi ia de un Dios bueno.3 'No menciona s$lo para rechazarlo por infantilismo* Yo estar#a de acuerdo en rechazarlo como )l si conci/iera esa necesidad s$lo como de una autojustificaci$n presuntuosa! como querer %,i,ir uno mismo &ara siem&re&. Y comparto su cr#tica mordaz de esta actitud cuando se=ala que %en este tema, ada uno tiende a reser,ar %a justi ia asti6adora &ara %os dem"s ) %a que otor6a e% &remio &ara nosotros.& "ero si me pongo a pensar en las inconta/les v#ctimas de la historia! como hicieron desde los antiguos jud#os hasta recientemente CorWheimer (entre otros muchos)! pienso que! si hemos de creer en alguna 5usticia! es necesario que haya una reha/ilitaci$n final de las v#ctimas inocentes. 9ste mundo! y su historia! est lleno de v#ctimas patentemente inocentes! y de verdugos flagrantes. '(uedarn esas v#ctimas sin ser jams resarcidas* 'Ca/rn prevalecido para

siempre los verdugos* 4i e:iste una verdadera 5usticia! no puede ser as#. 9l @mor tiene que prevalecer finalmente so/re la Ouerte! y las v#ctimas ser reha/ilitadas. 9sto no lo considero infantilismo! de ning6n modo. "ese a ello! Nenaers insiste en que deberamos estar dis&uestos a onstruir aqu una eAisten ia &%ena de sentido ) si6ni7i ado, an sin ,ida eterna, ) a dejar de %ado todas %as eA&e tati,as ) &retensiones res&e to a un ta% 7uturo3 . "ero en ese otro futuro ms o menos remoto! en aque%%a omunidad humana %iberada on %a que Dios sue1a3 que ser#a el resultado de nuestros esfuerzos en un tiem&o &rudente3! 'podrn estar! ya reha/ilitadas! todas las v#ctimas de la historia* > puesto que ya fueron! ya e:istieron! ya sufrieron! ya lucharon! ya murieronP 'no sern 3 3?@ reha/ilitadas* 'Ca/rn sido definitivamente vencidas por la muerte* 7"or supuesto que 3> podemos decir que eso no importa! porque s$lo eran individuos! y lo importante es la humanidad8 @un en el pensamiento te$nomo! +ios es tam/i)n el +ios de los individuos. Cn t, que nos di e t a nosotros ) %e im&orta ada indi,iduo humano3! como escri/e Nenaers en su cap#tulo Z. 9s el Dios de 4braham, de 5saa ) de Ja ob, ) no es un Dios de muertos sino de ,i,os3. "or eso! aun quien &iense que e% deseo de Dios ) %a 7e%i idad de %a humanidad son m"s im&ortantes que su &ro&ia 7e%i idad3 no puede dejar de pensar que en el deseo de +ios y en la felicidad de la humanidad entra tam/i)n! necesariamente! la reha/ilitaci$n de todas las v#ctimas. 3uestro impulso humanista! producto de la recta conciencia humana antes que de la fe! puede y de/e llevarnos a esforzarnos por construir en un tiem&o &rudente, aque%%a omunidad humana %iberada on %a que Dios sue1a3 e incluso a aportar 0si /ien infinitesimalmente2 al ;in del universo> pero me apoyo s$lo en mi fe cristiana para complementar eso con la esperanza imprescindi/le de una reha/ilitaci$n universal! creyendo firmemente que +ios se ha hecho v#ctima en 5esucristo para re-suscitar a todas las v#ctimas de la historia! haci)ndose solidario Al de su sufrimiento y muerte! para hacerlas solidarias a ellas de su gloriosa resurrecci$n. Oe queda a=adir que! a mi parecer! ->+>4 somos v#ctimas en el fondo! incluso los peores verdugos. Y pienso que ->+>4 seremos transformados -con nuestro consentimiento (no creo que nadie se resista indefinidamente a ello)-! cada uno seg6n su historia y condici$n! para ser incorporados al ?uerpo O#stico de ?risto! la nueva y eterna creaci$n! la verdadera comunidad humanaMdivina so=ada por +ios desde siempre. G+sta es %a morada de Dios on %os hombres. 9ondr" su morada entre e%%os ) e%%os ser"n su &ueb%o ) $%, DiosB onBe%%os, ser" su Dios. # enju6ar" toda %"6rima de sus ojos, ) no habr" )a muerte ni %%anto, ni 6ritos ni 7ati6as, &orque e% mundo anti6uo ha &asado.3 (@pocalipsis F1! D-T)

-0H-

'?$mo es posi/le 3> S9K la necesidad imprescindi/le de la redenci$n de todas las v#ctimas de la historia el %6ltimo d#a& para triunfar al fin de toda precariedad o mal f#sico y moral porMconMen 5esucristo* (uiz algunos responder#an as#. -1. 3o la veo porque eso no me de/e interesar. 3o me interesa lo que pueda ocurrir el %6ltimo d#a& (si es que lo hay)! sino lo que ocurre %aqu# y ahora&. 3o me de/en interesar %todas las v#ctimas de la historia&! sino las v#ctimas cuya condici$n puedo mejorar en el presente con mi dedicaci$n y esfuerzo. No que ocurra! ocurri$ u ocurrir a las v#ctimas que no estn a mi alcance! es irremedia/le para m#. "ensar en lo irremedia/le no me sirve ms que para distraerme de dedicarme a remediar lo remedia/le. -F. -odas las v#ctimas han podido y pueden salvarse por sus propias capacidades! que +ios les dio al crearlas. 9n caso contrario! +ios ha/r#a creado seres humanos incompletos! %pasiones in6tiles&! anhelos sin satisfacci$n. ?omo no puede ser as#! tengo que suponer que todas las v#ctimas han sido capaces de lograr su salvaci$n! aunque aparentemente hayan muerto sin ser resarcidas de una vida desgraciada hasta el 6ltimo momento. ?$mo ha podido ser esto! eso no lo s), pero s) que no puede ser en el %6ltimo d#a& sino en el momento de su muerte! y no gracias a 5esucristo sino gracias a s# mismas por el don de +ios en su naturaleza. -D. Nas v#ctimas pueden ser salvadas por los que tra/ajan por amor a ellas. @s# pueden dejar de ser v#ctimas! pueden tener una vida feliz, en eso consiste su Qsalvaci$nR. Nos que aman a las v#ctimas -de hecho! no s$lo de pala/ra- QsalvanR a esas v#ctimas y se QsalvanR a s# mismos! pues consiguen! unos y otros! su felicidad completa! aunque no pueda ser eterna. Nas v#ctimas de la historia que no han tenido quien las amase y les hiciera justicia! no han podido salvarse as#, pero +ios! que es misericordioso y quiere que todas las v#ctimas se salven! las salva de otro modo! misterioso. 4$lo +ios sa/e c$mo, yo no lo s) ni puedo sa/erlo! ni pretendo averiguarlo, pero s) que no puede ser en el %6ltimo d#a& gracias a 5esucristo. 5es6s s$lo actu$ en su )poca! ya definitivamente pasada! para darnos ejemplo de tra/ajar por amor a las v#ctimas. "or eso! la acci$n de 5es6s tiene enorme importancia para nuestra acci$n salvadora, pero no tuvo ni tiene nada que ver con esa acci$n misericordiosa salvadora de +ios! porque en ese caso no ha/r#a sido s$lo un Q5es6sR sino un Q5esucristoR! y eso yo no lo veo ni lo creo. -T. Nas v#ctimas son seres humanos individuales. ;orman parte de la Cumanidad! de la -ierra! de la ?reaci$n. Nos individuos humanos pueden alcanzar su Qsalvaci$nR mediante la Qsalvaci$nR de la Cumanidad! del Oundo al que pertenecen. +urante sus vidas cola/oran y aportan al /ien com6n! mejor o peor. ?uando mueren! QvivenR en lo que perdura de su aporte! de su amor, en sus descendientes! en sus o/ras! en los que las recuerdan. 3o hay otra Qsalvaci$nR posi/le! no nos enga=emos. Na e:istencia de las v#ctimas de la historia quedar justificada por la e:istencia! al fin y al ca/o! de un Oundo perfecto! de una 4ociedad justa y pac#fica! de una Cumanidad feliz! que las recordar! las llorar y las honrar. 9so es lo que quiere +ios (si lo hay), a eso es a lo que cola/or$ 5es6s! con su ejemplo de entrega al /ien com6n y la construcci$n de una 4ociedad mejor. 9sa 4ociedad seguir siendo humana! finita! claro! no puede llegar a ser divina! no puede aca/ar con todo el mal f#sico presente inevita/lemente en la finitud. "ues en caso contrario querr#a decir que +ios mismo asume a la 4ociedad humana en su

4eno, e incluso que +ios re-suscita a todas las v#ctimas pasadas para hacerlas formar parte de una 4ociedad realmente perfecta! no como un triste recuerdo sino como una alegre realidad. "ero eso es un sue=o imposi/le, el de los que ingenuamente creen en la Qredenci$n porMconMen 5esucristoR. "arar) aqu#! aunque pienso que puede ha/er muchas otras maneras de 3> S9K esa necesidad! adems de las cuatro que he intentado es/ozar. '@lguna es la suya* "or supuesto! ninguna es la m#a, a m# me parece (y quiero) 4\ S9K esa necesidad imprescindi/le. -------?omprendo que se rechace el concepto de %redenci$n& si se lo asocia con los de %e:piaci$n& y %propiciaci$n&. 9sto! que hoy no es acepta/le! es lo que repele a la mentalidad moderna! con raz$n. "ero pienso que no tiene que ser as#. Na redenci$n cristiana de/e significar la soli&ari&a& sal a&ora &e )ios-en-Jes0s con la condici$n humana! v#ctima del mal moral y del mal f#sico. Na solidaridad de 5esucristo con todas las v#ctimas! al representar plenamente la de +L>4 mismo! conlleva necesariamente la re-suscitaci$n! la re-ha/ilitaci$n! la restauraci$n y la in-corporaci$n de todas las v#ctimas a la Sida de +ios. --------9s necesario insistir hasta el cansancio! aceptando la justa cr#tica humanista y mar:ista! que no podemos creer en una salvaci$n futura que nos e:ima del tra/ajo! del progreso! de la lucha por la justicia! incluso del entusiasmo de vivir plenamente nuestra vida humana. Y que antes de predicar la redenci$n de/emos predicar la dignidad! la autonom#a! la responsa/ilidad de las personas! la li/eraci$n de los oprimidos. "ues la Kedenci$n supone la ?reaci$n. 4e realiza en ella! con ella! por ella. Y el desarrollo responsa/le humano es parte fundamental del proceso de ?reaci$n. +ios! con su conmovedor y estremecedor anonadamiento! ha hecho que la venida de su Keino sea dependiente de la la/or humana, nos ha hecho co-creadores y co-redentores. "ero! siendo conscientes de nuestra li/ertad y de nuestras capacidades! y re/elndonos contra toda resignaci$n y sometimiento co/arde y perezoso! de/emos reconocer nuestras limitaciones. 3uestros esfuerzos! nuestros logros! no satisfacen ni de lejos nuestras esperanzas. 3i a nivel individual! con nuestros peque=os ):itos personales! ni a nivel colectivo! con nuestras imperfectas organizaciones sociales. Y si pensamos en lo que parece ser el lugar de la humanidad en el vasto universo! la visi$n es desoladora. G>ue e% hombre es e% &rodu to de ausas u)o 7in es im&re,isib%e- que su ori6en, su re imiento, sus es&eran:as ) temores, sus amores ) reen ias, son s'%o e% resu%tado de o%isiones a identa%es de "tomos- que no ha) 7ue6o, ni herosmo, ni &ro7undidad de

&ensamiento o sentimiento que ten6a ,ida &ro&ia des&u$s de %a muerte- que todo e% es7uer:o de %a historia, toda %a de,o i'n, toda %a ins&ira i'n, toda %a %u: de medioda de% 6enio humano est"n destinados a %a eAtin i'n en %a muerte de% sistema so%ar- ) que todo e% tem&%o de %as ha:a1as de% hombre debe quedar ine,itab%emente enterrado bajo %os restos de un uni,erso en ruinas...3 (Bertrand Kussell) /uantos m"s ono imientos tiene e% hombre sobre e% Mundo de %a materia ) de %a ,ida de% que ha sa%ido Bmundo que se %e re,e%a de una inmensidad sin %mites en e% es&a io ) en e% tiem&oB, tanto m"s se des ubre a s mismo n7imo ) e7mero8 .no ser" sim&%emente un 7en'meno a identa% de on ien ia, eAtremadamente im&robab%e, un 7en'meno &ri,ado en s mismo de sentido en un uni,erso u)a s'%a ra:'n de ser es %a de eAistir03 (Oarcel N)gaut). @s# parece ser, pero nuestra fe cristiana nos proporciona una esperanza escatol$gica. 3o nos deja con el sentimiento de ser %una &asi'n inti%&. 3os asegura que al final del proceso c$smico est +ios! y que Al nos aporta un inmenso plus de redenci$n! que nos lleva a una 3ueva ?reaci$n de vida eterna. @ mi parecer! ->+>4 somos v#ctimas en alg6n grado! al menos en el grado ms /sico y %original& de participar de la precariedad de lo finito. "or supuesto! hay v#ctimas inocentes en grados particularmente impactantes! que hacen mucho ms evidente la necesidad de su %plenificaci$n&! por justicia > pero es una necesidad que tenemos ->+>4. -------X+e un comentario de "epe 4.Y Si me %o &ermites, Habrie% L., ambiar$ un &o o %a reda i'n de tu mensaje: deben ins&irarnos e% deseo de que estas , timas sean rehabi%itadas, sa%,adas a una ,ida que no &udieron tener.3 #o dira: debemos 4/!C4( &ara que %as ,i timas ten6an %a Justi ia que mere en &ara que &uedan tener %a ,ida D5H;4 de ua%quier ser humano. (...) # todo e%%o on %as miras &uestas en +S!4 *5D4, %a otra )a se ,er" ) a%% nos ,eremos, si es que de ,erdad ha) a%6o sobre esa su&uesta sa%,a i'n3. 9uede que ha)a a%6una sor&resa ines&erada. -ienes toda la raz$n! "epe 4. (incluso en lo de la %sorpresa inesperada&). "ero lo que t6 dices no se opone a lo que yo he dicho. Ce dicho que debemos &%antearnos ha er a%6o &ara e,itar que eso si6a o urriendo, &or su&uesto3! y tam/i)n que no &odemos reer en una sa%,a i'n 7utura que nos eAima de% trabajo, de% &ro6reso, de %a %u ha &or %a justi ia3. @dems! reconozco que de/emos dar prioridad a los esfuerzos on %as miras &uestas en +S!4 *5D43. 9n otra ocasi$n he comentado que admiro mu hsimo a %a &ersona que dedi a todo su tiem&o ) toda su aten i'n a %a ne esaria ) ur6ente justi ia de% m"s a ". ;o %e re&ro ho nada, a% ontrario, %a admiro. 9ero &ienso que e% omn de %as &ersonas &uede om&atibi%i:ar esa dedi a i'n ur6ente e inmediata on &%antearse e% sentido &ro7undo de %a rea%idad3.

?uando he puesto esos ejemplos! ha sido pensando en esas personas concretas! con nom/res y apellidos! que ya murieron! victimadas tan trgicamente. Nas medidas que t6 propones (y yo apoyo) para evitar esas tragedias en el futuro! ya no les sirven a ellas. 9llas! y tant#simas otras! puesto que ya fueron! ya e:istieron! ya sufrieron! ya lucharon! ya murieronP 'no sern 3 3?@ reha/ilitadas* 'Ca/rn sido definitivamente vencidas por la muerte* 9ste es el pensamiento que me lleva a plantearme la necesidad de la redenci$n! el deseo de que estas v#ctimas sean reha/ilitadas! salvadas 0en justicia2 a una vida que no pudieron tener. '+e/er#a responderme que %o que o urra, o urri' u o urrir" a %as , timas que no est"n a mi a% an e, es irremediab%e &ara m. 9ensar en %o irremediab%e no me sir,e m"s que &ara distraerme de dedi arme a remediar %o remediab%e3* (?omo en mi punto 1). '> de/er#a su&oner que esas , timas han sido a&a es de %o6rar su sa%,a i'n, aunque a&arentemente ha)an muerto sin ser resar idas de una ,ida des6ra iada hasta e% %timo momento8, sa%,adas 6ra ias a s mismas &or e% don de Dios en su natura%e:a3* (?omo en mi punto F). '> pensar que Dios, que es miseri ordioso ) quiere que todas %as , timas se sa%,en, %as sa%,a de otro modo, misterioso. S'%o Dios sabe 'mo- )o no %o s$ ni &uedo saber%o, ni &retendo a,eri6uar%o3* (?omo en mi punto D). '> que su trgica no-vida quedar" justi7i ada &or %a eAisten ia, a% 7in ) a% abo, de un Mundo &er7e to, de una So iedad justa ) &a 7i a, de una 2umanidad 7e%i:, que %as re ordar", %as %%orar" ) %as honrar"3* (?omo en mi punto T). '> que Dios mismo asume a %a So iedad humana en su Seno- ) Dios reBsus ita a todas %as , timas &asadas &ara ha er%as 7ormar &arte de una So iedad rea%mente &er7e ta, no omo un triste re uerdo sino omo una a%e6re rea%idad3* (?omo yo creo! por creer en la redenci$n porMconMen 5esucristo que he reci/ido como maravillosa Buena 3oticia! imprescindi/lemente necesaria.) -------X+e un comentario de "epe 4..Y La ni a (+D+;/5I; ( rehabi%ita i'n) justa que se debera &erse6uir en homenaje a esas , timas es tratar de que (+SC/5!+;3 en nuestra ,ida mientras %u hamos &or onse6uir %as metas que a e%%os %es ost' %a ,ida, %a re&resi'n, %a "r e%, e% martirio. La ni a 7orma de que Jesu risto (+SC/5!+ diariamente en ada ristiano (quien %o sea) es que $se ristianoBa si6a %os onsejos e intente &%a6iar %a ,ida que %e %%e,' a% martirio a J%. (...) La 7orma en que )o (a%6unos m"s) inter&reto %a reden i'n de mis , timas es mu) sim&%e: intento ha er %o que est$ en mi mano &ara que su ejem&%o de %u ha (+SC/5!+ en mi %u ha. ;o en uentro mejor 7orma de honrar su memoria.

@migo "epe 4.. ?omprendo y respeto tu punto de vista. "ero no lo comparto. -6 ha/las de %resucitar& las v#ctimas en sentido metaf$rico! vlido para ti! para tus intenciones y para tu acci$n. "ero! en realidad! sin metforas! a esas v#ctimas concretas ese tipo de %resurrecci$n& no les sirve. -u punto de vista corresponde! me parece! a lo que yo intent) descri/ir en mi punto T : %XNas v#ctimasY QvivenR en lo que perdura de su aporte! de su amor, en sus descendientes! en sus o/ras! en los que las recuerdan. 3o hay otra Qsalvaci$nR posi/le! no nos enga=emos. Na e:istencia de las v#ctimas de la historia quedar justificada por la e:istencia! al fin y al ca/o! de un Oundo perfecto! de una 4ociedad justa y pac#fica! de una Cumanidad feliz! que las recordar! las llorar y las honrar.& Yo creo en una resurrecci$n real! no metaf$rica. (ue les sirve! de verdad! a esas queridas v#ctimas concretas del pasado. Oi firme esperanza es %que +ios re-suscita a todas las v#ctimas pasadas para hacerlas formar parte de una 4ociedad realmente perfecta! no como un triste recuerdo sino como una alegre realidad.& 4eg6n la Buena 3oticia reci/ida! que corresponde a la misi$n completa de 5es6s.

-0INos jud#os que fueron seguidores y seguidoras de 5es6s ya sa/#an! sin necesidad de que se lo contara 5es6s! acerca de la resurrecci$n de los muertos. 9sto queda claro! por ejemplo! en lo que puso 5uan en /oca de Oarta: Dijo Marta a Jess: Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano.(8) Le di e Jess: !u hermano resu itar". .a s$, %e res&ondi' Marta, que resu itar" e% %timo da, en %a (esurre i'n.3 No que no sa1"an esos disc#pulos-as! pero lle/aron a sa1er luego por su %e:periencia pascual&! es lo que puso 5uan en /oca de 5es6s a continuaci$n. Jess %e res&ondi': .o so) %a (esurre i'n ) %a *ida. +% que ree en m, aunque muera, ,i,ir"- ) todo e% que ,i,e ) ree en m, no morir" jam"s. ./rees esto03 9sa fe (en lo que 9K@ 5es6s! no s$lo en lo que ?>3-@B@) fue lo que transmitieron a todos los cristianos posteriores! e:presada as# por 5uan en /oca de Oarta: Le di e e%%a: S, Se1or, )o reo que t eres e% /risto, e% 2ijo de Dios, e% que haba de ,enir a% mundo.3 @ una jud#a como Oarta! que ya cre#a en la resurrecci$n de todos %el 6ltimo d#a&! 'qu) sentido tiene que 5es6s le diga que no morir el que cree 93 AN (no @ AN! no a lo que )l dice solamente! sino en su persona)*

(3$tese. le dice que )se as# 3> O>KLK] para siempre, no que )se as# 4@B9 ( 9 3> O>KLK] para siempre.) 9st claro que los disc#pulos-as! luego de su e:periencia pascual! a pesar de que ya cre#an antes en la resurrecci$n como jud#os piadosos que eran! llegaron a entender que esa resurrecci$n de todos es por4con4en Jes0s! porque 5es6s es %el ?risto&! +ios-Cijo. .................................................................... Nos antiguos jud#os ha/#an llegado a creer! en su mayor#a! desde por lo menos dos siglos antes de 5es6s! en la resurrecci$n de los %justos& (los %hom/res de +ios&! los h)roes o mrtires de Yahv)) por o/ra de la justicia reparadora de +ios. ?omo lo pone el evangelista 5uan en /oca de Oarta. #a s$, %e res&ondi' Marta, que Kmi hermano L":aroL resu itar" e% %timo da, en %a (esurre i'n. "or eso! creer de esa manera! en la resurrecci$n de un hom/re que fue justo pero que sufri$ y muri$ injustamente! no ten#a nada de novedoso ni de sorprendente. No cre#an as# muchos antiguos jud#os piadosos (como tam/i)n los de muchas otras religiones y culturas)! y particularmente los disc#pulos y las disc#pulas de 5es6s. "ero :3 fue as" como cre*eron los &isc"pulos-as &e Jes0s en la resurreccin &e Jes0s, en su e?periencia pascual. 4u e:periencia fue de algo a/solutamente novedoso y sorprendente! para ellos-as y para el mundo entero! que e:presaron despu)s no como una mera esperanza su/jetiva de algo preformado en sus mentes! sino como la evidencia o/jetiva de algo que les costa/a reconocer! que se les impon#a y les apela/a con iniciativa. ?onsisti$ esencialmente en que la resurrecci$n de 5esucristo es la primicia y el prototipo de la resurrecci$n de todos, la resurrecci$n es por )l! con )l! en )l. Na muerteMresurrecci$n de 5es6s ha sido %por nosotros&! para hacer posi/le la resurrecci$n y la salvaci$n de ->+>4! inclu#dos los %in6ratos ) %os &er,ersos&. No afirma @ndr)s -orres (ueiruga en %Kepensar la cristolog#a& (citando )l a 4chille/eecW:). El ncleo del cristianismo est en la e&periencia de la /salvacin'de'"ios'en' )risto0. (...) +n %os teAtos de %a tradi i'n > a&are e que Jess mismo estaba on,en ido3 de ser un &ro7eta que tiene %a &retensi'n de traer un mensaje de7initi,o, ,"%ido &ara toda %a historia. +s m"s, todo %%e,a a su&oner que, in %uso antes de %a &as ua, %os dis &u%os %e)eron en %a a titud de Jess su identidad omo &ro7eta es ato%'6i o- ) que esa a titud estaba en $% ntimamente re%a ionada on %a eA&erien ia de% abb"8 ;o es de eAtra1ar enton es %a a7irma i'n de S hi%%ebee MA de que, tomado en toda su densidad si6ni7i ati,a, este on e&to es %a matri: de %a que sur6ieron %os uatro mode%os neotestamentarios de redo.3 -10-

Oe gustar#a sa/er qu) es lo que sostiene! literal y e:actamente! el famoso f#sico y te$logo 5."olWinghorne! al sugerir! como se le atri/uye! que %e% se&u% ro de Jess ha)a quedado ,a o, &or a%6una es&e ie de transmuta i'n de %os "tomos&. ?omo cit) en otra ocasi$n! he le#do de "olWinghorne que. Na materia de nuestros cuerpos por ella misma no puede ser de significaci$n permanente para lo que significa ser una persona! porque esta materia est en continuo cam/io por el desgaste! la comida y la /e/ida. -enemos muy pocos tomos en nuestros cuerpos que estuvieran hace cinco a=os. No que permanece es el patr$n (pattern) dinmico y en desarrollo en que dichos tomos estn ordenados. 9l alma 0el yo real- es el patr$n portador de una casi infinita y compleja informaci$n constituido por la materia del cuerpo. 9n una pala/ra! el alma es la forma del cuerpo (notemos que en el sentido e:plicado! no en el aristot)lico). 9l patr$n! o/viamente! se deshar en la muerte! pero me parece que es una esperanza perfectamente coherente que +ios recuerde el patr$n que yo soy! manteni)ndolo en el esp#ritu divino! para reconstituirlo entonces en un acto de resurrecci$n. 9l conte:to para este acto su/lime de re-encarnaci$n ser la nueva creaci$n! un reino escatol$gico inagurado en el evento seminal de la resurrecci$n de ?risto. 9n otras pala/ras! la esperanza cristiana no es la supervivencia! como si fuera la e:presi$n de una inmortalidad humana intr#nseca! sino la resurrecci$n! la e:presi$n de la eterna fidelidad de +ios.3 "or lo tanto! yo ha/r#a esperado que "olWinghorne sostuviera que +ios ha reconstitu#do el %patr$n& de 5es6s! no sus tomos sino su in-formaci$n! en un acto (si /ien %seminal&) de resurrecci$n! inaugurando as# la 3ueva ?reaci$n universal escatol$gica. 9l que la resurrecci$n de 5es6s haya sido perci/ida en un momento concreto de la historia por los disc#pulos-as en su e:periencia pascual! no re8uiere &e nin/0n tipo &e re i ificacin o %transmutaci$n& material y presencia f#sica! sino s$lo de la acci$n actualizadoraManticipadora del 9sp#ritu 4anto en la mente de los disc#pulos-as! induci)ndoles la e?periencia histrica &el hecho escatol/ico, no-histrico pero s" a1solutamente real. Oe e:tra=ar#a que "olWinghorne se haya contradicho sosteniendo lo contrario. --------X?omentario de Oaddi.Y Habrie%, (es&ondiendo a %o que omentabas a)er uando de as que te 6ustara saber qu$ es %o que sostiene %itera% ) eAa tamente 9o%Min6horne, res&e to de que e% se&u% ro de Jess ha)a quedado ,a o, &or a%6una es&e ie de transmuta i'n de %os "tomos3, aqu tienes un o&)&aste que reo que &uede res&onder: La ndo%e de %a re%a i'n entre %a anti6ua ) %a nue,a rea i'n durante estos &erodos de interse i'n &uede ser ana%i:ada on a)uda de una &re6unta que mu hos onsiderar"n ,erdaderamente in6enua: .res&iraba e% /risto resu itado0 Si %o ha a, enton es tena que darse un inter ambio entre %a materia de este mundo ) %a materia de% mundo ,enidero que 7ormaba e% uer&o 6%ori7i ado de% (esu itado. 9or su&uesto, dos de %os e,an6e%ios &resentan en sus re%atos de a&ari i'n una 7orma an m"s intensa de inter ambio materia%: %a in6esti'n de a%imentos (L NO,OFBOP ) qui:" Jn NF,FPBFQR) e% ta to (L NO,PS- Jn NT,NU).

Mu hos te'%o6os modernos re ha:an estos deta%%es omo embara:osas adi iones %e6endarias. #o no esto) tan se6uro. Lo norma% sera que %os re%atos &rimiti,os tu,ieran un tono m"s materia% ) que %os m"s tardos 7ueran ha i$ndose ada ,e: m"s es&iritua%es- &ero aqu &are e que %as osas o urren a% re,$s. +n %os jui ios ontem&or"neos que tratan on desd$n estas narra iones se &er ibe una tenden ia a eAa%tar %o es&iritua% a eA&ensas de% re ono imiento de %a rea%idad ) e% ,a%or &erdurab%e de %o materia%. 9are e im&ortante o&tar &or una senda intermedia entre e% raso materia%ismo ) e% sentimiento ri&toBmaniqueo de que %a materia no tiene m"s que una si6ni7i a i'n e7mera. Cna in %ina i'n simi%ar a%ienta tambi$n en %as sos&e has que se eA&resan sobre %a idea de %a resurre i'n or&ora% o %a tumba ,a a. +sta %tima %a entiendo )o omo resu%tado de %a transmuta i'n de %a materia de% ad",er de Jess en %a materia de su uer&o resu itado ) 6%ori7i ado. Lo ua% tiene una re%e,ante im&%i a i'n teo%'6i a, a saber, que en /risto se inau6ura un destino m"s a%%" de %a adu idad, no s'%o &ara %a humanidad, sino &ara e% onjunto de %a rea i'n materia% (,$ase (m V,F- /o% F,NT). Si e% /risto resu itado res&iraba, es inne6ab%e que debi' de eAistir a%6una 7orntera de inter ambio en %a que se &rodu a %a trans7orma i'n de materia a materia3 (J. 9o%Min6horne, +A&%orar %a rea%idad, Sa% !errae, Santander NTTU, &. FSOBFSQ). Jracias! Oaddi. Buen tra/ajo. -engo que pedir disculpas a 5os) @rregi por ha/er dudado de su afirmaci$n. Ca sido o/viamente de/ido a mi conocimiento s$lo parcial de 5. "olWinghorne! y a mi admiraci$n por muchas de las ideas de )ste! tales como esas que cit). +ije que me e:tra=ar#a que "olWinghorne se autocontradijera! y digo ahora que me e:tra=a. No que me gustar#a sa/er entonces es c$mo compati/iliza )l mismo esas ideas suyas que yo cit)! con las que t6 citaste (siendo )stas aparentemente posteriores a aqu)llas). 9n mi modesta opini$n! no hay posi/le conciliaci$n entre las primeras! que sigo suscri/iendo! y las segundas! que me parecen completamente a/surdas. Oe reafirmo en lo que antes escri/#! acerca de que. +% que %a resurre i'n de Jess ha)a sido &er ibida en un momento on reto de %a historia &or %os dis &u%osBas en su eA&erien ia &as ua%, no requiere de nin6n ti&o de re,i,i7i a i'n o transmuta i'n3 materia% ) &resen ia 7si a, sino s'%o de %a a i'n a tua%i:adoraWanti i&adora de% +s&ritu Santo en %as mentes de %os dis &u%osBas, indu i$ndo%es %a eA&erien ia hist'ri a de% he ho es ato%'6i o, noBhist'ri o &ero s abso%utamente rea%. "or otra parte! aunque estoy dispuesto a reconocer cierta necesidad psicol$gica de los disc#pulos-as! de que el sepulcro de 5es6s estuviese vac#o (o ilocaliza/le) en el tiempo impreciso de su e:periencia pascual! pienso que e:isten claramente otras e:plicaciones much#simo ms realistas! plausi/les y satisfactorias de eso! que aqu)llas que se empe=a en /uscar "olWinghorne aceptando algo tan inacepta/le (so/re todo para un f#sico como )l) como es a%6una 7rontera de inter ambio en %a que se &rodu a %a trans7orma i'n de materia a materia3. Y esto en /ase a una interpretaci$n! a mi modo de ver totalmente fundamentalista! de los relatos de las apariciones (7las respiraciones y las comidas8) de 5es6s resucitado.

9n cualquier caso! creo que la Qmateria espiritualR del cuerpo glorificado de 5es6s no necesita corresponder a ninguna %transmutaci$n& ('*) de la materia ordinaria que constitu#a su cadver! sino -de alguna manera- al %patr$n informador& de su cuerpo viviente! como tan claramente e:plica! a mi entender! el propio 5. "olWinghorne. -------(uiero agregar que los relatos de las %apariciones& de 5es6s resucitado (con sus comidas y /e/idas! y su disposici$n para ser tocado)! me parecen indicativas de la intenci$n de los evangelistas! de comunicar que la e:periencia pascual de los disc#pulos-as fue de algo a/solutamente novedoso y sorprendente! e:presndola no como una mera esperanza su/jetiva preformada en sus mentes! sino como una evidencia o/jetiva que les costa/a reconocer! que se les impon#a y les apela/a con iniciativa. na intenci$n que fue haci)ndose cada vez ms decidida! clara y precisa! como se=ala "olWinghorne al decir que los relatos son ms %materiales& cuanto ms tard#os. --------Ouchas gracias! @sun! por tus interesant#simas citas de 9nrique Oart#nez Nozano. ?onstato con cierta sorpresa que estoy muy de acuerdo con ellas. 4o/re todo con esto. %a ini iati,a &ertene e a Jess: es $% quien se ha e &resente, se muestra o se deja ,er. Xus an eA&resar, de ese modo, que %a eA&erien ia no na e de %a 7antasa de %os dis &u%os ni es 7ruto de su de,o i'n a% Maestro. 5nsisten, &or e% ontrario, en que se trata de una rea%idad que se %es im&one3, &ro,o ando en e%%os rea iones me: %adas de sor&resa, asombro, miedo, duda, &a:, 7orta%e:a ) a%e6ra. (8) siendo tota%mente rea%, es %aro que no &uede tratarse de una eA&erien ia 7si a Dun ser resu itado est" 7uera de %as oordenadas de% tiem&o ) de% es&a ioB, sino Dsi queremos usar este t$rminoB trans&ersona% o msti a. (8) %os testi6os insisten en que %a misi'n se ini ia a &artir de %a eA&erien ia de% en uentro on e% (esu itado: una eA&erien ia que se %es 6rab' inde%eb%emente ) que %os trans7orm'3. ?laro que en lugar de ha/lar de una +e?periencia transpersonal o m"stica, yo he ha/lado de. %a a i'n a tua%i:adoraWanti i&adora de% +s&ritu Santo en %as mentes de %os dis &u%osBas, indu i$ndo%es %a eA&erien ia hist'ri a de% he ho es ato%'6i o, noB hist'ri o &ero s abso%utamente rea%3 y tam/i)n de que. 6ra ias a% +s&ritu de Jesu risto, )o D omo ua%quier ristianoE )a %o he re ibido omo anti i&o en mi tiem&o &ersona%3. '9s posi/le que sean dos maneras distintas de e:presar lo mismo* 'Na manera de Oart#nez Nozano se refiere a un fen$meno interno atemporal que ocurre en los estados superiores de la conciencia (m#stico! transpersonal)! mientras que la m#a se refiere a la toma de conciencia inducida de un fen$meno e:terno que ocurre al l#mite de la historia y de los tiempos (escatol$gico)*

'> es que am/as son dos puntos de vista complementarios! dos caras de una misma %moneda&* .............................................................. 9stoy totalmente de acuerdo en que la resurrecci$n de 5es6s es un hecho >B59-LS@O93-9 ?L9K->! que no %/rot$& de las mentes de los disc#pulos sino que se les impuso! a pesar de su desconcierto y asom/ro. 4in em/argo! cada %aparici$n& fue un hecho que puede considerarse su/jetivo! de revelaci$n o/rada por el 9sp#ritu 4anto a los disc#pulos-as que la e:perimentaron. Cay que distinguir! a mi parecer! entre el hecho revelado: la resurrecci$n de 5es6s! y el hecho de la revelaci$n: la aparici$n o e:periencia en que se conoce la resurrecci$n. Cay diversos relatos de %aparici$n& y todos son diferentes. @ mi modo de ver! la resurrecci$n en s# es un hecho o1(eti o escatol/ico! que el 9sp#ritu 4anto 0por su iniciativa2 revel$ a los disc#pulos-as en esos hechos histricos su1(eti os que fueron sus e:periencias de aparici$n. +e esta manera! para los disc#pulos-as! y para todos los creyentes en su testimonio a lo largo de la historia posterior 0entre los que nos contamos nosotros2 la resurrecci$n de 5es6s viene a ser un hecho4anticipo histrico (prol5ptico) &el hecho escatol/ico.

-11@ mi juicio! ignorar el mensaje escatol$gico de 5es6s! o suponer que en esto 5es6s se equivoca/a! para reducirlo a ser s$lo un maestro de )tica (&amaos unos a otros&) para el presente 0cualquier presente2! es no entender el verdadero sentido de su vidaMmuerteMresurrecci$n. 4o/re todo de su resurrecci$n! que tuvo el efecto principal de confirmar! para sus disc#pulos y los sucesores de )stos a lo largo de la historia! la realidad de su mensaje escatol$gico. "retender que sean efectivamente salvadas 0en la 4ociedad humana final que perseguimos2 ->+@4 las v#ctimas de la historia! de manera que nunca ms las haya! ni causadas por el mal f#sico (enfermedades! catstrofes! sufrimientos y muertes) ni por el mal moral (cr#menes! injusticias! a/usos! maltratos! opresi$n)! y que todas las v#ctimas concretas que hu/o de hecho en cualquier pasado hist$rico sean resarcidas por completo de los males que padecieron injustamente! para esto no pue&e 1astar nin/0n esfuerzo humano. !s necesaria la sal acin ofreci&a por )ios por4con4en Jesucristo. "ero esta salvaci$n que sa/emos que ofrece 5esucristo 0por sus testigos2 es una salvaci$n que 3> hace in6til! sin em/argo! el esfuerzo hist$rico humano, porque cuenta con )l y parte de )l! para complementarlo y darle su sentido pleno. Na inminencia de todo esto! que 5es6s anunci$! tiene un significado discutido. Ouchos dicen que se equivoc$, yo no lo pienso as#! porque creo que 5es6s se refer#a a una inminencia en %tiempo personal&! no en %tiempo p6/lico&.

4u muerteMresurrecci$n era ciertamente inminente! en el %tiempo personal& de 5es6s. ;ue en su muerteMresurrecci$n cuando se realiz$ para )l esto que anuncia/a, y as# se realiz$ tam/i)n en anticipo X%en germen&Y para sus disc#pulos-as y para todos-as los que reci/ieron su 9sp#ritu y creyeron en )l. -iene que realizarse todav#a en el proceso hist$ricoMc$smico! como lo %6ltimo& de ese proceso! lo escatol$gico a alcanzar al %fin de los tiempos& (la >mega) por o/ra de +ios y cola/oraci$n nuestra X%en fruto&Y. "ara eso faltan pro/a/lemente millones de a=os en %tiempo p6/lico&! pero! gracias al 9sp#ritu de 5esucristo! yo 0como cualquier cristiano2 ya lo he reci/ido como anticipo en mi %tiempo personal&, y por eso quiero cola/orar con entusiasmo a realizarlo X%en lo posi/le&Y %aqu# y ahora&. ............................................................... (uienes hayan tenido la paciencia de leer mis comentarios! sa/rn que me interesa el pro/lema de c$mo pueden ser reha/ilitadas y resarcidas las innumera/les v#ctimas &el pasa&o, 8ue *a murieron sin ha/er podido disfrutar de una vida m#nimamente satisfactoria. (Oencion) varios casos como ejemplo, ahora s$lo pondr) dos. un ni=o de corta edad muerto de ham/re o de peste! y un feto a/ortado. "iensen ustedes en much#simos otros! por favor.) Ya que se est ha/lando aqu# de la posi/ilidad de conseguir una sociedad verdaderamente humana! justa! amorosa! felizP '"odr#an e:plicarme c$mo se lograr reha/ilitar y resarcir! en esa sociedad perfectamente justa y feliz! a todas las v#ctimas &el pasa&o* '> es que la felicidad ser s$lo para los afortunados a quienes les toque vivir cuando esa sociedad se consiga por fin* Y entonces! 'podr#an ser plenamente felices esos afortunados viviendo con el recuerdo de esas inconta/les v#ctimas del pasado! por mucho que las honraran p$stumamente (lo que a ellas no les servir#a de nada)* '> es que este tema no interesa porque no viene a cuento* --------9l reinoMreinado de +ios tiene una consumaci$n plena futura que es un regalo gratuito de la gracia de +ios! pero ese Keino 0que es nueva creaci$n2 no se realiza a partir de la nada (e:-nihilo)! como ocurre con la creaci$n actual. 9l Keino de +ios est crendose a partir de la creaci$n antigua (e:-v)tere)! es una %re-creaci$n&! un %hacer nuevas todas las cosas&. "or eso! todo lo que ocurre en el universo! en el mundo! en la historia 0grande o peque=a-! es preparaci$n (u o/stculo) de la llegada del Keino. "articipar del proceso hist$rico! construir el mundo! conseguir sociedades humanas justas y pac#ficas! es crear junto con +ios, y tam/i)n es redimir junto con Al. preparar y comenzar a construir el Keino que s$lo alcanzar su realizaci$n plena en +ios mismo! ms all del universo pero no independientemente de )l sino como culminaci$n suya! aunque inmensamente aumentada por el don li/)rrimo y gratuito de +ios.

Na resurrecci$n no es Qrevivificaci$nR ni Qespiritualizaci$nR. 9s Qnueva creaci$nR o/rada por +ios %e:-v)tere&. a partir de la creaci$n antigua. @/arca a la creaci$n entera y nos compromete como co-creadores y co-redentores. .................................................................... 4eg6n Sitorio Oancuso. %a ,a de %a interiori:a i'n, de% trabajo honesto onsi6o mismo mediante %a eA&osi i'n a %a %u: de% bien ) de %a justi ia, es %a ni a ,a (%a ni a) &ara entrar en %a aut$nti a dimensi'n de% ser, &ara ,en er %as i%usiones de% tiem&o ) a% an:ar %a eternidad3. 3o lo entiendo. '9ntonces s$lo pueden alcanzar la eternidad los pocos seres humanos que son capaces de eso* 'Y qu) pasa! por ejemplo! con un ni=o de corta edad que ha muerto de ham/re o de peste* '(u) pasa con los criminales! o los indolentes! o los deficientesP etc* '(u) pasa con la inmensa mayor#a de las v#ctimas de la historia que no supieron o no pudieron hacer ese %tra/ajo de interiorizaci$n&* 'Na gran mayor#a de los seres humanos no consiguen (conseguimos) entonces desarrollar un %alma espiritual inmortal&* 3o lo creo as#! enfticamente. "ara m# la salvaci$n no puede ser %de )lite&. No veo completamente de otra manera. 9l ser humano tiende a auto-convencerse de su inmortalidad individual. ?onsidera tan valiosa su conciencia personal que le atri/uye la capacidad de una e:istencia independiente de la materia! del cuerpo y del mundo. el %alma inmortal&. 4eg6n este auto-convencimiento! ser#a un alma individual lo que anima provisionalmente un cuerpo humano! y podr#a su/sistir por s# misma cuando )ste muere! o reencarnarse en otros cuerpos sucesivamente! o persistir por la eternidad junto a las dems almas y fundirse con ellas en un alma 6nica! en un supra-universo inmaterial. "ero algunos ya no lo podemos ver as#. "uesto que pensamos que nuestra conciencia individual 3> podr#a su/sistir por s# misma independientemente de nuestro cuerpo! al ser una %emergencia& de )ste. Os all del enfoque materialista-mecanicista que afirma que la mente humana es s$lo un epifen$meno del cuerpo! y ms ac del vitalismo que postula una especie de %aliento vital& a=adido misteriosamente a la materia! pensamos que es la organizaci$n! de gran complejidad! del cuerpo humano! lo que hace que emerja una realidad radicalmente nueva y superior: la mente! la raz$n! la personalidad. 9n el cuerpo se descu/re un programa gen)tico que determina su identidad y funciones! en el cere/ro se descu/ren las capacidades que sirven de /ase al pensamiento y a la memoria. ;alta mucho por descu/rir 0casi todo2 pero nos estamos convenciendo cada vez ms de que hay algo estructural que nos define que es ms esencial que nuestro cuerpo (cuerpo que var#a continuamente! puesto que sus c)lulas se van renovando

durante la vida)! y que puede descri/irse en nuestra )poca con este s#mil. es nuestro %soft1are&. ?uando morimos! cuando se destruye nuestro %hard1are&! nuestro %soft1are& 0'nuestra alma*2 pensamos que 3> puede seguir su/sistiendo %por s# mismo&! sin ning6n soporte! en el espacio ni en el tiempo, pero tam/i)n creemos que! como informaci$n que es! 3> desaparece! sino que se conserva de alguna manera en la %memoria& omnisciente de +ios! para ser reimplantado al fin gratuitamente! seg6n 4u voluntad salvadora misericordiosa! en un nuevo %hard1are& incompara/le! en un nuevo %cuerpo espiritual& in-corporado eternamente al ?uerpo O#stico de 5esucristo por o/ra del 9sp#ritu de +ios. ---------Na del %alma inmortal&! es una idea plat$nica (y neoplat$nica) que result$ 6til a los primeros cristianos para hacer acepta/le la %resurrecci$n& en el mundo helen#stico (incluso en el mundo jud#o de esa )poca! influido por el helenismo)! pero que resulta incompati/le hoy con la antropolog#a moderna no-dualista! e incompati/le tam/i)n con la aut)ntica fe cristiana a pesar de que hist$ricamente se haya pretendido 0y conseguido! en la creencia popular- amalgamarlas. Na concepci$n de %supervivencia de la informaci$n concerniente a cada ser humano en la memoria de +ios& es un l$gico hilo conductor entre la muerte total y completa que corresponde a la antropolog#a no-dualista moderna! y la %resurrecci$n& en el concepto original cristiano de acto creador renovador o/rado por +ios. 4i no fuera por el largo h/ito hist$rico de aceptar la fe cristiana conjuntamente con la idea de %alma inmortal&! este hilo conductor que apela a la %memoria de +ios& parecer#a mucho menos e:tra=o al cristianismo que el concepto ha/itual. Kecordemos nuevamente las pala/ras del famoso f#sico y te$logo anglicano 5ohn "olWinghorne. ...me &are e que es una es&eran:a &er7e tamente oherente que Dios re uerde e% &atr'n que )o so), manteni$ndo%o en e% es&ritu di,ino, &ara re onstituir%o enton es en un a to de resurre i'n. +% onteAto &ara este a to sub%ime de reBen arna i'n ser" %a nue,a rea i'n, un reino es ato%'6i o ina6urado en e% e,ento semina% de %a resurre i'n de /risto. +n otras &a%abras, %a es&eran:a ristiana no es %a su&er,i,en ia, omo si 7uera %a eA&resi'n de una inmorta%idad humana intrnse a, sino %a resurre i'n, %a eA&resi'n de %a eterna 7ide%idad de Dios.3 ---------@.'a*a: %Oancuso argumenta que la dimensi$n espiritual deriva de la materia! como ya afirma/a -eilhard de ?hardin.& 2eilhar&: ?;o eAisten on retamente %a Materia ) e% +s&ritu, sino que eAiste so%amente una Materia que se ha e +s&ritu. ;o ha) en e% mundo ni +s&ritu ni Materia: %a !e%a de% Cni,erso es e% +s&rituBMateria. ;in6una otra sustan ia &odra &rodu ir %a mo%$ u%a humana@8 ?;o e% +s&ritu &or e,asi'n 7uera de %a Materia, ni e%

+s&ritu )uAta&uesto in om&rensib%emente a %a Materia (<tomismo=), sino e% +s&ritu emer6ente (mediante o&era i'n &anB 'smi a) de %a Materia.@ $ontin0a 'a*a: %"or consiguiente la inmortalidad del alma tam/i)n proviene del mundo! siguiendo la l$gica de evoluci$n inscrita en el mundo.& %ancuso: +% a%ma se ha e di,ina en %a medida en que se deja habitar &or %a esen ia di,ina, es de ir &or e% bien, e% bien objeti,o omo re%a i'n ordenada que es e% &rin i&io de% mundo. +% a%ma que se eA&one a% bien, que se ha e mode%ar &or e% bien, ) que a su ,e: omien:a a 6enerar bien, %%e,a a um&%imiento %a %'6i a que &reside %a onstru i'n de% mundo &or &arte de %a natura%e:aB&h)sis ) se ha e sobreBnatura%, esto es di,ina, ) &or tanto inmorta%.3 7ienso que el emergentismo teilhardiano (que acepto como un paso muy importante del pensamiento emergentista) se aplica aqu# inde/idamente al plano )tico individual. Oe parece que Oancuso emplea un lenguaje confuso en que mezcla inde/idamente los planos c$smico-individual! cient#fico-filos$fico! f#sico-)tico! descriptivo-po)ticoP 3o creo que por la %l$gica de evoluci$n inscrita en el mundo& 0en t)rminos cient#ficos2 un %alma& humana individual pueda hacerse nunca inmortal gracias 6nicamente a su conocimiento y su ortopra:is. .+s on ebib%e 0dice +. 9d1ards que se pregunta 5. Ooltmann- que e% 7uturo de Dios &ara %a rea i'n, %a sa%,a i'n 7ina% de Dios, se a% an e &or %a ,a de %a e,o%u i'n o autoBtras enden ia0 La res&uesta de Mo%tmann es ;I, &orque, di e $%, %a e,o%u i'n o urre en e% tiem&o ) no ondu e a %a inmorta%idad de %as riaturas indi,idua%es. Su sa%,a i'n s'%o es on ebib%e omo un e,ento es ato%'6i o. *e e% mo,imiento es ato%'6i o de reden i'n omo o urriendo a ontra&e%o de %a e,o%u i'n. La resurre i'n de %os muertos, e% res ate de %as , timas, ) %a bsqueda de %os que estaban &erdidos, &ro uran una reden i'n de% mundo que nin6una e,o%u i'n Xni conocimiento ni pra:is individualY &uede nun a a% an:ar. ................................................................... 3uestros cuerpos sern destruidos por la muerte. "ero la informaci$n que defin#a nuestra identidad. el programa gen)tico que determina/a la estructura y funciones de nuestros organismos! la memoria y la mente que nos permit#an ser conscientes y persistentes! todo nuestro %soft1are&! -nuestra %alma&2! ser accesi/le al conocimiento de +ios. 3o ha/r almas que su/sistan como entes aut$nomos! incorp$reos! como fantasmas que %vivan& en un ultra-mundo esperando el fin de los tiempos. 3o > simplemente desapareceremos despu)s de nuestra muerte y volveremos a aparecer en el um/ral de la emergencia final. "ara nuestra conciencia personal no ha/r transcurrido plazo alguno entre am/os instantes. la muerte y la resurrecci$n coinciden en el tiempo personal! aunque en el tiempo propio del universo est)n separadas por miles de millones de a=os. 9sto ocurrir a todas las personas que e:isten! hayan e:istido! y e:istirn hasta ese momento final. +ios! desde la cima del proceso de evoluci$n c$smica! ver! conocer completa y e:actamente! toda la informaci$n universal de todos los tiempos! en particular toda la informaci$n que nos determina/a! a cada uno! como personas. Y querr! y podr! re-suscitarnos, reimplantar nuestro %soft1are& en un nuevo %hard1are&!

nuestras %almas& en nuevos %cuerpos&! pero cuerpos diferentes a los antiguos para vidas diferentes de las antiguas! cuerpos espirituales para vidas eternas. 9sto lo har +ios por intermedio de 5esucristo resucitado! el primero! la primicia! entre los que resucitan. Al ser el aglutinador! el dispensador! el centro irradiador! el atractor! el impregnador! la fuente! la puerta! el camino! la raz$n! la ocasi$n! la ca/eza de un %?uerpo O#stico& del que nosotros estamos llamados a ser miem/ros. % J% es %a ,id, nosotros %os sarmientos&. 9l 9sp#ritu 4anto llenar el ?uerpo O#stico! fluyendo hacia sus miem/ros como sangre vivificante! como agua viva! como fuego purificador! como luz iluminadora! como gracia edificante y santificante! desde 5esucristo, y as# el ?uerpo O#stico vivir hacia +ios! se entregar a +ios! para ser uno con Al! para que % Dios sea todo en todas %as osas&. Na recaudaci$n o recapitulaci$n de todos nosotros! de todas las personas e:istentes 0 incluso de todas las personas! humanas o no! cuya e:istencia sea posi/le2 en el ?uerpo O#stico de 5esucristo! se llama +anacefaleosis,. Y la uni$n del ?uerpo O#stico con +ios! para que +ios sea todo en todo! se llama +apocat=stasis,. Os all del um/ral de emergencia final! se ha/r producido ya la apocatstasis. +ios ser todo en todo, s$lo ha/r +ios trascendente! uno! eterno! perfecto! inmuta/le, todo cuanto haya sido en el universo - nosotros incluidos! naturalmente - estar integrado en Al! en el 6nico 4er! el 6nico Bien! la 6nica Serdad! la 6nica Belleza. 9ntre el momento de la resurrecci$n y la apocatstasis hay el proceso de la anacefaleosis. la incorporaci$n Xprevia transformaci$n consentidaY de todo en 5esucristo! en su ?uerpo O#stico. 9ste tiempo se e:tender hasta que todo lo incorpora/le haya sido incorporado, entonces 5esucristo %someter todo a +ios&. Na anacefaleosis durar para siempre en t)rminos del tiempo personal! vivencial! humano. 9staremos por siempre aca/ndonos de incorporar al ?uerpo O#stico, +ios estar siempre presente pero %ms all&, ser siempre el l#mite hacia el que nos apro:imaremos. 9l tiempo! inagota/le! de la anacefaleosis! ser la /eatitud! la felicidad ms completa! la /ienaventuranza cumplida. @l fin seremos %nosotros mismos&! unidos en el 9sp#ritu de @mor! hacia el "adre! con el Cijo, % on J%, &or J%, ) en J%, mediante e% +s&ritu Santo, 6%ori7i ando a% 9adre &or %os si6%os de %os si6%os&.

-1F5uanel! me alegro de que coincidamos en mucho, yo tam/i)n tengo esas tendencias tuyas a ser %optimista radical& y a incluir a ->+>4 sin e:cepci$n. "or eso! estoy dispuesto a considerar posi/le lo que propones. que el desarrollo tecnol$gico humano pueda vencer a la muerte en un futuro remoto. Lncluso puedo llegar a imaginar que la tecnolog#a y la /uena voluntad de la humanidad futura llegaran a resucitar a todas las personas de todos los tiempos y darles ca/ida en su sociedad ultraevolucionada (lo que es much#simo decir. pensemos en un %cro-magnon&! una %dama medieval&! un %mongol& y un %o/rero del siglo diecinueve&! integrados juntos en una misma sociedad8)P "ero estoy dispuesto a aceptarlo hipot)ticamente! y hasta a aceptar que las condiciones sociales y materiales en que vivieran fueran tan evolucionadas que no se sintieran inclinadas! esas personas junto a todas las que han e:istido en todo

tiempo pasado! a cometer ning6n crimen! ni estuvieran e:puestas a padecer ninguna catstrofe o contratiempo de cualquier clase. 4in em/argo! veo una diferencia fundamental entre esa %"lenitud Cumana& y la "lenitud que espero de +ios por 5esucristo. na diferencia que es como la que hay entre la %resurrecci$n de Nzaro& (que estimo aleg$rica, pero supongmosla real para esta comparaci$n) y la resurrecci$n de 5esucristo. Nzaro resucit$ para una nueva vida humana en la misma realidad espaciotemporal de antes, pero 5es6s resucit$ para vivir eternamente %a %a dere ha de% 9adre& (lo que cualquiera puede ver que es una metfora para indicar su e:altaci$n divina). "ara decirte ms claramente lo que pienso al respecto! voy a copiarte lo que puse en un comentario anterior. %+ios no quiso resucitarnos solamente a una vida igual o algo mejor que la antigua! sino comunicarnos su propia Sida divina y eterna. "ara esto quiso incorporarnos al ?uerpo O#stico de su Cijo! quien comparti$ la naturaleza divina con nuestra naturaleza humana! por la 9ncarnaci$n. na resurrecci$n as#! a la Sida eterna de +ios mismo! requiere imprescindi/lemente de la resurrecci$n del Cijo de +ios! como primicia y prototipo! para que podamos resucitar porMconMen )l.& 3o o/stante! creo que tienes raz$n en proponer una %"lenitud Cumana& como logro com6n de creyentes y no-creyentes! pues lo que se construya por el esfuerzo humano ser la /ase de la 3ueva ?reaci$n eterna (%e:-v)tere&) de +ios. "uede ser que esa "C de que ha/las sea la fase previa que le sirva de /ase! como t6 mismo has afirmado. -am/i)n estoy de acuerdo contigo en %despejar cualquier separaci$n o discriminaci$n por peque=a que sea entre grupos humanos con respecto a la "lenitud Cumana que nos es com6n! a causa de ideolog#as o creencias o religi$n o pue/los o condici$n& y admito que de/en evitarse las actitudes triunfalistas y de privilegio que por desgracia han sido tan ha/ituales entre los cristianos. "ara comentarte cul es la actitud de que soy partidario! te copiar) otro te:to. 9s cierto que el amor humano puede reconocer y dar a cada ser humano una vida plenamente humana. "ero no parece que pueda tener capacidad salv#fica para dar a cada ser humano! a ->+@4 las v#ctimas 0presentes! pasadas y futuras2 de la historia! una reha/ilitaci$n plena. 4in em/argo! creemos que +ios ha querido otorgar al amor humano tam/i)n esa capacidad! mediante 4u @mor solidario! que nos ha hecho a ->+>4 los seres humanos pr$jimos 4uyos. +ios quiso cumplir la regla de oro con nosotros. 4e nos hizo pr$jimo en 5esucristo para participarnos 4u Sida eterna! y nos pide en consecuencia que ampliemos nuestra regla de oro para incluirlo a Al. (ue nuestro amor mutuo 0lo sepamos o no2 es 4u @mor! de manera que nuestra regla queda ampliada de una manera 3 9S@. %@maos unos a otros como Yo os he amado&! con un amor humano que es tam/i)n @mor salv#fico para la Sida plena. @ esta regla %ampliada&! impl#cita en la %regla de oro& por o/ra de +ios mediante 5esucristo! s# que puede y de/e reducirse el cristianismo. Y as# podr y de/er dialogar con las dems religiones (y no-religiones) sin necesidad de hacerla e:pl#cita para ellas! pareciendo atenerse a la regla de oro com6n! por guardar el +secreto mesi=nico,. 9s ms. incluso de/e ser un secreto! en cierto modo! tam/i)n para el cristiano. "ues el cristianismo de/e actuar! conjuntamente con las dems religiones (y no-religiones)! %como si +ios no e:istiese&! en humilde servicio de la Cumanidad. 4i no es as#! el

%secreto& parecer mentira. 9n cam/io! si es as# se=aladamente! los dems tendrn inter)s de conocer y compartir el %secreto&! que les revelar el pleno sentido salv#fico de su propia acci$n humanitaria. ................................................................. -Na re-suscitaci$n que yo conci/o es una reimplantaci$n de la informaci$n personal en un %soporte& que no pertenece al espaciotiempo del proceso c$smico normal! sino al %proceso asint$tico hacia la trascendencia& que ocurre en el %um/ral de la emergencia final&. 3o se trata pues de un cuerpo normal sino de algo muy diferente! que 4an "a/lo llam$ (metaf$rica y parad$jicamente) %cuerpo espiritual&. 9ste nuevo soporte es 6nico y definitivo. Oe parece que por todo esto se diferencia claramente de lo que suele llamarse una %reencarnaci$n&. -Na informaci$n que se reimplanta en la re-suscitaci$n no es s$lo la informaci$n gen)tica! sino %toda la informaci$n determinante de la persona& (que la ciencia est camino de descu/rir! pero le falta mucho! casi todo). -oda esa informaci$n! que incluye la mente y la memoria! es completamente propia y espec#fica de cada persona! en tanto que conciencia humana individual. Oe parece que esto aclara que la re-suscitaci$n no puede tomarse ni remotamente por una clonaci$n! y que asegura la continuidad del individuo. ?omprendo! en todo caso! que no puedo pretender otra cosa que una leve y discuti/le apro:imaci$n metaf$rica al tema. ................................................................. -odos resucitaremos juntos! en el um/ral de la emergencia 6ltima. @ la e:presi$n de la voluntad de +ios! a su voz! al %son de la trompeta&! todos despertaremos de la muerte para ser as# juzgados y transformados. -odos e:perimentaremos a la vez el %juicio personal&. 9l mundo humano de los siglos pasados! lo que comenz$ en el planeta -ierra y se e:tendi$ despu)s por todo el niverso! ha/r alcanzado su aca/amiento! ha/r sido superado. 9l universo entero se estar consumando, no ha/r ya gala:ias, todo : materia! energ#a! espacio! tiempo! se estar %sumiendo&! o %su/limando&! en la emergencia de +ios. Y las personas resucitadas sentiremos! junto a una alegr#a indescripti/le! la tristeza del arrepentimiento! la vergVenza por nuestros pasados cr#menes! la ira por nuestra estupidez! por nuestra mezquindad! por nuestra maldad! por nuestra injusticia. Aste ser el llamado %d#a de las lgrimas y de la ira&. 9l %d#a del 5uicio ;inal niversal&. "ero la gracia reparadora! consoladora! indulgente! /ondadosa! acogedora! de +ios! nos estar llamando para separar nuestro lado %oveja& de nuestro lado %ca/rito&, para conducirnos a la reconciliaci$n y la paz, para mejorarnos y llevarnos a la vida eterna! depurados! convertidos! transformados! inmaculados! salvados! vueltos a nacer. @ nuestro verdadero %hogar&! a nuestra verdadera %patria&.

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No que hizo 5es6s fue pretender! en la l#nea de los profetas! restaurar la esencia ms aut)ntica del juda#smo! que se ha/#a perdido entonces! como en tantas otras ocasiones en la historia de Lsrael. 9sto le cost$ discusiones y enfrentamientos con las distintas corrientes de pensamiento jud#o! en distintos grados! hasta provocar la reacci$n del poder jud#o que le caus$ la muerte a manos de los romanos. 3o fue por oponerse al juda#smo ms aut)ntico sino al contrario. por querer darle cumplimiento ca/al, pero lo hizo con tal radicalidad y profundidad que signific$ una discontinuidad dentro de la continuidad. (uitando todo lo accesorio! lo circunstancial! lo falso y lo superfluo! la NeyM-or es simplemente la voluntad de +ios. "ero 'qu) es la voluntad de +ios* Nos int)rpretes de la Ney! en tiempos de 5es6s! discut#an /uscando qu) era lo ms importante de ella! en cuanto lo central de la voluntad de +ios. Y 5es6s! como palad#n del juda#smo ms aut)ntico! les respondi$. Nos evangelistas %reinterpretaron la interpretaci$n de 5es6s& acerca de la Ney! claro. '?$mo pod#a ha/er sido de otra manera* "ero lo hicieron siguiendo su l#nea fundamental! puesto que eran seguidores suyos. 3o hay por qu) suponer que cam/iaron esa l#nea. Y nos transmitieron! en general! una oposici$n entre la interpretaci$n de 5es6s y la de los %escri/as y maestros de la Ney&. 9sto tuvo que ser hist$ricamente cierto. 3o en todos los detalles de las discusiones que nos cuentan los evangelios! respecto de guardar el s/ado y las normas de pureza! etc. "ero s#! al menos! en el esp#ritu de descu/rir el sentido aut)ntico de la voluntad de +ios y darle prioridad por encima de las prcticas legalistas. %;o se ha he ho e% hombre &ara e% s"bado... &. -uvo que ser as#! porque si no... 'como pudo ha/er sido condenado 5es6s por la suprema autoridad legal! en un proceso que no tuvo %nada de ilegal ni incorrecto&! en pala/ras de Oeier* 4eguro que los evangelistas han reinterpretado a 5es6s en muchos aspectos de detalle! pero tiene que ser verdad que! como dice tam/i)n "i=ero! % Jess estaba siem&re intentando bus ar %a ,o%untad &ro7unda de Dios. +n ese sentido &udo reerse e% Jess hist'ri o su&erior en a%6n momento a Mois$s mismo&. 5es6s pudo sostener un punto de vista nuevo! entre los muchos que ha/#a en esa )poca! y pudo dar la raz$n a unos en contra de otros (entre Cillel y 4hammai! por ejemplo), nada de eso le hu/iera costado que las autoridades legales decidiesen aca/ar con )l, pero considerarse 5es6s superior a Oois)s mismo... eso ya era mucho ms grave! y causa/a escndalo y al/oroto! sin duda. 'Lr#an por aqu# los tiros* Soy a leer lo que dice Oeier. 9fectivamente! Oeier dice (en la ?onclusi$n del tomo LS (pg. GET)) lo siguiente. % 4 %o %ar6o de% &resente ,o%umen hemos se1a%ado e% tono de remisi'n im&% ita a %a &ro&ia autoridad (esto es as &orque %o di6o )o3). /omo hemos ,isto re&etidamente en %os uatro tomos de Cn judo mar6ina%, Jess era on toda erte:a un %der re%i6ioso arism"ti o. (...) +% arism"ti o re%i6ioso ono e de manera intuiti,a %a ,o%untad de Dios en 6enera% ) en &arti u%ar, ) eso %e autori:a su7i ientemente &ara emitir di t"menes ) mandamientos. La 7'rmu%a en ,erdad os di6o3 Dsor&rendente ), en su tiem&o, sin &ara%e%oB, que Jess em&%e' &ara introdu ir di,ersas de %ara iones, resume ese ar6umento de% %der arism"ti o ) (m"s on retamente en e% aso de Jess) de% &ro7eta es ato%'6i o. /omo es ob,io, esta a7irma i'n di7 i%mente &oda 6ranjear%e a% arism"ti o %as sim&atas de %as autoridades re%i6iosas re ono idas, )a 7ueran sa erdota%es o es riba%es&.

No importante no es que el 5es6s halquico (maestro de la Ney) haya sido el fundador de un determinado moralismo! sino que el 5es6s halquico era! por s# mismo! el representante leg#timo de la voluntad de +ios! y era el profeta escatol$gico ungido por +ios. ?omo dice Oeier! %%a ombina i'n en Jess de su &a&e% de &ro7eta es ato%'6i o omo +%as on e% de int$r&rete de %a !or"&. 9stoy convencido de que fueron los sumos sacerdotes jud#os! en especial ?aifs! los que llevaron la iniciativa de detener! entregar y acusar a 5es6s ante "ilato. Na actuaci$n de 5es6s en general! y en particular durante su %entrada triunfal& y la %purificaci$n del -emplo&! tuvo connotaciones pol#ticas! es o/vio! y eso fue lo que impuls$ a ?aifs a actuar! pro/a/lemente. 4in em/argo! creo que la intenci$n primordial de 5es6s en esas acciones fue prof)tica-escatol$gica! y creo tam/i)n que ?aifs! para conseguir llevar adelante el proceso ante otros miem/ros del 4anedr#n! tuvo que acusar a 5es6s de violar la Ney (la Ney interpretada a juicio del 4anedr#n! claro) con alguna /ase en sus ense=anzas y actitudes conocidas! desde el punto de vista de los sanedritas. 9n caso contrario! el proceso no ha/r#a sido tal que %no tuvo nada de ilegal ni incorrecto& como afirma Oeier. 9st claro que no pudo /asarse a/ierta y e:clusivamente en que 5es6s ataca/a el poder romano, no todos los sanedritas ser#an cola/oracionistas hasta ese e:tremo! con seguridad (algunos lo demostraron apoyando a celotas en otras ocasiones). /on toda &robabi%idad, 9i%ato re ibi' %a a usa i'n de /ai7"s, hi:o 7%a6e%ar a Jess ) %o interro6' bre,emente, ), uando sus res&uestas no 7ueron om&%etamente satis7a torias, %o en,i' a %a ru: sin &ens"rse%o dos ,e es.3 (+. 9. Sanders, en La 7i6ura hist'ri a de Jess3). (uiero aclarar que! cuando puse que ?aifs tuvo pro/a/lemente que %acusar a 5es6s de violar la Ney& ante el 4anedr#n! no me refer#a a acusar a 5es6s de ha/er ense=ado o practicado algo contrario a lo prescrito por la Ney. 4e trat$ ms /ien de la actitud conocida de 5es6s de ponerse )l por encima de la Ney! como se=alan Oeier y 4anders! entre otros! y hasta el propio "i=ero. 9sto era ms grave a6n. Y! en cierto modo! si se piensa /ien! se corresponde con el tema de la %/lasfemia& desarrollado por Oarcos despu)s en t)rminos cristianos. 3o fue este el motivo de la decisi$n de ?aifs! y menos de la de "ilato! pues el motivo de am/os fue pol#tico! sin duda, pero fue un elemento de peso decisivo en el proceso de 5es6s. ................................................................................. %@l tercer d#a& era una e:presi$n estereotipada para significar %al 6ltimo d#a& (%en el )sjaton&! %en el fin del mundo&). 4e dec#a que la resurrecci$n de un justo ocurrir#a %al tercer d#a&! %al 6ltimo d#a&! para significar que se trata/a de un fen$meno escatol$gico! no hist$rico. 3o quer#a decir tres d#as cronol$gicos contados justo despu)s de la muerte. Ouchos jud#os cre#an en el siglo L que los justos! especialmente los %h)roes mrtires de Yahv)&! ser#an resucitados por +ios %al 6ltimo d#a&. "ro/a/lemente lo cre#an as# 5es6s y sus disc#pulos. "ero un justo! un h)roe de Yahv)! ten#a que ser! por supuesto! un intacha/le cumplidor de la Ney de Oois)s. Ca/#a varios criterios de interpretaci$n diferentes acerca del cumplimiento correcto de la Ney, pero el juicio del 4anedr#n era el supremo (aunque

costara llegar a consenso entre los diversos grupos sanedritas, la mayor#a saduceos! pero tam/i)n fariseos). n celota era ciertamente un defensor de Yahv) y de la Ney! tanto a ojos del pue/lo como a juicio del 4anedr#n. Y todos los que cre#an en la resurrecci$n de los justos! incluidos seguramente muchos integrantes del 4anedr#n ('fariseos*)! cre#an que un mrtir celota resucitar#a! por o/ra de Yahv)! al %tercer d#a seg6n las 9scrituras&! es decir %al 6ltimo d#a&. "ero 5es6s 3> fue un defensor de la Ney! a juicio del 4anedr#n. @unque la intenci$n de entregarlo fuese pol#tica (mantener el orden)! y ?aifs lo tuviese ya decidido de antemano! pro/a/lemente tuvo que justificarlo ante los miem/ros del 4anedr#n que se resist#an a que este jud#o fuese ejecutado por el poder romano. 3o todos eran cola/oracionistas hasta ese e:tremo. 4i hacemos caso a los te:tos del evangelio de 5uan que aluden a la decisi$n del 4anedr#n (como hacen muchos e:egetas)! vemos que ?aifs tuvo que convencer primero a un grupo ms #ntimo de consejeros. %*osotros no sab$is nada, ni a$is en %a uenta de que es mejor que muera uno so%o &or e% &ueb%o ) no que &ere: a toda %a na i'n &. +espu)s tuvo que convencer a un grupo mayor! tras el prendimiento. 4eguramente ha/#a varios consejeros importantes ('fariseos*) que se opon#an a entregar a 5es6s sin que se pro/ara que ha/#a infringido gravemente la Ney. 9ntonces ?aifs! que no pudo pro/ar ninguna infracci$n puntual a gusto de todos (ni siquiera la de ha/er amenazado 5es6s al -emplo durante el incidente que provoc$ su ulterior detenci$n)! tuvo que apelar al hecho de que 5es6s se pon#a por encima de la Ney! disponiendo so/re ella por s# mismo! como quien posee autoridad directamente reci/ida de +ios. 9s lo que dice Oeier. %Jess era on toda erte:a un %der re%i6ioso arism"ti o. (...) +% arism"ti o re%i6ioso ono e de manera intuiti,a %a ,o%untad de Dios en 6enera% ) en &arti u%ar, ) eso %e autori:a su7i ientemente &ara emitir di t"menes ) mandamientos. (...) /omo es ob,io, esta a7irma i'n di7 i%mente &oda 6ranjear%e a% arism"ti o %as sim&atas de %as autoridades re%i6iosas re ono idas, )a 7ueran sa erdota%es o es riba%es&. Y lo que acepta "i=ero. %Jess estaba siem&re intentando bus ar %a ,o%untad &ro7unda de Dios. +n ese sentido &udo reerse e% Jess hist'ri o su&erior en a%6n momento a Mois$s mismo&. 9sto era mucho ms grave que cualquier infracci$n puntual de la Ney, en eso estuvieron seguramente de acuerdo todos los grupos sanedritas. Casta pudo ser hist$rico! quiz! el gesto melodramtico de ?aifs de %rasgarse las vestiduras& para impresionar a los que segu#an reacios. ;uere como fuere! el tri/unal del 4anedr#n! la suprema autoridad legal jud#a! decidi$ (aunque no haya sido en un juicio formal sino en una reuni$n informal) entregar a 5es6s a "ilato y acusarlo ante )ste para ser ejecutado por re/elde celota. No que no ha/r#a decidido nunca respecto de un genuino l#der celota defensor de la Ney.

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9scri/e Ooster#n. %#esha, muerto omo un 7a ineroso sin haber %iberado a 5srae%, no era e% mesas es&erado. Xy! sigue directamente.Y #esha ) sus dis &u%os eran judos, hab%aban arameo ) ,i,an en 5srae%, sobre todo en Ha%i%ea. !ras %a muerte de #esha, a%6unos judos he%eni:ados de %a di"s&ora, que ,i,an 7uera de 5srae% ) que nun a %o haban ,isto, se interesaron &or sus ense1an:as ) se hi ieron jesusitas.& '"or qu)* '"or qu)* '"or qu)* '"or qu)! despu)s de la muerte opro/iosa de 5es6s! hu/o % %a &redi a i'n de %os dis &u%os 7uera de 5srae%&* '"or qu) la emigraci$n de %jesusitas&* '"or qu) %se 7orj' %a reen ia...&* 9l autor no parece dar motivo alguno! despu)s de afirmar que %#esha, muerto omo un 7a ineroso sin haber %iberado a 5srae%, no era e% mesas es&erado. & "ues! aunque se piense que afirma impl#citamente que a pesar de todo algunos disc#pulos creyeron o/stinadamente que ese 5es6s crucificado era efectivamente el mes#as de Lsrael! 'por qu) i/an a creer y hacer creer que %Jess habra sido nombrado &or Dios e% mesas que habra de ,enir a ju:6ar a todos %os humanos^* ..... na cosa es creer que. Qeste hom/re Yesh6a 0vivito y coleando- es el mes#as que ha de li/erar a LsraelR. >tra cosa es creer que. Qeste Yesh6a 0muerto crucificado- sigue siendo el mes#as jud#o! a pesar de todoR. Y otra cosa ms diferente a6n es creer que. Qeste jud#o Yesh6a muerto crucificado ha de venir a juzgar a todos los humanosR. 9l paso de una cosa a otra! por jud#os que le conocieron y por jud#os helenizados de la dispora que no le conocieron! requiere e:plicaci$n. '"or qu)* @h# est la gracia de la historia. ................................................. Oi padre muri$ hace a=os. Yo puedo tener una alucinaci$n de )l! provocada por el cari=o que le tuve! y trastornarme hasta el punto de afirmar que )l es quien ha de venir a salvar al mundo. "ero dudo que mis amigos! o los que fueron amigos y admiradores de mi padre 0porque fue una gran persona2 me creyeran hasta dedicar su vida a difundir este mensaje. 4er#a necesaria! por lo menos! una gran congruencia con lo que hizo y dijo efectivamente mi padre en vida, que fue una gran persona! s#! pero no para tanto. Nos detectives franceses! cuando se enfrentan a un caso aparentemente irresolu/le! tienen un principio al que suelen recurrir (un poco machista quiz! pero no lo cito con esa intenci$n). %7cherchez la femme8&. Nos creyentes! ante el %caso& misterioso de 5es6s-salvador-del-mundo! recurrimos a un principio anlogo. %7cherchez la Kuah8&.

........................................ @lguien afirma. %Jess era un judo ortodoAo que se onsider' Mesas ) es&eraba reinar (no est" tan %aro que sin a tos ,io%entos &re,ios), rea adem"s que estaba &r'Aimo e% 7in de% mundo ) de %a o u&a i'n romana. ;o di' una.& Oe da pena! sinceramente! leer unas frases que revelan tanta peque=ez de criterio y miop#a para comprender a quien dijo. %e% que quiera sa%,ar su ,ida, %a &erder"- &ero e% que %a &ierda &or %a Xuena ;oti ia, %a sa%,ar"&. %;adie tiene ma)or amor que e% que da %a ,ida &or sus ami6os- ,osotros sois mis ami6os.& 5es6s salv$ su vida para un reinado incompara/lemente mayor al que pueda imaginar un miope! e hizo pr$:imo el fin del mundo a inconta/les personas! para li/erarlas definitivamente 0no de %la ocupaci$n romana&! sino2 de todo mal f#sico y moral. "or no entender eso! las autoridades jud#as lo entregaron al poder romano para ser ejecutado! acusndolo de pretender ser un %rey de los jud#os& al estilo de este mundo. Y los miopes de entonces! y de ahora! creyeron esta acusaci$n! y no a 5es6s. 7(u) pena8 ............................................ ?omprendo que algunos piensen que en mi comentario anterior he hecho afirmaciones de fe que han sido falsadas por la investigaci$n hist$rico-cr#tica. "ero se equivocan. 3o %ven& (o no quieren ver) que. -Na e:)gesis cr#tica considera posi/le que 5es6s! hacia el final de su vida! en vista de los acontecimientos que precedieron inmediatamente a su detenci$n! haya pensado que era muy pro/a/le que tuviera que ser inmolado por la causa del reino de +ios (la Buena 3oticia). 9ntonces! pudo e:presarlo con dichos como )sos que cit)! si no con esas e:actas pala/ras! s# con otras parecidas! pero con el mismo sentido. -Na e:)gesis cr#tica acepta que 5es6s realiz$ actos de curaci$n y e:orcismo que )l consider$ signos precursores del reinoMreinado de +ios. 9sos actos ten#an que ver! en el concepto de 5es6s! con la li/eraci$n de las enfermedades y de los pecados! que trae el Keino. "or lo tanto! el reino de +ios no signific$! para 5es6s! li/eraci$n de la ocupaci$n romana! al menos no solamente! sino so/re todo de los males f#sicos y morales de la gente. -Na e:)gesis cr#tica admite que 5es6s cre#a en la resurrecci$n al %6ltimo d#a&! esto es! al %fin del mundo&. 4eg6n esa creencia! al que resucita! el fin del mundo le llega en ese mismo momento de su resurrecci$n. 4i se acepta que el tiempo terrestre no corre ya para el que ha muerto! entonces! para quien ha de morir inminentemente 0como era el caso de 5es6s2! desde 4 punto de vista personal! su resurrecci$n! y por lo tanto el %fin del mundo&! era ciertamente inminente. -"uesto que toda vida humana es muy corta en proporci$n al tiempo universal! cualquier persona puede considerar -con raz$n- inminente su muerte, y si cree adems que va a resucitar y acepta que el tiempo p6/lico terrestre no corre ya para los muertos! tiene que creer inminente su resurrecci$n al fin del mundo! desde 4 punto de vista personal. Y si

su resurrecci$n la cree posi/le s$lo por participaci$n de la de 5es6s! entonces quiere decir que es 5es6s quien le ha hecho inminente (o pr$:imo) el fin del mundo. -Na e:)gesis cr#tica acepta como pro/a/le que 0aunque la decisi$n de entregar a 5es6s fuese pol#tica (mantener el orden p6/lico)! y se de/iera a ?aifs2 participaron de este hecho! apro/ndolo por diversos motivos! otros miem/ros del 4anedr#n. +e lo que resulta que 5es6s fue entregado a "ilato por un conjunto de autoridades jud#as! y fue acusado por )stas ante "ilato de ser un sedicioso que pretend#a ser %rey de los jud#os& enfrentndose al poder romano. Na decisi$n 6ltima y la condena concreta fue de "ilato! como no pod#a ser de otra manera! y por motivos pol#ticos (sedici$n), pero las autoridades jud#as! con sus propios motivos! tuvieron un papel central en ello. Nos que no %ven& (o no quieren ver) estos puntos! y piensan! por el contrario! que la e:)gesis hist$rico-cr#tica los contradice! son %miopes&! a mi juicio. ............................................................................. 3o es posi/le aceptar hoy en d#a lo que cuentan los evangelios al pie de la letra. "ro/a/lemente no hu/o un juicio formal ante el 4anedr#n como el prescrito en las disposiciones posteriores de la Oisn. "ero que hu/o una reuni$n de consejeros de ?aifs para decidir la entrega de 5es6s! lo aseveran la mayor#a de los e:egetas. "or ejemplo! Bart 9hrman! aunque no aprue/a la idea de un juicio ante el 4anedr#n en la forma que descri/e Oarcos! aca/a diciendo. %qui:"s %o mejor sea on %uir que Jess debi' om&are er ante a%6n uer&o de autoridades judas, que de idieron entre6ar%o a 9i%ato des&u$s de un interro6atorio ini ia%, &ero que no sabemos eAa tamente qu$ su edi' en e% &ro edimiento ini ia%.& Oe parece que la opini$n de %que 5es6s se pon#a por encima de la Ney o de que dijese que era Xo ms /ien que actuase comoY superior a Oois)s& la han sustentado Oeier y "i=ero! repectivamente! en ms datos que los aportados por el evangelio de 5uan. 4in em/argo! este evangelio es una /ase adecuada para la hip$tesis plausi/le de que ?aifs tuvo que convencer a algunos consejeros reacios! y pudo ser esa la acusaci$n (de un delito muy grave ciertamente) a que recurri$ ?aifs para convencer a esos miem/ros reacios del 4anedr#n. 9sta suposici$n es congruente con lo que cuentan los sin$pticos utilizando terminolog#a teol$gica cristiana ('qui)n puede considerarse a s# mismo superior a Oois)s sino quien se considera representante directo y aut)ntico de +ios! el Cijo de +ios*)! y no contradice la afirmaci$n de que 5es6s haya sido ejecutado por motivos pol#ticos (?aifs. mantener el orden p6/lico, "ilato. com/atir la sedici$n). "ilato lo decidi$ por la acusaci$n de ?aifs y el 4anedr#n! pero esa acusaci$n 3> fue de lo que realmente movi$ al 4anedr#n a presentarla! sino de lo que quer#a ?aifs que creyese "ilato para que ejecutara a 5es6s! y as# se mantuviera el orden! como era su responsa/ilidad. ..... Ooster#n escri/e. %La muerte de Jess en %a ru:, omo un rebe%de o 7a ineroso ua%quiera, resu%taba in7amante e ina e&tab%e &ara sus dis &u%os. 2aba que in,entar a%6una eA&%i a i'n es ato%'6i a &ara sa%,ar %a re&uta i'n de% 6ru&o de sus se6uidores.&

7?omo si 5es6s mismo no hu/iese profetizado la %e:plicaci$n escatol$gica& y su papel en ella8 No esencial del mensaje prof)tico de 5es6s era la venida del reinoMreinado de +ios (%malWutaR Yahv)&)! un acontecimiento que era para )l futuroMinminente en cuanto a su realizaci$n plena! y a la vez presente como anticipo en su misi$n. 4eg6n su predicaci$n! %ese reino era en ierto modo tras endente, )a que su&eraba %as barreras de este mundo, omo e% tiem&o, e% es&a io, %a hosti%idad entre judos ) 6enti%es ), 7ina%mente, %a misma muerte& (Oeier). 3o se trata/a de que 5es6s esperara que! como fruto de su ense=anza! sus seguidores fueran a implantar el Keino por una transformaci$n de la sociedad de su )poca. 3inguna acci$n humana pod#a nunca lograr las caracter#sticas trascendentes que 5es6s espera/a (por ejemplo la reunificaci$n de las doce tri/us de Lsrael! diez de las cuales esta/an perdidas irremisi/lemente). 4$lo pod#a ser o/ra de +ios mismo. Y 5es6s cre#a que esa o/ra de +ios era inminente! aunque misteriosa. "or otra parte! el papel que se atri/u#a 5es6s en ello no era el de un mero anunciante! o ense=ante! acerca de c$mo reci/ir 0y mucho menos traer o construir2 el Keino. 4us hechos y sus pala/ras eran ya realizaci$n en ciernes del Keino! su persona era portadora y puerta del Keino! los elegidos por )l 0los %doce&- eran los destinados a ser los %jueces& del Keino (%sent"ndose en do e tronos &ara ju:6ar a %as do e tribus de 5srae%&). "or lo tanto! es evidente que 5es6s se conce/#a a s# mismo como el %virrey& de ese Keino futuro! cuyo %rey& era +ios mismo! y esper$ participar )l mismo del /anquete escatol$gico junto a los patriarcas de Lsrael! es decir resucitados (Oeier! % n jud#o marginal&! tomo LLM1 cap. 1E! pg.TFT). %L%e6ar a om&artir mesa on 4brah"n, 5saa ) Ja ob im&%i a tras ender %a misma muerte, tras enden ia que se ha e &ersona% en M FO,NQ &arr., uando Jess &ro7eti:a que Dios %o arrebatar" de %a muerte ) %o sentar" a% banquete 7ina% (...) %a &%enitud de %a sa%,a i'n %%e,ada a abo &or Dios m"s a%%" de% mundo &resente. /uanto hemos ,isto &ermite entender on %aridad que %a sa%,a i'n 7utura, tras endente, era una &arte esen ia% de %a &ro %ama i'n que Jess ha a de% reino. 9or eso debe re ha:arse omo 7undamenta%mente inade uada ua%quier re onstru i'n de% Jess hist'ri o que no d$ a ese om&onente de su mensaje toda %a im&ortan ia que tiene.3 (4anders! %Na figura hist$rica de 5es6s&! pg. FGF). %en e% (eino, sus se6uidores seran %os jue es. +sto %e on,ierte, &resumib%emente, en ,irre): a %a abe:a de %os jue es de 5srae%, subordinado ni amente a Dios mismo.& Nos disc#pulos 3> espera/an la resurrecci$n de un 5es6s que estima/an %maldito&! pero cuando la e:periencia asom/rosa de su resurrecci$n cam/i$ su disposici$n! el recuerdo de la profec#a escatol$gica de 5es6s les so/revino. 3o tuvieron que inventarse nada.

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"ara los jud#os que reconoc#an la autoridad del 4anedr#n y conocieron su decisi$n! la muerte de 5es6s 3> pudo significar la muerte de un mrtir celota defensor de Yahv) y de la Ney de Oois)s! destinado a ser resucitado al tercer d#a por +ios. 3>, porque! al margen de la opini$n privada de algunos! era la autoridad legal suprema la que lo ha/#a e:aminado! hallado culpa/le y condenado! en un proceso que no tuvo %nada de ilegal ni incorrecto& (en pala/ras de Oeier). 9sto val#a incluso para los disc#pulos de 5es6s! que eran jud#os piadosos y reconoc#an la autoridad legal del 4anedr#n (por encima de consideraciones pol#ticas). Y si les queda/a alguna duda... ve#an que Yahv) no ha/#a apoyado finalmente a 5es6s. "or lo tanto! ni siquiera los disc#pulos de 5es6s esperaron la resurrecci$n del %h)roe& 5es6s! %al tercer d#a&. ;ue la resurrecci$n del %maldito& 5es6s! %aqu# y ahora&! la que los pill$ por sorpresa. Yo! como creyente que soy! creo en la acci$n del 9sp#ritu 4anto (la Kuah! la 9:halaci$n de +ios! la ;uerza inmanente de +ios! la Lniciativa de +ios)! que me parece lo ms fundamental en lo que sigue. Nos disc#pulos y disc#pulas de 5es6s! aterrorizados y desmoralizados! se mantuvieron ocultos! pro/a/lemente en Jalilea! durante un tiempo indeterminado. ?omenzaron a reunirse en secreto y a comentar entre ellos lo que ha/#a pasado! lo que ten#an siempre presente en su recuerdo emocionado y conmocionado. Buscaron e:plicaciones en las 9scrituras! para e:plicarse aquello tan terri/le e incomprensi/le... y las hallaron. 9l 9sp#ritu de 5es6s! %em&e:ando &or Mois$s (La !or") ) ontinuando &or todos %os &ro7etas, %es eA&%i ' %o que haba sobre $% en todas %as +s rituras &. @s# fueron descu/riendo! y recordando! y comprendiendo! qui)n ha/#a sido ese 5es6s que ha/#a caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Jalilea. Callaron te:tos alusivos en los 4almos y los "rover/ios! en Lsa#as! Keyes! +aniel! _acar#as! Oalaqu#as!... etc. -e:tos como este que pongo a continuaci$n! tomado del li/ro de la 4a/idur#a (F! 11-FF, E! 1-G)! escrito casi 3 4LJN> @3-94 de ?risto. %Los im&os... se di en, dis urriendo desa ertadamente: ... sea nuestra 7uer:a norma de %a justi ia, que %a debi%idad, omo se ,e, de nada sir,e. !endamos %a:os a% justo, que nos 7astidia, se en7renta a nuestro modo de obrar, nos e ha en ara 7a%tas ontra %a Le) ) nos u%&a de 7a%tas ontra nuestra edu a i'n. Se 6%ora de &oseer e% ono imiento de Dios ) se %%ama a s mismo hijo de% Se1or. +s un re&ro he de nuestros riterios, su so%a &resen ia nos es insu7rib%e, %%e,a una ,ida distinta de todas ) si6ue aminos eAtra1os. ;os tiene &or bastardos, se a&arta de nuestros aminos omo de im&ure:as&ro %ama di hosa %a suerte 7ina% de %os justos ) se u7ana de tener a Dios &or &adre.

*eamos si sus &a%abras son ,erdaderas, eAaminemos %o que &asar" en su tr"nsito. Si e% justo es hijo de Dios, $% %e asistir", %e %ibrar" de %as manos de sus enemi6os. Somet"mos%e a% u%traje ) a% tormento &ara ono er su tem&%e ) &robar su entere:a. /onden$mos%e a una muerte a7rentosa&ues, se6n $%, Dios %e ,isitar". 4s dis urren, &ero se equi,o an%os ie6a su ma%dadno ono en %os se retos de Dios (...) +% justo se mantendr" en &ie on &%ena se6uridad en &resen ia de %os que %e a7%i6ieron ) des&re iaron sus su7rimientos. 4% ,er%e, quedar"n onsternados, sobre o6idos de es&anto, estu&e7a tos &or %o ines&erado de su sa%,a i'n. Se dir"n mudando de &are er, 6imiendo on e% es&ritu an6ustiado: +ste es aque% de quien enton es nos bur%"bamos, a quien u%traj"bamos, insensatos, on nuestros sar asmos. Lo ura nos &are i' su ,ida ) su muerte una i6nominia. ./'mo &ues es ontado entre %os hijos de Dios ) &arti i&a en %a heren ia de %os santos0 Lue6o equi,o amos e% amino de %a ,erdad&. +e esta manera! por o/ra en ellos del 9sp#ritu 4anto! los disc#pulos-as fueron comprendiendo lo que en realidad ha/#a pasado. %2aba sido ne esario que e% /risto &ade iera eso &ara entrar en su 6%oria.& 5es6s no ha/#a sido %un maldito& sino %el 5usto&. 4u profec#a escatol$gica se cumpl#a! ratificada por +ios mismo. 5es6s se les manifest$ resucitado! vivo en plenitud. 3o como se espera/a que se mostraran vivos los h)roes de Lsrael! con una segunda oportunidad de vida so/re la tierra! sino %e:altado a la diestra del "adre& en 4u gloria eterna. 9l %tercer d#a&! el %6ltimo d#a&! el %d#a del 4e=or&! ha/#a comenzado Y@ (aunque todav#a no). .............................................................................................. Na creencia en la resurrecci$n de las personas individuales era algo relativamente ins$lito y reciente en la sociedad jud#a del siglo L. Ca/#a surgido en la )poca de las persecuciones de @nt#oco 9p#fanes! al ponerse en cuesti$n que la justicia divina de/#a resucitar a los h)roes defensores de Yahv) (c.f. LL li/ro de los Oaca/eos). "ero los tradicionalistas no quer#an aceptar esto! que les parec#a una alteraci$n de la -or por influjos forneos. 9llos cre#an en la %resurrecci$n& de Lsrael! despu)s de los e:ilios y las ocupaciones! pero de ninguna manera entend#an la resurrecci$n de las personas concretas individuales. @s# pensa/an los saduceos! que eran los jud#os tradicionalistas por antonomasia.

4e enfrenta/an en este tema a los fariseos! que s# cre#an en la resurrecci$n de las personas fieles a la -or! porque Yahv) les har#a justicia ms all de la muerte! con su omnipotencia. 9n esta controversia se maneja/an argumentaciones de uno y otro /ando. @s# como los fariseos apela/an a la justicia omnipotente de +ios! los saduceos idea/an argumentos para hacer ver lo a/surdo de tales creencias. 9l argumento esgrimido por los saduceos ante 5es6s! a quien supon#an af#n al /ando fariseo! fue uno preparado con todo cuidado para demostrar lo rid#culo de la resurrecci$n personal! de forma aplastante. Ca/r#a /astado con mencionar dos maridos sucesivos! pero para hacerlo ms aplastante recurrieron a 7siete8 @pelaron a una disposici$n de la Ney de Oois)s 0el levirato-! para hacer ino/jeta/le la validez del caso. Y plantearon la resurrecci$n como una vuelta de las personas a su vida anterior so/re la tierra! corporalmente! de forma normal! como se espera/a que resucitar#an los h)roes de Yahv). "ero 5es6s los desconcert$ totalmente! haci)ndoles sa/er que la resurrecci$n era a un tipo de vida completamente diferente a la normal y terrestre! donde no ha/r#a matrimonio ni muerte ni el mismo tipo de corporalidad. "or lo que su argumento supuestamente aplastante carec#a de sentido! en realidad. Y adems! 5es6s esgrimi$ su propio argumento aplastante! ahora a favor de la resurrecci$n de las personas. "ara ello apel$ a uno de los te:tos ms sagrados para los saduceos. la revelaci$n de Yahv) en la zarza ardiente a Oois)s. Cizo ver que el propio Yahv) se ha/#a identificado como %e% Dios de 4braham, de 5saa ) de Ja ob&! y lo relacion$ con algo que para los tradicionalistas saduceos era una verdad indiscuti/le. que %#ah,$ es un Dios de ,i,os, no de muertos &. 9ntonces los saduceos se vieron enfrentados a un dilema mucho ms grave que el que ellos ha/#an propuesto. Na 6nica soluci$n! desde su propio punto de vista! era pensar que @/raham! Lsaac y 5aco/ ten#an que estar vivos cuando Yahv) ha/l$ a Oois)s! es decir! resucitados. 4e quedaron sin ha/la. 9sta es la conclusi$n de la per#copa. 5es6s afirma rotundamente que +ios no es s$lo el +ios de Lsrael! como entidad colectiva. -am/i)n es el +ios de las personas individuales. Y puesto que es el 4e=or de la Sida! resucitar a las personas individuales! como tales! a una vida muy diferente. 9sa resurrecci$n no es imposi/le! sino posi/le! y ms a6n! es segura! en opini$n de 5es6s. 9s una conclusi$n de suma importancia! ante la cual palidece cualquier otra deducci$n ingeniosa que se quiera e:traer. Oeier! en el tomo LLL de su % n jud#o marginal&! hace notar que! seg6n esta per#copa! %%a reen ia en %a resurre i'n est" basada no en %a antro&o%o6a, es de ir, en una determinada on e& i'n de aque%%o de que est"n he hos %os humanos (,. 6r., un uer&o morta% ) un a%ma inmorta%), sino en %a teo%o6a, en unas ideas &arti u%ares de qui$n es Dios ) qu$ &uede ha er.& (pg. TDZ). Oeier afirma que el de/ate con los saduceos so/re la resurrecci$n refleja un episodio real del ministerio del 5es6s hist$rico (pg. TEG). @dems! escri/e que % es un ni o ) &re ioso ,esti6io, que nos &ermite ono er mejor qu$ &ensaba Jess sobre %o que iba a si6ni7i ar %a 7utura ,enida de% reino. +% Jess hist'ri o rea que, en ierto &unto de% drama es ato%'6i o, %as 6enera iones &asadas resu itaran de entre %os muertos ) que %os israe%itas 7ie%es &arti i&aran de un ti&o de ,ida simi%ar a% de %os "n6e%es, ,ida en %a que quedaran atr"s %os anti6uos ,n u%os &or matrimonio ) %as re%a iones seAua%es.

9or tanto, e% estadio 7ina% de% reino entra1ara una tras enden ia de% &resente mundo, no sim&%emente una mejora (pgs. TEG-TEZ). ...... @quellos que! ante la promesa de una resurrecci$n personal a la vida eterna! reaccionan diciendo que eso %no les interesa&! porque %no les preocupa&! porque %les /asta con esta vida&! porque %eso no tiene sentido&! etc. ! creen estar demostrando grandeza de esp#ritu y altura filos$fica! e incluso humildad. "ero no es as#. No que estn demostrando en realidad es un egocentrismo inconsciente! una frivolidad de se=orito (que eso eran los saduceos) satisfecho de s# mismo e incapaz de pensar en los dems. "ues no piensan en las innumera/les v#ctimas que han vivido una vida desgraciada e injusta! y han muerto sin o/tener satisfacci$n de sus ms leg#timos y /sicos anhelos. (uiz en un futuro pueda lograrse que ya no haya v#ctimas as#! y a eso de/emos cola/orar! claro! pero... 'qu) pasa con las v#ctimas del pasado* '3o podrn o/tener ya 3 3?@ justicia y reha/ilitaci$n* (uien no piense en eso! o no le preocupe! es un egoc)ntrico fr#volo e inconsciente. Na promesa de resurrecci$n personal que nos ofrece +ios en 5esucristo es una respuesta a esa preocupaci$n por las v#ctimas. na promesa de reha/ilitaci$n y justicia definitiva para todas ellas. 3o para satisfacer las ansias de un egoc)ntrico! sino las de un altruista interesado por el sufrimiento de los dems. Cay te$logos que piensan que a los egoc)ntricos as#! que no quieren resurrecci$n para ellos! +ios les har caso! dejndolos que se autoaniquilen! aunque tam/i)n sean v#ctimas (sin sa/erlo o reconocerlo ellos mismos). "ero yo no lo creo as#. Yo pienso que +ios los har recapacitar! en esta vida y ms all! para hacerlos reconocerse v#ctimas e interesarse por las dems v#ctimas! y pedir y aceptar la resurrecci$n que les ofrecer siempre gratuitamente. @s#! finalmente! +ios ha/r cumplido su promesa hecha en 5esucristo! haciendo justicia y reha/ilitando plenamente a ->+@4 las v#ctimas! a una vida li/re de todo mal! moral y f#sico. ..... Na resurrecci$n salv#fica de 5esucristo! y todo lo que ella implica! por cuya verdad dieron la vida sus disc#pulos y seguidores y que ha originado la religi$n universal ms importante de la historia! me resulta mucho ms plausi/le que el a/surdo de una %pasi$n in6til&.

-1G"or lo que yo entiendo (que no es mucho, seguro que mejor lo entiende y podr#a e:plicarlo un /i$logo)! la conciencia refle:iva humana es un %comportamiento emergente& de la compleja organizaci$n corporal (principalmente del cere/ro! pero no 6nicamente)! dirigida por informaci$n gen)tica. 4o/re la /ase de esta conciencia (o con4ciencia! ya que es refle:iva)! se construyen la mente y la personalidad! de un modo que la ciencia est investigando. "or %de/ajo& de esta construcci$n est el %cuerpo&! la comunidad de organismos (cada uno de los cuales es a su vez comunidad)! que le sirve

de sustentaci$n energ)tica y de interfaz con el entorno (la alimentaci$n! los sentidos! la locomoci$n! la manipulaci$n! el ha/la! etc.). "or %encima& est el entorno f#sico y relacional! el %medio& con el que interaccionan cuerpo y consciencia! seg6n su e:periencia! para construir la personalidad! la mente! el esp#ritu humano. @l resultado lo llamamos %persona&. 9s un emergente dinmico! es decir que var#a continuamente! relacionalmente! vitalmente. -iene una cierta duraci$n programada intr#nseca! y es vulnera/le a las condiciones y circunstancias del medio. 3ace y muere! por naturaleza. 3aturalmente! si la persona es una construcci$n /asada en una emergencia a partir del cuerpo! tiene que desmoronarse cuando el cuerpo se deshace! ya sea por agresiones e:ternas o por agotamiento interno de su ciclo vital. @ la muerte del cuerpo sucede necesariamente la destrucci$n de ese %comportamiento& que es la consciencia! y por lo tanto el derrum/e de la mente y la memoria que constituyen la personalidad. Na persona deja de e:istir cuando su soporte f#sico deja de vivir. @unque pueda ha/er un corto lapso %transiente& entre la muerte de ciertos $rganos vitales y su impacto final so/re la consciencia (el derrum/e puede parecerse a un %efecto domin$&)! el resultado inevita/le es la muerte total de la persona. "ero la persona podr#a so/revivir a transformaciones importantes de su cuerpo. 3o s$lo a los cam/ios del crecimiento y el envejecimiento! y al efecto de enfermedades o mutilaciones! sino tam/i)n a modificaciones en vistas a hacerlo funcional en un medio f#sico o relacional distinto. "ensemos! por ejemplo! en las modificaciones que podr#an efectuarse (por una tecnolog#a m)dica futura) para hacer funcionar el cuerpo en un medio su/marino. transformaci$n de los pulmones en /ranquias! de las e:tremidades en aletas! etc. No que actualmente consigue parcialmente la t)cnica mediante trajes e instrumentos especiales! pudiera o/tenerse ms completamente en el futuro mediante trasformaci$n /iol$gica. 4i no para vivir en un am/iente su/marino! para vivir en otros planetas de condiciones muy diferentes a las terrestres! y posi/lemente en estaciones or/itales! en sat)lites artificiales! colonias espaciales autosu/sistentes! etc.! etc. Kecientemente ha afirmado el f#sico 4. Ca1Wing que la humanidad tendr que emigrar de la -ierra y adaptarse a condiciones muy diferentes si quiere so/revivir a largo plazo, y lo mismo han opinado antes y despu)s otros cient#ficos. "ensemos entonces en el caso en que a una persona se la someta a transformaciones importantes de su cuerpo. '4eguir siendo la misma persona* 0 "arece que s#! si esas transformaciones guardan la suficiente continuidad de su consciencia! mantienen la continuidad de su mente y su memoria. 9sto es! si se preserva el n6cleo esencial de la persona! que actualmente se investiga en qu) consiste! y que podemos seguir llamando %alma& para guardar similitud con el lenguaje tradicional! pero dndole este sentido diferente. Na muerte del cuerpo! que no es su mera transformaci$n controlada sino su disfunci$n total! aca/a induda/lemente con el alma! al menos en mi opini$n (y la de muchos). 4in em/argo! si una tecnolog#a suficientemente poderosa (hasta un punto hoy inimagina/le) pudiera recuperar toda la informaci$n acerca del %alma& de una persona muerta y re-implantarla en un nuevo cuerpo! adaptado a unas condiciones am/ientales radicalmente diferentes! aunque el cuerpo hu/iese sido transformado completamente respecto del cuerpo original! la persona ha/r#a sido re-suscitada si su informaci$n esencial guarda continuidad con la original (el %alma& es la misma). Y quiz ahora! con

este nuevo cuerpo adecuadamente transformado! podr ser inmortal y relacionarse de una manera incompara/lemente ms plena con las dems personas re-suscitadas y con el universo. @hora copiar) un prrafo de la %Lntroducci$n al cristianismo& de 5. Katzinger! que en mi opini$n tiene /astante que ver con lo que he dicho. ...de qu$ hab%a &ro&iamente %a &redi a i'n de %a resurre i'n bb%i a. Su ontenido esen ia% no es %a re&resenta i'n de una restitu i'n de %os uer&os a %as a%mas des&u$s de un %ar6o &erodo intermedio. Su sentido es m"s bien de ir a% hombre que $% mismo sobre,i,ir", no &or &oder &ro&io, sino &orque Dios %o ha ono ido ) amado. Mediante %a resurre i'n ) 7rente a %a on e& i'n dua%ista de %a inmorta%idad, eA&resada en e% esquema 6rie6o uer&oBa%ma, %a 7orma bb%i a de inmorta%idad o7re e una on e& i'n om&%etamente humana ) dia%'6i a de %a inmorta%idad: La &ersona, %o esen ia% a% hombre, &ermane e- %o que ha madurado en %a eAisten ia terrena de %a es&iritua%idad or&ora% ) de %a or&oreidad es&iritua%, &ermane e de modo distinto- &ermane e &orque ,i,e +; +L (+/C+(DI D+ D5IS- &orque e% hombre es quien ,i,e, ) no e% a%ma se&arada. +% e%emento oBhumano &ertene e a% 7uturo, &or eso e% 7uturo de ada uno de %os hombres se rea%i:ar" &%enamente uando %%e6ue a t$rmino e% 7uturo de %a humanidad.3 (Oay6sculas m#as). ..... '"or qu) nos %recuerda& +ios! y nos resucita* 0"or su solidaridad salvadora o/rada en 5es6s. 5es6s fue %recordado& y resucitado necesariamente! por ha/er sido )l el representante pleno de +ios. Y por )l! con )l y en )l! lo seremos todos nosotros. 9sto fue revelado a los disc#pulos (y las disc#pulas, quiz empezando por )stas) despu)s de la muerte de 5es6s! en su %e:periencia pascual&. 5es6s se les apareci$ resucitado! con un %cuerpo espiritual&! y esto lo interpretaron acudiendo a las 9scrituras. "ero si la resurrecci$n no consiste en la revivificaci$n del cuerpo muerto! 'por qu) i/a a estar vac#a la tum/a de 5es6s* 4eguramente! cuando los disc#pulos (y las disc#pulas) volvieron a 5erusal)n varias semanas despu)s de ha/er hu#do a Jalilea! no encontraron la tum/a de 5es6s o la hallaron vac#a por motivo desconocido. Nos relatos de una %tum/a vac#a& hallada dos d#as despu)s de la crucifi:i$n seguramente no son hist$ricos, son maneras de contar la e:periencia cierta y o/jetiva de la resurrecci$n (escatol$gica) de 5es6s! que se escri/ieron muchos a=os despu)s. ..... (5. Katzinger! en su %Lntroducci$n al cristianismo&). %tanto &ara Juan (Y,YP) omo &ara 9ab%o (F/or FQ,QT) %a resurre i'n de %a arne. es %a resurre i'n de %as &ersonas (Leiber), no de %os uer&os (Z[r&er). Se6n e% &ensamiento moderno, e% mode%o &au%ino es mu ho menos in6enuo que %a tarda erudi i'n teo%'6i a on sus suti%es ideas sobre e% &rob%ema de si son &osib%es %os uer&os eternos. +n &o as &a%abras, 9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%, es de ir, de%

sujeto bio%'6i o, osa se6n $% im&osib%e (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado.& ..... 4of#a! si t6 crees que es hist$rico lo de la tum/a vac#a! 'd$nde crees que esta/a el cadver de 5es6s* (?omentario por 4of#a). %*a)a usted a saber. Mi ad",er a abar" redu ido a unas &o as de eni:as en nada ) menos. +% de Jess, si bien no &asara nada &orque se %o %%e,ara a%6uien, %o mismo que no &asara nada si %a tumba ,a a 7uera s'%o una narra i'n simb'%i a, tambi$n &udo ser B omo aso es&e ia% ) ni o ) &rimeroB trans7ormado desde )a en %o que %os dem"s %%e6uemos a ser a%6una ,e:. /omo no s$ %o que es un uer&o 6%orioso di7 i%mente &uedo eA&%i ar%o. 9ero es que e% aso de Jess no es omo e% de %os dem"s, sino %a ausa de %as dem"s resurre iones. ;o reo que %a s"bana santa de !urn sea aut$nti a Bno %o &are eB, &ero s &uedo ima6inarme a%6o &are ido a %o que nos narran sus hue%%as, on una es&e ie de irradia i'n ineA&%i ab%e dando %u6ar a un uer&o di7erente.& ..... Bueno! 4of#a. ?ada uno cree en lo que cree. Oe parece perfecto. "ero yo pienso ms /ien en la l#nea de Katzinger! cuando ha/la de que % esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna% (...) (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado. & 9s decir! pienso que nuestra resurrecci$n ser como la suya, y si en nuestro caso no har falta que nuestro cadver pase por una %irradiaci$n ine:plica/le dando lugar a un cuerpo diferente& para transformarnos dndonos un %cuerpo espiritual&! tampoco en el suyo. "ara m#! creer otra cosa ser#a seguir manteniendo la creencia tradicional de que la resurrecci$n 0o al menos la de 5es6s2 implica de alguna manera la revivificaci$n del cadver! esto es! de las mol)culas que forma/an parte del cuerpo en el momento de la muerte, esto a m# me parece a/surdo. Na continuidad de la persona la /aso en la informaci$n que constituye el %alma& (en el nuevo sentido que e:pliqu)) que +ios recuerda y reimplanta en un nuevo ^cuerpo espiritual^! no en la continuidad del antiguo cuerpo muerto. (?omentarios por 4of#a). %#o no he di ho que ha6a 7a%ta esa ontinuidad, &ero s re&resenta mejor %a ontinuidad de %a &ersona, as que no ,eo &or qu$ no se iba a ha er as, &ara una mejor om&rensi'n &or &arte de %os dis &u%os de que e% resu itado es e% ru i7i ado. # no se trata de %a re,i,i7i a i'n de un ad",er, ni se trata de% mismo uer&o aunque se trans7ormara dire tamente. 9ero esa ima6en de %a resurre i'n es im&ortante &ara %a om&rensi'n de que es %a misma &ersona ) que no es un a%ma sin uer&o.& %+st" %aro q %a Gresurre i'n de %a arneG nadie %a entiende omo F re,i,i7i a i'n de% uer&o, sea in inerado, omido A G6usanosG o A buitres o omo F %o quiera ima6inar, )o he estado de a uerdo en q no era ne esaria %a tumba ,a a. 9ero di6o q tam&o o era ne esario q e% ad",er 7uera omido A &erros en una tumba omn, ni robado &or nadie, ni o%o ado en %u6ar des ono ido, sino q rea%mente &udo estar en esa tumba )

&udo su7rir un &ro eso distinto a% norma%, no &orque 7uera ne esario q se trans7ormase A una es&e ie d irradia i'n en e% G uer&o 6%oriosoG, sea %o q sea, &ues )o no ,eo %a ne esidad, sino Aq &are e %a mani7esta i'n hist'ri a id'nea de %a resurre i'n a sus dis &u%os. Si a%6uien %o re ha:a A &are er%e F inter,en i'n d Dios en %a historia on Gmi%a6rosG a %aro q no es un Gmi%a6roG de re,i,i7i a i'n de un ad",er, sino mani7esta i'n d a%6o q &ertene e a %a misma ate6ora ineA&%i ab%e q %a rea i'n omo Ga i'nG d Dios, no a%6o Gnatura%G ;ada sabemos& Yo pienso! 4of#a! que %la manifestaci$n hist$rica id$nea de la resurrecci$n a sus disc#pulos& fueron las %apariciones&! quiz no tal como (mucho despu)s) fueron descritas en el 3.-.! pero s# como revelaciones del hecho o/jetivo (escatol$gico)! un hecho a/solutamente inesperado! que se les impuso a pesar de su desconcierto inicial! y que les hizo acudir a las 9scrituras para interpretarlo. Na e:periencia de encontrar la tum/a vac#a juntamente con una aparici$n ang)lica que interpreta/a ese vac#o como resurrecci$n! pudo ser una revelaci$n tam/i)n! o fruto de la refle:i$n provocada por otras apariciones. 9n todo caso! el hecho en s# de que la tum/a estuviera vac#a pudo de/erse a cualquier motivo (y este motivo! a mi parecer! no tiene importancia), en los evangelios can$nicos no se da ninguna descripci$n del %proceso de resurrecci$n&, ni por %irradiaci$n& ni de ninguna otra manera. @sociar la tum/a vac#a a un proceso f#sico de resurrecci$n procede s$lo de una interpretaci$n! la e:presada por el ngel! no procede de fen$menos f#sicos que hayan ocurrido para %manifestar la resurrecci$n de manera id$nea& a los disc#pulos. ..... (?omentario por 4of#a). %Ha%ete%, de7initi,amente no estamos de a uerdo, &ero )o no di6o que 7uera ne esaria %a trans7orma i'n de %a materia, sino que si a%6una ,e: se ,a a &rodu ir a%6o semejante no ,eo &or qu$ no &udo introdu irse una &rimi ia en ese mismo instante, tanto omo %as Ga%u ina ionesG. De %o que no me abe duda omo re)ente es de que Jess *5*+, aqu ) ahora ) que rea%mente resu it', ) no &on6o %mites a Dios en %a 7orma de rea%i:ar a%6o tan in om&rensib%e desde e% &unto de ,ista de %a natura%e:a. /omo nos da i6ua% %a tumba, mejor %o dejamos :)&. "oco a poco vamos comprendiendo mejor la verdad del 9vangelio! entre todos! con el au:ilio indispensa/le del 9sp#ritu de la Serdad. -odos nos equivocamos en parte! y en parte todos acertamos, la cosa es ir aportndonos unos a otros con humildad y apertura. Jracias al 9sp#ritu! la resurrecci$n de 5es6s se hace actual! aqu# y ahora! para los creyentes! de manera que 5esucristo SLS9 para nosotros! por su 9sp#ritu! y participamos de )l. (?omentario por 4of#a). %Hra ias &or %a %tima &untua%i:a i'n sobre %o de Jess *5*+ rea%mente. /reo que eso es %o im&ortante &ara e% ristiano.&

-1H"or otra parte! yo pienso que la resurrecci$n -cualquier resurrecci$n- es un fen$meno escatol$gico (que ocurre en el fin de los tiempos). ?laro que creo que tam/i)n puede decirse que la resurrecci$n de 5es6s es hist$rica y %ocurri$ hace unos dos mil a=os&! pero 6nicamente gracias a la acci$n actualizadora del 9sp#ritu 4anto en la mente de los disc#pulos y los dems creyentes! no porque haya incluido realmente un fen$meno f#sico hist$rico como ser#a esa %irradiaci$n ine:plica/le&. ?itando nuevamente a 5. Katzinger en su %Lntroducci$n al ?ristianismo&. %+sta %tima eta&a de .e,o%u i'n. ) de .muta i'n. no sera )a un estadio bio%'6i o, sino e% 7in de% dominio de% bios que es tambi$n e% dominio de %a muerte- se abrira e% es&a io que %a Xib%ia 6rie6a %%ama :oe, es de ir, ,ida de7initi,a que deja tras s e% &oder de %a muerte. +ste %timo estadio de %a e,o%u i'n, que es %o que ne esita e% mundo &ara %%e6ar a su meta, no aera dentro de %o bio%'6i o (...) +s e,idente que %a ,ida de% resu itado )a no es bios, es de ir, %a 7orma bio%'6i a de nuestra ,ida morta% intrahist'ri a, sino :oe, ,ida nue,a, distinta, de7initi,a, ,ida que mediante un &oder m"s 6rande ha su&erado e% es&a io morta% de %a historia de% bios. Los re%atos neotestamentarios de %a resurre i'n &onen bien de re%ie,e que %a ,ida de% resu itado )a no ae dentro de %a historia de% bios, sino 7uera ) &or en ima de e%%atambi$n es ierto que esta nue,a ,ida se ha atesti6uado ) debe atesti6uarse en %a historia&. @claro! por si quedara alguna duda! que yo creo firmemente que la resurrecci$n de 5es6s! no o/stante ser escatol$gica! es un C9?C> >B59-LS> K9@N que se ha atestiguado hist$ricamente por o/ra del 9sp#ritu 4anto! y as# se sigue atestiguando, por eso lo creo. ..... @lredol. %no quedaria de %a (esurre i'n m"s que un &ro eso &si o%'6i o &! como dices! a juicio de quien 3> cree en lo escatol$gico! 3L en la acci$n real y eficaz del 9sp#ritu 4anto! 3L en otra forma de resurrecci$n que no sea la revivificaci$n milagrosa del cadver. "ero eso no nos pasa a muchos creyentes que s# creemos en eso. 4o/re la posi/ilidad de una alucinaci$n colectiva! reputados e:egetas! /asndose en el conjunto de los relatos del 3.-.! la han rechazado como e:plicaci$n razona/le (p.ej. 4anders! UVng)! y yo mismo he escrito. %?ontaron que ha/#an tenido visiones! cada uno por separado y en conjunto. '@lucinaciones* '@utosugesti$n provocada por la necesidad de consuelo* '+elirio colectivo* +esde luego! tuvieron que ser unas alucinaciones e:tremadamente v#vidas para crear esa recuperaci$n! esa confianza e:traordinaria. 4i locura ha/#a sido seguir antes a ese Oaestro! 'qu) ser#a ahora! en presencia de su cadver* Y no se reconfortaron por unos d#as! sino por el resto de sus vidas! hasta entregarlas al martirio por su fe. 9sta inmensa convicci$n! no de un solo hom/re sino de todo un grupo! no pudo ha/er sido alcanzada /asndose en dudosas visiones propias ni ajenas. '(u) ocurri$ entonces*

3osotros creemos en lo que ellos mismos afirmaron. que su convicci$n fue o/ra del 9sp#ritu de +ios! actuante en sus mentes! como antes actu$ en las mentes de los profetas de Lsrael. Na capacidad creativa de los ap$stoles! que transformar#a al mundo! no era sino la capacidad creativa de +ios! inspirada de una manera directa y especial en ellos! para seguir realizando la o/ra de la Kedenci$n.& ..... Oe parece! @lredol! que lo que t6 crees es en %fen$menos de sugesti$n! alucinaci$n&! y en la falta de un hecho o/jetivo que les aporte un sentido real de verdadera resurrecci$n. -ienes todo el derecho del mundo de verlo as#! naturalmente. "ero eso no es en a/soluto lo que yo pienso y he intentado decir. 9n mi opini$n! /asada en la de reputados e:egetas (y tam/i)n en mi fe)! 3> hu/o alucinaciones! sino revelaciones por o/ra del 9sp#ritu 4anto. Y 4\ hu/o un hecho o/jetivo! ciertamente! s$lo que no fue hist$rico sino escatol$gico. Nas revelaciones fueron hist$ricas! claro! y por ellas puede decirse que la resurrecci$n de 5es6s ocurri$ en ese momento hist$rico! para los creyentes (que suelen situarla mediante la e:presi$n %al tercer d#a&! sin tener en cuenta que esta e:presi$n quiere decir %el 6ltimo d#a&). ..... 9scri/e "i=ero que. %Sin %a reen ia en %a resurre i'n de Jess, ) de que &re isamente &or e%%o iba a ,o%,er a %a tierra &ara um&%ir on su misi'n mesi"ni a no se eA&%i a ni e% judeo ristianismo ni e% ristianismo &au%ino. (...) dentro de% mar o de %a reen ia 6enera% de% judasmo a&o a%&ti o en %a resurre i'n de %os e%e6idos, justos judos (...) Lo notab%e, sin embar6o, en sus se6uidores, 7ue reer en %a resurre i'n ni a de Jess 7uera de ese onteAto de resurre i'n 6enera%.& '"or qu) creyeron los disc#pulos %en la resurrecci$n <3L?@ de 5es6s ; 9K@ de ese conte:to de resurrecci$n general&* 0"orque el caso de 5es6s 3> se ajusta/a a %la creencia general del juda#smo apocal#ptico en la resurrecci$n de los elegidos! justos jud#os&. 4i el caso de 5es6s hu/iese sido el de un h)roe defensor de la -or y de la naci$n jud#a! sus disc#pulos ha/r#an esperado para )l una resurrecci$n igual a la de los dems justos jud#os! dentro del conte:to de resurrecci$n general. 9l que fuese considerado un caso 6nico! fuera del conte:to general 0como afirma el "rof. "i=ero2 demuestra que sus disc#pulos 3> vieron la muerte de 5es6s como un ajusticiamiento injusto! aplicado por el poder romano a un h)roe nacionalista jud#o! 4L3> como el caso de un %maldito&! condenado por iniciativa de sus propias autoridades jud#as por ponerse por encima de la -or (`)! en un proceso en el que no hu/o nada de ilegal ni incorrecto (Oeier). "or eso! precisamente! la resurrecci$n de 5es6s! en la concepci$n de sus disc#pulos! fue un caso especial! sorprendente! 6nico! que ca#a fuera del conte:to de resurrecci$n general. 3o la espera/an, se les impuso por revelaci$n en contra de sus e:pectativas, les pill$ por sorpresa.

(`) 3aturalmente! como he e:plicado en otras ocasiones! eso no contradice el que 5es6s haya sido ejecutado por motivos pol#ticos (?aifs. mantener el orden p6/lico, "ilato. com/atir la sedici$n). "ero la iniciativa de (una parte al menos de) el 4anedr#n! al apro/ar entregarlo y acusarlo a "ilato! fue lo que lo hizo posi/le. ..... 3> fueron alucinaciones sino revelaciones del hecho real escatol$gico. 3o tienen parang$n con ninguna otra e:periencia. 9s cierto que los relatos evang)licos contienen datos que parecen %9SL+93?L@ de la "K9493?L@ de 594 4 en ?@K39 y hueso&! pero tam/i)n contienen otros datos que parecen evidencia de lo contrario. aparece y desaparece repentinamente atravesando puertas cerradas! no es reconocido al principio por sus amigos! se transporta inmaterialmente.... %;o &as' nada que &udiera 7oto6ra7iarse ) re6istrarse .&! dice UVng en %4er cristiano&! y dice tam/i)n. % +so es %o que su ede en %os re%atos e,an6$%i os de %as a&ari iones, que %%e6an a% %mite de %o ima6inab%e: no es un 7antasma, &ero tam&o o a%6o a&rehensib%e- es ,isib%eBin,isib%e, re ono ib%eB irre ono ib%e, &a%&ab%eBim&a%&ab%e, materia%Binmateria%, inmanente ) tras endente on res&e to a% es&a io ) a% tiem&o .& (Kecomiendo leer entero el cap#tulo S! %la nueva vida&! de esta o/ra de UVng). Na intenci$n de los evangelistas fue dejar /ien en claro que las e:periencias de los disc#pulos (a=os antes) no ha/#an sido alucinaciones ni ha/#an visto un fantasma. "ero tam/i)n quisieron dejar /ien claro que no se trat$ del mismo cuerpo f#sico de 5es6s que ha/#a vuelto a la vida y que se manifesta/a normalmente en el espaciotiempo ha/itual (cf. 4anders! %Na figura hist$rica de 5es6s&! cap. 1Z %Na resurrecci$n&! pg. D01). % Cna eA&erien ia que no se ajusta a nin6una ate6ora ono ida&! concluye 4anders. 9n mi opini$n! fue una revelaci$n! una actualizaci$n! un anticipo (prolepsis) del hecho escatol$gico a/solutamente real de la resurrecci$n de 5es6s! o/rado por el 9sp#ritu 4anto para los creyentes.

-1IKatzinger no coincide 0o no coincid#a- con el ?atecismo! en un punto muy importante. 9l ?atecismo afirma que %+n %a muerte, se&ara i'n de% a%ma ) e% uer&o, e% uer&o de% hombre ae en %a orru& i'n, mientras que su a%ma ,a a% en uentro on Dios, en es&era de reunirse on su uer&o 6%ori7i ado.3 Kepetir) lo que escri/i$ Katzinger en su %Lntroducci$n al cristianismo&. ...de qu$ hab%a &ro&iamente %a &redi a i'n de %a resurre i'n bb%i a. Su ontenido esen ia% no es %a re&resenta i'n de una restitu i'n de %os uer&os a %as a%mas des&u$s de un %ar6o &erodo intermedio. Su sentido es m"s bien de ir a% hombre que $% mismo sobre,i,ir", no &or &oder &ro&io, sino &orque Dios %o ha ono ido )

amado. Mediante %a resurre i'n ) 7rente a %a on e& i'n dua%ista de %a inmorta%idad, eA&resada en e% esquema 6rie6o uer&oBa%ma, %a 7orma bb%i a de inmorta%idad o7re e una on e& i'n om&%etamente humana ) dia%'6i a de %a inmorta%idad: La &ersona, %o esen ia% a% hombre, &ermane e- %o que ha madurado en %a eAisten ia terrena de %a es&iritua%idad or&ora% ) de %a or&oreidad es&iritua%, &ermane e de modo distinto- &ermane e &orque ,i,e en e% re uerdo de Dios- &orque e% hombre es quien ,i,e, ) no e% a%ma se&arada. +% e%emento oBhumano &ertene e a% 7uturo, &or eso e% 7uturo de ada uno de %os hombres se rea%i:ar" &%enamente uando %%e6ue a t$rmino e% 7uturo de %a humanidad. (...) !anto &ara Juan (Y,YP) omo &ara 9ab%o (F/or FQ,QT) %a resurre i'n de %a . arne. es %a resurre i'n de %as &ersonas (Leiber), no de %os uer&os (Z[r&er). Se6n e% &ensamiento moderno, e% mode%o &au%ino es mu ho menos in6enuo que %a tarda erudi i'n teo%'6i a on sus suti%es ideas sobre e% &rob%ema de si son &osib%es %os uer&os eternos. +n &o as &a%abras, 9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%, es de ir, de% sujeto bio%'6i o, osa se6n $% im&osib%e (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado.3 Yo estoy de acuerdo con Katzinger! no con el ?atecismo! a menos que )ste se entienda desde el concepto de %alma& que ya e:pliqu). la informaci$n que determina el n6cleo esencial de la persona! que 3> su/siste por s# misma despu)s de la muerte del cuerpo! sino recordada por +ios, y 3> se re6ne con el antiguo cuerpo glorificado en la resurrecci$n! sino reci/e un nuevo %cuerpo espiritual&. Na continuidad de la persona es la de su %alma&! no la de su cuerpo, no o/stante! la persona resucitada lo es por la reimplantaci$n de su %alma& en un nuevo cuerpo! el %6ltimo d#a&. +urante el tiempo intermedio entre la muerte y la resurrecci$n! tiempo que s$lo e:iste visto desde el mundo! no visto desde la persona muerta! el %alma& pervive en la Oemoria de +ios! como informaci$n! pero no como un ser consciente. -odo esto puede afirmarse tam/i)n de la resurrecci$n de 5es6s! que es el Oodelo. ?laro que la resurrecci$n de 5es6s es distinta! porque es necesaria y cierta como no lo son las otras sino en virtud de ella! y se revela y actualiza anticipadamente por o/ra del 9sp#ritu 4anto! para los creyentes. "ero por lo dems! es igual! pues es su modelo. ..... Oi intenci$n es y ha sido la de afirmar resueltamente la resurrecci$n corporal. ?reo que resucita el %cuerpo&! no 6nicamente un %alma espiritual&. "ero se trata de un cuerpo renovado! el que 4. "a/lo llama parad$jicamente %cuerpo espiritual&. Cay pues discontinuidad dentro de la continuidad! de una manera casi imposi/le de e:presar con pala/ras que nacen de nuestra e:periencia ha/itual! como no sea en t)rminos parad$jicos o metaf$ricos, sin em/argo! se quiere e:presar una realidad completamente o/jetiva. Ce pretendido e:plicar que el %cuerpo& que resucita! para ser una realidad material que guarde continuidad con la identidad del resucitado! no necesita ser la revivificaci$n de las c)lulas que constitu#an el cuerpo en el momento de la muerte, no reside en esas c)lulas la identidad de la persona! sino en la informaci$n que conllevan! y toda la informaci$n glo/al que caracteriza un#vocamente a la persona. 9sto 0que he /uscado sugerir con el s#mil %soft1are&2 ser#a el %cuerpo espiritual& o %alma corporal& (alma y cuerpo como unidad indisolu/le en una persona) que resucita.

..... 4of#a. 3o s) si te entiendo /ien. '+ices que el %nuevo cuerpo espiritual incorrupti/le& puede considerarse que es el mismo %antiguo cuerpo corrupti/le muerto glorificado& aunque no haya en el nuevo ninguna mol)cula del antiguo* '4$lo porque el %alma& es la misma* 9n mi opini$n! la que es la misma es la persona! pero no el cuerpo. +e acuerdo en que! una vez resucitada! %Na persona sigue viviendo en +ios y la persona no es un alma sin cuerpo! aunque el cuerpo no sea corrupti/le.& 9l %alma& sola es informaci$n 6nicamente! recordada por +ios. 9l cuerpo %corrupti/le& solo es un conjunto de mol)culas (dispuestas en c)lulas vivas! y )stas en $rganos! cuando el cuerpo est vivo). Kepito lo que dice Katzinger. %9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%&. ..... @ mi modo de ver! dos estados diferentes del cuerpo de una persona viva puede decirse que son %el mismo cuerpo&! aunque no est)n compuestos por las mismas mol)culas! s$lo porque am/os estados corporales tienen la misma estructura /sica! que organiza esas mol)culas diferentes de manera similar (en profundidad! salvo aspectos secundarios). 4in em/argo! cuando la persona est ya muerta! su cadver es s$lo un conjunto de mol)culas que ha perdido su estructura anterior (al menos en parte! y progresivamente). "or lo tanto! seg6n ese criterio de identidad! pudiera decirse que el %cuerpo espiritual& o %glorioso& es el mismo cuerpo SLS> (glorificado)! pero no el mismo cuerpo O 9K->. 9n todo caso! ha/lar as# significa que se est considerando la estructura como parte del cuerpo y no del %alma& aunque la estructura e:ista por el %alma& in-formadora, algo no muy preciso a mi parecer. "or otra parte! el cuerpo glorioso! incorrupti/le! no sa/emos lo que es, pero si es algo diferente del %alma&! entonces puede decirse que es %materia espiritual& (algo tan parad$jico como lo de %cuerpo espiritual&! pero por decirlo de alguna manera). No que corresponde a lo que dice Katzinger. %+Aiste tambi$n una %tima uni'n entre %a materia ) e% es&ritu en %a que se rea%i:a e% destino de% hombre ) de% mundo, aun uando nosotros no &odamos de7inir%a on m"s &re isi'n.& "or supuesto! pienso que no puede ha/er persona (ni consciencia) solo con %alma&, el %alma& es 6nicamente in-formaci$n (una especie de soft1are) que requiere imprescindi/lemente de soporte (una especie de hard1are) para constituir la persona! incluso gloriosa e incorrupti/le. ?reo que +ios puede crear %materia espiritual& e:-nihilo! sin /asarse en las mol)culas del cuerpo muerto! aunque el %alma& sea en cam/io e:-v)tere y por lo tanto tam/i)n la persona. Nas mol)culas sueltas! fuera ya de la antigua estructura corporal! son completamente intercam/ia/les con otras mol)culas de los mismos compuestos qu#micos, adems! las mol)culas de una persona muerta pueden ha/er pertenecido a otras personas! o pertenecer en el futuro.

"udiera ser que la %materia espiritual& del %cuerpo espiritual& de una persona no sea creada por +ios e:-nihilo sino e:-v)tere a partir de mol)culas materiales! pero )stas no tienen porqu) ser e:actamente las del cadver de esa persona. 4on completamente indistingui/les de otras mol)culas de los mismos compuestos qu#micos.

-F0(5.N. Kuiz de la "e=a! %Na pascua de la creaci$n&! cap. S! LLL! D %9l pro/lema de la identidad corporal&! pgs.1Z1-1ZT). a La 7e de %a 56%esia eAi6e &ara %a resurre i'n %a identidad or&ora% num$ri a: e% mismo ) &ro&io uer&o de %a eAisten ia terrena es e% de %a eAisten ia resu itada. (...) +% &rob%ema de %a identidad or&ora% se om&%i a desde e% momento en que %a on e& i'n de% uer&o no es un,o a- ,ara en %os distintos esquemas antro&o%'6i os. (...) >ue %a identidad num$ri a se %o6re ni amente si e% uer&o resu itado onsta de %a misma materia bruta que om&ona e% terreno, es una o&ini'n resue%tamente inde7endib%e- &rimero &orque de esta suerte %a idea de resurre i'n se a&roAima &e%i6rosamente a %a de re u&era i'n de% ad",er3- adem"s, ) sobre todo, &orque ni siquiera durante %a eAisten ia tem&ora% se ,eri7i a esa identidad, omo notara a6udamente Ir6enes. 9or e%%o, %a teora sus rita &or %a ma)ora de %os te'%o6os a tua%es es %a de una identidad num$ri a 7orma%, no materia%. Se6n Santo !om"s, e% uer&o es e% resu%tado de %a in7orma i'n de %a materia &rima &or e% a%ma- es $sta %a que on7iere a %a materia todas %as determina iones. La materia indeterminada de,iene uer&o, uer&o humano, uer&o mo, a% ser in7ormada &or mi a%ma- deja de ser todo eso a% esar %a 7un i'n in7ormante de% a%ma, &ara on,ertirse en ad",er (que no es %o mismo que uer&o). La identidad or&ora% es, &ues, inde&endiente de su om&osi i'n at'mi a, e%u%ar o mo%e u%ar- reside eA %usi,amente en %a identidad de% &rin i&io 7orma%. La im&ortan ia que %a no i'n de estru tura re,iste en %a 7si a ontem&or"nea &are e on eder un a,a% no desde1ab%e a esta teora. (...) !oda %a uesti'n ambia de sentido si se %a en7o a desde %a '&ti a ser D) no tenerE uer&o3- enton es resu%ta %aro que %o que &romete %a es&eran:a ristiana no es %a re u&era i'n de una &arte de mi ser humano, sino un ser hombre &ara siem&re- ser )o mismo3 ) ser%o um&%idamente. +se )o es uer&o- e% uer&o es %a tota%idad de% hombreBuno asom"ndose a% eAterior, mostr"ndose ) di i$ndose ( omo e% a%ma es esa misma tota%idad una e indi,isa en su interioridad ) &ro7undidad). (esu itar on e% mismo uer&o3 si6ni7i a, en onse uen ia ) &or de &ronto, re obrar %a &ro&ia ,ida en todas sus dimensiones aut$nti amente humanas- no &erder nada de todo aque%%o que ahora onstitu)e ) sin6u%ari:a a ada hombre. (...) (esu itar on e% mismo uer&o3 si6ni7i ar" &or tanto, adem"s de %o )a di ho, resu itar on un uer&o &ro&io, esto es, un uer&o que trans&arenta %a &ro&ia ) de7initi,a mismidad, )a sin &osib%e equ,o oun uer&o que es m"s mo que nun a, en uanto su&remamente omuni ati,o de mi )o. +% uer&o 6%orioso (s\ma &neumatiM'n) de% que hab%a 9ab%o es e% )o irradiando %a ,ida de% +s&ritu, %ibre de todo automatismo in ons iente, de&ositario de una &%enitud inte6ra% que na e de% n %eo m"s ntimo de %a &ersona ) a% an:a ) trans7i6ura su or&oreidad. b

4of#a. Oe parece que Kuiz de la "e=a aclara que los dos! t6 y yo! ten#amos parte de raz$n. 9l %cuerpo& puede considerarse que es la %estructura&. "ero las mol)culas del cadver no desempe=an ning6n papel especial en la resurrecci$n. '3o crees* ..... (?omentario por 4of#a). %Hra ias Ha%ete%, me ha &are ido mu) interesante esto %timo que has es rito. Son uestiones di7 i%es de ima6inar, &ero s que &are e que a% ir ,iendo G&e6asG ,amos om&rendiendo mejor %o que ;I es %a resurre i'n. (ea%mente no reo que %as mo%$ u%as de% ad",er ten6an nada que ,er on e% uer&o 6%ori7i ado. ;i se me &asa &or %a ima6ina i'n que %a &ersona que muere se en uentre en e% ementerio, &ienso que est" en Dios. ;o es &o o %%e6ar a tener %aro %o que no es un uer&o 6%orioso, aunque no %%e6ue a om&render %o que &uede ser. Siem&re es interesante &ensar sobre estas osas. 4unque b"si amente me baste saber que %a ,ida no termina, se trans7orma ) e% amor es m"s 7uerte que %a muerte.& -ienes raz$n! 4of#a. Jracias. "ienso que ahora s$lo nos falta tratar de entender eso de que la persona muertaMresucitada %est en +ios& sin admitir %otro mundo& espacialmente paralelo y temporalmente sincronizado al nuestro. Y luego aplicarlo todo (tam/i)n) al caso de la muerteMresurrecci$n de 5es6s. 9stamos de acuerdo en rechazar esa idea de %otro mundo paralelo&. "ero no de/emos olvidar que mucha gente de nuestra Lglesia la crey$ durante siglos! y mucha la cree todav#a hoy en d#a. 4e dec#a que el %alma& pasa/a a ese %otro mundo& inmediatamente despu)s de la muerte! era sometida a un %juicio personal& que la destina/a al cielo o al purgatorio o al infierno! y all %espera/a& el %juicio final universal& que ocurrir#a al fin de los tiempos. +e manera que mucha gente cre#a 0y cree incluso actualmente2 que sus muertos estn %ahora& en uno de esos %sitios& (presumi/lemente en el cielo o el purgatorio! si se trata de seres queridos). -am/i)n mucha gente ha (hemos) dejado de creer en todo eso! porque actualmente resulta a/surdo. "ero de/e intentar representrselo de alguna manera! si sigue teniendo fe en la resurrecci$n. > piensa que no de/e intentar imaginarlo! porque es algo incomprensi/le para nosotros actualmente, o se da unas respuestas vagas! conformndose con pensar. %ahora estn en +ios! en la eternidad! y puedo comunicarme con ellos como me comunico con +ios&. 4in em/argo! los te$logos no se conforman con eso! porque encuentran datos en el 9vangelio que permiten ir ms all. "or ejemplo! en el 9vangelio se dice que la resurrecci$n es %al 6ltimo d#a&! y que hay entonces una %3ueva ?reaci$n& de la que los resucitados participan. -am/i)n que la resurrecci$n no es individualista! sino en comunidad. %en la comuni$n de los santos&! %en el ?uerpo O#stico de ?risto&. "or otra parte! si los resucitados son o tienen %cuerpos& y si la 3ueva ?reaci$n es la glorificaci$n (e:-v)tere) de la ?reaci$n actual! entonces hay que imaginarla en un cierto espaciotiempo! aunque no sea el actual ni paralelo al actual. 9s %la consumaci$n o culminaci$n de lo actual! en el 6ltimo d#a&.

+ios es -rascendente y 9terno, pero los resucitados corp$reos y la 3ueva ?reaci$n! por glorificados que sean! no son trascendentes y eternos en el mismo sentido. +ios les provee de un nuevo tipo de espaciotiempo (llamado a veces %nuevo e$n&)! que respecto al nuestro est en el futuro final (%escatol$gico&). (5.N. Kuiz de la "e=a! %Na pascua de la creaci$n&! cap. LLL! SL! pgs. 11Z-11H). %9or de &ronto, se6n e% ;ue,o !estamento, e% $s haton no im&%i a e% 7in de% mundo. # %o que es an m"s sor&rendente: tam&o o im&%i a e% 7in de% tiem&o, &uesto que %a historia si6ue. 4qu es donde radi a %a ori6ina%idad de %a do trina es ato%'6i a de% ;ue,o !estamento: en mostrarnos que no s'%o %a historia es &ro eso, sino que tambi$n e% $s haton re,iste un ar" ter &ro esua%, ) no un ar" ter &untua%. +% a onte imiento es ato%'6i o ha &er7orado %a historia &ara madurar%a desde dentro ) &i%otar%a ha ia su t$rmino. +% $s haton se im&%anta on %a en arna i'n, ,ida, muerte ) resurre i'n de Jesu risto, se desarro%%a en un ar o tem&ora% de dura i'n indeterminada, &ero que &uede ser %%amado ?%a %tima hora@, ?%os %timos das@, ?e% nue,o e'n@, ) se onsuma on %a &arusa de% Se1or resu itado. Lejos, &ues, de anu%ar e% mundo ) e% tiem&o, %o que ha e e% $s haton, ta% ) omo %o des ribe e% ;ue,o !estamento, es en arnarse en e%%os. /omo resu%tado de esa en arna i'n, e% mundo omien:a a ser rea%mente ?nue,a rea i'n@, no &or aniqui%a i'n de Eo )uAta&osi i'n aE %a anti6ua, sino &or su trans7orma i'n. De 7orma an"%o6a, e% tiem&o &uede ser )a re e&t" u%o de %a ,ida nue,a ) eterna (?e% que ree, tiene ,ida eterna@), no &or anu%a i'n de su onteAtura 7si a, sino &or una muta i'n de su 7un i'n hist'ri a que %o on,ierte, de es&a io eA %usi,o de% toda,a no, en habitat de% )a. ;o &uede de irse, &or tanto, que e% ;ue,o !estamento ha es&iritua%i:ado un $s haton on ebido materia%sti amente &or e% 4nti6uo !estamento. M"s bien habra que de ir %o ontrario: e% objeti,o menos ?materia%ista@ de %a es&eran:a de 5srae% (?,osotros ser$is mi &ueb%o, )o ser$ ,uestro Dios@) es resue%tamente materia%i:ado Ees de ir, intro)e tado en %a arne, e% tiem&o ) e% mundoE &or e% +,an6e%io- %a m"s es&e ta u%ar inmanenti:a i'n de% $s haton su ede en e% ;ue,o !estamento, no en e% 4nti6uo. 4hora bien, e% don es ato%'6i o re,e%ado en e% ;ue,o !estamento es de ta% ma6nitud que, asumiendo arne, tiem&o ) mundo, %os rebasa- %os de%ata omo estru tura%mente in a&a es de ontener%o en su &er7i% de7initi,o. /uando $ste se a% an e, no &odr" menos de im&ortar e% desbordamiento de %a adu idad inherente a %a historia, e ini iar una 7orma in$dita de dura i'n, )a no hist'ri a, )a no tem&ora%, que %%amamos E&or ierto, im&ro&ia o ambi6uamenteE eternidad.& http.MMes.scri/d.comMdocMFTG1IH0TMruiz-de-la-pena-juan-l-la-pascua-de-la-creacionescalotogia 9n mi opini$n! y apoyndome en lo que dicen muchos te$logos a partir del 3.-.! cualquier resurrecci$n es escatol$gica. ocurre en el %6ltimo d#a& de nuestro mundo y %primer d#a& de la 3ueva ?reaci$n. No que no son simplemente metforas! sino realidades. 9l %alma& de una persona muerta pervive en el recuerdo de +ios! y la persona es resucitada el %6ltimo d#a&! cuando 0conjuntamente con todas las dems %almas&2 +ios la reimplanta en un %cuerpo espiritual& que pertenece a la 3ueva ?reaci$n e:-v)tere! para pasar a ser miem/ro del ?uerpo O#stico de ?risto si acepta la redenci$n transformadora que le ofrece en 5esucristo.

@ mi entender! el Y@ (de que ha/la Kuiz de la "e=a) es efecto anticipado del futuro escatol$gico que ->+@S\@ 3> vivimos plenamente! pero s# una vez resucitados en la "arus#a final. 9ste anticipoMprolepsis es o/ra actualizadoraMprol)ptica del 9sp#ritu 4anto. 9stamos de acuerdo en que la resurrecci$n de 5es6s ocurri$ fuera del tiempo! y tampoco en un espaciotiempo paralelo. "or eso! a mi parecer! s$lo tiene sentido asignarle un tiempo desde nuestro punto de vista en sus interacciones con el nuestro. 4us interacciones conocidas son. las apariciones! las sacramentales (digamos)! y la que esperamos en la "arus#a. 9ntonces! s$lo tiene sentido decir que %ocurri$& por primera vez en la primera aparici$n! que %ocurri$& a continuaci$n en las apariciones siguientes! que %ocurre& en los sacramentos y e:periencias de fe! y que %ocurrir& en la "arus#a. "ero las apariciones fueron e:periencias de creyentes! o/jetivas 6nicamente para ellos (y para nosotros en tanto creyentes por ellos) por o/ra del 9sp#ritu 4anto, lo mismo pasa con cualquier otra e:periencia sacramental o de fe. Na "arus#a esMser el 6nico momento o/jetivo para todo el mundo. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP.. 9s curioso que pienses que mi %ya pero todav#a no& deja totalmente de lado el Y@! cuando yo siempre me he esforzado por comunicar lo contrario! es decir! lo mismo que dices t6. %para nosotros la resurrecci$n de 5es6s ha ocurrido Y@ y sus efectos comienzan a operar Y@ y su gracia nos hace capaces de ir transformndonos Y@ y la nueva creaci$n ha empezado Y@! con 5esucristo y Oar#a ya en la plenitud y con la certeza de que nos vamos incorporando a esa nueva creaci$n.& +e/e ser que me e:plico rematadamente mal! o que t6 me entiendes #dem. "ara m#! lo prol)ptico va unido a lo escatol$gico! en la fe, de modo que! gracias a la acci$n actualizadora del 9sp#ritu 4anto! lo escatol$gico ocurre anticipadamente! pero realmente! Y@ para los que tenemos fe. 9sto es a/solutamente esencial en lo que quiero y suelo decir. PP "ienso que no entiendes que el tiempo 3> es a/soluto! ni siquiera en nuestro universo! y menos para aplicarlo a hechos escatol$gicos. Y que no entiendes que la acci$n del 9sp#ritu 4anto es una comunicaci$nMactualizaci$n completamente K9@N. '"or qu) no lo entiendes* 0@ mi parecer! porque aplicas el sentido com6n a cosas que 3> son de sentido com6n. 9l tiempo 3> es a/soluto. 9l sentido com6n nos enga=a en esto! de manera anloga a como enga=a/a a los antiguos que pensa/an que la -ierra era plana e inm$vil. 3> e:iste un tiempo a/soluto en nuestro universo! ni mucho menos para sincronizar este espaciotiempo nuestro con el del %nuevo e$n& (aunque tal vez no creas que e:ista realmente un %nuevo e$n&! una nueva realidad de nueva creaci$n, pero s# e:iste! s$lo que no pertenece a nuestro espaciotiempo). 9ntonces! 3> -L939 493-L+> pensar o decir que la Kesurrecci$n y otras cosas escatol$gicas han sucedido Y@! salvo por la acci$n actualizadora del 9sp#ritu 4anto! es decir como hechos prol)pticos de fe. 3> -L939 493-L+>! pi)nsalo /ien y conv)ncete. Na <3L?@ forma de pensar que han ocurrido Y@ es por la acci$n del 9sp#ritu. 3o hay otro tipo de %Y@& que sea ms real. -u frase. %9ero )o reo que ha) que insistir en que Jesu risto #4 ha resu itado, no resu itar" en un 7uturo de% que &arti i&amos &or e% es&ritu, sino que &arti i&amos &or

e% es&ritu de esa rea%idad de su resurre i'n &orque #4 es rea% & 3> -L939 493-L+>! pi)nsatelo. 9limina de tu mente la idea falsa de un tiempo a/soluto! com6n a nuestro e$n y al nuevo! en que un hecho de all pueda simultanearse con uno de aqu#! para decir que ha ocurrido %Y@& sin el au:ilio del 9sp#ritu. "or otra parte -y esto es de importancia fundamental- lo que actualiza el 9sp#ritu 4anto para nosotros! hay que creerlo completa y a/solutamente real. 9spero que hayas ha/lado 93 49KL> cuando dec#as. %%a a tua%i:a i'n no rea %a resurre i'n sino que nos %a ha e ono er ) nos sita en esa rea%idad, ha i$ndo%a a tua% &ara nosotros, aunque sea rea% inde&endientemente de nosotros&. "ero %real& no significa que sea sincroniza/le con un momento de nuestro tiempo! o con un evento de nuestro espaciotiempo. 4on cosas que van mucho ms all del sentido com6n (que est adaptado a nuestra realidad local ha/itual) pero que se pueden entender con un poco de esfuerzo. PP @ m# me parece evidente que la frase teol$gica %ya pero todav#a no& se refiere al punto de vista del creyente! no al punto de vista de 5esucristo! ni a un pretendido punto de vista a/soluto-que-es-el-m#o. "or eso! si el %Y@& es dicho desde el pdv del creyente que acoge la acci$n actualizadora del 9sp#ritu 4anto! afirmarlo equivale a %creerlo& y %pensarlo&! y! para el verdadero creyente! eso 3> tiene una connotaci$n de inseguridad ni de su/jetividad! sino todo lo contrario. No mismo vale para el %todav#a no&! que significa! naturalmente! que lo que se cree firmemente %no ha ocurrido todav#a plenamente& +94+9 9N " 3-> +9 SL4-@ +9N ?K9Y93-9 ( 9 N> @;LKO@! esto es! para su e:periencia. -oda afirmaci$n espacio-temporal remite necesariamente a un marco de referencia! y el marco de referencia de las afirmaciones personales se fija! claro! en la e:periencia vital de la persona que afirma, pero esta persona no tiene por qu) pensar que sus afirmaciones son meramente su/jetivas e inseguras! porque su fe le asegura lo contrario. Y hay que tener en cuenta que se trata de una fe compartida con muchos en una Lglesia! por lo que no son afirmaciones individuales, pero no pueden tener la pretensi$n de ser afirmaciones a/solutas! salvo por la fe. PPPPPPPPP Yo creo que la fe cristiana inclu#a! y sigue incluyendo! la esperanza en la "arus#a. 9s decir que un cristiano! aunque cree que 5esucristo Y@ ha resucitado (por su e:periencia de fe por o/ra del 9sp#ritu)! cree tam/i)n que esta resurrecci$n ->+@S\@ 3> se ha manifestado por completo! p6/licamente a todos. 9sa "arus#a se espera en el ; - K> de nuestro espaciotiempo (salvo en opini$n de cristianos presentistas o e:istenciales! que no comparto). ?laro que puede pensarse que se ha/la s$lo del futuro personal de los que pasaremos por la muerte! es decir que la "arus#a se realizar cuando todos los seres humanos hayamos muerto! y por lo tanto! no en este espaciotiempo sino en el del nuevo e$n. "ero 4. "a/lo escri/i$ que %no todos moriremos! pero todos seremos transformados&, yo creo que cuando so/revenga la "arus#a! lo har tanto para los que hayamos muerto como para los que no hayan muerto (que los ha/r)! o sea que implicar a este espaciotiempo adems de al del nuevo e$n.

+e modo que C@Y un evento universal! en el futuro de este espaciotiempo! que es com6n a am/os eones! en el que se realizar la "arus#a. "ero si creemos que los que ha/#an muerto no ha/#an resucitado antes de ese evento! y que en el #nterin no ten#an consciencia! sino que eran %almas& recordadas por +ios para ser re-incorporadas! resuscitadas! durante la "arus#a! 'qu) sentido tiene decir que la resurrecci$n de 5esucristo ha/#a ocurrido @3-94! ms all de que haya sido revelada antes por el 9sp#ritu a las consciencias creyentes* '9n qu) otro sentido pod#a ha/er ocurrido %antes& en este espaciotiempo* -9s 6nicamente en la "arus#a! en el evento final de este e$n e inicial del nuevo! que puede considerarse con verdadero sentido que se realizan todas las resurrecciones! incluida la de 5esucristo! y precedidas y causadas por esta. Na manifestaci$n p6/lica de la resurrecci$n de 5esucristo coincide con el hecho-de-la-resurrecci$n-en-s#! que ha/#a sido comunicada antes! en este espaciotiempo! mediante un hecho-hist$rico-de-revelaci$n (KS@) o/rado por el 9sp#ritu en quienes estuvieron dispuestos a acogerlo. 9stos creyeron que la resurrecci$n de 5esucristo ha/#a ocurrido Y@! en el momento en que e:perimentaron la KS@! y luego tam/i)n los que la heredaron (heredamos)! y +94+9 4 "+S -93\@3 K@_c3! pero no pod#an (podemos) sostener vlidamente la pretensi$n de que ese "+S suyo fuese a/soluto! hasta el momento futuro final de la "arus#a. .............................................................................................. 4e=ala Kuso . %quienes 7a%%e ieron en 6ra ia, #4 6o:an de %a om&a1a de% Se1or en omuni'n on este ) a&o)"ndonos desde e% ie%o&. 3o voy a e:tenderme so/re ello! pero quiero indicar unas creencias m#as al respecto. 3o podemos ha/lar situndonos en un tiempo a/soluto! pues este no e:iste. -ampoco e:iste un mundo paralelo! un %otro mundo& en que discurra un tiempo que pueda sincronizarse con el nuestro! en donde est)n Y@ situadas las almas de los muertos. (?omo podr#a alguien imaginar pensando en otra gala:ia u otra dimensi$n! etc.) 9l %cielo& es escatol$gico. 4in em/argo! la frase de Kuso la suscri/o en otros dos sentidos diferentes. -9sos difuntos Y@ e:perimentaron desde 4 propio punto de vista la resurrecci$n en su tiempo personal! desde el momento de su muerte! como intent) e:plicar. -3osotros podemos comunicarnos con ellos atemporalmente! porque el 9sp#ritu de +ios! que compartimos con ellos! nos lo hace posi/le. "orque la acci$n del 9sp#ritu 4anto nos hace participar anticipadamente (prol)pticamente) del hecho (o/jetivo) escatol$gico. ..... 3adie puede -ni pudo- %ver& a 5es6s Kesucitado! y nadie puede decir %5es6s es el 4e=or&! si no es por la acci$n del 9sp#ritu 4anto. 9s el 9sp#ritu el que hizoMhace conocer la resurrecci$n escatol$gica de 5esucristo y participar de ella. Y 3> por eso es menos real! sino O ?C> O]4! que si se hu/iese tratado de la revivificaci$n de su cadver para llevarlo a un %otro mundo& paralelo. Jracias al 9sp#ritu! y s$lo gracias a Al! pudieron y podemos encontrarnos los cristianos con 5esucristo Kesucitado.

-F1%La eA&erien ia de% resu itado es a%6o om&%etamente distinto de% en uentro on un hombre de nuestra historia&. (5. Katzinger! %Lntroducci$n al cristianismo&). 3o o/stante ser %e:periencia& de los disc#pulos! no fue %mera e:periencia su/jetiva&! sino una e:periencia hist$rica o/jetiva de un hecho a/solutamente real pero trascendente (no emp#rico)! gracias al 9sp#ritu 4anto. 3o fue como %el encuentro con un hom/re de nuestra historia& con un cuerpo f#sico como el nuestro percepti/le por los sentidos ha/ituales como un fen$meno normal! sino con un %cuerpo espiritual& o %glorioso& que necesariamente tiene que ser perci/ido en este mundo como una e:periencia espiritual que va ms all de los sentidos corporales . ?reer los relatos de los evangelios de forma literalista (comidas de 5es6s resucitado! etc.) es hacer una lectura fundamentalista! que! como define un documento del Oagisterio! % on7unde in6enuamente e% estadio 7ina% de esta tradi i'n (%o que %os e,an6e%istas han es rito) on e% estadio ini ia% (%as a iones ) %as &a%abras de Jess en %a historia). Des uida &or eso mismo un dato im&ortante: e% modo omo %as &rimeras omunidades ristianas han om&rendido e% im&a to &rodu ido &or Jess de ;a:aret ) su mensaje.& ...... %!anto &ara Juan (Y,YP) omo &ara 9ab%o (F/or FQ,QT) %a resurre i'n de %a arne. es %a resurre i'n de %as &ersonas (Leiber), no de %os uer&os (Z[r&er). Se6n e% &ensamiento moderno, e% mode%o &au%ino es mu ho menos in6enuo que %a tarda erudi i'n teo%'6i a on sus suti%es ideas sobre e% &rob%ema de si son &osib%es %os uer&os eternos. +n &o as &a%abras, 9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%, es de ir, de% sujeto bio%'6i o, osa se6n $% im&osib%e (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado.& (5. Katzinger! en su %Lntroducci$n al cristianismo&). Na resurrecci$n de 5esucristo es a/solutamente 6nica. 9n dos aspectos fundamentales. la necesidad y la certeza. 9s la 6nica resurrecci$n que es necesaria! de/ido a que 5esucristo es la encarnaci$n del mismo +ios! y el anonadamiento que culmin$ en su muerte %re/ot$& necesariamente 0con necesidad a/soluta2 en una restauraci$n! una reparaci$n de su divinidad. @dems! la resurrecci$n de 5esucristo es la 6nica provista de certeza! porque ha sido comunicada por el 9sp#ritu de +ios a los disc#pulos! y a trav)s de su testimonio a los que hemos compartido su fe. 9s la 6nica resurrecci$n que puede afirmarse en pasado 0%resucit$&2 en un sentido hist$rico! porque el 9sp#ritu 4anto hizo %coincidir& su momento escatol$gico con un momento hist$rico del pasado! trocando la incertidum/re del futuro por la certeza del pasado! en esa afirmaci$n pentecostal %prol)ptica&. %?risto ha resucitado&.

Y como comparti$ nuestra naturaleza humana! nos hace compartir 0ya! aunque todav#a no2 su resurrecci$n a la vida eterna, con Al por Al y en Al! en una 3ueva ?reaci$n. Na muerte de cada ser humano no es una e:tinci$n sino un paso a la vida eterna! pero no por necesidad de la naturaleza humana! sino por gracia del @mor de +ios. 9l caso de la muerteMresurrecci$n de 5esucristo! en cam/io! es un caso singular. 4u resurrecci$n a la vida eterna se de/e a la necesidad a/soluta de su naturaleza divina! es decir a la necesidad a/soluta del @mor de +ios. Na gracia otorgada a la naturaleza humana no se aplica a la resurrecci$n de 5esucristo! sino que /rota de ella. 4u naturaleza divina! al resucitar necesariamente por necesidad a/soluta del @mor de +ios! %arrastra& a su naturaleza humana! y con ella a todos aquellos con quienes )l quiso compartirla. ...... "ienso que la fe en la resurrecci$n de 5es6s como un hecho real y singular que se manifest$ o/jetivamente a los disc#pulos en un momento de la historia! es lo clave y central de la fe cristiana. Yo lo creo as#! firmemente! y pienso que lo de/e creer cualquier cristiano. 9sa fe! a mi parecer! de/e /asarse en el testimonio que nos transmiten los escritos del 3-. ;undamentalmente! que 5es6s es +ios-Cijo (por lo que su resurrecci$n fue a/solutamente necesaria) y que su resurrecci$n fue revelada a sus disc#pulos en un acontecimiento hist$rico e:traordinario (por lo que sus herederos tenemos certeza de ella). -ransmitir eso fue la intenci$n de los relatos evang)licos! y los cristianos de/emos creer en ellos. "ero la forma en que lo e:plican esos relatos no es necesario creerla en todos sus detalles al pie de la letra. "uede y de/e ser sometida a e:)gesis y hermen)utica haciendo anlisis cr#tico! y el resultado de este anlisis puede conducir a diversas interpretaciones de lo que ocurri$! sin poner en duda que 5es6s resucitara realmente. 9sto es aceptado por la Lglesia! pues un documento del Oagisterio rechaza hacer una lectura literalista que % on7unde in6enuamente e% estadio 7ina% de esta tradi i'n (%o que %os e,an6e%istas han es rito) on e% estadio ini ia% (%as a iones ) %as &a%abras de Jess en %a historia), que des uida &or eso mismo un dato im&ortante: e% modo omo %as &rimeras omunidades ristianas han om&rendido e% im&a to &rodu ido &or Jess de ;a:aret ) su mensaje.& 3uestro modo de comprensi$n actual puede y de/e ser otro! porque el pensamiento moderno es muy distinto al del siglo L. 3uestro pensamiento actual acepta la fe en la resurrecci$n corporal! pero la interpreta de otra manera que como la reanimaci$n o revivificaci$n del cadver. 9sto tiene que ser as#! porque actualmente sa/emos! por ejemplo! que el cuerpo de una persona var#a durante su vida! de manera que se renueva al ca/o de unos cinco a diez a=os! y adems contiene pro/a/lemente mol)culas que han pertenecido a otras personas en el pasado y pertenecern a otras personas en el futuro. +e manera que las mol)culas de un cadver no constituyen el %cuerpo propio y particular& de la persona que muri$ con )l! sino que de/e entenderse que el %cuerpo propio de la persona& es la estructura (la in-formaci$n) que organiza/a las mol)culas del modo particular que correspond#a a esa persona! y 6nicamente a ella. "or lo tanto! lo que necesita la resurrecci$n corporal es que +ios recuerde y reimplante esa estructura! no las

mol)culas del cadver. 3o importa lo que pase con esas mol)culas, +ios no las necesita para resucitar el cuerpo. -odo esto puede aplicarse a la resurrecci$n de 5es6s! que es a/solutamente 6nica y singular por su necesidad (5es6s es +ios-Cijo encarnado) y por su certeza (fue un acontecimiento comunicado a sus disc#pulos y proclamado por ellos)! pero no se diferencia en el modo de resucitar. Nos relatos del 9vangelio son ciertos en su profundidad! no en su superficialidad, no de/en ser le#dos en forma literalista. (uien acepte lo esencial de ellos pero discrepe en detalles secundarios! hace posi/lemente una hermen)utica correcta y necesaria para entenderlos con una mentalidad actual. No dec#a Katzinger. %Las 6randes ,erdades son %as mismas: e% &e ado ori6ina%, %a rea i'n, %a reden i'n, %a ,ida eterna... 9ero mu has de estas osas se eA&resan an on un &ensamiento que )a no es e% nuestro, ) es ne esario ha er%as %%e6ar a% &ensamiento de nuestro tiem&o3. ..... @m/as cosas! las apariciones y el sepulcro vac#o! pudieron ocurrir sin la revivificaci$n del cadver (aunque no sin la resurrecci$n! que es distinto). 9l cuerpo glorioso de las apariciones no tuvo que! ni pudo! estar constitu#do por las mol)culas del cuerpo muerto en el sepulcro. No del sepulcro no era ya el cuerpo vivo de 5es6s, el cuerpo glorioso resucitado! s#. 9l cuerpo muerto de 5es6s pudo desaparecer del sepulcro por otro motivo! pro/a/lemente. 9s mucho ms cre#/le que +ios lo haya hecho as#. Oi cuerpo actual no est constituido por las mismas mol)culas que hace diez a=os, es la %estructura& lo que ha perdurado en grado suficiente para que digamos que se trata del %mismo cuerpo&. "ero las mol)culas de mi cuerpo de hace diez a=os no s) d$nde estn! ni me importa.

-FFOi padre muri$ hace veinte a=os. 9so significa que desde entonces ya no forma parte de nuestro tiempo emp#rico! de %nuestro e$n&! salvo como un cadver corrompido en su sepulcro. unas mol)culas que antes constituyeron sus c)lulas! y que ahora se han reintegrado al medio o perduran provisionalmente en unos restos escasos. 9sos restos 3> son mi padre! para m# est muy claro. 9n el momento mismo de morir! se a/ri$ para la consciencia de mi padre un %nuevo e$n&! gracias a la resurrecci$n que le otorg$ +ios en 5esucristo. "ues mi padre se encontr$ a s# mismo inmediatamente resucitado en un %cuerpo espiritual& (su propio cuerpo renovado! que no simplemente revivificado) y reci/iendo una oferta de transformaci$n para una purificaci$n inicial que prosigue hasta la /eatitud indeci/le que significa incorporarse al ?uerpo O#stico de ?risto! en una 3ueva ?reaci$n eterna! junto a todos sus seres queridos o conocidos! renovados como )l. 9ntonces! en este

estado de /eatitud que alcanza despu)s de su purificaci$n gracias al 9sp#ritu! mi padre es %santo& y se incorpora a la ?omuni$n de todos los santos como )l. "ero %nuestro e$n& no es simultneo ni paralelo al %nuevo e$n& de mi padre resucitado. No que ya ocurri$ o est ocurriendo a mi padre en su %nuevo e$n&! no ha ocurrido ni ocurre en %nuestro e$n&. 3o hay un %tiempo a/soluto& en que poder sincronizarlos. "or eso.! mi padre no es ya una realidad emp#ricamente e:istente en nuestro e$n! sino que %ya no e:iste&! salvo como unos restos insignificantes en una peque=a caja! durante cierto tiempo. @qu# no est mi padre, est en el %nuevo e$n&. Cay tres formas en que podemos considerar vlidamente que am/os eones se %encuentran&. Na primera consiste en considerar que durante nuestro e$n el recuerdo de mi padre se conserva! no parcial y ef#meramente! como en mi cari=osa memoria o en la de los dems que lo conocimos en vida! sino completa y permanentemente en la %Oemoria de +ios&. 9sto es! la esencia de mi padre! su mente! su memoria! su estructura corporal! sus actos! sus relaciones! sus sentimientos! su vida... su %alma& entera! que pervive recordada por +ios, aunque no todav#a como un ser consciente! porque por ahora 0 durante el resto de nuestro e$n2 ya no es sino informaci$n carente de cuerpo! y por lo tanto carente de consciencia. "ero ser la informaci$n que utilice +ios para resucitar a mi padre en el %nuevo e$n&! cuando Al lo disponga. Na segunda consiste en considerar que nuestro e$n %desem/ocar& finalmente en el nuevo e$n. Nlegar el %+#a de +ios&! cuando Al disponga! en que culminar nuestro e$n en un %"unto >mega&! una %9mergencia ;inal&! un %)sjaton&! donde aca/ar el antiguo e$n y se iniciar el nuevo. 9n ese punto l#mite! entre am/os eones! comenzar la plenitud del Keino de +ios! la "arus#a que incluye la Kesurrecci$n! en la que +ios resucitar a mi padre! junto con todos. "or lo tanto! puesto que nuestro e$n avanza hacia ese su fin! podemos decir que el %alma& de mi padre %espera& (aunque no en el sentido plat$nico)! durante lo que queda de este e$n! a que llegue el fin! como informaci$n no consciente pero realmente presente en la Oemoria de +ios. Na tercera consiste en considerar! y creer firmemente! que el 9sp#ritu 4anto act6a como mensajero y puente entre am/os eones! actualizando las realidades del nuevo e$n (%escatol$gicas&) para que puedan participar anticipadamente de ellas los creyentes! ya en el antiguo e$n! de una manera sacramental. 9l 9sp#ritu 4anto es capaz de comunicar realmente las consciencias de los eternamente-vivos en ese nuevo e$n! con las consciencias de los ef#meramente-vivos en este nuestro e$n. > sea que yo puedo comunicarme con mi padre ahora mediante el 9sp#ritu 4anto! que me hace participar sacramentalmente de la ?omuni$n a la que pertenecemos mi padre y yo (y ojal todos)! Y@! aunque todav#a no. ..... (;ranz-5osef 3ocWe! %9scatolog#a&). a +n %a tradi i'n de %a 7e at'%i a, on 7re uen ia %a muerte se des ribi' omo se&ara i'n de uer&o ) a%ma: mientras e% uer&o muerto se queda aqu ) se desha e, e% a%ma inmorta% %%e6a hasta Dios. 4% 7ina% de% tiem&o, en %a resurre i'n de %a arne, se reunir" de nue,o on su uer&o. De esta manera se intentaba tomar en serio %a rea%idad de %a muerte ) e% retorno de% hombre a% &o%,o ( 7.

Hen P,FS) ) asimismo 7ormu%ar %a 7e en que %os di7untos )a est"n ahora on /risto ) que e% hombre resu itado es id$nti o on e% hombre que ,i,i' sobre %a tierra. La es ato%o6a a tua% &one serias dudas a esta manera de hab%ar. (...) 4 tua%mente se dis ute en %a teo%o6a at'%i a sobre distintos mode%os de re&resenta i'n. Cna om&ara i'n a%6o sim&%i7i ada de %os mismos &odra ser: Cn mode%o Ee% orriente en %a teo%o6a tradi iona%E &arte de %a se&ara i'n de uer&o ) a%ma. Des&u$s de %a muerte eAiste e% a%ma (inmorta%) sin uer&o hasta e% 7in de% mundo. Lue6o resu itan %os uer&os ) se unen de nue,o on sus a%mas. /on otras &a%abras: %a resurre i'n de %os muertos a onte e en e% 7in de% mundo des&u$s de un tiem&o intermedio. +% otro mode%o E&re7erido en %a teo%o6a a tua%E hab%a de resurre i'n en %a muerte. !odo e% hombre (no s'%o una &arte de $%, e% uer&o3) muere, ) todo e% hombre on uer&o ) a%ma3 (uno &re7erira &oder &res indir de esta distin i'n) es resu itado &or Dios en e% momento de %a muerte. ;o ha) nin6n tiem&o intermedio entre muerte ) resurre i'n. !am&o o ha) ne esidad de e%%o, &orque a% otro %ado de %a %nea 7ronteri:a de %a muerte )a no ha) nin6una su esi'n tem&ora%. 4s e% indi,iduo a% morir &uede eA&erimentar su resurre i'n ) a% mismo tiem&o %a resurre i'n de todos %os muertos, in %uso de %as 6enera iones que han de ,i,ir des&u$s de $%. #a nos en ontramos on estos dos mode%os te'ri os, uando tratamos %a uesti'n de si ha) que distin6uir entre un jui io uni,ersa%3 ) otro &arti u%ar3. +% &rimer mode%o distin6ue dos jui ios rea%mente distintos entre s: e% jui io &arti u%ar (indi,idua%) inmediatamente des&u$s de %a muerte (&ara e% a%ma) ) e% jui io uni,ersa% (6enera%) en e% 7in de% mundo (&ara toda %a humanidad)- en e% se6undo mode%o se su&one un so%o jui io, que a %a ,e: es indi,idua% ) uni,ersa%. (...) +n ,e: de %a 7ija i'n a&o a%&ti a en e% 7in, e% e,an6e%ista indi a %o que se ha de %%e,ar a abo en %a historia: e% anun io de% e,an6e%io a todos %os &ueb%os, ) &romete %a &resen ia de% +s&ritu Santo en %os momentos rti os (...) 9re isamente on este %timo moti,o, se su&rime una ara tersti a esen ia% de% 6$nero a&o a%&ti o: e% tiem&o de %a a tua i'n de Dios no em&ie:a des&u$s de este e'n ma%o, sino que en medio de %a tribu%a i'n, e% &oder de Dios se ha e eA&erimentar- mientras trans urre e% e'n anti6uo, e% nue,o )a ha em&e:ado. (...) a di7eren ia de %a re&resenta i'n a&o a%&ti a de que e% reino de Dios s'%o ,endr" des&u$s de que se ha)a e%iminado tota%mente e% ,iejo e'n, Jess &redi a que $ste )a ha irrum&ido en medio de% mundo. +% reino de Dios )a est" en medio de ,osotros3 (L FU,NTs). +% nue,o e'n no ,iene sim&%emente des&u$s de a abar e% ,iejo, sino que )a ha em&e:ado, mientras e% ,iejo si6ue eAistiendo. 9or esto, %a ondu ta orre ta no onsiste en es&erar e% reino de Dios, sino en on,ertirse a $%, asir%o ) dejarse asir &or $%. b (9l +r. ;ranz 5osef 3ocWe es profesor de teolog#a dogmtica en la niversidad de +uis/urg-9ssen. 9st especializado en antropolog#a teol$gica! teolog#a de los sacramentos y escatolog#a. 9+L->KL@N C9K+9K 1IHT - LO"K\O@49. Barcelona FD de junio de 1IHD K@Oc3 +@ O@N! >/ispo au:iliar y vicario general.) .....

(5. Katzinger! %Lntroducci$n al cristianismo&). a ...de qu$ hab%a &ro&iamente %a &redi a i'n de %a resurre i'n bb%i a. Su ontenido esen ia% no es %a re&resenta i'n de una restitu i'n de %os uer&os a %as a%mas des&u$s de un %ar6o &erodo intermedio. Su sentido es m"s bien de ir a% hombre que $% mismo sobre,i,ir", no &or &oder &ro&io, sino &orque Dios %o ha ono ido ) amado. Mediante %a resurre i'n ) 7rente a %a on e& i'n dua%ista de %a inmorta%idad, eA&resada en e% esquema 6rie6o uer&oBa%ma, %a 7orma bb%i a de inmorta%idad o7re e una on e& i'n om&%etamente humana ) dia%'6i a de %a inmorta%idad: La &ersona, %o esen ia% a% hombre, &ermane e- %o que ha madurado en %a eAisten ia terrena de %a es&iritua%idad or&ora% ) de %a or&oreidad es&iritua%, &ermane e de modo distinto- &ermane e &orque ,i,e en e% re uerdo de Dios&orque e% hombre es quien ,i,e, ) no e% a%ma se&arada. +% e%emento oBhumano &ertene e a% 7uturo, &or eso e% 7uturo de ada uno de %os hombres se rea%i:ar" &%enamente uando %%e6ue a t$rmino e% 7uturo de %a humanidad. (...) Si e% osmos es historia ) si %a materia es un momento en %a historia de% es&ritu, no &uede darse una eterna ) neutra% )uAta&osi i'n de materia ) es&ritu, sino una . om&%ejidad. %tima en %a que e% mundo en uentre su ome6a ) su unidad. +Aiste tambi$n una %tima uni'n entre %a materia ) e% es&ritu en %a que se rea%i:a e% destino de% hombre ) de% mundo, aun uando nosotros no &odamos de7inir%a on m"s &re isi'n. 2a) tambi$n un .%timo da. en e% que se %%e,a a &er7e i'n e% destino de %os indi,iduos, &orque se rea%i:a enton es e% destino de %a humanidad. b ..... Yo pienso que am/os puntos de vista son vlidos. Na %inmediatez& para el que ha muerto y se halla ya en el %nuevo e$n&! y el %proceso& para los vivos que lo o/servamos desde el antiguo e$n. Na cosa se complica! y se completa! cuando los o/servadores vivos somos cristianos! que participamos del 9sp#ritu 4anto que hace irrumpir el nuevo e$n en nuestro e$n. 9ntonces! para un cristiano! lo que ha de ocurrir en el nuevo e$n es accesi/le sacramentalmente! %prol)pticamente&! aun estando todav#a en el e$n antiguo! pero sin anular los distintos puntos de vista sino haci)ndolos compati/les entre s#. (5. N. Kuiz de la "e=a! %Na pascua de la ?reaci$n&). a a) Los datos do6m"ti os a retener son, de un %ado, %a inmediate: de %a retribu i'n esen ia% ) %a ndo%e es ato%'6i a de %a resurre i'n. 9re isamente e% otejo de ambos datos es %o que 6enera e% &rob%ema: . u"% es e% estatuto onto%'6i o de% sujeto de %a retribu i'n inmediata0 .Se da una situa i'n de a%ma se&arada a %o %ar6o de un &erodo tem&ora%mente eAtenso (e% que se inter a%ara entre %a muerte ) %a resurre i'n)0 !a% ha sido %a inter&reta i'n tradi iona%, tenida &or ,"%ida hasta e% &rimer ter io de nuestro si6%o, tanto &or at'%i os omo &or &rotestantes, &ero en %a que ho) se dete tan serias di7i u%tades. b) ;i %a re,e%a i'n ni e% ma6isterio e %esia% a&ortan e%ementos reso%uti,os- %a uesti'n debe onsiderarse, &ues, omo teo%'6i a, no do6m"ti a. +% es rito de %a /on6re6a i'n &ara %a Do trina de %a ]e sobre a%6unas uestiones es ato%'6i as, ontiene iertas &re isiones a% res&e to. !a%es &re isiones no &are en in om&atib%es on a%6una de %as teoras &resentadas omo a%ternati,a a %a tesis tradi iona%. De todas 7ormas, dado e% ni,e% ma6isteria% de este do umento, sus obser,a iones no &ueden as&irar a% ran6o de do trina ,in u%ante- tendr" a %o sumo un ar" ter orientati,o, que debe ser &onderado &or %os te'%o6os, &ero que no &uede onsiderarse omo dirimente.

) !anto %a tesis de una resurre i'n, &or as de ir, bi7"si a (in oada en %a muerte, onsumada en e% $s haton) omo %a que sostiene que muerte ) resurre i'n son dos a onte imientos distintos ) su esi,os, mas no ne esariamente distantes (esto es, se&arados &or un ontinuum tem&ora%), res&etan %os datos do6m"ti os in,o%u rados en e% &rob%ema. Su &%ausibi%idad &uede ser dis utib%e- no %o es su ortodoAia. b Na confusi$n proviene de suponer que e:iste un %tiempo a/soluto& en el que se pueden sincronizar am/os eones, no es as#.

-FD?reo que a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares! una vez resucitados! +ios nos conceder la oportunidad de aceptar una transformaci$n personal y social (purificadora! reparadora! plenificadora) para poder incorporarnos definitivamente al ?uerpo O#stico de ?risto. Na transformaci$n personal ser ms o menos intensa y profunda seg6n la pre-disposici$n de cada uno. 4i accedemos a aceptarla! estaremos %en el purgatorio& y continuaremos %en )l& durante una primera fase de nuestra transformaci$n, las fases siguientes ya son %el cielo&. nuestra incorporaci$n a la ?omuni$n de los 4antos en la 3ueva ?reaci$n eterna. 4i alguien no llegara a aceptar nunca la transformaci$n! a pesar de que +ios siga invitndole siempre! %estar#a en el infierno&. "ero yo espero que la gracia de +ios consiga que todos la aceptemos! para que %sea +ios -odo en todos&. +esde el punto de vista del que ya ha muerto! la resurrecci$n y la transformaci$n ocurren inmediatamente despu)s de su muerte. 3o puede tener consciencia de una duraci$n intermedia. +esde el punto de vista de los que siguen todav#a vivos! la resurrecci$n y la transformaci$n! propia y de todos! ocurrirn en el %fin de los tiempos&! en el %)sjaton&. Y desde el punto de vista del cristiano! la resurrecci$n y la transformaci$n han empezado ya! porque el %)sjaton& ha irrumpido en su vida gracias al 9sp#ritu 4anto! haci)ndole participar sacramentalmente de la ?omuni$n de los 4antos. 9stos tres puntos de vista son compati/les entre s#. ..... ?reo que la salvaci$n eterna 3> es un premio! ni la condenaci$n eterna un castigo! que se haya podido merecer ine:ora/lemente en el momento de la muerte. ?reo! en cam/io! que +ios ofrece a todos la posi/ilidad de aceptar una transformaci$n purificadora despu)s de la muerte! por 5esucristo! y mantiene siempre su oferta. 3aturalmente! la intensidad de la transformaci$n ser adecuada a la pre-disposici$n de cada cual. "ero el que se condene ser s$lo porque no quiera aceptar nunca esa transformaci$n reparadora a pesar de la insistente invitaci$n de +ios, esto es el infierno.

3o creo pues que la condenaci$n de alguien pueda consistir en que +ios no le oferte la transformaci$n de/ido a la gravedad de sus pecados! o en que +ios no le resucite por ese motivo. Oe parece que estas alternativas ser#an contrarias al @mor misericordioso de +ios! que vence a la Ouerte! no %tira la toalla&! y ve algo positivo hasta en la ms pecadora de sus creaturas. na condenaci$n ine:ora/le! ya sea a ser resucitado sin posi/ilidad ninguna de acceder a +ios (sufrimiento eterno)! o a no ser resucitado (aniquilaci$n)! no me parece que pueda ser merecida por los pecados de una creatura! por graves que sean! ni que pueda serle aplicada por un +ios que %ama a sus enemigos! es /ueno con ingratos y perversos! y es padre indulgente de sus hijos pr$digos&. ..... L=igo. ?reo que no e:iste un alma consciente entre la muerte y la resurrecci$n. +urante ese lapso s$lo e:iste la informaci$n que estructura/a a la persona! conservada en la %memoria& de +ios, ese conjunto de informaci$n podr#a /ien ser el %alma& (en otro sentido que el plat$nico)! pero no ser#a consciente. Na consciencia requiere que dicha informaci$n (una especie de %soft1are&) %funcione& en un cuerpo (un %hard1are&) para que se produzca el fen$meno emergente que llamamos %consciencia&. 9sto ocurrir nuevamente cuando +ios la reimplante en un nuevo cuerpo (el %cuerpo espiritual& o %glorioso&) en la resurrecci$n durante la "arus#a. "ienso que s$lo entonces! despu)s de la resurrecci$n! cuando ya e:ista consciencia! +ios ofrecer una %transformaci$n consentida& a la persona! que en sus primeras fases ser lo que se ha llamado %purgatorio& (si no hu/iese consentimiento! ser#a %infierno&)! y en sus fases siguientes ser ya %cielo&! que continuar eternamente! incorporando a la persona en el ?uerpo O#stico de ?risto! en una 3ueva ?reaci$n. 9sa 3ueva ?reaci$n podr incluir tam/i)n a los seres vivos no-personales! renovados tam/i)n! siempre en relaci$n a la resurrecci$n de las personas, porque las personas no se entienden aisladamente del mundo en que vivieron! y la 3ueva ?reaci$n es %e:v)tere& (a partir de la @ntigua! que %espera ansiosamente la manifestaci$n de los hijos de +ios&). 9l tema de la %intercesi$n de los santos& me parece incluido en el tema general de la %oraci$n de petici$n&, la creo posi/le gracias a la acci$n del 9sp#ritu 4anto! que hace posi/le la relaci$n entre las consciencias resucitadas y las actuales! para promover la aceptaci$n de la redenci$n y el consentimiento a la transformaci$n! pero sin que pueda ha/er intervenci$n directa de +ios en el mundo! sino acci$n de su 9sp#ritu en las consciencias. 3aturalmente estas son 6nicamente opiniones m#as! muy especulativas! que sin em/argo 0pienso- no se apartan demasiado de las creencias tradicionales! s$lo pretenden conce/irlas de una nueva forma ms ajustada a la mentalidad moderna! sin nimo de negar o contradecir lo que se quer#a e:presar en la forma antigua. "or supuesto! pueden estar equivocadas! y aun de/en estarlo! lo admito, pero no s) en qu). 'Oe lo dirs t6! estimado L=igo! u otro ama/le interlocutor amigo* .....

L=igo. '(u) es el %alma& para ti* 4i fuese el concepto plat$nico de %alma inmortal&! entonces discrepamos. "ero yo he dicho que pienso que el %alma& es la informaci$n que determina completamente a la persona. su estructura corporal (no las mol)culas)! su mente! su memoria! etc. Ce dicho tam/i)n que creo que esa informaci$n se conserva ms all de la muerte f#sica en la %memoria& de +ios! como dicen muchos destacados te$logos (incluido Katzinger! al que he citado de su %Lntroducci$n al cristianismo&). "or lo tanto! he afirmado que pienso que el %alma& no muere si es conce/ida de esta forma! aunque no pervive como ser consciente porque para eso necesita imprescindi/lemente de un cuerpo! que le ser devuelto renovado en la resurrecci$n. Yo creo que el 9sp#ritu 4anto es el %veh#culo& que hace posi/le la comunicaci$n en la oraci$n de los creyentes! entre otras cosas! /asndome so/re todo en 4an "a/lo! pero tam/i)n en ms te:tos del 3-. "or supuesto! estas opiniones m#as pueden estar equivocadas! y tienes todo el derecho del mundo a discrepar. ..... "ara contri/uir a iluminar ms el tema! pongo esta cita de 5.N. Kuiz de la "e=a (%Na pascua de la ?reaci$n&). %La o&osi i'n a %a on e& i'n o identa% de% &ur6atorio (a ra: de% on i%io de L)on, en FNUO, DS VQY) se on ret' en tres de sus e%ementos: e% ar" ter %o a% de% mismo (%os 6rie6os %o entendan omo un mero estado, no omo un %u6ar), %a eAisten ia de% 7ue6o (que %es re ordaba %a hereja ori6enista de un in7ierno ad tem&us) ), sobre todo, %a ndo%e eA&iatoria, &ena%, de un estado que e%%os onsideraban m"s bien omo &uri7i atorio, de suerte que %os di7untos maduraban &ara %a ,ida eterna &or %os su7ra6ios de %a 56%esia, ) no &or %a to%eran ia de una &ena. +s este %timo e%emento e% que nos da %a %a,e de% desa uerdo- se trata, en %tima instan ia, de un oro%ario de% modo di,erso de on ebir %a reden i'n subjeti,a. 9ara %os orienta%es, en e7e to, %a justi7i a i'n se &iensa no tanto en %a,e de eA&ia i'n de &e ados uanto en %a,e de di,ini:a i'n &ro6resi,a, que ,a de,o%,iendo a% hombre %a ima6en de Dios &or un &ro eso &au%atino de &uri7i a i'n. La uesti'n 7ue abiertamente a7rontada en e% on i%io de ]%oren ia. Lar6as dis usiones mostraron que %as dis re&an ias no eran insa%,ab%es- a%6unos de %os om&onentes de %a inter&reta i'n o identa% de% &ur6atorio, que desa6radaban a %os orienta%es, &ro edan de %a es&e u%a i'n teo%'6i a, ) &odan &or tanto ser onsiderados omo no ,in u%antes. La de7ini i'n on i%iar (DS FPTO), que si6ue on mnimas ,ariantes e% do umento antes itado de% on i%io de L)on (DS VQY), deja aer Krenun ia aL dos de estos om&onentes, re ono iendo as %a &arte de ra:'n que orres&onda a %a rti a de %os 6rie6os: a) que e% &ur6atorio sea un %u6ar- b) que entre sus &enas se uente %a de% 7ue6o. Se de7ine, en ambio: a) %a eAisten ia de un estado en e% que %os di7untos no enteramente &uri7i ados ?son &ur6ados@ (&ur6ari)b) e% ar" ter &ena% (eA&iatorio) de ese estado (%os di7untos son &uri7i ados ?&oenis &ur6atoriis@)- en este &unto %a 56%esia no ha redo &oder eder a %os requerimientos de %os orienta%es, si bien no se &re isa en qu$ onsisten on retamente %as &enas) %a a)uda que %os su7ra6ios de %os ,i,os &restan a %os di7untos en ese estado.

+stas tres notas, en suma, ) s'%o $stas, inte6ran %a no i'n do6m"ti a de% &ur6atorio. (...) +n e% *ati ano 55, e% . *55 de %a Lumen 6entium ontiene ,arias re7eren ias a% estado de &uri7i a i'n &ostmorta%: ha) 7ie%es di7untos que ?se &uri7i an@ (&uri7i antur) (n.OS)- %a omuni'n de todos %os miembros de% uer&o de /risto 7undamenta %a ostumbre, que se remonta a ?%os &rimeros tiem&os de %a re%i6i'n ristiana@, de 6uardar ? on 6ran &iedad %a memoria de %os di7untos@ ) o7re er ?su7ra6ios &or e%%os@- a ontinua i'n se ita N Ma FN,OY (,ersi'n de %a *u%6ata) (n.QT). +n e% nmero orres&ondiente a %as dis&osi iones &astora%es (n.QF), se insiste en %a idea de% ? onsor io ,ita% on %os hermanos... que toda,a se &uri7i an (&uri7i antur) des&u$s de %a muerte@ ) se on7irman %os teAtos on i%iares de ]%oren ia ) !rento&. ..... Nos primeros cristianos creyeron firmemente en la resurrecci$n de 5es6s y en su venida futura! en la "arus#a. Y creyeron en la resurrecci$n y transformaci$n de sus muertos y de ellos mismos! para participar eternamente de la Sida de +ios! en la ?omuni$n de los 4antos! en el ?uerpo O#stico de ?risto. 3osotros! los cristianos actuales! que somos sus herederos! 'creemos como ellos* Nas creencias escatol$gicas de los primeros cristianos! en coherencia con las profec#as escatol$gicas de 5es6s y con el hecho real de su resurrecci$n! fueron fundamentales para su pra:is de amor cristiano. 3o se /asaron s$lo en principios humanistas! ni pensaron s$lo en el presente. 3osotros! los cristianos actuales! que somos sus herederos! 'practicamos como ellos* ..... 9stoy de acuerdo en que ha ha/ido demasiada especulaci$n teol$gica. "ara superarla creo que de/emos volver a ha/lar simplemente de la %transformaci$n& posterior a la resurrecci$n! en que creyeron los primeros cristianos. 9sa transformaci$n no sa/emos c$mo ser! pero es l$gico pensar que se trata de una purificaci$n y plenificaci$n para poder participar de la Sida de +ios en 5esucristo! como creyeron los primeros cristianos. 9sto no es especulaci$n teol$gica inde/ida! es fe cristiana. ..... (5.N. Kuiz de la "e=a! %Na pascua de la ?reaci$n&). %+s abso%utamente in on ebib%e que tanto Jess omo %a &rimera omunidad no estu,iesen interesados en %o que, a 7in de uentas, se quiere si6ni7i ar en rea%idad on %a idea de resurre i'n: %a de7initi,idad ) &%eni7i a ion de %a ,ida humana, omunitariamente arti u%ada ) entra1ab%emente 7undida on e% resto de %a rea%idad reada. La resurre i'n, omo e,ento bio%'6i o de reanima i'n de un ad",er, se6uramente no interesaba a %os &rimeros ristianos, a% i6ua% que no nos interesa tam&o o a nosotros La resurre i'n omo a onte imiento e %esio%'6i o, omo risti7i a i'n de una humanidad trans7i6urada &or %a &arusa, tena que interesar a %a &rimera omunidad, si de ,erdad estaba interesada en %a misma &arusa.

?;o todos moriremos, todos seremos trans7ormados@ !rans7ormados, he ah %o que im&orta en e% mensaje bb%i o de %a resurre i'n +n &uridad, eso es %o que im&orta tambi$n en e% mensaje neoBtestamentario de %a &arusa, que es %a redundan ia en nosotros de %a mani7esta i'n de /risto 6%orioso.& ..... Bienaventurados los que no deseen el infierno a nadie! porque les ser leve su purgatorio.

-FT+ios no interviene mgicamente en la historia. 3o puede intervenir! porque es un +ios %Wen$tico&. que se ha anonadado para permitir la autonom#a de su ?reaci$n y la li/ertad humana. 3o puede ir contra esta su propia decisi$n creadora, por eso tiene que %esperar&! a costa de admitir provisionalmente el mal f#sico y moral! a que se desarrolle completamente el proceso c$smico hasta su fin. 9ste fin del proceso c$smico es el %)sjaton&! el llamado %6ltimo d#a&. 9n este ;in se har manifiesta la acci$n redentora de +ios! por su 3ueva ?reaci$n a partir de la antigua! cuando sern reha/ilitadas todas las v#ctimas del pasado a una vida eterna li/re de todo mal! moral y f#sico! gracias a la solidaridad salvadora (restauradora! resucitadora) de +ios-hecho-v#ctima-en-5esucristo. Na acci$n redentora del 9sp#ritu de +ios no es de ning6n modo intervencionista! ni antinatural! ni milagrera! ni mgica, pero s# es un "N 4 al proceso c$smico natural. (ue viene a salvar lo que esta/a perdido seg6n la mera ley natural de ese proceso. al individuo consciente! para hacerlo hijo de +ios 0no ya siervo suyo- y darle una participaci$n en 4u Sida eterna. n a=adido so/re-natural que puede considerarse! si se quiere! parte de la ?reaci$n como renovaci$n de ella! pero no parte del proceso c$smico! pues )ste es limitado. (5.". Oeier! % n jud#o marginal& -omo LLL cap. FI pg. TEZ). %+% Jess hist'ri o rea que, en ierto &unto de% drama es ato%'6i o, %as 6enera iones &asadas resu itaran de entre %os muertos ) que %os israe%itas 7ie%es &arti i&aran de un ti&o de ,ida simi%ar a% de %os "n6e%es, ,ida en %a que quedaran atr"s %os anti6uos ,n u%os &or matrimonio ) %as re%a iones seAua%es. 9or tanto, e% estadio 7ina% de% reino entra1ara una tras enden ia de% &resente mundo, no sim&%emente una mejora. 2a iendo rea%idad ese mundo nue,o, e% Dios de %a rea i'n ) %a a%ian:a, e% Dios de 4brah"n, 5saa ) Ja ob, um&%ira su om&romiso de ma)or entidad on e% &ueb%o de 5srae%: ser su sa%,ador ) &rote tor, in %uso m"s a%%" de %a muerte.& 'Kesulta posi/le esto en una %realidad terrena& como la que conocemos* Sisto ahora por los creyentes actuales! si en verdad hay un +ios del universo! su manifestaci$n final y plena! su Keino escatol$gico! no puede ser un mero acontecimiento hist$rico de la humanidad en la -ierra. -iene que ser! por lo menos! un acontecimiento c$smico! a escala c$smica! que involucre a todo el cosmos. Y que admita innumera/les %cuerpos espirituales& inmortales.

Na %segunda venida& tiene que ser escatol$gica! no hist$rica. "ues se trata de un +ios %Wen$tico&! que no atropella la autonom#a del cosmos con intervenciones hist$ricas. "ero s# en el ;in del cosmos. @unque! por e:quisita /enevolencia! se hace presente humildemente para los seres humanos que quieran conocerlo y reci/irlo anticipadamente! %prol)pticamente&. 9sto no lo pod#an entender los antiguos que espera/an la %parus#a& para %un d#a de estos&, pero nosotros! ahora! s# (ms o menos). (5uan Nuis Kuiz de la "e=a en %Na pascua de la creaci$n&! cap. SL! LS). %La es&eran:a ristiana, que no es de6radab%e a %a ate6ora de ustodio de% (des)orden estab%e ido, tam&o o se deja redu ir a ua%quiera de %as m%ti&%es uto&as intramundanas. Su idea% no &uede identi7i arse ade uadamente on un determinado &ro)e to &o%ti o o so ioe on'mi o- ha de re %amar siem&re a%6o m"s de %o que &ro)e tos de este ti&o o7re en. De otra 7orma, %a es ato%o6a resu%tara se uestrada &or %a orres&ondiente ideo%o6a- quedara amorda:ada &or su o& i'n tem&ora%- se a%iara on %os ensa)os de errar %a historia, ara tersti os de %as osmo,isiones arre%i6iosasse ,era 7or:ada a de %arar eterno a %o tem&ora%, &ermanente a %o transitorio, on7undiendo adem"s ( omo dira Xonhoe77er) %o &en%timo on %o %timo. Sin embar6o, ) en todo aso, %a reser,a es ato%'6i a no ha de em&a1ar %a sin eridad ) o&erati,idad de% om&romiso tem&ora% ristiano, omo re&etidamente ense1a %a Haudium et s&es: e% re)ente sabe que s'%o quien se ha es7or:ado &or rea%i:ar %o &osib%e (%o &en%timo) tiene dere ho a es&erar %o im&osib%e (%o %timo)- sabe adem"s que e% inmenso es7uer:o de trans7orma i'n de% mundo, %ejos de aer en e% 7ondo &erdido de una &retendida on7%a6ra i'n 'smi a, dis&one %os materia%es on que Dios %e,antar" %a nue,a rea i'n.& ..... Nos te:tos apocal#pticos del 3- fueron escritos en medio de grandes crisis catastr$ficas para las comunidades cristianas (la destrucci$n de 5erusal)n y las consiguientes %guerras jud#as&! las persecuciones de algunos emperadores romanos...) y aludiendo a los escritos apocal#pticos jud#os anteriores que tam/i)n se refer#an a terri/les crisis (el e:ilio en Ba/ilonia! las persecuciones en tiempos de @nt#oco 9p#fanes...). Na acci$n de +ios se pon#a en contraste con las desdichas de estos tiempos catastr$ficos! para generar esperanza y consuelo. "ero ahora sa/emos muy /ien que esas calamidades no provocaron la acci$n de +ios! ni fueron predicciones de %paro:ismos& futuros (como los que ocurren actualmente) que pudieran provocarla. Na humanidad ha e:perimentado! e:perimenta y e:perimentar muchos paro:ismos y crisis as#! que parecen ser %el fin del mundo& a los pue/los que los padecen y les hacen desear y esperar la intervenci$n inminente de +ios. "ero +ios no act6a as#, si actuase de ese modo ha/r#a intervenido para evitar la crucifi:i$n de 5es6s! o para evitar las atrocidades hist$ricas que todos conocemos en distintas )pocas del pasado! o las atrocidades no menores que afectan a tantas personas particulares (enfermedades espantosas! cr#menes a/omina/les! etc.) "ero +ios no ha intervenido ni interviene ni intervendr para evitarlos! porque se ha propuesto respetar la autonom#a y la li/ertad a todo costo! como precio inevita/le de un Bien mayor que alcanzar al final! con la li/re cola/oraci$n de las conciencias.

"or otra parte! si +ios es el creador de todo el universo! su manifestaci$n no ocurre s$lo en funci$n de las contingencias hist$ricas de la humanidad. "ensar as# es rid#culo, como lo era pensar que la intervenci$n de +ios esta/a determinada por las tri/ulaciones de Lsrael e:clusivamente! o incluso del mundo grecorromano! sin tener en cuenta las otras regiones del mundo. Y tam/i)n es rid#culo pensar que la acci$n de +ios se produzca en respuesta a situaciones cr#ticas de la humanidad en un determinado siglo de su historia so/re la -ierra! cuando sa/emos que la humanidad ha vivido durante muchos siglos y vivir pro/a/lemente durante otros muchos (quiz /astantes millones de a=os ms) y seguramente en otros muchos lugares del universo! tal vez relacionndose con otros seres conscientes de otros mundos. 9n estas condiciones! hay que pensar que la acci$n final del +ios del universo entero afectar a todo el cosmos! y no ser por reacci$n a paro:ismos locales terrestres! aunque a nosotros estos nos parezcan %el fin del mundo&. 9l ?ulmen se realizar a una escala 93>KO9O93-9 mayor de lo que pod#a suponerse por el Jermen. Na parus#a que se espera/a como una intervenci$n milagrosa de +ios en 5erusal)n! se har realidad por la emergencia renovadora de +ios en el niverso (con nuestra infinitesimal cola/oraci$n). 9l Cijo-del-Com/re que viene en las nu/es a la diestra del "adre! se har realidad en el ?risto c$smico que traer la 9mergencia ;inal! la 3ueva ?reaci$n! a su ?uerpo O#stico resucitado. No que se imagina/a ingenua y m#ticamente en esos d#as de la @ntigVedad y del cristianismo primitivo! se realizar ciertamente! pero de una manera nueva! inimagina/le! sorprendente! en el futuro emergente del niverso. ..... L=igo! gracias. Oe parece muy l$gico pensar que la humanidad est accediendo a un nuevo nivel de conciencia gracias a la %noosfera& terrestre, pero encuentro dif#cil aceptar que ese sea el 6ltimo y definitivo nivel de la %cristog)nesis&. @ pesar de las dificultades actuales! e incluso para superarlas en el futuro! parece ms pro/a/le que la humanidad se e:panda primero por el sistema solar! y luego quiz 0muy a la larga2 por nuestra gala:ia y aun ms lejos. 9sto no invalidar#a la %cristog)nesis& que conduce al %"unto >mega&! s$lo ampliar#a el marco espacial y temporal del paleont$logo -eilhard hacia nuevos marcos de evoluci$n previstos por los cosm$logos actuales. Na humanidad cam/iar#a con esas e:periencias en el transcurso de los siglos! tanto o ms que como cam/i$ en los millones de a=os que transcurrieron entre los primeros hom#nidos y nosotros. Y ha/r#a quiz una escala ascendente de nuevos niveles de conciencia emergentes! en la l#nea de -eilhard. Oe has recordado mis lecturas de hace ms de cuarenta a=os! cuando! como tantos j$venes de mi )poca! le#a con entusiasmo las principales o/ras de -eilhard de ?hardin. %9l fen$meno humano&! %Na aparici$n del hom/re&! %9l medio divino& y otras. 9so me condujo despu)s a interesarme por el %emergentismo&! la corriente filos$fica-cient#fica que discurre desde los a=os veinte del siglo pasado hasta la actualidad! de la cual ". -eilhard fue un destacado miem/ro y precursor. -anto me ha influido que adhiero actualmente a la %teolog#a emergentista& inspirada por la teolog#a de -eilhard (y otros como p.ej. [hitehead). "ero esa teolog#a! que desarrollan ahora te$logos como ?layton! ha sido muy matizada desde los tiempos de -eilhard. Cay una matizaci$n hecha por Ooltmann que me gusta citar a menudo! y que no me resisto a volver a poner aqu#.

KMo%tmannL ,e a% /risto e,o%u ionador de !ei%hard omo tema de ,en edores. Sobre todo, no en uentra en !ei%hard una teo%o6a de %a reden i'n de %a e,o%u i'n ) sus , timas: Si se debe &ensar a /risto onjuntamente on %a e,o%u i'n, enton es debe ser &ensado omo e% redentor de %a e,o%u i'n. Las rti as que ha e Mo%tmann a (ahner son de% mismo esti%o. 2a%%a que (ahner no &resta aten i'n a %as , timas de %a e,o%u i'n. Su6iere que e% antro&o entrismo de (ahner %e im&ide in or&orar e% osmos ) un rea% res&eto &or %a natura%e:a. (ahner su&one una ,isi'n e,o%u ionaria, sin ado&tar%a de un modo rti o. ;o onsi6ue des ubrir su %ado tr"6i o. Se ,e a /risto omo %a s&ide de% desarro%%o e,o%uti,o, &ero no omo e% redentor de este desarro%%o de sus ambi6^edades. Sin embar6o, Mo%tmann a e&ta %aramente %a on e& i'n de (ahner de autoBtras enden ia e,o%uti,a, uando se %a une on %a teo%o6a de /risto omo redentor de %a e,o%u i'n.3 (...) +% $n7asis &ro&io de Mo%tmann Ken om&ara i'n on !ei%hard ) (ahnerL, es en /risto omo redentor de %a e,o%u i'n. .+s on ebib%e B&re6untaB que e% 7uturo de Dios &ara %a rea i'n, %a sa%,a i'n 7ina% de Dios, se a% an e &or %a ,a de %a e,o%u i'n u autoB tras enden ia0 La res&uesta de Mo%tmann es no, &orque, di e $%, %a e,o%u i'n o urre en e% tiem&o ) no ondu e a %a inmorta%idad de %as riaturas indi,idua%es. Su sa%,a i'n s'%o es on ebib%e omo un e,ento es ato%'6i o. *e e% mo,imiento es ato%'6i o de reden i'n omo o urriendo a ontra&e%o de %a e,o%u i'n. La resurre i'n de %os muertos, e% res ate de %as , timas, ) %a bsqueda de %os que estaban &erdidos, &ro uran una reden i'n de% mundo que nin6una e,o%u i'n &uede nun a a% an:ar. La sa%,a i'n de Dios &uede ,enir s'%o es ato%'6i amente, omo nue,a rea i'n, e% traer de re6reso a todas %as osas desde su &asado ) re o6er%as en e% reino de %a 6%oria, e% resur6ir de %os muertos ) de %a natura%e:a entera.3 (+enis 9d1ards en el cap#tulo G de su li/ro %9l +ios de la evoluci$n&) (uiz te interese echar un vistazo a estas pginas de mi Q1e/R y mi Qscri/dR. http.MMgaletel.1e/cindario.comMidTF.htm http.MMgaletel.1e/cindario.comMidIT.htm http.MMes.scri/d.comMdocMD1FFZD1GM1F-9l-9mergentismo-?omentarios-de--eologia9mergentista ..... X?omentario por ?osmico.Y %Cna ,e: %edo todo esto de% b%o66er, ) %os omentarios, hara una obser,a i'n a quien me &ueda res&onder. Se entiende que %a resurre i'n de %os muertos que nos dijo Jess, tiene que ser 7uera de% Cni,erso &orque e% Cni,erso se sabe que o%a&sar" ) adem"s as quedara 7uera de sus %e)es, &orque sean %as que sean son deterministas, &or %o menos en su inmensa ma)ora, .esto %o re$is as0& -e respondo citando (otra vez) a 5. Katzinger en su %Lntroducci$n al ?ristianismo&. %+sta %tima eta&a de .e,o%u i'n. ) de .muta i'n. no sera )a un estadio bio%'6i o, sino e% 7in de% dominio de% bios que es tambi$n e% dominio de %a muerte- se abrira e% es&a io que %a Xib%ia 6rie6a %%ama :oe, es de ir, ,ida de7initi,a que deja tras s e% &oder de %a muerte. +ste %timo estadio de %a e,o%u i'n, que es %o que ne esita e% mundo &ara %%e6ar a su meta, no aera dentro de %o bio%'6i o (...) +s e,idente que %a ,ida de% resu itado )a no es bios, es de ir, %a 7orma bio%'6i a de nuestra ,ida morta% intrahist'ri a, sino :oe, ,ida nue,a, distinta, de7initi,a, ,ida que mediante un &oder m"s 6rande ha su&erado e% es&a io morta% de %a historia de% bios. Los re%atos neotestamentarios de %a

resurre i'n &onen bien de re%ie,e que %a ,ida de% resu itado )a no ae dentro de %a historia de% bios, sino 7uera ) &or en ima de e%%a^. X?omentario por ?osmico.Y %Mu has 6ra ias Ha%ete% &or tu a&re ia i'n, &ero en e% &asaje, que )a ono a de 5. a% /ristianismo, ) de% 55 de J. de ;a:aret, %a (esurre i'n se &osi iona 7uera de% bios, (aunque so%o es ono ido e% bios en %a !ierra), en otra dimensi'n, &ero no &uede estar en otra dimensi'n uni,ersa%, &orque a% Cni,. se %e su&onen a&roA sin des ubrir U dimensiones, &or tanto %a (esurre i'n de %os muertos ( omo %a de J/) deberian estar 7uera de% C., &orque este C. a% 7ina% se sabe que o%a&sa () mu ho antes e% So%). Me ha interesado %a a&re ia i'n de 51i6o en uanto a %a &osibi%idad de esos reen uentros. Si reo que Dios reo e% C. desde 7uera ) &or tanto &uede estar en %os dos sitios, &ero nosotros, a% &ertene er a% bios ) estar sometidos a %as %e)es de aqu, somos i6norantes a %o que es 7uera de% C, sino que seran %os resu itados en /risto, %os que si &udieran Gtener a esoG a nosotros. Ha%ete%: .!iene esto a%6o que ,er on a%6una de %as teorias de !. de /hardin0 e% 9.Ime6a...& 3o creo que Katzinger se refiriera a otra dimensi$n del universo (o multiverso)! sino al %nuevo e$n&! de que ha/l) en un post anterior en comentarios que ya han desaparecido, 'alcanzaste a leerlos* "use all# mi opini$n acerca de la no-sincronicidad de am/os eones -el nuestro y el nuevo de los resucitados- y de tres maneras de considerar un %encuentro& entre ellos! una de las cuales tiene relaci$n con el "unto >mega de -eilhard. X?omentario por ?osmico.Y %De %o que di es Ha%ete%: Gno reo que (at:in6er se re7iriera a otra dimensi'n de% uni,erso (o mu%ti,erso),...G, Sin embar6o en %a &6 NVQ, de% J. de ;. 55, se &uede %eer: G# so%o si %a entendemos (%a resurre i'n) omo un a onte imiento uni,ersa%, omo inau6ura i'n de una nue,a dimensi'n de %a eAisten ia humana, estamos en e% amino justo....G +ntiendo que Ga onte imiento uni,ersa%G ) Gnue,a dimensi'nG &ertene en a este Cni,erso (entiendo que en su ma)ora determinista ) &ara %os ient7i os abso%utamente) que se6n ,amos sabiendo, tiene adu idad. ;o se si es que )o %o entiendo de otra manera o ten6o a%6n error en e% &%anteamiento.& -al vez pudiera conce/irse que el %nuevo e$n& comienza en una %singularidad& en la que aca/a el %e$n antiguo&. 9n esta singularidad dejan de estar vigentes las leyes f#sicas que reg#an al universo (o multiverso). 9l universo y sus leyes %caducan& en la singularidad! pero 0por o/ra de +ios2 se renuevan en otra forma ms all de ella. 9ntonces puede imaginarse que los muertos! desde su punto de vista! %viajan& all# instantneamente pasando por la singularidad donde resucitan! y que el 9sp#ritu 4anto facilita la comunicaci$n en el sentido inverso. "uede decirse que el nuevo e$n es una %nueva forma& universal y que lo que ocurre en la singularidad (la Kesurrecci$n) es un %acontecimiento universal&! pero es ine:acto decir que se trata de %una nueva dimensi$n& del universo antiguo. % na nueva dimensi$n de la e:istencia& no quiere decir lo que los f#sicos cuando ha/lan de las dimensiones del universo actual. X?omentario por ?osmico.Y

%Ha%ete%, 2e bus ado Ge'nG ) tiene mu hos si6ni7i ados ,ario&intos. ;o se eAa tamente e% &re iso que has a&%i ado. ;o se si he entendido bien: .>uieres de ir que %a hi&'tesis &odra ser que nuestro C. se renue,a en otro C. ) as, su esi,amente0 ) que aunque %as %e)es de %os C. seran distintas, .%os resu itados quedaran enton es omo sin6u%aridad dentro de esta su esi'n0 9odra ser, &ero enton es siem&re quedaran a mer ed de sus %e)es 7uera e% C. que 7uera, &orque aun siendo sin6u%aridad, sera un a onte imiento Guni,ersa%G (&ertene iente a% C.) omo di e (at:in6er ) tambi$n se su&onen en Guna nue,a dimensi'n de %a eAisten iaG, &ero siem&re dentro de% C. 9or otra &arte, sera ne esario &ara sostener esto, que a% menos ha)a una hi&'tesis seria ient7i a que %o sustente.& "or supuesto que no he estado ha/lando de una hip$tesis cient#fica! sino haciendo unas aventuradas suposiciones teol$gicas en la l#nea de lo que dicen Katzinger y 3ocWe (entre otros te$logos). 9l %nuevo e$n& corresponder#a a la %3ueva ?reaci$n& de que ha/la la teolog#a! y sus leyes ser#an las de la Sida eterna de +ios mismo! que no suponen %quedar a merced& de ninguna limitaci$n! al contrario! y que! si se puede llamar %universo&! es en un sentido totalmente distinto que no pertenece a ni es continuado por ninguna sucesi$n.

-FENos primeros cristianos viv#an en la esperanza de la "arus#a! lo que era fundamental para su fe. "ero cuando empezaron a morir los que as# espera/an! result$ crucial para ellos plantearse si los queridos hermanos muertos resucitar#an para participar tam/i)n de la "arus#a. @lgunos dec#an que no pod#a ha/er resurrecci$n de los muertos! que la %resurrecci$n& de/#a entenderse como una manera entregada! confiada y entusiasta de vivir los valores cristianos en esta vida! porque eso era lo importante. "ero "a/lo intervino escri/i)ndoles para e:plicarles que la resurrecci$n de los hermanos muertos era importante! como lo ha/#a sido la resurrecci$n de ?risto. Nes dijo que si los muertos no pod#an resucitar! tampoco lo ha/#a hecho ?risto! y entonces la fe cristiana era vana. (ue los que s$lo cre#an en ?risto pensando en esta vida! eran los ms lastimosos de los hom/res. Y les e:plic$ c$mo ve#a )l la resurrecci$n! como una transformaci$n cierta de los cuerpos mortales para ser cuerpos %espirituales& revestidos de inmortalidad. @s#! con su e:plicaci$n! hizo posi/le que los que duda/an afirmaran su fe. >tro tanto es necesario hacer actualmente! sin duda! para seguir esperando la "arus#a todav#a! como aquellos primeros cristianos que no quisieron ser %lastimosos&. @ctualmente! las e:plicaciones de "a/lo no son suficientes. Y otras e:plicaciones /asadas en lecturas fundamentalistas de los evangelios! tampoco. @/undan los que quieren vivir su fe como %lastimosos& e incluso se plantean de manera %lastimosa& la resurrecci$n del propio 5esucristo. "or eso es necesario que los %"a/los& actuales les den una e:plicaci$n acorde con %el pensamiento de nuestro tiempo& como dec#a Katzinger. Na fe en la resurrecci$n es esencial para la fe cristiana! como dec#a "a/lo.

..... (5. Katzinger! %Lntroducci$n al ?ristianismo&). %!anto &ara Juan (Y,YP) omo &ara 9ab%o (F/or FQ,QT) %a resurre i'n de %a . arne. es %a resurre i'n de %as &ersonas (Leiber), no de %os uer&os (Z[r&er). Se6n e% &ensamiento moderno, e% mode%o &au%ino es mu ho menos in6enuo que %a tarda erudi i'n teo%'6i a on sus suti%es ideas sobre e% &rob%ema de si son &osib%es %os uer&os eternos. +n &o as &a%abras, 9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%, es de ir, de% sujeto bio%'6i o, osa se6n $% im&osib%e (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado. (...) +s e,idente que %a ,ida de% resu itado )a no es bios, es de ir, %a 7orma bio%'6i a de nuestra ,ida morta% intrahist'ri a, sino :oe, ,ida nue,a, distinta, de7initi,a, ,ida que mediante un &oder m"s 6rande ha su&erado e% es&a io morta% de %a historia de% bios. Los re%atos neotestamentarios de %a resurre i'n &onen bien de re%ie,e que %a ,ida de% resu itado )a no ae dentro de %a historia de% bios, sino 7uera ) &or en ima de e%%atambi$n es ierto que esta nue,a ,ida se ha atesti6uado ) debe atesti6uarse en %a historia. (...) nos re,e%an %os e,an6e%istas que e% en uentro on e% resu itado tiene %u6ar en otro &%ano om&%etamente nue,o (...) La eA&erien ia de% resu itado es a%6o om&%etamente distinto de% en uentro on un hombre de nuestra historia&. ..... Yo creo firmemente en la resurrecci$n real de 5esucristo. "ero no creo que su cadver tuviera nada que ver con ella. Oe remito a las pala/ras de Katzinger que he citado! aunque lo he e:plicado muchas veces en este foro. 4i -como es muy pro/a/le para que pudieran aceptarla- los disc#pulos hallaron vac#o el sepulcro! creo que fue por alguna causa completamente normal! sin importancia. Y si nosotros hallramos el cadver en alg6n sitio! no tendr#a importancia ninguna, podr#amos seguir creyendo igual en la resurrecci$n a/solutamente real de 3uestro Kedentor. -am/i)n creo que lo ms pro/a/le es que 5es6s no pudiera ha/lar cuando esta/a crucificado! de/ido a la asfi:ia y al dolor, gemidos y gritos! s#! pero no frases inteligi/les. Nas que conocemos como %pala/ras de ?risto en la cruz& son interpretaciones teol$gicas 0perfectamente vlidas para nosotros2 inspiradas a los evangelistas por el 9sp#ritu 4anto y por la vida de 5es6s. -ampoco me parece que sea hist$rico el relato de 4. 5uan acerca de la presencia de Oar#a y el disc#pulo amado al pie de la cruz, ning6n otro evangelista lo menciona! y tiene toda la pinta de un desarrollo teol$gico! cuyo sentido es completamente vlido para nosotros los cristianos! y est e:plicado convincentemente por eminentes e:egetas. ..... Nos evangelistas! que escri/ieron unos cuarenta a=os o ms despu)s de los hechos! y no fueron testigos oculares de ellos! se /asaron en tradiciones orales y escritas! pero incluyeron tam/i)n desarrollos teol$gicos y catequ)ticos! pues su intenci$n no era narrar fielmente hechos hist$ricos sino transmitir su fe. 3o se enga=aron ni enga=aron, nos transmitieron vlidamente su interpretaci$n de los hechos! pero no los hechos mismos! que en muchos casos (no todos) no pudieron sa/er

ni contar con e:actitud. No importante es su interpretaci$n! inspirada por el 9sp#ritu 4anto! a/solutamente vlida para nosotros los cristianos. ..... Na semilla no es el cadver (por mucho que se entierre)! sino la persona. 9l cadver se corrompe y sus mol)culas se dispersan en el medio. No dice Katzinger. %"a/lo no ense=a la resurrecci$n de los cuerpos! sino de las personas, esto no se realiza en el retorno del cuerpo carnal! es decir! del sujeto /iol$gico! cosa seg6n )l imposi/le (la corrupci$n no heredar incorrupci$n)! sino en la diversidad de la vida de la resurrecci$n&. @ctualmente sa/emos que las mol)culas del cadver no eran lo que caracteriza/a a la persona! sino la estructura de su cuerpo vivo, esta es la %semilla& que +ios transforma en un cuerpo nuevo! %glorioso&! como parte de una nueva ?reaci$n. 9l cuerpo resucitado pertenece a una nueva realidad! mientras el cadver se disuelve en la realidad antigua. ..... Yo tam/i)n creo que la 3ueva ?reaci$n es %e:-v)tere&! es decir! a partir de la antigua. "ero en lo que ata=e al papel de los cadveres en la resurrecci$n de las personas! me parece que lo que es %v)tere& no son las mol)culas del cadver! sino la estructura que caracteriza/a al cuerpo de la persona. ?opio a continuaci$n lo que ya he dicho en posts anteriores. @ctualmente sa/emos que el cuerpo de una persona var#a durante su vida! de manera que se renueva al ca/o de unos cinco a diez a=os! y adems contiene pro/a/lemente mol)culas que han pertenecido a otras personas en el pasado y pertenecern a otras personas en el futuro. +e manera que las mol)culas de un cadver no constituyen el %cuerpo propio y particular& de la persona que muri$ con )l! sino que de/e entenderse que el %cuerpo propio de la persona& es la estructura (la in-formaci$n) que organiza/a (in-forma/a) las mol)culas del modo particular que correspond#a a esa persona! y 6nicamente a ella. "or lo tanto! lo que necesita la resurrecci$n corporal es que +ios recuerde y reimplante esa estructura! no las mol)culas del cadver. 3o importa lo que pase con esas mol)culas, +ios no las necesita para resucitar el cuerpo. Nas mol)culas sueltas! fuera ya de la antigua estructura corporal! son completamente intercam/ia/les con otras mol)culas de los mismos compuestos qu#micos. "udiera ser que la %materia espiritual& del %cuerpo espiritual& de una persona no sea creada por +ios e:-nihilo sino e:-v)tere a partir de mol)culas materiales! pero )stas no tienen porqu) ser e:actamente las del cadver de esa persona. 4on completamente indistingui/les de otras mol)culas de los mismos compuestos qu#micos. ..... "or supuesto que los que comentamos! yo el primero! no tenemos certezas, yo opino acerca de lo que me parece ms pro/a/le! a partir de lo que he le#do de reputados e:egetas, pero claro que pudo ser de otra manera! faltar#a ms. Kespecto de las pala/ras de 5es6s en la cruz! pienso que lo ms pro/a/le es que sea hist$rico lo que dicen Oarcos y Oateo. %Ca/#a all# unas mujeres mirando +94+9 N95>4& (Oarcos 1E T0 MM Oateo FZ EE)

(Oay6sculas m#as). 9s decir que las mujeres ha/r#an podido o#r gritos! pero no pala/ras entrecortadas musitadas entre gemidos y jadeos (me duele tener que escri/ir esto). No que me parece mucho ms pro/a/le que lo que dice el cuarto evangelista. "ero! por supuesto! pienso que lo que pasa/a por el pensamiento de 5es6s en esos terri/les momentos! est descrito acertadamente! para nosotros! por los cuatro evangelistas! apoyndose en te:tos del @.-.! gracias a la inspiraci$n del 9sp#ritu 4anto y sus recuerdos de la vida de 5es6s. ..... X4of#a.Y %yo s# creo en la historicidad de la tum/a vac#a&. Xda/i.Y %me convence ms la tum/a vac#a&. +e acuerdo! yo tam/i)n lo considero lo ms pro/a/le. No que no creo es que la causa de ello haya sido el hecho de la resurrecci$n. "or eso he escrito. %4i -como es muy pro/a/le para que pudieran aceptarla- los disc#pulos hallaron vac#o el sepulcro! creo que fue por alguna causa completamente normal! sin importancia.&. 9s l$gico pensar que si los disc#pulos hu/iesen tenido delante el cadver de 5es6s simultneamente a las apariciones! o si hu/iesen tenido al menos la certeza de que su cadver yac#a al mismo tiempo en su tum/a! eso ha/r#a sido una contradicci$n insupera/le para su entendimiento! un o/stculo insalva/le para su fe. 9s l$gico pensar que cuando los disc#pulos perci/ieron a 5es6s resucitado pudieron suponer sin contradicci$n que perci/#an su cadver revivificado 0que era el 6nico modo en que ellos pod#an entender una resurrecci$n2 y pudieron confirmarlo antes! durante o despu)s! hallando su tum/a vac#a! o no hallndola en su (o alg6n) sitio llena. ?laro que el hecho de que fuese efectivamente as#! que hallaran la tum/a vac#a o no la hallaran llena! pudo de/erse veros#milmente a alguna causa normal! no necesariamente a un milagro, y que esta causa! si fue normal! carece de importancia para nosotros ahora. 3o fue el hallar la tum/a vac#a lo que les hizo creer en la resurrecci$n! pero al hallarla vac#a 0o al no hallarla2 pudieron creer en lo que se les revela/a de otra manera! sin tener que afrontar una contradicci$n insupera/le para su psicolog#a. "ero nuestra psicolog#a y nuestros conocimientos ya no son actualmente como los suyos. 3osotros actualmente podemos comprender que la resurrecci$n es de la persona! en cuerpo y alma! no del cadver. '9ntonces! preguntarn algunos! el %cuerpo& no es el cadver* 03o! 7claro que 3>8 %%a teora sus rita &or %a ma)ora de %os te'%o6os a tua%es es %a de una identidad num$ri a 7orma%, no materia%. Se6n Santo !om"s, e% uer&o es e% resu%tado de %a in7orma i'n de %a materia &rima &or e% a%ma- es $sta %a que on7iere a %a materia todas %as determina iones. La materia indeterminada de,iene uer&o, uer&o humano, uer&o mo, a% ser in7ormada &or mi a%ma- deja de ser todo eso a% esar %a 7un i'n in7ormante de% a%ma, &ara on,ertirse en ad",er (que no es %o mismo que uer&o). La identidad or&ora% es, &ues, inde&endiente de su om&osi i'n at'mi a, e%u%ar o mo%e u%ar- reside eA %usi,amente en %a identidad de% &rin i&io 7orma%. La im&ortan ia que %a no i'n de estru tura re,iste en %a 7si a ontem&or"nea &are e on eder un a,a% no desde1ab%e a esta teora.& (5.N. Kuiz de la "e=a! %Na "ascua de la ?reaci$n&.) .....

(@. -orres (ueiruga! %Kepensar la Kesurrecci$n&! pgs. F1Z! FFF). a De he ho, ha sido &re iso que %a nue,a ,isi'n de% mundo ) %os resu%tados de %a rti a bb%i a rom&iesen %os uadros mti os ) objeti,antes en que se mo,a %a on e& i'n tradi iona%, &ara que %a misma teo%o6a ontem&or"nea em&e:ase a des&renderse, %enta ) di7i u%tosamente, de aque%%os &resu&uestos. De entrada, se su&er' %a ,isi'n %itera%ista de %as a&ari iones. 4 ontinua i'n ha ,enido Ea% menos &ara mu hosE %a om&rensi'n de %a no so%idaridad entre %a resurre i'n ) e% destino de% ad",er, de suerte que est" ada ,e: m"s eAtendida %a a e&ta i'n de %a resurre i'nBenB%aBmuerte. S'%o ahora se han reado, en rea%idad, %as ondi iones &ara este ter er &aso: %a &rima a de %a resurre i'n de Jess no omo omien:o rono%'6i o, sino omo re,e%a i'n &%ena de %a su&era i'n de %a muerte, que e% ?Dios de ,i,os@ estaba ) est" rea%i:ando desde siem&re. (...) uando de Jess on7esamos que Dios %o ha resu itado de %a muerte, no estamos di iendo que Dios em&ie e enton es a resu itar a %os muertos, sino que Ei6ua% que su eda on %a 7i%ia i'nE en Jess se rea%i:a on una &%enitud ni a %o que e% ?Dios de ,i,os ) no de muertos@ (M FN, NU) estaba rea%i:ando desde %a muerte de% &rimer hombre ) %a &rimera mujer, de sus &rimeros hijos e hijas. !ambi$n &ara e%%as ) &ara e%%os morir era ser resu itados &or e% Dios que, habi$ndo%os reado &or amor, no %os abandonaba a% &oder de %a muerte. Lo ,erdaderamente no,um en %a eA&erien ia ristiana es e% he ho de que %a intensidad ni a de %a ,ida de Jess ) e% hondsimo dramatismo de su muerte abrieron %os ojos &ara om&render en toda su 7uer:a, radi a%idad ) a tua%idad ese amor resu itador de Dios. +sto &ermite adem"s abrirse 6enerosamente a% di"%o6o de %as re%i6iones, &orque de ese modo %a resurre i'n en%a:a desde dentro, desde s misma, on %a idea de inmorta%idad. b @ mi modo de ver! hay aqu# una ;@N@?L@. %Kesurrecci$n-en-la-muerte& 3> significa que el hecho de la resurrecci$n se produzca! en sentido o/jetivo! en el mismo momento en que se produce el hecho de la muerte. 3>! porque el hecho-de-la-resurrecci$n 3> ocurre en la misma realidad espaciotemporal %normal& en que ocurre el hecho-de-lamuerte. 3> hay un %tiempo a/soluto& com6n! en el que puedan sincronizarse los dos eventos para afirmar o/jetivamente que se producen %en el mismo momento&. %Kesurrecci$n-en-la-muerte& significa solamente que los dos eventos son simultneos desde el punto de vista su/jetivo de quien muere y resucita. Yo pienso que la manera o/jetiva de relacionar temporalmente am/os eventos consiste en admitir que el espaciotiempo normal desem/ocar finalmente 0a trav)s del %)sjaton&- en esa nueva realidad en que ocurre la resurrecci$n. 9ntonces! si se supone que eso suceder al final de nuestro tiempo normal! de/e pensarse que ->+@ resurrecci$n ocurrir 0sincronizndola! as# s#2 en ese momento final futuro, incluso la resurrecci$n de 5esucristo. "or lo tanto! ha/lando cronol$gicamente -y no s$lo ontol$gicamente-! 3> hay! ni ha ha/ido! ni ha/r! ninguna resurrecci$n antes de la de 5esucristo. "orque la resurrecci$n de 5esucristo inaugura esa nueva realidad escatol$gica! y es! as#! previa a cualquier otra resurrecci$n, ms a6n! es requisito imprescindi/le de cualquier otra resurrecci$n. -odos los seres humanos! de todos los tiempos y lugares! resucitaremos %por& )l! hayamos sido cristianos o no! hayamos sa/ido de )l o no! hayamos vivido despu)s de )l o no.

3o hay ninguna resurrecci$n que no sea %por& 5esucristo! porque s$lo con ocasi$n de 5esucristo crea +ios esa nueva realidad donde son posi/les las resurrecciones. 9sto no quita que haya sido la intenci$n de +ios %desde el principio&! %desde antes de la creaci$n&! pero afirma que +ios la 959? -c (y no s$lo la revel$) mediante su encarnaci$n hist$rica concreta en la vidaMmuerteMresurrecci$n de 5esucristo, sin ello! toda esperanza de resurrecci$n! o de inmortalidad! ser#a un mero %/uen deseo infundado& (1ishful thinWing) pues esa posi/ilidad no se da por naturaleza (o no hay fundamento para asegurarlo). '9ntonces 0preguntarn algunos2! ha/lando en nuestro tiempo normal ha/itual! nadie ha resucitado todav#a! ni siquiera 5esucristo* 04er#a una pregunta sin sentido! o ha/r#a que contestar que s#! si no fuera por la acci$n del 9sp#ritu 4anto que ha hecho actual la resurrecci$n de 5esucristo en un momento hist$rico de nuestro pasado. el de la e:periencia pascual de los disc#pulos, y a nosotros! sus herederos! nos permite comunicarnos sacramentalmente con )l y con los que resucitan por )l en esa 3ueva ?reaci$n. +e manera que 5esucristo est %ahora& SLS>! realmente! para los que participamos de su 9sp#ritu 4anto! y tam/i)n! por eso mismo! para nosotros estn %ahora& SLS>4 los que resucitan por )l. 4i este planteamiento es correcto! -( est equivocado en el suyo. cae en una falacia temporal. ..... 3o hay escndalo en la acci$n concreta y particular de +ios en y dentro de la Cistoria! para la redenci$n de todos en todos los tiempos y lugares. Na universalidad de la Kedenci$n se realiza a trav)s de la particularidad y la elecci$n concreta! pues se trata de genuina 9ncarnaci$n del propio +ios. 9s curioso, para afirmar esto me he /asado a menudo en te:tos del propio -(. La ,erdadera uni,ersa%idad s'%o &uede rea%i:arse a tra,$s de %a media i'n hist'ri oB &arti u%ar. (8) La &arti u%aridad sera es anda%osa, si obede iese a una e%e i'n di,ina arbitraria- no, si es e% ni o modo de a,an:ar %o m"s honda ) e7i a:mente &osib%e en %as ondi iones de %a 7initud hist'ri a. ;ada en %a historia &uede &rodu irse &or i6ua% &ara todos, a% mismo tiem&o ) en todas &artes. (8) 9or %a intrnse a histori idad de %a re,e%a i'n Dotro nombre de %a &arti u%aridadD %a u%mina i'n s'%o &oda rea%i:arse en una ni a &ersona. 9ero, dado que %o des ubierto en e%%a a7e ta a %a ra: m"s &ro7unda de %o humano, &uede ,a%er &ara todos.3 No que est en el fondo es el %escndalo de la particularidad& que implicar#a favoritismo y privilegio intr#nseco en las concepciones de %elecci$n& y de %encarnaci$n&. "ero -( de/er#a aplicarse sus propias pala/ras.

-FG%+ijo. Q!odo est" um&%ido. 5n %in' %a abe:a ) entre6' e% es&ritu.&! (5uan 1I! D0). Lnmediatamente a continuaci$n! 'qu) e:periment$ 5es6s* 0?on un atrevimiento ins$lito de mi imaginaci$n! me sit6o en el punto de vista de 5es6s. Lmagino que en ese preciso momento y lugar! so/re la cruz en el J$lgota a eso de las tres de la tarde del viernes Z de @/ril del D0! se a/ri$ para su consciencia un nuevo momento-y-lugar en una nueva realidad. 9ra el instante inicial de esa realidad nueva! en el sitio fundante de ella! primordial. 4u cuerpo ya no esta/a crucificado! sino consumado! glorificado! plenificado. @ su entorno -de )l- emerg#a una nueva creaci$n! en consumaci$n de la antigua. 9mpeza/a la renovaci$n de todas las cosas, la resurrecci$n de todas las personas provenientes de todos los tiempos y lugares de la Cistoria (incluso yo! modestamente! entre ellas). 5es6s era como un enorme ?ristal incandescente! refulgente! que provoca/a la cristalizaci$n (cristificaci$n) de todo su entorno. 3osotros todos est/amos all#! como cristalitos renacidos! a su /usca y a su encuentro. 9l momento de su resurrecci$n fue para )l simultneo con el momento de su muerte. 9ran dos momentos distintos! de tiempos distintos! de realidades distintas! uno de la realidad nueva consumante! el otro de la realidad antigua consumada. "ero para )l se dieron sincronizados en uno solo! simultneos. 4in em/argo! para el resto del mundo no fueron momentos simultneos. en la realidad antigua sigui$ corriendo el tiempo antiguo! y se vio el cadver de 5es6s pendiente de la cruz! descolgado despu)s y sepultado. 3adie vio a 5es6s resucitado hasta que comenzaron a Serlo d#as despu)s sus disc#pulos! por revelaci$n especial del 9sp#ritu! que les hizo actual ese momento inicial de la realidad nueva! adaptado a sus mentes para que pudieran irlo entendiendo! en lo posi/le. 9l resto del mundo tendr todav#a que esperar mucho para poder Serlo! pero nosotros! los herederos de sus disc#pulos! ya hemos empezado a Serlo SLS> entre nosotros! antes de poder llegar a ser sus cristalitos plenamente. Y queremos que todo quien quiera empiece a Serlo como nosotros! con nosotros. .................................................................................................... X?omentario por sof#a 0T.0T.1F e FD.TTY +st" %aro que %a resurre i'n es su&rahist'ri a, &ero de ah a a7irmar que no &ueda tener una mani7esta i'n hist'ri a, ha) un tre ho. Lo que s re ono: o es que no es %o mismo ne6ar que hubiera una mani7esta i'n hist'ri a que ne6ar que hubiera resurre i'n. J% K!orres >ueiru6aL a7irma %aramente que Jesu risto resu it' (+4LM+;!+. # no &odemos de ir que nie6ue %a resurre i'n s'%o &orque nie6ue su mani7esta i'n en %a historia Ba% mar6en de que se &ueda dis utir si en eso tiene ra:'n o no. 4of#a.

9stoy completamente de acuerdo con tu comentario. 9l pro/lema no es que -( no crea en la resurrecci$n real de 5es6s, el pro/lema 0me parece a m#2 es que no le d) a su resurrecci$n el carcter 6nico! primordial y causal de todas las dems resurrecciones ha/idas y por ha/er. Na resurrecci$n de 5es6s! seg6n -(! ser#a s$lo la manifestaci$n ms plena de la resurrecci$n de todos! que ya ha/#a venido ocurriendo y seguir#a ocurriendo de/ido al amor de +ios! desde el principio de su ?reaci$n. Na resurrecci$n de 5es6s ha/r#a servido para revelarlo (para hacerlo sa/er, para %caer en la cuenta& de ello)! pero no para ejecutarlo mediante 5esucristo en un tiempo concreto! con repercusi$n en todos los tiempos. ............................................................................................... ?reo que el cadver de 5es6s se corrompi$! pero no o/stante 5es6s no conoci$ la corrupci$n! gracias a su resurrecci$n. "orque 5es6s no era su cadver, lo que resucit$ no fue su cadver sino su cuerpo vivo. "ero comprendo que esto no lo pod#an entender los antiguos! si ni siquiera lo entienden muchos hoy en d#a. 3osotros s# podemos entenderlo. 9l cuerpo tiene muchas %/ases materiales& durante su vida, la materia se va renovando! va cam/iando! durante la vida, el cadver es una /ase material desechada! porque el cuerpo vivo ha sido resucitado con una /ase material nueva. ..... ?reo que toda resurrecci$n es como la de 5es6s y por la de 5es6s. Na diferencia est en que la de 5es6s es %primicia& de todas las dems! y as# ha sido comunicada hist$ricamente en un acontecimiento de revelaci$n a sus disc#pulos! que nosotros hemos heredado. "ero la resurrecci$n de 5es6s! como todas las dems que ocurrirn por la suya! no ocurri$ o/jetivamente en este espaciotiempo %normal& sino en una realidad nueva. 9s distinto el hecho o/jetivo suprahist$rico de su resurrecci$n al hecho hist$rico de su revelaci$n y actualizaci$n. Na resurrecci$n de 5es6s es %primicia& no s$lo en sentido cronol$gico (en el tiempo nuevo)! sino tam/i)n! y so/re todo! ontol$gico. 9s el modelo! el prototipo! la causa! de todas las resurrecciones. @ mi modo de ver! puede pensarse vlidamente que todas las resurrecciones 0incluida la de 5es6s2 ocurrirn en el momento final de esta realidad actual! que es a la vez el inicial de la realidad nueva. "ero decimos vlidamente 0sin contradicci$n2 que la resurrecci$n de 5es6s ocurri$ en el pasado! en un momento hist$rico de hace dos mil a=os! para referirnos al hecho de su revelaci$n y actualizaci$n por o/ra del 9sp#ritu 4anto en la e:periencia pascual de los disc#pulos. 9ste hecho de revelaci$n fue a/solutamente real! en mi opini$n. ..... Na falacia en que incurre -( es suponer que una resurrecci$n 0cualquiera de ellas! incluida la de 5es6s2 ocurre o/jetivamente en el mismo momento (del tiempo normal! considerado como a/soluto) en que ocurre la muerte. 9n realidad! toda resurrecci$n ocurre o/jetivamente en un tiempo nuevo! de una realidad nueva! aunque sea simultneo su/jetivamente al momento de la muerte en el tiempo antiguo! desde el punto de vista de la persona que muere y resucita. 'Oe e:plico*

............................................................................................. Yo creo lo que me parece que afirma mayoritariamente la teolog#a cristiana. que +ios! con la resurrecci$n de 5esucristo! cre$ una 3ueva ?reaci$n! inaugurada por 5esucristo resucitado! para salvar (consumar! renovar! plenificar) su ?reaci$n antigua. -oda otra resurrecci$n ocurre en esta nueva realidad creada por +ios (que no es +ios mismo! aunque participa de su Sida! de su 9sp#ritu)! porMconMen 5esucristo resucitado. ........................................................................................................ "ienso que de entrada hay que tener en cuenta que en los evangelios can$nicos 3> se narra el hecho de la resurrecci$n de 5esucristo. No que se narra es la comunicaci$n de ese hecho! en hechos-de-revelaci$n. Cay que distinguir pues! cuidadosamente! entre el hecho-de-resurrecci$n y el hecho-derevelaci$n-de-la-resurrecci$n. 9l hecho-de-resurrecci$n no ocurre en nuestro espaciotiempo %normal&. @ mi entender! tiene mucho que ver con la 9ncarnaci$n! pero no como un %segundo momento& de ella! sino como %movimiento inverso& de ella. 9s algo /astante o/vio. si la 9ncarnaci$n es el movimiento de +ios hacia el Com/re (por la vida y muerte de 5es6s)! la Kesurrecci$n es el movimiento del Com/re hacia +ios (por la resurrecci$n de 5es6s). "or supuesto! este movimiento inverso 0una especie de %re/ote&2 puede considerarse incluido en la 9ncarnaci$n! porque esta no ha/r#a tenido sentido sin )l. 9n realidad! corresponde a la necesaria restauraci$n de +ios implicada por su Wenosis! indispensa/lemente. ">K( 9 5es6s era la encarnaci$n de +ios, por eso resucit$ necesariamente (y por eso su vida y su muerte fueron como fueron! dadas sus circunstancias concretas). "ero! as# como la 9ncarnaci$n fue un %novum& en la ?reaci$n! la Kesurrecci$n fue un %novum& inaugurante de una 3ueva ?reaci$n! y no pudo ser percepti/le en la antigua. No que fue percepti/le por los disc#pulos no fue el hecho-de-resurrecci$n mismo! sino su revelaci$n en un nuevo movimiento de +ios hacia el Com/re por o/ra de su 9sp#ritu 4anto! que puede a mi juicio considerarse un %segundo momento&! este s#. +estinado a hacer conocido! presente! actual! e:perimentado! constatado! aceptado! el hecho-deresurrecci$n! a partir de un momento concreto de la Cistoria consecutivo a la muerte de 5es6s! para ser proclamado y comunicado en el curso siguiente de esa Cistoria. "ersigue! en mi opini$n! hacernos part#cipes desde ya! en nuestro tiempo ha/itual! a quienes reci/imos esa comunicaci$n del 9sp#ritu! para impulsarnos a cola/orar en este mundo! aqu# y ahora! como co-redentores de la Kedenci$n consumada por 5esucristo! y reforzar adems nuestra cola/oraci$n como co-creadores que ya pose#amos como don natural. ..... @ntol#n. Sd. ha/la de %metforas de un acontecimiento constata/le!seg6n los 9vangelios!en tanto que e:periencia no s$lo interior o m#stica&! y tiene raz$n! me parece a m#.

?laro que los disc#pulos tuvieron que tener una e:periencia que no les dejara dudas acerca de la realidad de la resurrecci$n de 5es6s -el mismo hom/re que ellos ha/#an conocido y que ha/#a muerto crucificado-! en t)rminos comprensi/les para ellos! que no pod#an conce/ir su resurrecci$n sino como una revivificaci$n de su cadver. Nas realidades de la %nueva creaci$n& seguramente son enormemente diferentes de las que conocemos en esta creaci$n actual! aunque sean transformaciones %e:-v)tere& a partir de realidades hom$logas de esta. "ro/a/lemente! un cuerpo glorioso inmortal no se desgasta! y por lo tanto no necesita respirar ni comer, y si es capaz de atravesar paredes! es l$gico que no pueda palparse como un s$lido normal. "or otra parte! una revelaci$n que se haga para ser entendida tiene que ser adaptada a las capacidades de comprensi$n de sus destinatarios. 4i pudi)ramos comunicarnos con una persona de hace diez siglos! no podr#amos hacerle entender lo que es un autom$vil! por ejemplo! mostrndoselo o e:plicndoselo tal cual es, tendr#amos que ha/larle de algo anlogo de su )poca! un carro tirado por ca/allos de fuego! o algo as#! que pudiera imaginarse. Y si tuvi)ramos el poder de hacerle ver y o#r un carro tirado por ca/allos de fuego! de manera que creyera verlo y o#rlo en realidad aunque fuera s$lo en su mente por o/ra nuestra! por fantstico que le pareciera! le ser#a mucho ms comprensi/le que ver y o#r un autom$vil tal cual. "ienso que lo que creyeron ver! o#r y tocar los disc#pulos! y que descri/ir#an ms o menos fielmente cincuenta a=os despu)s sus sucesores evangelistas! fue la revelaci$n de un hecho a/solutamente real en otro plano de la realidad! en el %nuevo e$n& no en el plano emp#rico normal! pero presentado de una manera anal$gica como hecho emp#rico en esta realidad! gracias a la acci$n redentora del 9sp#ritu 4anto en sus mentes. 9l cuerpo de 5es6s que perci/ieron por o/ra del 9sp#ritu fue el mismo cuerpo que conocieron en vida! pero resucitado y transformado. 9ra un cuerpo real de otra realidad nueva! presentado a su e:periencia de manera que pudieran comprenderlo! perci/i)ndolo como presente y actuante en su realidad ha/itual! pero con unas caracter#sticas tan e:traordinarias que tampoco deja/an dudas acerca de su pertenencia a una realidad diferente. ............................................................................................... "ienso que en toda meditaci$n cristiana de/e ocupar el lugar central la fe en la Kesurrecci$n del ?rucificado! como un hecho real y o/jetivo manifestado en un momento concreto de la historia. 9sto es lo que de/e impulsarnos a la pra:is jesunica! seg6n sus ense=anzas! para cola/orar a instaurar su Keino de Sida eterna! que e:ige! pero supera! el implantar una sociedad justa. 3o de/e reducirse a un humanismo que! valorando s$lo el ejemplo )tico jesunico! desestime como secundaria su Kesurrecci$n. ..... ?reer y pensar primordialmente en la Kesurrecci$n de 5esucristo no nos aleja de actuar en nuestra realidad concreta. @l contrario. 4i la entendemos /ien! resulta en un refuerzo indispensa/le de nuestro humanismo y nuestra pra:is jesunica.

............................................................................................... ?reo que el hecho-de-la-resurrecci$n de 5es6s! en s#! real y o/jetivo! ocurri$! pero no en su tum/a. Na suposici$n de que ocurri$ all# /rota naturalmente de pensar que lo que resucit$ fue su cadver! pero es una suposici$n err$nea. No que resucit$ fue su cuerpo vivo! no su cadver. +ondequiera que estuviese su cadver! 3> ocurri$ all# la resurrecci$n de 5es6s. -ampoco fue en su cruz! ni %en una e:periencia m#stica&! ni %en los corazones&! ni %en la pra:is jesunica&! ni %en la fe&! ni %en su causa&! ni %sim/$licamente&! ni %en otro mundo o dimensi$n& de este universo (o multiverso). 3i en ning6n lugar ni momento del pasado. >curri$ (u ocurre! u ocurrir! -porque no se le puede aplicar el tiempo ha/itual! ni un supuesto tiempo a/soluto) en una nueva realidad creada para ese efecto! inaugurada por ese hecho! por +ios. 3adie de la realidad %normal& pudo presenciarlo! ni el 3- lo descri/e. 9l 3- dice que +ios comunic$ sorpresivamente el hecho a los disc#pulos! de tal manera que fuese comprensi/le! cierto e induda/le "@K@ 9NN>4! con el au:ilio de las 9scrituras! en unos momentos consecutivos a la muerte de 5es6s. 9sto es lo que queremos significar cuando decimos que 5es6s %resucit$& en un momento hist$rico concreto del pasado! en /ase a lo que est contado con mayor o menor fidelidad en los evangelios. 9ste hecho-de-revelaci$n es lo que hizo y hace que 5es6s est) realmente SLS> para nosotros actualmente! sacramentalmente! como herederos que somos de la e:periencia pascual de los disc#pulos. 9l 9sp#ritu 4anto ha hecho actual "@K@ 3>4>-K>4! en la historia! la resurrecci$n real y o/jetiva de 5es6s que ocurri$MocurreMocurrir en otra realidad de creaci$n nueva. No Semos SLS> y presente actualmente s$lo de esa manera. Y queremos que todos puedan Serlo como nosotros! en nosotros! con nosotros! porque lo Semos en ellos. "ero despu)s de nuestra muerte (inmediatamente despu)s! para nuestra consciencia)! resucitaremos como )l! por )l! a esa 3ueva Kealidad! y lo veremos SLS> emp#ricamente porque nosotros tam/i)n estaremos Sivos como )l! con )l! por )l y en )l. Y cuando esta ?reaci$n antigua desem/oque finalmente y sea consumada en esa ?reaci$n 3ueva! el evento l#mite com6n a am/as realidades -final de la antigua e inicial de la nueva2 ser precisamente el evento en que ocurra el hecho-de-la-resurrecci$n de 5es6s! seguida de la nuestra. 7@N9N Y@8 ;eliz "ascua a todos. n gran a/razo. ..... XL=igo.Y %Desde una &ers&e ti,a emer6entista e,o%uti,a, tambi$n %a materia ha de ser asumida en una nue,a rea i'n.& 4#! L=igo! de acuerdo. "or eso dije. %cuando esta ?reaci$n antigua desem/oque

finalmente y sea consumada en esa ?reaci$n 3ueva! el evento l#mite com6n a am/as realidades -final de la antigua e inicial de la nueva2 ser precisamente el evento en que ocurra el hecho-de-la-resurrecci$n de 5es6s! seguida de la nuestra.& 3o o/stante! por o/ra en nosotros del 9sp#ritu 4anto! la Kesurrecci$n Y@ ocurri$! realmente. 9sta es mi fe. %?reo en el 9sp#ritu 4anto! 4e=or y dador de Sida&. 4u o/ra no es mera %inspiraci$n& nuestra. Na iniciativa es suya. 4e nos impone sin forzarnos! como se impuso a los disc#pulos a pesar de su predisposici$n adversa a una resurrecci$n de 5es6s pues ha/r#a sido un %maldito por la -or& y un %a/andonado por Yahv)&. Na 9ncarnaci$n fue %por o/ra y gracia del 9sp#ritu 4anto& seg6n nuestra fe! y la Kesurrecci$n tam/i)n. Kealmente. ?omo hecho suprahist$rico futuro y tam/i)n hist$rico pasado y presente. %3adie puede decir que Q5es6s es el 4e=orR si no es por o/ra del 9sp#ritu 4anto&. 4i no creyera en la presencia real de 5esucristo resucitado! presente por o/ra del 9sp#ritu 4anto en la e:periencia pascual de los disc#pulos! tampoco creer#a en su presencia real en la 9ucarist#a. "ero creo firmemente en am/as! porque creo en el 9sp#ritu 4anto.

-FZX4of#a.Y ta% ,e: s ne esitaran %a des&ari i'n de% ad",er %os dis &u%os &ara &ensar en %a resurre i'n&. +e acuerdo! 4of#a. "ero eso no quiere decir que el cadver desapareciera a causa de la Kesurrecci$n. '> s#! crees t6* ..... XL=igo.Y %%a (esurre i'n de /risto o urri' reasumiendo %a materia de% uer&o que estaba en %a tumba (ener6i:ando esta materia, on &ro&iedades nue,as) K... 9ero...L esto) de a uerdo onti6o, uando a7irmas %o si6uiente, sobre %a (esurre i'n: !am&o o 7ue K...L en nin6n %u6ar ni momento de% &asado.& '3o es contradictorio* ..... %Na materia del cuerpo que esta/a en la tum/a&! es decir las mol)culas que constitu#an el cadver de 5es6s! pudieron 0al menos algunas de ellas2 ha/er pertenecido antes a otras personas. Y ninguna ha/erle pertenecido a )l diez a=os atrs. Y no eran distingui/les de cualesquiera otras mol)culas de los mismos compuestos qu#micos. 'Serdad*

..... 9l cadver 0opino yo2 pudo desaparecer (al conocimiento de los disc#pulos) por muchos motivos normales! desconocidos pero fcilmente imagina/les. Y muchos! incluidos yo mismo y 4of#a entre otros! hemos declarado que no nos pertur/ar#a en a/soluto que aparecieran sus restos. 9l cuerpo resucitado de 5es6s -y de cualquier resucitado- puede (incluso estar#a yo de acuerdo en que de/e) tener una /ase material! pero no tiene por qu) ser la materia de su cadver! pues estas mol)culas son ?>O"N9-@O93-9 intercam/ia/les con cualesquiera otras de los mismos compuestos qu#micos. ..... (Katzinger en su %Lntroducci$n al cristianismo&). %La &ersona, %o esen ia% a% hombre, &ermane e- %o que ha madurado en %a eAisten ia terrena de %a es&iritua%idad or&ora% ) de %a or&oreidad es&iritua%, &ermane e de modo distinto- &ermane e &orque ,i,e en e% re uerdo de Dios- &orque e% hombre es quien ,i,e, ) no e% a%ma se&arada. +% e%emento oBhumano &ertene e a% 7uturo, &or eso e% 7uturo de ada uno de %os hombres se rea%i:ar" &%enamente uando %%e6ue a t$rmino e% 7uturo de %a humanidad. (...) !anto &ara Juan (Y,YP) omo &ara 9ab%o (F/or FQ,QT) %a resurre i'n de %a . arne. es %a resurre i'n de %as &ersonas (Leiber), no de %os uer&os (Z[r&er). Se6n e% &ensamiento moderno, e% mode%o &au%ino es mu ho menos in6enuo que %a tarda erudi i'n teo%'6i a on sus suti%es ideas sobre e% &rob%ema de si son &osib%es %os uer&os eternos. +n &o as &a%abras, 9ab%o no ense1a %a resurre i'n de %os uer&os, sino de %as &ersonas- esto no se rea%i:a en e% retorno de% uer&o arna%, es de ir, de% sujeto bio%'6i o, osa se6n $% im&osib%e (%a orru& i'n no heredar" in orru& i'n), sino en %a di,ersidad de %a ,ida de %a resurre i'n, u)o mode%o es e% Se1or resu itado.& ..... (5N Kuiz de la "e=a! en %Na "ascua de la ?reaci$n&). %>ue %a identidad num$ri a se %o6re ni amente si e% uer&o resu itado onsta de %a misma materia bruta que om&ona e% terreno, es una o&ini'n resue%tamente inde7endib%e (...) 9or e%%o, %a teora sus rita &or %a ma)ora de %os te'%o6os a tua%es es %a de una identidad num$ri a 7orma%, no materia%. (...) La materia indeterminada de,iene uer&o, uer&o humano, uer&o mo, a% ser in7ormada &or mi a%ma- deja de ser todo eso a% esar %a 7un i'n in7ormante de% a%ma, &ara on,ertirse en ad",er (que no es %o mismo que uer&o). La identidad or&ora% es, &ues, inde&endiente de su om&osi i'n at'mi a, e%u%ar o mo%e u%ar- reside eA %usi,amente en %a identidad de% &rin i&io 7orma%. La im&ortan ia que %a no i'n de estru tura re,iste en %a 7si a ontem&or"nea &are e on eder un a,a% no desde1ab%e a esta teora.& ..... X@ntol#n.Y %La ,erdad es que &are e requerir $sto un 6rado de suti%e:a inte%e tua% ) es&iritua% m"s &ro&ia de a%6uien de nuestra $&o a que de 6entes de aque% tiem&o ) %u6ar (...) no bastar" %a sub%imidad de% mensaje de un derrotado,se requerir" un si6no e7e ti,o, no meta7'ri o ni simb'%i o&.

9stoy completamente de acuerdo en esto con @ntol#n. "ero la aparici$n del cadver revivificado! o/jetiva y emp#rica! no pudo ser! por varios motivos que alega nuestra mentalidad actual! pese a que ha/r#a sido lo 6nico realmente convincente para la mentalidad de los disc#pulos! que adems esta/an fuertemente predispuestos a 3> esperar su resurrecci$n especial. '9ntonces qu) fue* -Oi posici$n huye de am/os e:tremos! pero e:ige creer en el 9sp#ritu 4anto. "or supuesto! creo que lo que resucit$ fue la persona a/solutamente singular de 5esucristo! divina y humana. Lncluido su cuerpo humano! el mismo cuerpo que vivi$ y muri$ crucificado. "ero no su cadver! sino su estructura corporal propia y singular resuscitada en un cuerpo glorioso. Oanifestado como o/jetivo y emp#rico a los disc#pulos por o/ra en ellos del 9sp#ritu 4anto. Yo creo que el 9sp#ritu 4anto act6a en las consciencias por su acci$n redentora! pero no en las realidades f#sicas en que act6a por su acci$n creadora. 3o puede ha/er oposici$n! en la historia! entre la acci$n redentora y la creadora. "ero s# una consumaci$n final! suprahist$rica! de la acci$n creadora! por la acci$n redentora! en una nueva creaci$n. ..... 3o estoy ha/lando de demostraciones ni de certezas. Na fe me parece indispensa/le. Y! por supuesto! la fe no depende de asentir a una u otra e:plicaci$n, pero la fe puede razonarse para afirmarse y e:plicarse mejor. 9l caso de "a/lo! y el de todos los cristianos posteriores a los disc#pulos que tuvieron la e:periencia pascual! no requiere que el 9sp#ritu 4anto les manifieste la resurrecci$n como algo o/jetivo y emp#rico! porque implica ya una fe! una adhesi$n a la e:periencia pascual de los disc#pulos. Cay una acci$n complementaria %sacramental& condicionada a la fe. "a/lo adhiri$ a la e:periencia pascual anterior. %'"or qu) O9 persigues*&! @nan#as! etc. 3o s$lo ni principalmente a una e:periencia propia de revelaci$n. 'Y qui)n dice que no sean e:periencias propias de revelaci$n* 3o yo! que s$lo digo que son e:periencias de otro tipo! que implican la adhesi$n (antes o despu)s) a la e:periencia pascual de los disc#pulos! 6nica y singular. "ara discernirlo me /aso en que los disc#pulos dijeron (como transmitieron despu)s los evangelistas) que ha/#an perci/ido o/jetiva y emp#ricamente a 5es6s resucitado. 9ra cierto "@K@ 9NN>4. Y los dems que tuvieron e:periencias propias! como "a/lo! se remitieron a ese testimonio fundamental fundador y 6nico. 3o tengo prue/as de lo que creo! pero lo creo por convicci$n y adhesi$n personal. 3inguna otra e:periencia! aunque sea vlida! tiene ese valor para m#! como pienso que pasa con los dems cristianos. .....

3o me interesa especular so/re esto! pero voy a hacerlo para apoyar mi opini$n de que la tum/a pudo estar vac#a por un motivo normal! que no tuvo nada que ver con la resurrecci$n. Lntentar) ser lo ms /reve posi/le. 4upongamos que C B> una tum/a perteneciente a un sanedrita fariseo! 5os) de @rimatea! que sent#a cierta simpat#a por la predicaci$n de 5es6s acerca del Keino (entendido como un sanedrita fariseo pod#a entenderlo)! donde 5os) sepult$ a 5es6s apresuradamente despu)s de o/tener autorizaci$n para ello. 4upongamos tam/i)n que C B> una guardia romana custodiando el sepulcro! a petici$n de miem/ros del 4anedr#n. 4upongamos que los disc#pulos y disc#pulas de 5es6s huyeron a Jalilea despu)s de la crucifi:i$n! como yo creo! y no volvieron a 5erusal)n sino hasta varios d#as despu)s. 4upongamos que en el #nterin! 5os)! quiz influido por otros miem/ros del 4anedr#n! o por su propio parecer personal! haya llegado a la conclusi$n de que era mejor ocultar el cadver en otro lugar! porque pod#a ser fuente de distur/ios! o ser profanado o ro/ado una vez que la guardia se retir$. '3o pudo 5os) de @rimatea trasladar entonces el cadver a otro sitio conocido s$lo de )l! y mantenerlo en secreto despu)s! incluso cuando los disc#pulos empezaron a proclamar la resurrecci$n! por simpat#a de 5os) hacia su causa* '3o pudieron encontrar as# vac#o el sepulcro los disc#pulos! cuando volvieron a 5erusal)n d#as despu)s* 'L/an a ir unas mujeres al sepulcro! solas! sin ha/lar antes con 5os) de @rimatea para pedirle ayuda! sa/iendo de su /uena disposici$n hacia 5es6s* 'Nes ha/r dicho 5os) de @rimatea a las mujeres y a los disc#pulos que el cadver no esta/a ya en su sepulcro (verdad) y que )l no sa/#a d$nde esta/a (mentira)! para evitar pro/lemas* "uede ser una e:plicaci$n %normal&! entre otras muchas imagina/les. ..... (ueridos amigos contertulios. Nos comprendo perfectamente. Yo tam/i)n creo firmemente que 5es6s resucit$ realmente! en cuerpo y alma! con el mismo cuerpo con que vivi$ y fue crucificado! transformado y glorificado... "ero no su cadver. ..... Yo pienso que no es l$gico que un cuerpo resucitado! inmortal! que no se desgasta! que atraviesa paredes! etc.! pueda estar constituido de la misma manera que uno terrenal. 3o necesitar#a respirar! ni comer! ni funcionar de la manera que e:ige nuestro entorno f#sico ha/itual. 4i se manifiesta de una manera anloga es solo para poder ser entendido y reconocido. ?omo he dicho! yo creo firmemente en la resurrecci$n real y corporal de 5es6s! con el mismo cuerpo que tuvo en vida y fue crucificado. 9n mi fe! su resurrecci$n es cierta y es la 6nica causa y modelo de la nuestra! pienso que s$lo esa es la diferencia en el modo de resucitar. 4itundome en la l#nea de muchos destacados te$logos! como Katzinger (%"a/lo no ense=a la resurrecci$n de los cuerpos! sino de las personas, esto no se realiza en el retorno del cuerpo carnal! es decir! del sujeto /iol$gico! cosa seg6n )l imposi/le&) y Kuiz de la "e=a (%QcadverR -que no es lo mismo que QcuerpoR-. Na identidad corporal

es! pues! independiente de su composici$n at$mica! celular o molecular&)! no creo que el cuerpo que resucit$ haya precisado del cadver para ser %el mismo&. ?omprendo que es dif#cil de entender y aceptar, he intentado e:plicarlo! desde mi punto de vista! pero no lo he conseguido, tal vez otros comentaristas lo puedan e:plicar mejor! como 4of#a! aunque parece que ella no quiere aplicarlo a este caso mod)lico de 5es6s. ?omprendo que cuesta aceptarlo! y! claro! no es necesario hacerlo, es una mera opini$n teol$gica! aunque sostenida por muchos grandes te$logos! pero no demostra/le. @lgunas personas pueden sentirse pertur/adas! por eso he dudado en poner esa especulaci$n acerca de 5os) de @rimatea! y ms todav#a he dudado en poner el comentario que sigue a continuaci$n de este! que no a=ade nada nuevo a esa especulaci$n! pero la hace ms e:pl#cita. @dmito que es una especulaci$n infundada! no afirmo que haya ocurrido as#! pero lo pongo como ejemplo de lo que " +> ocurrir! con sepulcro vac#o pero sin que la desaparici$n del cadver haya sido a causa de la resurrecci$n. 3aturalmente! me /aso en una lectura creyente de los evangelios! pero no literalista! no al pie de la letra. "ongo pues! a continuaci$n! un nuevo comentario especulativo! imaginativo! sin pedir a nadie que est) de acuerdo con ello y pidiendo disculpas de antemano por si a alguien le choca. ..... "osi/lemente! los disc#pulos huyeron aterrorizados a Jalilea despu)s de la crucifi:i$n y de que unas disc#pulas vieran c$mo 5os) de @rimatea sepulta/a el cadver de 5es6s en un sepulcro suyo. 5os) esta/a acompa=ado de romanos! por eso s$lo miraron desde lejos, despu)s huyeron junto con los dems disc#pulos. +esolados y derrotados! llegaron a sus aldeas de Jalilea. @ll# se reun#an para consolarse mutuamente y meditar acerca de lo que ha/#a sucedido. 9ntonces comenzaron las apariciones, tal vez primero a algunas disc#pulas o a "edro! luego a varios! luego a todos juntos... Nas apariciones fueron v#vidas e induda/les, fueron aparentemente o/jetivas y emp#ricas "@K@ 9NN>4. Nas interpretaron con ayuda de las 9scrituras. Nlegaron a la conclusi$n de que 5es6s ha/#a sido resucitado por Yahv)! y que se manifestar#a p6/lica y triunfalmente como Oes#as en 5erusal)n para restaurar a Lsrael! instaurando desde all# su Keino universal definitivo. Solvieron ju/ilosos a 5erusal)n! para participar de la %parus#a& gloriosa. "ero quiz algunos al/erga/an todav#a dudas. ?uando llegaron a 5erusal)n! /uscaron a 5os) de @rimatea para que los llevara al sepulcro. "ero 5os) de @rimatea ha/#a trasladado el cadver a otro lugar ms seguro! y ha/#a decidido guardarlo all# en secreto! para evitar pro/lemas. (uiz fueron mujeres las que contactaron con 5os). 9ste les ha/r dicho %'Buscis a 5es6s* 3o est en el sepulcro. 3o s) d$nde est. Senid conmigo! mirad donde lo ha/#amos puesto, no est ah#.& 9ntonces ellas! muy emocionadas! le ha/rn contado que ha/#an visto a 5es6s vivo en Jalilea. Y 5os)! compadecido pero sin demostrarlo! no queriendo desilusionarlas! les ha/r dicho. %Buscadlo pues en Jalilea, all# lo encontrar)is&. Y ellas se volvieron!

tremendamente impresionadas! adonde esta/a el resto de los disc#pulos en una casa de 5erusal)n. 4e mantuvieron reunidos para esperar la "arus#a! leyendo las 9scrituras! meditando! y orando. (uiz hu/o ms apariciones! hasta que cesaron. 4emanas ms tarde! en la fiesta de "entecost)s (4havuot)! a la que acud#a mucha gente de todas partes! se sintieron fuertemente impulsados a salir y proclamar p6/licamente la resurrecci$n de 5es6s y su inminente venida gloriosa. 5os) de @rimatea! que simpatiza/a con su causa! no dijo nada.

-FHJracias a la Kesurrecci$n! la persona no se corrompe. 9l cadver! que no es ya la persona! s#. "ero la corrupci$n no es ms que la devoluci$n de la materia al dep$sito com6n de la naturaleza. 9sas mol)culas no son %propias& de la persona, surgieron en el coraz$n de unas estrellas y pertenecieron a muchas cosas y muchos seres vivos antes de pertenecer durante un corto lapso (cinco a diez a=os a lo sumo) a la persona que las pose#a al morir. "asarn a reintegrarse al medio de donde esa persona las o/tuvo, nada sino eso es la corrupci$n. Na persona que resucita no es afectada por ello. Y la materia en general tam/i)n ser re-suscitada! en la 3ueva ?reaci$n! pero glo/almente considerada, cuando se re-distri/uya definitivamente a las personas resucitadas! en el evento final entre am/as creaciones. ?uando la Bi/lia ha/la de la corrupci$n! como en %no dejars que tu siervo conozca la corrupci$n&! etc.! se refiere a la corrupci$n de la persona! a la disoluci$n o e:tinci$n irremedia/le de la consciencia personal. Na Kesurrecci$n de 5esucristo aca/a con esa terri/le posi/ilidad que ha/#a por naturaleza. Na persona! recordada por +ios! reci/e una /ase material al ser re-suscitada! pero esa materia no tiene porqu) ser e:actamente de la que constitu#a su cadver al morir, puede ser tam/i)n de la que constituy$ su cuerpo en otras fases de su vida! o de la que constituy$ otras cosas u otros cuerpos! antes y despu)s de su muerte, del dep$sito general de la naturaleza! en suma. Nas mol)culas son completamente intercam/ia/les! s$lo las estructuras son propias. No que hace que %mi& piel %mis& ojos sean los %m#os& no son las mol)culas sino la estructura. %Oi carne& no son mis mol)culas sueltas (cadver) sino estructuradas por mi in-formaci$n personal caracter#stica (cuerpo). Na estructura no se corrompe, su informaci$n su/siste recordada por +ios y es re-suscitada en un cuerpo nuevo! gracias a la resurrecci$n de 5esucristo! nuestro Kedentor. Bien s) yo que mi +efensor vive! y que )l! el <ltimo! se levantar so/re la tierra. +espu)s con mi piel me cu/rir de nuevo! y con mi carne ver) a +ios. 7Yo! s#! yo mismo le ver)! le mirarn mis ojos! no los de otro8 (5o/ 1I FE-FZ)

..... Cace un mes tuve el gusto de participar en la interpretaci$n de %9l Oes#as& de Cfndel. Yo era uno ms en el coro! pero escuch) emocionado a la solista soprano cantar esta maravillosa aria que com/ina 5o/ 1I! FE-FG con 1 ?orintios 1E! F0 (seg6n la selecci$n de ?harles 5ennens). L Wno1 that my Kedeemer liveth! Y> 4A ( 9 OL K9+93->K SLS9 @nd that he shall stand at the latter day upon the earth, Y ( 9 AN 49 N9S@3-@K] 9N <N-LO> +\@ 4>BK9 N@ -L9KK@ @nd though 1orms destroy this /ody! Y @ 3( 9 N>4 J 4@3>4 +94-K Y@3 94-9 ? 9K">! Yet in my flesh shall L see Jod. @ 3 @4\! 93 OL ?@K39! S9KA @ +L>4. ;or no1 is ?hrist risen from the dead! ">K( 9 @C>K@ 94-] ?KL4-> K94 ?L-@+> +9 93-K9 N>4 O 9K->4! -he first fruits of them that sleep. ?>O> "KLOL?L@4 +9 N>4 ( 9 + 9KO93. http.MM111.youtu/e.comM1atch*vgqt 1cE5_f0W (3o somos nosotros! claro.) ..... L=igo. %9speculaciones m#as& eran las que puse en otro post! acerca de 5os) de @rimatea. 9sto que he comentado aqu# -si es que son especulaciones- no son s$lo m#as, es tam/i)n opini$n de destacados te$logos. ..... Oucha gente no cree actualmente en la resurrecci$n real de 5esucristo, la encuentran a/surda. '3o ser porque se la e:plicamos de manera demasiado %sencilla&* ..... @ntes he citado a Katzinger y a Kuiz de la "e=a, ahora citar) a C. UVng (%?redo&! cap. LS! pg. 11E) %;osotros, hombres de ho), 7ormados en %as ien ias de %a natura%e:a, ne esitamos que se nos hab%e un %en6uaje %aro: &ara que se onser,e %a identidad &ersona%, Dios no ne esita %os restos morta%es de %a eAisten ia terrena de Jess. Se trata de una

resurre i'n a una 7orma de eAisten ia om&%etamente distinta. (...) .9ero a qu$ queda ,in u%ada enton es %a resurre i'n0 ;i a% substrato, que ambia desde un &rin i&io onstantemente, ni a %os e%ementos de ese uer&o determinado, &ero s a %a identidad de esa &ersona in on7undib%e. La or&oreidad de %a resurre i'n no eAi6e Dni enton es ni ahoraE que e% uer&o muerto ,ue%,a a %a ,ida. 9ues Dios resu ita a una 7orma nue,a, )a no on ebib%e, omo di e &arad'ji amente 9ab%o...&. ..... '+ir#a Sd. que quienes son partidarios de la incineraci$n de sus cadveres! o de los de sus familiares! consideran la materialidad de sus cuerpos como un aspecto secundario! y tienen tendencias gn$sticas! si esperan en su resurrecci$n* '"or qu) ha de ser distinto tratndose de 5esucristo! el modelo de toda resurrecci$n* ..... >tra especulaci$n m#a! en l#nea con las anteriores. 4upongamos que 5os) de @rimatea! en vez de ocultar el cadver de 5es6s en otra tum/a ms segura! lo haya incinerado (quiz en la %gehenna&! el crematorio de 5erusal)n). '(u) pasar#a entonces* ..... %Oodelo& no significa especial! al contrario! significa igual. Lgual en todo menos en el pecado. "or otra parte! se dice que %la muerte de 5es6s fue la que fue&. +e acuerdo! sa/emos c$mo fue su muerte! pero no sa/emos lo que pas$ con su cadver. 4$lo podemos suponerlo. " +> ha/erse corrompido! " +> ser incinerado... "ero! aunque su cadver se haya corrompido o fuese incinerado! su cuerpo no fue destruido. 9l cadver 3> es el cuerpo. " +> resucitar con su mismo cuerpo! como cualquiera de nosotros como )l! gracias a )l.. 9l mismo cuerpo! pero transformado. ..... XOanuelhKC.Y %;o a7e ta que e% uer&o (ni e% de Jess ni e% nuestro) &udiera ser in inerado ' destrudo &or om&%eto&. -otalmente de acuerdo! Oanuel. ..... 3o creo que la convicci$n de que 5es6s esta/a SLS>! hasta el punto de que un n6mero considera/le de disc#pulos (quiz ms de F00) dedicara el resto de sus vidas a proclamarlo con tan grave riesgo! pueda ha/er /rotado espontneamente en la mente de unas disc#pulas! o disc#pulos. 9stimo que! para ser como fue! tuvo que ha/er una revelaci$n %e:terna&! o/jetiva! que se les impuso! no a favor de su disposici$n de nimo sino a pesar de su predisposici$n adversa.

9llos pensa/an que 5es6s ha/#a muerto derrotado! crucificado a instigaci$n de sus m:imas autoridades religiosas! maldito pues en nom/re de la -or. Y Yahv) no ha/#a intervenido para evitarlo! como pro/a/lemente ha/#an esperado ilusionados, ha/#a muerto a/andonado por Yahv). @unque fuese tremendo para ellos! que ama/an a 5es6s! tuvieron que rendirse a la evidencia. 3o pudieron esperar una resurrecci$n de 5es6s como la que su fe jud#a espera/a para los justos al 6ltimo d#a! ni mucho menos una resurrecci$n especial para )l aqu# y ahora. 3o pudieron creerla! todo el grupo y tan firmemente! de no ser por una evidencia o/jetiva! induda/le! e:terna! que se les impuso muy a pesar de sus e:pectativas. Y todo lo que predicaron de 5es6s estuvo impulsado por esa creencia en su resurrecci$n o/jetiva y real! no por la admiraci$n que sent#an por sus ense=anzas ni por el ansia de recordarlo y retomar su causa. 3o alteremos el orden de las cosas pensando que fue al rev)s. ..... -ampoco creo que los disc#pulos interpretaran la resurrecci$n ideol$gicamente! como una hermosa presencia sim/$lica! o un estado de inspiraci$n espiritual! o una misi$n sociopol#tica! o algo por el estilo. "ienso que cre#an efectivamente en la resurrecci$n real de la persona corporal de 5es6s! y en su inminente venida gloriosa para instaurar su reinado desde 5erusal)n! materialmente y terrenalmente! aunque con proyecci$n trascendente. 3o cre#an en algo tan et)reo como un perfume! cre#an en una presencia resucitada concreta dotada de poder divino so/re el mundo. ..... Nos disc#pulos! por su pro/a/le mentalidad! tuvieron que suponer que el cadver de 5es6s fue preservado de la corrupci$n. 9n contra de su predisposici$n adversa! de creerlo maldito por la -or y a/andonado por Yahv)! tuvieron que e:perimentar la resurrecci$n de 5es6s como un hecho o/jetivo que se les impuso de tal manera que la vieron como la aparici$n induda/le! corp$rea! emp#rica! del mismo 5es6s en carne y hueso que ellos ha/#an conocido y ha/#a muerto crucificado. 4i no! no se e:plica su convicci$n tan e:traordinaria! que les impuls$! a todo el grupo! a dedicar el resto de sus vidas a proclamarlo esperando su venida gloriosa. 4in em/argo! el que "@K@ 9NN>4 fuese as# no implica que para nosotros sea as#. 3osotros podemos conce/ir que el cadver de 5es6s se corrompi$ sin detrimento alguno de su resurrecci$n corporal! y conce/ir que su aparici$n haya sido aparentemente emp#rica para los disc#pulos! quienes ha/r#an hecho una suposici$n por un lado err$nea y por otro cierta! en /ase a hallar su tum/a vac#a (que esta/a vac#a por otro motivo). "orque nosotros no podemos ni necesitamos aceptar la revivificaci$n del cadver para entender la resurrecci$n corporal! y en cam/io s# podemos e:plicarnos su e:periencia real por la acci$n del 9sp#ritu 4anto 93 9NN>4 y en nosotros. ..... X?omentario por OanuelhKC 1F.0T.1F e 1T.1Z.Y G... 9orque nosotros no &odemos ni ne esitamos a e&tar %a re,i,i7i a i'n de% ad",er &ara entender %a resurre i'n or&ora%...G .9ero tenemos indi ios ' moti,os serios que

in,iten a re ha:ar %a 6%ori7i a i'n de% ad",er de Jess- aunque no 7uera ne esario &ara reer en %a resurre i'n 2I#0 4#! Oanuel. Ya he intentado e:plicarlo antes. las mol)culas que componen el cadver no son el %cuerpo&, son completamente intercam/ia/les con otras, no han pertenecido a la persona sino en la 6ltima fase de su vida! no en toda, seguramente han pertenecido tam/i)n a otras personas, no determinan a la persona, no son %propias& de la persona. Y el caso de 5es6s no fue una e:cepci$n sino el modelo! tam/i)n de aquellos cuyo cadver se ha corrompido o ha sido incinerado pero resucitarn corporalmente. 3o hay motivos para rechazar la glorificaci$n del cuerpo! es ms yo la creo y la afirmo, pero s# del cadver. Y tengo otro motivo ms. yo creo que el 9sp#ritu de +ios act6a realmente so/re las consciencias con su acci$n redentora! como creo que actu$ so/re las consciencias de los disc#pulos para revelarles la resurrecci$n real y corporal de 5es6s! pero no interviene actuando so/re los o/jetos f#sicos 0como son las mol)culas2 porque ser#a interferir con las leyes f#sicas! en las que act6a s$lo con su acci$n creadora. Casta que! finalmente! la acci$n redentora y la creadora se encuentren! en la 3ueva ?reaci$n. 9s verdad que la 3ueva ?reaci$n ya ha empezado con la resurrecci$n de 5es6s! pero s$lo como anticipo y germen (prol)pticamente) como e:periencia de fe y esperanza (sacramentalmente) en los creyentes, la realizaci$n plena se efectuar al fin de los tiempos (escatol$gicamente) y ser p6/lica y manifiesta para todos (parus#a). 9l anticipo o germen de la 3ueva ?reaci$n requiere de la acci$n redentora del 9sp#ritu 4anto! particularmente en el hecho-de-revelaci$n de la resurrecci$n (real y corporal) de 5es6s! pero la realizaci$n plena de la 3ueva ?reaci$n requiere adems de la acci$n creadora del 9sp#ritu! no particular sino general! universal! en la que se realiza el hechode-resurrecci$n de 5es6s como primicia! pero conjuntamente con la resurrecci$n general de la que es 6nica causa. ..... "ienso que cuando se afirma que la resurrecci$n real y corporal de 5esucristo ha ocurrido Y@ (afirmaci$n temporal)! y que por ella tam/i)n la de Oar#a su madre ha ocurrido Y@ (@sunci$n)! hay que aclarar que esas afirmaciones 3> se de/en interpretar en el tiempo p6/lico universal (donde es evidente que no son ciertas) ni en un supuesto tiempo a/soluto (que sa/emos que no e:iste). -ampoco aluden a otro mundo espacial paralelo! o a otra %dimensi$n& en este mundo. @luden al %tiempo& de una realidad enteramente distinta! del %nuevo e$n& de %nueva creaci$n&! que s$lo es dado a conocer a los creyentes por o/ra y gracia del 9sp#ritu 4anto. 9se %Y@& implica la revelaci$n del 9sp#ritu 4anto! en el pasado y en el presente! a los creyentes, de unos hechos completamente reales en esa otra realidad! pero que en esta realidad actual son hechos %espirituales&! revelados para ser cre#dos por quienes quieran. 9n el caso de 5es6s! se trata de la revelaci$n de su presencia corporal en la 3ueva ?reaci$n! como hecho inaugural y causal de esta! y modelo de toda otra resurrecci$n a

ella, en el tiempo hist$rico de nuestra realidad ha/itual! es pues una primicia y el germen de la Kesurrecci$n general. 9n el caso de Oar#a! se trata de la revelaci$n de la presencia corporal resucitada suya! gracias a la de su Cijo! en representaci$n y anuncio de la Kesurrecci$n de toda la Cumanidad! a la Lglesia escatol$gica de 5esucristo. 4on entonces! por ahora! s$lo hechos-de-fe (no por eso menos reales)! que se harn p6/licos y notorios en la "arus#a que esperamos en el evento final de esta realidad actual e inicial de la 3ueva.

-FI@ mi modo de ver! el relato de Oarcos so/re el hallazgo por tres mujeres del sepulcro vac#o! fue escrito desde la fe en la Kesurrecci$n! no como fuente de ella. ?onsiderado como relato hist$rico! me parece inveros#mil. -res mujeres aldeanas galileas! que han asistido conmocionadas a la crucifi:i$n de su amado maestro y han visto huir a sus compa=eros aco/ardados y confundidos! que han pasado dos noches insomnes! destrozadas! a/atidas ('en Betania*)! que han visto c$mo sepulta/an a 5es6s en un sepulcro rodeado de guardias! fuertemente cerrado por una gran piedra! 'van a acudir solas y confiadas de madrugada al sepulcro sin ha/lar con nadie que las protegiera y les facilitara la la/or* '3o tendr#an miedo de ser detenidas por guardias romanos o de los sumos sacerdotes* Y cuando ven la piedra retirada y a un joven sentado dentro del sepulcro! 'no i/an a pensar inmediatamente que se trata/a de un servidor de 5os) de @rimatea que se ha/#a llevado el cadver* 'L/an a creer en su e:plicaci$n de que %5es6s ha resucitado&! algo que! para unas jud#as que s$lo espera/an (si acaso) la resurrecci$n de los justos al 6ltimo d#a! les resultar#a ininteligi/le e incre#/le* +esde luego! una declaraci$n as#! de parte de un joven servidor de 5os) de @rimatea que se ha/#a llevado a 5es6s! s$lo les pod#a provocar ra/ia! mezclada de temor y espanto. 3o es l$gico que no lo hu/iesen denunciado en seguida! furiosas! a los disc#pulos! para que fueran a reclamar el cadver de 5es6s a 5os) de @rimatea. (uiz los disc#pulos no ha/#an huido a Jalilea! sino esta/an en 5erusal)n ('en Betania*). Cacia all# se ha/rn encaminado las tres mujeres! llenas de furia y espanto! a contarles lo ocurrido en el sepulcro. "ero en un alto del camino! mientras esta/an llorando 0%73o sa/emos d$nde han puesto a nuestro 4e=or8&2 tuvieron una revelaci$n del 9sp#ritu 4anto. vieron a 5es6s resucitado... y esto lo e:plic$ todo "@K@ 9NN@4! aunque lo del sepulcro tuviese otra e:plicaci$n. > quiz llegaron las tres adonde los disc#pulos! les contaron que se ha/#an llevado el cadver y ellas no sa/#an d$nde! y partieron juntos! ellos y ellas! al sepulcro. Oientras los disc#pulos inspecciona/an la tum/a! Oar#a Oagdalena e:periment$ una aparici$n de 5es6s! que cont$ emocionada a continuaci$n. 4in creer todav#a! volvieron todos 'a Betania*! donde e:perimentaron juntos una nueva aparici$n de 5es6s resucitado. Ya no les quedaron dudas. 4iguieron en 5erusal)n! aguardando su manifestaci$n p6/lica y gloriosa. 3o lo afirmo, lo pregunto. 'pudo ser as#*

> quiz los disc#pulos ha/#an huido ya a Jalilea! y las mujeres fueron a reun#rseles sin contarles nada de lo ocurrido en el sepulcro! por temor! o sin que hu/iesen ido en realidad al sepulcro todav#a. 9ntonces! en Jalilea! ha/r#an e:perimentado todos juntos la aparici$n de 5es6s resucitado! la ha/r#an interpretado seg6n las 9scrituras y deducido que 5es6s i/a a manifestarse p6/licamente! en poder y gloria! en 5erusal)n! y hayan partido todos otra vez hacia all. Nlegados a 5erusal)n! ha/r#an acudido al sepulcro! pero no ha/r#an encontrado el cadver de 5es6s! confirmando as# su e:periencia! definitivamente. 3o lo afirmo, lo pregunto. -uvo que ser de una manera u otra. "ero de cualquier manera que fuese! creo que tuvieron una e:periencia real de la resurrecci$n corporal de 5es6s! por o/ra del 9sp#ritu 4anto! hecha emp#rica e induda/le "@K@ 9NN>4! y para quienes lo reci/iesen de ellos! entre los que (modestamente) me cuento. ..... %"erci/ir& no significa aqu# necesariamente conocer a trav)s de los sentidos (vista! o#do! tacto...) un fen$meno u o/jeto del espaciotiempo normal! sino que puede referirse a reci/ir una revelaci$n de algo que no pertenece al espaciotiempo ha/itual (por lo que no es %emp#rico&) mediante una acci$n directa de +ios en la mente! que no es pues una mera idea que /rota de la mente (una imaginaci$n! ilusi$n! visi$n! alucinaci$n...) sino el conocimiento verdadero de algo completamente real en otro plano distinto de la realidad! gracias a una acci$n redentora del 9sp#ritu 4anto. Nos cuerpos resucitados no pertenecen al espaciotiempo normal! sino a otro plano de la realidad! a un %nuevo e$n&! a una %nueva creaci$n&! por definici$n. Nas realidades de la %nueva creaci$n& seguramente son enormemente diferentes de las que conocemos en esta creaci$n actual! aunque sean transformaciones %e:-v)tere& a partir de realidades hom$logas de esta. "ro/a/lemente! un cuerpo glorioso inmortal no se desgasta! y por lo tanto no necesita respirar ni comer, y si es capaz de atravesar paredes! es l$gico que no pueda palparse como un s$lido normal. "or otra parte! una revelaci$n que se haga para ser entendida tiene que ser adaptada a las capacidades de comprensi$n de sus destinatarios. No que creyeron ver! o#r y tocar los disc#pulos! y que descri/ir#an ms o menos fielmente cincuenta a=os despu)s sus sucesores evangelistas! fue la revelaci$n de un hecho a/solutamente real en otro plano de la realidad! en el %nuevo e$n& no en el plano emp#rico normal! presentado de una manera anal$gica en que pudieran comprenderlo! gracias a la acci$n redentora del 9sp#ritu 4anto en sus mentes. 9l cuerpo de 5es6s que perci/ieron por o/ra del 9sp#ritu fue el mismo cuerpo de 5es6s que conocieron en vida! pero resucitado y transformado en cuerpo glorioso a partir de su informaci$n estructural recordada por +ios! no a partir de las mol)culas que compon#an su cadver. 9ra un cuerpo real de otra realidad nueva! presentado a su e:periencia de manera que pudieran comprenderlo! perci/i)ndolo como presente y actuante en su realidad ha/itual. Cay gente que parece creer en cam/io que el cuerpo resucitado de 5es6s pudo aparecer como una realidad emp#rica de este espaciotiempo! perci/ida por los disc#pulos con sus sentidos sensoriales ha/ituales como un fen$meno u o/jeto f#sico normal! mediante una

intervenci$n milagrosa de +ios que revivific$ el cadver de 5es6s. Y este punto de vista es fundamentalista! a mi juicio, producto de una lectura literalista (ms que literal) de los evangelios. 9n rechazar ese fundamentalismo estoy de acuerdo con -orres (ueiruga. "ienso como )l que %La (esurre i'n no es un mi%a6ro, ?en e% sentido de a onte imiento em&ri amente ,eri7i ab%e@, no es un ?a onte imiento hist'ri o@. Situada en e% es&a io de %a a i'n tras endente de Dios are e de ,isibi%idad en e% mundo3. "ero creo que el 9sp#ritu 4anto la hizo actual y visi/le para los disc#pulos (no todav#a para el mundo)! en un acontecimiento hist$rico de revelaci$n! que hemos heredado de ellos como fundamento imprescindi/le de nuestra fe. +ifiero de -( porque )l no se refiere e:pl#citamente a un acto redentor del 9sp#ritu 4anto! sino a un proceso de auto-convencimiento que /rot$ de las mentes de los disc#pulos. '(uiere decir lo mismo que yo de otra manera (o viceversa)* "uede ser! pero a mi parecer )l es confuso en esto. "ara afirmar lo que yo de/er#a partir de la imposi/ilidad de un proceso psicol$gico de los disc#pulos que les haya conducido a esta convicci$n tan cierta de ha/er visto! o#do y tocado algo que no /rot$ de sus mentes sino que se les impuso a pesar de su disposici$n adversa. Y aceptar e:presamente -por esola acci$n del 9sp#ritu 4anto. 9n cuanto a la visi$n de d. "iWaza! respetuosamente afirmo que me parece que )l ha dado prioridad a lo sociol$gico-paren)tico (%Jalilea& versus %5erusal)n&) por so/re la realidad en s# de la Kesurrecci$n como acontecimiento en la creaci$n nueva y en la actual, ha puesto quiz la carreta antes de los /ueyes. ..... X@ntol#n.Y Na Kesurrecci$n '%&odra o no entrar de a%6n modo en interse i'n o tan6en ia%idad on %a historia&* Yo pienso que s#! @ntol#n. ?reo que lo hace de dos maneras complementarias. 1) @ trav)s de los que reci/imos la Buena 3oticia de ella por o/ra del 9sp#ritu! principalmente en nuestra Lglesia! y la hacemos impulso de acci$n en la historia. F) 9n el evento final de la historia! que coincide con el inicial de la 3ueva. @ll# ocurren los hechos-de-resurrecci$n! de 5esucristo! nuestros y de todos! de los que nos ha/#a hecho part#cipes anticipadamente el 9sp#ritu. all# sern p6/licos y notorios y emp#ricos! en plenitud. 9n ese evento finalMinicial! la ?reaci$n entera ser asumida y transformada en la 3ueva ?reaci$n %e:-v)tere&! a causa de la resurrecci$n de 5esucristo. -oda la materialidad de la antigua ser asumida y transformada en la %materialidad espiritual& de la 3ueva. 9sto nos lo ha anticipado y actualizado el 9sp#ritu en el hecho-de-revelaci$n. ..... Yo nunca le pondr#a comillas al 9sp#ritu 4anto! ni pretender#a ha/lar en tiempo a/soluto. .....

9n pleno siglo ddL! ya es hora de ir desechando los conceptos f#sicos o/soletos de %materia /ruta& y %tiempo a/soluto&! para pensar de otra manera. ..... 3o soy %espiritualista&. 3i lo que e:pongo son teor#as m#as, yo sigo a grandes te$logos. Kecomiendo leer %Na venida de +ios& de 5Vrgen Ooltmann! y otras o/ras similares de escatolog#a. "ara lo ms central de la fe cristiana no puede /astar con el tradicionalismo de cu=o fundamentalista. No ha dicho el propio Katzinger! por lo menos antes! en su ^Lntroducci$n al cristianismo^ (leerlo tam/i)n). ..... (5. Katzinger! %Lntroducci$n al ?ristianismo&). %+s e,idente que %a ,ida de% resu itado )a no es bios, es de ir, %a 7orma bio%'6i a de nuestra ,ida morta% intrahist'ri a, sino :oe, ,ida nue,a, distinta, de7initi,a, ,ida que mediante un &oder m"s 6rande ha su&erado e% es&a io morta% de %a historia de% bios. Los re%atos neotestamentarios de %a resurre i'n &onen bien de re%ie,e que %a ,ida de% resu itado )a no ae dentro de %a historia de% bios, sino 7uera ) &or en ima de e%%atambi$n es ierto que esta nue,a ,ida se ha atesti6uado ) debe atesti6uarse en %a historia. (...) nos re,e%an %os e,an6e%istas que e% en uentro on e% resu itado tiene %u6ar en otro &%ano om&%etamente nue,o (...) La eA&erien ia de% resu itado es a%6o om&%etamente distinto de% en uentro on un hombre de nuestra historia&. (Cans UVng! %?redo&). %La ma)or &arte de quienes se adhieren a %a eA$6esis rti a de %a Xib%ia %%e6an a %a on,i i'n de que %as historias en torno a %a tumba son i%ustra iones %e6endarias de% mensaje de %a resurre i'n, a% esti%o de %as e&i7anas de% 4nti6uo !estamento, ) que 7ueron es ritas mu has d$ adas des&u$s de %a muerte de Jess. (...) ;o abe duda de que nuestros ono imientos re%ati,os a %as eA&erien ias de orden es&iritua%, ,isiones, audi iones, di%ata i'n de %a on ien ia, $Atasis, ,i,en ias msti as, son toda,a mu) %imitados omo &ara &oder di%u idar %o que, en %timo t$rmino, haba de rea% en todos esos re%atos. # tambi$n es se6uro que %os dis &u%os se sir,ieron de %os mode%os inter&retati,os que se ono an enton es. 9ero no se &ueden re ha:ar omo a%u ina iones ta%es ,i,en ias ni tam&o o se querr" a&%i ar in,ersamente un esquema su&ranatura%ista, ) eA&%i ar%as omo una inter,en i'n, desde arriba o desde 7uera, de Dios. 9robab%emente se trat' de ,isiones que tu,ieron %u6ar en e% interior, no en %a rea%idad eAterior. 9ues %a a ti,idad subjeti,a, &squi a, de %os dis &u%os ) e% obrar objeti,o de Dios no se eA %u)en en abso%uto mutuamente- Dios &uede a tuar tambi$n a tra,$s de %a &sique de% hombre. (...) (esurre i'n no si6ni7i a re6reso a esta ,ida es&a ia% ) tem&ora%: %a muerte no es anu%ada (no es %a re,i,i7i a i'n de un ad",er) sino de7initi,amente su&erada: es %a entrada en una ,ida tota%mente distinta, im&ere edera, eterna, e%estia%. La resurre i'n no es un he ho &b%i o.& (5Vrgen Ooltmann! %Na venida de +ios&). %La ate6ora de %o no,um domina e% %en6uaje teo%'6i o en todo e% ;ue,o !estamento. La ra:'n de e%%o &odra estar en %as a&ari iones &as ua%es de% /risto ru i7i ado. Diri6en %a mirada de %os que %as &resen iaron ha ia una inter,en i'n readora de Dios, ha ia una inter,en i'n es ato%'6i amente nue,a. La resurre i'n de /risto de entre %os muertos no tiene ana%o6as en %a historia eA&erimentada, )

ni amente es om&arab%e on e% mi%a6ro de %a eAisten ia misma ((om O, FU). 9or eso e% 7uturo de% (esu itado es nada menos que una nue,a rea i'n.& (-omado de mi 1e/). %?on el emergentismo quedan superados tanto el dualismo materia-esp#ritu como el monismo materialista o espiritualista. ?ada nivel de emergencia determina un nuevo aspecto de la materia! o del esp#ritu que es su contrapartida. @s# se define una especie de pluralismo emergente! que va ms all del monismo sugerido por la relativa continuidad del proceso. 9sa continuidad no es realmente tal! de/ido a que cada nivel trasciende radicalmente a los anteriores. "uede! entonces! conce/irse a la materia como aspectos -inmanentes- del esp#ritu! o al esp#ritu como aspectos -emergentes- de la materia.& ....................................................................................... '@/andonar una concepci$n equivocada (de do:ia y pra:is) de la Lglesia actual! que no es ya fiel a 5esucristo! (la %5erusal)n& de la tum/a vac#a) por una nueva concepci$n de la Lglesia que sea fiel a lo original (la %Jalilea& donde se ve a 5es6s! porque all# empez$)* -4#! hay que procurarlo! sin duda, pero para eso no es necesario afirmar que Oarcos escri/i$ su evangelio pensando en eso. No que de verdad pens$ Oarcos acerca de la Kesurrecci$n es ms importante! incluso para eso. Nos /ueyes van antes de la carreta! tirando de ella. ....................................................................................... @plaudo el esfuerzo de -( por com/atir el tradicionalismo fundamentalista de muchos de nuestra Lglesia. Keconozco adems su intenci$n de no caer en el e:tremo opuesto. "or ejemplo! quiere com/atir el e:clusivismo tradicionalista con la sana intenci$n de no caer en la teolog#a pluralista (o %pluratonta& ms /ien! como dice una aguda comentarista de este /log)! y por eso desarrolla un %pluralismo asim)trico&. ?orre el riesgo de no contentar a unos ni a otros! pero! a mi parecer! ese riesgo hay que correrlo! porque la raz$n no la lleva ninguno de los dos e:tremos. @lgo similar ocurre con su visi$n de la Kesurrecci$n. "ero! a mi juicio! de/er#a afinar su hip$tesis de que la revelaci$n de esta! igual que toda revelaci$n o acci$n divina! consiste en un mero %caer en la cuenta& de lo que +ios ya otorga/a %desde el principio& y %para todos&. 9sto le ha llevado a suponer que los disc#pulos %cayeron en la cuenta& de la resurrecci$n que +ios ya otorga/a para todos %desde el principio&! patente para ellos ahora en el caso particular em/lemtico de 5es6s! que sin em/argo no era un caso cualitativamente distinto. -( tiene que afirmarlo as#! de acuerdo a su teor#a de la revelaci$n %sin favoritismo ni privilegios ni discriminaciones& por parte de +ios. "ero no pudo ser as#. Nos disc#pulos no pudieron %caer en la cuenta& de una resurrecci$n como las otras para 5es6s. 3o! porque ellos espera/an la resurrecci$n de los justos jud#os seg6n la -or! y el caso de 5es6s fue el de un %maldito por la -or y a/andonado por Yahv)& desde su punto de vista! evidentemente. 9l caso de 5es6s fue 6nico! singular! pero salv#fico para todos! primicia y modelo de todas las resurrecciones! posteriores y anteriores a la suya (+ios es 4e=or del tiempo), y en eso no hay favoritismo por parte de +ios! sino encarnaci$n en lo concreto como medio para realizar lo universal. +ios ha

actuado y act6a mediante lo particular y lo concreto! en la historia, esto lo ha afirmado en ocasiones el propio -(! pero parece que no aca/a de sacar las consecuencias de ello para su teolog#a de la revelaci$n y de la acci$n divina! y por ende de la resurrecci$n. Oe parece que est en riesgo de caer en el e:tremo opuesto! a pesar de toda su /uena intenci$n. +ios realiz$ la Kesurrecci$n de toda la Cumanidad! de todos los tiempos y lugares! solidarizndose con cada ser humano individual y concreto! en el ser humano concreto 5es6s. 4in la resurrecci$n de 5es6s! cualquier otra resurrecci$n! anterior o posterior! ser#a un mero /uen deseo infundado (1ishful thinWing), con el caso de 5es6s! +ios ha hecho posi/les todos los casos. 4u resurrecci$n lo 959? -c! no fue un mero %hacer caer en la cuenta&. P.. Basar la fe en los milagros es la manera ms efectiva de perder la fe. 4$lo hace falta tener una /uena ca/eza y un /uen coraz$n para empezar a preguntarse. 'por qu) en este caso y no en todos* '"or qu) a este y no a los otros*! y empezar as# a dudar de que ocurra en cualquier caso. 9s t#pico de la %mala conciencia& de quien se siente privilegiado viviendo en una sociedad favorecida respecto del resto del mundo! y en una Lglesia que se ha considerado la 6nica dispensadora de la salvaci$n. 9mpieza a pensar. 7no puede ser8 Y tiene raz$n. "ero fcilmente puede pasarse al otro e:tremo! de negar la genuina encarnaci$n de +ios en la historia! en lo concreto! en lo particular. "orque lo ve como el gran favoritismo que ha hecho de )l un privilegiado! y no quiere serlo. 3i cree que el +ios de todos pueda ser as#. 9s un /uen sentimiento. "ero corre el riesgo de equivocarse! a mi juicio. "ienso que es verdad que +ios no hace milagros para privilegiar a nadie! ni los hace para contradecir sus propias leyes creadas ni la li/ertad que ha otorgado irrevoca/lemente (incluso a ingratos y perversos), pero s# act6a a trav)s de lo particular y lo concreto! en las consciencias! respetando siempre la autonom#a creada! pero superndola y renovndola para el /ien de todos. No ha culminado con 5es6s. 9ste es el gran %Oilagro&! no aqu)llos. "or rechazar aqu)llos! no hay que rechazar este.

-D04of#a. Yo creo que ha/las de la comprensi$n - Y@! no de la de los disc#pulos. "ara la de los disc#pulos fue conveniente que la tum/a estuviera vac#a! de acuerdo! pero pudo estar vac#a 0cuando la /uscaron2 por otro motivo much#simo ms plausi/le! sin que cam/iara nada. "or otra parte! me has entendido perfectamente. el cuerpo humillado y torturado de 5es6s fue el mismo (transformado) resucitado! pero no el cadver.

X?omentario por sof#a 1G.0T.1F e FD.0IY ;o, mi a&a idad de om&rensi'n no ne esita e% ad",er, &ero tam&o o ne esita re ha:ar su trans7orma i'n en un uer&o di7erente. /ierto que %a tumba &oda estar ,a a &or otras ausas, &ero tambi$n es ierto que &udo trans7ormarse e% ad",er Bno ,eo &or qu$ no. La ni a ra:'n es que eso se onsidera un mi%a6ro q ontradi e %as %e)es de %a natura%e:a, &ero )o reo que e% on e&to de mi%a6ro no est" %aro ) desde %ue6o %a resurre i'n no es un mi%a6ro en e% sentido norma% que se da a% t$rmino, aunque s es a%6o que &ro ede dire tamente de Dios, &ertene iente a %a nue,a rea i'n, ) no se &uede de ir que ,a)a ontra %as %e)es de %a rea i'n, sim&%emente no se ri6e &or esas %e)es, se sa%e de sus esquemas. 4s que no ten6o ni idea de si &uede un he ho su&rahist'ri o dejar hue%%as en %a historia a&arte de dejar%as en %a mente de %os seres humanos ins&irados &or e% +s&ritu. +s &osib%e que s, ) )o no me atre,o a ne6ar%o, aunque no sea ne esario a7irmar%o.3 9s much#simo ms plausi/le que la tum/a estuviese vac#a por cualquier otro motivo. +esde el punto de vista de la comprensi$n de los disc#pulos! s$lo ha/r#a sido conveniente que +ios interviniera especial#simamente para resucitar el cuerpo de 5es6s a partir de su cadver -sin que fuera necesario para resucitar el cuerpo- y hacerlo as# desaparecer! si la tum/a no hu/iese estado vac#a por otro motivo cuando la /uscaron los disc#pulos. @ m# me resulta esta la alternativa menos plausi/le. Lncluso me parece ms plausi/le que +ios actuase inspirando a 5os) de @rimatea la idea de trasladar el cadver en secreto! aunque tampoco lo veo necesario. "or supuesto! tampoco fue necesario transformar el cadver para que la resurrecci$n de 5es6s sea el prototipo y la causa de todas las dems resurrecciones. 3o hay que forzar las cosas inclinndonos por lo que es menos plausi/le! para hacerlas coincidir con nuestras creencias tradicionales! por queridas que nos hayan sido. 4in em/argo! yo pienso que es esencial que el cuerpo resucitado de 5es6s sea el mismo cuerpo que )l tuvo durante su vida y con el que muri$ crucificado. (ue quede /ien claro que estoy completamente de acuerdo en esto. P.. Yo creo que el hecho-de-revelaci$n de la resurrecci$n de 5es6s fue un hecho hist$rico! y fue un hecho aparentemente o/jetivo y emp#rico "@K@ N>4 +L4?\" N>4! en el que ellos perci/ieron de manera indistingui/le de una e:periencia normal ( ver! o#r y tocar) el mismo cuerpo de 5es6s que ellos conocieron en vida crucificado (aunque transformado! glorificado). 3o fue "@K@ 9NN>4 un acontecimiento %espiritual& (aunque s# provocado por el 9sp#ritu! no por su fe ni por su disposici$n de nimo! que era adversa)! ni su/jetivo! ni sim/$lico! sino material! o/jetivo! real. "ero! -sin sa/erlo ellos y sin poder comprenderlo entonces como nosotros ahora- fue la revelaci$n! adaptada a su comprensi$n! del hecho-suprahist$rico-de-la-resurrecci$n de 5es6s a otra realidad distinta de nueva creaci$n. Y no tiene sentido decir que el hecho-suprahist$rico-de-resurrecci$n y su hechohist$rico-de-revelaci$n hayan sido consecutivos ni simultneos! porque pertenecen a tiempos distintos de realidades distintas y no e:iste un tiempo a/soluto en que puedan ser sincronizados! aunque desde el punto de vista a/soluto (de +ios! 4e=or del tiempo) est)n causalmente relacionados.

P.. -( distingue entre el hecho-hist$rico-de-revelaci$n (CKS) y el hecho-suprahist$ricode-resurrecci$n (CK4) de 5es6s! muy acertadamente! en mi humilde opini$n. -am/i)n desliga el CK4 de un supuesto hecho-de-revivificaci$n-y transformaci$n-del-cadver (CK?) ocurrido en alg6n momento en el sepulcro (no presenciado por nadie ni narrado en el 3-). "ero! ingenuamente! en mi opini$n! -( liga el CK4 al hecho-de-la-muerte-en-la-cruz (CO?). +ice que la resurrecci$n de 5es6s ocurri$ en la cruz! en el momento de su muerte. 9sto no puede decirlo o/jetivamente! ha/lando en un ine:istente %tiempo a/soluto&! s$lo puede ha/lar de simultaneidad su/jetiva para la consciencia de 5es6s! en su tiempo personal. 9l CK4 es suprahist$rico! en otro tiempo de otra realidad, por lo tanto no puede simultanearse ni sincronizarse o/jetivamente con ning6n hecho hist$rico ocurrido en el espaciotiempo normal! como el CO?. 4alvo que supongamos que hay un evento escatol$gico com6n a am/as realidades! final de la ?reaci$n antigua e inicial de la 3ueva. @ mi modo de ver es acertado suponerlo! y decir entonces que el CK4 ocurreMocurri$Mocurrir precisamente en ese evento! siendo su causa y su inauguraci$n. "ero no puede decirse o/jetivamente que ese evento escatol$gico haya sido el CKS! ni el CK?! ni el CO?, porque es evidente que tiene que ser p6/lico! pero no es p6/lico todav#a, por ahora es s$lo un evento escatol$gico vivido en anticipo (prol)ptico) y sacramentalmente por los creyentes! a partir de los disc#pulos y heredado por todos los que lo han (hemos) cre#do por ellos, pero que se har p6/lico s$lo en la "arus#a! como dice el 3-. P.. >/viamente! creer y vivir la Kesurrecci$n es algo asequi/le a todos, entenderla! no. "ero esto no es necesario para aquello, procurar entenderla! en lo posi/le! es cosa s$lo de te$logos y de quienes se interesen por leerlos y comentarlos. ?laro que si se entiende mal y se transmite peor! puede perjudicar a vivirla /ien, por eso! intentar entenderla y transmitirla mejor! puede ayudar! pienso. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP. Yo creo que! si los disc#pulos vieron y oyeron a 5es6s de un modo parecido a como lo contaron mucho despu)s los evangelistas (aunque no igual! por supuesto)! no les quedaron dudas de que 5es6s esta/a Sivo en cuerpo y alma! y que les ped#a difundir la Buena 3oticia de que ha/#a resucitado! por o/ra de Yahv) evidentemente! y en refrendo de su predicaci$n que ellos ya conoc#an por su ministerio. -ampoco les ha/rn quedado dudas acerca de que 5es6s Siv#a en otra realidad! con un cuerpo que era el mismo que ellos ha/#an conocido pero transformado! glorificado! y que vendr#a a manifestarse p6/licamente a todo el mundo. "ero ha/#a algo esencial so/re lo que tuvieron que tener muchas dudas (que incluso persisten hoy). '"or qu) ha/#a permitido +ios que 5es6s padeciera y muriera crucificado* '"or qu) ha/#a sido condenado a instigaci$n de las autoridades en nom/re de la -or* '"or qu) resucit$ antes de la resurrecci$n general de los justos en el 6ltimo d#a* 'Ca/#a llegado ya el 6ltimo d#a* 'Ca/#a sido %el 5usto&*'(u) tipo de justicia era esta* '?ul era la relaci$n de 5es6s con la -or! con el juda#smo! con las profec#as* 9l

+ios que ha/#a resucitado a 5es6s 'era el mismo Yahv) de las 9scrituras* '?ul era la relaci$n entre 5es6s y Yahv)* 'Ca/#a sido el Oes#as prometido* '(u) significa/a todo esto para el futuro de Lsrael y el mundo! y para las personas! como ellos! /uenas y malas* 9tc.! etc. "ara aclarar todo eso 0y ms- tuvieron que acudir a las 9scrituras e interpretar el significado de la resurrecci$n de 5es6s, el resultado est plasmado y transmitido en el 3- y en la -radici$n. "ero no creo que hu/ieran acudido a las 9scrituras con esa intenci$n sin el impulso e:terno de la e:periencia aparentemente o/jetiva y emp#rica de 5es6s resucitado en cuerpo glorioso. "ienso que su predisposici$n era adversa! porque lo ha/#an cre#do fracasado y derrotado! maldito por la -or y a/andonado por Yahv). Nas apariciones les demostraron! les impusieron! que no era as#, pero no era inmediato ni fcil entenderlo. P.. 9stoy de acuerdo en que no sa/emos con e:actitud c$mo fue esa e:periencia. ?oincido en que les fue causada por el 9sp#ritu 4anto! y no espontnea. Y que fue de un hecho en otra realidad! suprahist$rica. "ero tengo claro que la revelaci$n del 9sp#ritu tuvo que ajustarse a sus capacidades de comprensi$n! de ellos! que no eran las nuestras. 4u capacidad de comprensi$n era la de unos campesinos! aldeanos y pescadores casi analfa/etos! de esa )poca. "ara que les quedara claro que se trata/a de 5es6s! el mismo que ellos ha/#an conocido y que ha/#a muerto crucificado! que ha/#a resucitado a una vida eterna e:altado a la diestra de Yahv)! totalmente en contra de sus e:pectativas puesto que lo ha/#an considerado maldito y a/andonado por Yahv)! 'pudo ser otra cosa que una e:periencia que ellos consideraran induda/le! o/jetiva y emp#rica! y equivalente "@K@ 9NN>4 a la revivificaci$n* P.. "or si puede ha/er alguna o/jeci$n respecto de que yo ha/le del %9sp#ritu 4anto& y no del %9sp#ritu de 5es6s&! dir) que me parece que son e:actamente lo mismo! y a=adir) que creo que las acciones divinas son todas trinitarias! es decir! que implican a las tres "ersonas conjuntamente! insepara/lemente. ?laro que en cada acci$n hay una de ellas que %destaca&! digamos! y en este caso es 5esucristo! la 4egunda "ersona! la que %se aparece&! pero lo hace %por o/ra del 9sp#ritu 4anto& y %e:altado a la diestra del "adre&. 9s decir! que no tiene sentido separarlas. (ue no se piense que al referirme a la acci$n del 9sp#ritu quiero decir que fue una mera idea %espiritual& inspirada a las mentes de los disc#pulos! y no la presencia real de 5es6s resucitado hecha manifiesta por el 9sp#ritu! en %carne y hueso&! en %cuerpo y alma^! de un modo que les fuera comprensi/le y cre#/le a los disc#pulos. P.. Ouchos so/reentienden que %resucitar& significa %revivificar&! hacer volver a la vida. 9ste es el significado ha/itual! que recoge el +K@9. 9ntonces les resulta a/surdo que se ha/le de %resucitar un cuerpo vivo& (hacer volver a la vida a lo que ya la tiene)! y piensan que el ver/o %resucitar& se aplica necesariamente a lo que est muerto! es decir al cadver. 4in em/argo! puede entenderse mejor! pienso! que %resucitar& significa %re-suscitar&!

esto es! volver a %suscitar&! a levantar! promover! producir! hacer e:istir! hacer funcionar! re-crear. 9ntonces resulta l$gico pensar que lo que +ios re-suscita es justamente lo que esta/a vivo! no lo que est muerto. Ke-suscita el cuerpo vivo (la misma estructura que funciona/a so/re una /ase material varia/le)! no el cadver (la 6ltima /ase material ya desechada! desestructurada). @dems! la re-suscitaci$n puede incluir transformaci$n y plenificaci$n. @pl#quese esto a 5es6s! a nosotros! a todos! y a la ?reaci$n entera. "or supuesto! la re-suscitaci$n requiere de una nueva /ase material! que no tiene porqu) ser la 6ltima que fue desechada. Na estructura re-suscitada no puede funcionar sin /ase! pero esta /ase puede ser nueva! renovada! radicalmente transformada! aunque siga siendo material, es %materia espiritual&. Y todo es posi/le s$lo gracias a la re-suscitaci$n de 5es6s! porque toda re-suscitaci$n es con )l! por )l y en )l.

-D1X"iWaza.Y %+n un aso (judasmo), e%%a K%a resurre i'nL a&are e omo 6aranta de 7uturo &ara e% &ueb%o ) omo eA&resi'n de justi ia es ato%'6i a &ara %as , timas de %a historia, em&e:ando &or %os m"rtires. +n e% otro (5s%am), e%%a es si6no de %a soberana de Dios a% que todo ,ue%,e, en quien todo u%mina. Sin ne6ar esos as&e tos, e% ristianismo %a entiende omo eA&erien ia de% triun7o de Jess, eA&resi'n de% ,a%or sa%,ador de su muerte ) 6aranta de %a %%e6ada de su (eino. S'%o %os ristianos a7irman, se6n eso, que %a resurre i'n ha omen:ado a rea%i:arse )a, &or /risto, en medio de %a historia. (8) %a *ida que &ermane e ) a% an:a ,a%or &ersona% a%% donde ada uno se re ibe ) re6a%a, de manera que eAiste en s siendo en %os otros, su&erando as %a muerte. (8) e% des ubrimiento de% ,a%or &%eno de %a ,ida on reta de Jess, entendida omo 6ratuidad, dona i'n om&%eta &ara bien de %os dem"s.& 9n mi opini$n! estn aqu# (lo ve "iWaza) todos los elementos de la fe cristiana en la Kesurrecci$n. 9sta fe de/e incluir la reha/ilitaci$n de todas las v#ctimas de la historia (lo ve el 5uda#smo)! muertas ya irremedia/le e ine:ora/lemente! al parecer! por naturaleza. Nas v#ctimas! en cuanto personas concretas 6nicas e irrepeti/les que merecen justicia y felicidad para ellas mismas! ms all del rastro que hayan podido dejar por sus o/ras! en su descendencia! y en el recuerdo. 9so s$lo es posi/le para la so/eran#a de +ios! que quiera dar un valor as# a las personas! por encima de lo aparente en la naturaleza creada (lo ve el Lslam)! porque si no fuese as#! el individuo no podr#a aspirar a tanto! tendr#a que aceptar disolverse en el -odo! como un elemento #nfimo y ef#mero (lo ven las %religiones de la interioridad&). '?$mo sa/er que +ios ha querido efectivamente dar ese valor tan inmenso a las personas* 0@ mi modo de ver! no hay manera de reconocerlo si no es en que +ios se ha

solidarizado en la historia con las personas concretas! encarnndose en una v#ctima concreta para redimir a todas. 9sto puede parecer e:cesivo! tremendamente e:cesivo! pero es la 6nica manera! a mi juicio! de entender que +ios es @mor y que se involucra responsa/lemente para remediar la victimizaci$n que han sufrido 4us creaturas en 4u ?reaci$n (lo ve el ?ristianismo). +e otro modo! +ios estar#a tan lejos de sus creaturas! que su salvaci$n final parecer#a un sarcasmo! despu)s de tanto sufrimiento y muerte que ha/r#a consentido +ios desde arri/a y desde afuera. 3o se puede echar toda la culpa a las creaturas (mal moral), ante el mal f#sico! +ios s$lo se disculpa con 5es6s hecho-v#ctima-con-las-v#ctimas en plena encarnaci$n suya! para redimirlas. Y el que as# lo entiende y lo cree! no puede menos que intentar imitar a +ios-en-5es6s! haciendo lo que est) a su alcance por las v#ctimas pr$:imas! y por aquellas de las que se de/e hacer pr$:imo. P.. "or cierto! una resurrecci$n a una vida eterna! plena y feliz! 'la esperan los jud#os s$lo para los justos y /uenos jud#os* 'Y los musulmanes s$lo para los justos y /uenos musulmanes* 'Y hay cristianos que la esperan s$lo para los justos y /uenos cristianos (o incluso cat$licos)* -Yo! no, como muchos cristianos! yo la espero para todos (pero no lo s)! claro). P.. 9s de sentido com6n desear la resurrecci$n de los justos! por eso la esperan tantas religiones. "ero la religi$n cristiana va ms all. No vieron claro los disc#pulos en la resurrecci$n de 5es6s. la resurrecci$n no es para premiar a los justos! sino para reha/ilitar a las v#ctimas. 3o todos somos justos! pero todos somos v#ctimas (en distinto grado! por supuesto). n %justo& es alguien que se ocupa de evitar que haya v#ctimas y de au:iliar a las que hay sin que pueda evitarlo, esta es su cola/oraci$n a la resurrecci$n de todos! no el m)rito suficiente para su propia resurrecci$n. -odas las v#ctimas resucitaremosMresucitamos a un vida plena! gracias a la justicia justificante de +ios-en-5esucristo! con la cola/oraci$n de los justos. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP @hora! cuando ven a 5es6s resucitado! es cuando los disc#pulos comprenden toda la enorme eficacia del %perd$n de los pecados& que ofrec#a 5es6s durante su ministerio. Sen claramente que ese perd$n significa promesa irrevoca/le de vida plena y feliz! no condonaci$n momentnea de castigo a condici$n de penitencia. Nos disc#pulos lo han comprendido por fin. se trata de que +ios es el "adre amoroso de todos los pr$digos del mundo! y as# de/en proclamarlo a todos. Nos que acojan su predicaci$n! comprendern desde ya que han sido perdonados para siempre si se deciden a creerlo (de do:ia y pra:is), los que no lo crean! no empezarn a sa/erse y sentirse perdonados todav#a. sus pecados les sern retenidos hasta ms tarde.

Nos sucesores de los disc#pulos! 'han comprendido siempre as# el perd$n! como mensaje feliz de resurrecci$n! o lo han convertido en un acto judicial que intimida ms que alegra* '4e imaginan que el padre del hijo pr$digo le hu/iese dicho. %Cijo! te perdono si me cuentas en detalle todas las maldades que hiciste con el dinero de tu herencia! y te levanto el castigo que te mereces si cumples la penitencia que te voy a imponer&* "ero no fue as#! ya lo sa/enP /ueno! algunos parece que no. P.. @ la frase de arrepentimiento del hijo pr$digo no sigui$ una frase del padre como la que yo puse! eso no se puede negar. P.. n hijo pr$digo no necesita humillarse ante el poder de su padre para o/tener su perd$n! como har#a un criminal ante el juez o un s6/dito ante el so/erano. 9l padre lo ama y lo esta/a esperando! y le /asta con verlo venir compungido para perdonarlo sin ms, aunque sea al final! despu)s de muchas fechor#as. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP. Ce de insistir una vez ms en que me parece completamente inacepta/le considerar la resurrecci$n de 5es6s como un fen$meno natural y plausi/le desde el punto de vista psicol$gico y sociol$gico de los disc#pulos. ?omprendo que se quiera rehuir la idea de un fen$meno so/renatural! y una discontinuidad radical y especial! pero afirmo que no se puede. "ienso que la resurrecci$n de 5es6s se trata precisamente de esto. una acci$n a/solutamente singular de +ios! so/re-natural por lo tanto! que no pudo originarse en ninguna pre-disposici$n psicol$gica ni sociol$gica de los disc#pulos que nos e:plique convincentemente su e:periencia! su enorme convicci$n y acci$n posterior. Lnsisto enfticamente en algo que parecen no tener suficientemente en cuenta "iWaza! -orres (ueiruga y otros. la e:periencia pascual de los disc#pulos fue completamente diferente de la e:periencia de fe nuestra! y de la de cualquier cristiano posterior (incluido "a/lo). Na convicci$n de todo un grupo de varias docenas de personas! que les llev$ a dedicar el resto de sus vidas a proclamar la certeza de la Kesurrecci$n con tan grave riesgo y entrega de sus vidas! no pudo /asarse en la ilusi$n esperanzada de algunas disc#pulas que le ha/#an amado! ni de algunos disc#pulos que le ha/#an admirado y quer#an continuar su causa. 3o! porque esas disc#pulas y disc#pulos le ha/#an seguido con la esperanza de que 5es6s fuera apoyado p6/lica y terrenalmente por Yahv) ante sus enemigos pol#tico-religiosos! y se encontraron con el hecho evidente de que Yahv) le ha/#a a/andonado! ha/#a permitido que fuese maldito en nom/re de la -or y crucificado por los opresores de su pue/lo! no como un h)roe defensor de Lsrael (como otros)! sino por instigaci$n de Lsrael mismo. n %maldito y a/andonado por Yahv)& vergonzosa y definitivamente derrotado! no s$lo por gentiles! sino por su propia fe jud#a. Nas disc#pulas y los disc#pulos le ha/#an seguido con la esperanza de su triunfo terrenal! mesinico dav#dico! material y concreto!

no un triunfo espiritual! moral! universal! trascendente! que a nosotros puede parecernos plausi/le y deduci/le de e:periencias m#sticas. 3osotros partimos de lo que desarrollaron ellos -los disc#pulos- posteriormente! y tam/i)n de dulcificaciones culturales y art#sticas! adems de universalizaciones y espiritualizaciones que nos lo hacen psicol$gica y sociol$gicamente acepta/le. "ero ellos! 3>. 9llos part#an de ?9K>, del cero a que la crucifi:i$n ha/#a reducido sus esperanzas en 5es6s. Lncluso desde antes! cuando le vieron e:cesivamente confiado e iluso! ya ha/#an perdido casi toda su esperanza y su entusiasmo, la cruz colm$ la medida de su desesperaci$n. +esde ese %escndalo& y esa %necedad&! seg6n su criterio y cualquier criterio razona/le! tuvieron que remontar hasta esa opuesta convicci$n e:traordinaria que cam/i$ el mundo. 5es6s no ha/#a sido un l#der de una idea! de una causa! de un movimiento que pudiera continuar sin )l, en su predicaci$n se ha/#a implicado personalmente hasta el punto que no ha/#a continuidad posi/le sin su presencia viva! y menos en el concepto de esos rudos campesinos y pescadores galileos. "ara hacer posi/le la continuidad tuvo que ocurrir una discontinuidad (paradoja. discontinuidad en la continuidad! y viceversa), tuvo que darse una singularidad a/solutamente so/re-natural! mucho ms all de cualquier e:plicaci$n psicol$gica! sociol$gica e hist$rica! porque estas resultan imposi/les. 9sto es claro para la fe cristiana en la acci$n real de +ios por iniciativa propia! que se llama %9sp#ritu 4anto&. 4i rehuimos esta fe por %so/renatural&! no podemos e:plicar el cristianismo! y aca/amos reduciendo la Kesurrecci$n a la %resurrecci$n& /ien intencionada pero insuficiente en que creen los ms lastimosos de los hom/res. Na o/ra del 9sp#ritu 4anto es una verdadera y real actualizaci$n (hacer actual) de la presencia Siva de 5esucristo resucitado. (ue no por anticipada es menos real y presente! como creemos de toda presencia sacramental suya! especialmente en la 9ucarist#a. Na plenitud no la tenemos todav#a! pero la vivimos real y anticipadamente (prol)pticamente)! actualmente! con la certeza de la fe. 4in esta feMconfianzaMesperanza en el 9sp#ritu 4anto! y a trav)s suyo de la presencia real del Cijo y el "adre! para nosotros y en nosotros! pero que no /rota de nosotros sino de Al! no hay fe cristiana verdadera. P.. "articipar de la Kesurrecci$n es tarea nuestra! es misi$n de nuestra Lglesia! como consecuencia insoslaya/le para esta vida de aqu# y ahora! en este mundo! especialmente para las v#ctimas del presente! por antonomasia, as# de/e ser! y hay que recalcarlo! sin duda. "ero! como consecuencia que es! eso /rota de una causa. la Kesurrecci$n o/rada por +ios! por su propia iniciativa y la acci$n so/re-natural de su 9sp#ritu! que lo hizo y hace posi/le porMconMen 5esucristo para nosotros! en herencia reci/ida de sus disc#pulos. Y que incluye imprescindi/lemente la re-suscitaci$n y re-ha/ilitaci$n definitiva de todas las v#ctimas del pasado (->+>4) a una nueva creaci$n de plenitud futura. 9l significado de la Kesurrecci$n de/e ser as# de completo! por lo menos! para ser cristiano (en mi opini$n).

P.. X@ntol#n.Y %si bien entiendo im&res indib%e ) onsustan ia% a %o ristiano su inser i'n en e% aqu ) e% ahora de% mundo, &ienso que no debe dejarse de %ado ese as&e to de ,ida 7utura en %a /asa de% 9adre que %a (esurre i'n tambi$n re&resenta.& -otalmente de acuerdo. Os a6n. la inserci$n aqu# y ahora es la ?>349? 93?L@ (o de/e serlo) de la fe en esa Sida futura hecha presente en esperanza cierta! gracias al 9sp#ritu. 4i no! la inserci$n no tendr#a /ase suficiente para ser cristiana y! por lo tanto! para ser plenamente eficaz. P.. 9st claro que cuando ha/lamos de %la e:periencia pascual de los disc#pulos& nos referimos a la e:periencia espiritual que ellos tuvieron en ese a=o concreto en que muri$ 5es6s (pro/a/lemente el D0)! a partir de la "ascua jud#a (")saj) y hasta el "entecost)s jud#o (4havuot) de ese mismo a=o. 3o estamos ha/lando de otras e:periencias espirituales que tuvieran los disc#pulos antes o despu)s! ni menos de las innumera/les e:periencias espirituales que tuvieran otros seres humanos durante la historia en per#odos contemporneos! o anteriores o posteriores a )se. Yo creo que N@ 9:periencia "ascual que as# se entiende determinada un#vocamente! fue un hecho hist$rico a/solutamente singular! diferente de cualquier otra e:periencia espiritual que pudiera considerarse como %una e:periencia pascual& por analog#a! herencia! o similitud! aunque fuera en alusi$n a otras pascuas de esos mismos disc#pulos! o de disc#pulos 0en grado %n&2 de esos disc#pulos (como somos nosotros). Yo creo que el 9sp#ritu de +ios act6a continuamente en el mundo y en la historia! en todas las cosas y todas las consciencias! para ejecutar la ?reaci$n y la Kedenci$n, por eso nunca negar#a que hay m6ltiples e:periencias espirituales de todo tipo para todas las personas en todos los tiempos y lugares. 4i queremos llamar %pascuales& a ciertas e:periencias espirituales de esas! podemos hacerlo por analog#a! pero siempre teniendo presente que son diferentes cualitativamente a N@ 9:periencia "ascual fundacional de que ha/lamos. '9n qu) consiste esa gran diferencia cualitativa* 03o! a mi parecer! en que se trate de 9sp#ritus diferentes! pues admito que estoy ha/lando de e:periencias causadas por el mismo 9sp#ritu 4anto del mismo +ios 6nico! que siempre act6a de modo trinitario! aunque seg6n el caso %destaque& una u otra de las "ersonas divinas. "onerme a e:plicar esa diferencia por completo me ser#a imposi/le! s$lo quiero se=alar que N@ 9:periencia "ascual destac$ a la "ersona de 5esucristo de una manera especial! 6nica y fundante! mediante un 4@N-> gigantesco de las consciencias de los disc#pulos! desde la profunda 4LO@ en que se halla/an sumidos hasta la alt#sima ?LO@ que alcanzaron por ella. "osteriormente! otros 0como 9ste/an y "a/lo! entre muchos ms2 seguir#an elevando esa ?ima al participar del mismo impulso! pero nadie partir#a ya desde la 4ima inicial. ?laro que para Ser a 5esucristo y al "adre! y reconocerlos #ntimamente cercanos! necesitamos de nuestra e:periencia espiritual personal adems de la tradici$n hist$rica! cultural y eclesial que nos ha transmitido N@ 9:periencia "ascual a nuestra

circunstancia, pero esa larga herencia de fe comunitaria es indispensa/le y /sica! a mi juicio! para poder encontrar efectivamente al 5esucristo concreto cuya resurrecci$n fue revelada de 94@ manera concreta! y poder situar nuestra peque=a revelaci$n particular en la l#nea adecuada! que va desde 94@ a/isal 4ima inicial hacia la celestial ?ima final que contri/uimos a alcanzar! personal e infinitesimalmente! con la gu#a del 9sp#ritu. P.. ?on sorpresa! me he enterado! despu)s! de que el t)rmino he/reo %p)saj&! que denomina la "ascua jud#a! significa literalmente %salto&. @lude seguramente al %salto& hist$rico de Lsrael desde la esclavitud de 9gipto hacia el disfrute de la -ierra "rometida. "ero es curioso que coincida con ese 4@N-> al que yo alud#a en mi comentario anterior! desde la 4ima hasta la ?ima... 'verdad* Bueno! ya s) que %p)saj& alude a que el ngel e:terminador se %salta& las casas untadas con la sangre del cordero pascual. "ero si ese ngel sim/oliza la Ouerte! y toda la "recariedad! todo el Oal f#sico y moral que puede e:terminarnos! y el cordero es 5es6s! entoncesP

-DF3uestro 6nico Buen "astor es el ?rucificadoMKesucitado. @s# de/e entenderlo nuestra Lglesia. (uien quiera ser /uen pastor en su nom/re! de/e ser tam/i)n un crucificadoMresucitado como )l! en solidaridad divina con las v#ctimas del mundo. "ara eso! y s$lo por eso! tiene el poder de hacer presente sacramentalmente al 6nico Buen "astor, en caso contrario! es s$lo un asalariado que no da la vida por sus ovejas. <nicamente quien ama de veras 0de dicho y hecho2 apacienta a sus ovejas por su encargo. Y viceversa. quien ama de veras como )l! es un /uen pastor que tiene el poder de hacerlo presente sacramentalmente a sus ovejas. P.. (uien preside una ceremonia para administrar un sacramento! es un %oficiante& nom/rado y reconocido como tal por su comunidad eclesial, pero no es por eso un %/uen pastor&. +istingamos. P.. %Di e Jess a Sim'n 9edro: Sim'n de Juan, .me amas m"s que estos0 DLe di e $%: S, Se1or, t sabes que te quiero. Le di e Jess: 4&a ienta mis orderos.& (5uan F1!1E) %Mu hos me dir"n aque% Da: Se1or, Se1or, .no &ro7eti:amos en tu nombre, ) en tu nombre eA&u%samos demonios, ) en tu nombre hi imos mu hos mi%a6ros0 # enton es %es de %arar$: <Jam"s os ono - a&artaos de m, a6entes de iniquidad=& (Oateo Z FF!FD)

PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP. "ienso que la Kesurrecci$n es una Buena 3oticia de posi/le redenci$n para ->+>4, que para nadie es mala noticia de condenaci$n ine:ora/le. Oe es imposi/le creer que un +ios que ama a ->+>4 resucite a alguien s$lo para condenarlo eternamente! por perverso que haya sido. na pena as# so/repasa a cualquier culpa! y +ios es /ueno con los ingratos y los perversos. Oi convicci$n /rota de lo que me parece evidente en el 9vangelio, las par/olas de los tra/ajadores de la Si=a! del hijo pr$digo ("adre Bueno)! el pasaje de Nucas (G! DE)! el de 1 -imoteo (F!D)P y podr#a seguir. Yo no creo que ninguna muerte %en oposici$n a +ios& pueda merecer irrevoca/lemente %un estado de soledad infinita& y eterna! sin remisi$n! a juicio del +ios que es @mor y que quiere que todos los seres humanos se salven. Yo creo que +ios jams %se da por vencido&! porque su @mor es ms fuerte que la Ouerte! y sigue concediendo oportunidades! infinitas oportunidades! de aceptar su redenci$n transformadora! a ->+>4! incluso a los que hayan %muerto en pecado mortal&. Cay pues para ->+>4! una vez resucitados! un %tiempo de +ios& en el que se les concede la oportunidad de decidir por la Sida, si llegan a aceptarla! ha/rn %estado en el purgatorio& (y continuarn en )l durante una primera fase de su transformaci$n, las fases siguientes ya son %el cielo&), si no llegan a aceptarla nunca! %estn en el infierno&. "ero yo espero que la gracia de +ios consiga que todos la acepten finalmente! para que %sea +ios -odo en todos&. (5uan N. Kuiz de la "e=a! %Na "ascua de la ?reaci$n&! cap. H! LLL! 1.! pg. FDI). %Los ristianos no &odemos eA %uir ate6'ri amente que %a 6ra ia ,a a triun7ar de he ho (&or su&uesto res&etando %a %ibertad humana) en todos ) ada uno de %os asos, que e% morta%mente &e ador ,a a dejarse to ar &or %a miseri ordia &erdonadora de Dios &ara on,ertirse ) ,i,ir. ;o tenemos dere ho a eA %uir%o- &ero tam&o o tenemos dere ho a eAi6ir%o. Lo ni o que &odemos D) debemosE ha er es es&erar ) ro6ar a Dios &ara que as sea. ;os es % ito nutrir, no )a %a erte:a, &ero s %a es&eran:a de %a sa%,a i'n de todos.OY (...) OY *on Xa%thasar, L+n7er..., NQ: reo &oder es&erar... que %a %u: de% amor di,ino ser" 7ina%mente a&a: de atra,esar toda os uridad ) todo re ha:o de% hombre3- 7.ibid.,QSB YU (+% deber de es&erar &or todos3). Lo mismo &iensa (ahner: omo ristiano, e% hombre tiene e% dere ho ) e% deber sa6rado de es&erar que %a historia de %a %ibertad tendr" &ara $% ) &ara todos %os dem"s... un desen%a e 7e%i:&. 3ota. (ueda claro que Kuiz de la "e=a est ha/lando de la %Ouerte 9terna& -t#tulo de este cap#tulo de su o/ra2! no de posi/les arrepentimientos anteriores a la muerte f#sica. Na %apocatstasis&! como creencia en la salvaci$n final de ->+>4! ha sido profesada por numerosas e importantes figuras de la Lglesia (el ms conspicuo fue >r#genes) y fue condenada por la Lglesia en el sentido de afirmarla con seguridad. "ero no est de ninguna manera condenada en el sentido de tener firme 94"9K@3_@ en la salvaci$n final de ->+>4. ?omo dice 5uan @. Kuiz de Jopegui. % +s&erar %a sa%,a i'n de todos es un deber de todo ristiano, &ero eso no se debe on7undir on e% saber sobre esa sa%,a i'n, que s'%o &ertene e a Dios&.

P.. Kepetir) lo que he comentado hace tiempo so/re la salvaci$n y la condenaci$n! que no ser#an como muchos las han malentendido (aunque fuesen ilustres "adres y te$logos de nuestra Lglesia)! sino una transformaci$n ofrecida a ->+>4 desde ahora y eternamente! para ser consentida y poder reci/ir as# el don gratuito de la felicidad plena. @qu# va. Na /ase de/e ser el 9vangelio. Y so/re esta /ase! muchos pensarn que es a/surdo e in6til pretender hacer especulaciones so/re un %ms all& que so/repasa nuestros posi/les conocimientos e incluso lo que 5es6s quiso transmitirnos al respecto. 9star#a de ms! entonces! presumir de poder decir algo. 4in em/argo! la verdad es que los cristianos hemos reci/ido ya hecha una interpretaci$n muy ela/orada! de tipo %judicial&! que ha/la de 7tormentos eternos8 que ser#an aplicados por +ios a quienes la muerte %pille no confesados& de las faltas contempladas en el riguroso c$digo moral esta/lecido por la autoridad. 9sta interpretaci$n causa hoy el escndalo de muchos! y la irrisi$n de otros tantos! quienes se preguntan (nos preguntamos) si no se trata 0)sta s#2 de una especulaci$n interesada sin /ase real en los evangelios! sino encaminada a favorecer y justificar que el poder religioso y pol#tico o/tenga la sumisi$n incondicional de sus %s6/ditos& mediante la intimidaci$n ms e:tremada. 9n efecto! si e:aminamos los evangelios /uscando los pasajes que puedan servirle de /ase! poco encontraremos puesto en /oca de 5es6s. 4olamente algunas frases que corresponden a las creencias apocal#pticas ha/ituales de la )poca! en conte:tos para/$licos! y que pueden considerarse veros#milmente como a=adidos posteriores a las aut)nticas pala/ras de 5es6s. "oca /ase pues para esta/lecer una imagen de +ios iracunda! feroz! implaca/le y vengativa! dispuesto a aplicar penas enteramente desproporcionadas a las faltas humanas. (ue ha servido para que la autoridad religiosa y pol#tica haya aniquilado sin remordimientos a sus enemigos y disidentes! a los %herejes&! los %hechiceros y /rujas&! los %judaizantes&! los %incr)dulos&! etc.! mediante atroces tormentos y 7pretendiendo piadosamente salvar sus almas8 ?on la /endici$n de los representantes del +ios de 5es6s! para mantener atemorizados! angustiados! reprimidos y sumisos a los fieles cristianos. '"uede e:tra=arnos la reacci$n escandalizada de tantos y tantas* +e/emos! claramente! com/atir esas imgenes y prcticas tradicionales. "ero! a mi juicio! no es suficiente con negarlas! y s$lo afirmar vagamente que +ios es @mor y que el castigo lo sufrirn quienes se lo hayan /uscado li/remente al rechazar voluntariamente su amor. 3i me parece satisfactorio afirmar que es un tema so/re el cual nada puede sa/erse. "ues hay mucha /ase en el 3- para una imagen enteramente opuesta y una e:plicaci$n completamente diferente. "or eso he pretendido proponer un planteamiento diferente! /asado en lo que considero el principal te:to de que disponemos los cristianos so/re el tema. L ?orintios 1E. @ll# nos ha/la 4an "a/lo de la -K@34;>KO@?Lc3 o/rada en los resucitados por el

9sp#ritu de +ios. 9sa transformaci$n es /enevolente y /en)fica para ->+>4! pero puede ser vista 0con toda l$gica- como un %premio& por quien est) predispuesto en su mismo sentido por su vida anterior! y como un %castigo& por quien est) predispuesto en sentido contrario. @ partir de este supuesto /asado en 4. "a/lo y en la imagen aut)ntica del +iosM@// de 5es6s! lo que he dicho me parece una deducci$n muy pro/a/le. Y muy necesaria. P.. %9l 9sp#ritu de la Serdad nos gu#a a la Serdad completa&! pero para eso no sirve mantenernos a distancia! sin pronunciarnos! asignando el mismo valor a una u otra interpretaci$n. Cay que tomar partido -pac#fica y respetuosamente- a favor de lo que nos parece la Serdad del 9vangelio. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP... "ienso que todos tenemos un %lado /ueno& y un %lado malo&. Na Kesurrecci$n de 5esucristo es como una Nuz que disipa las tinie/las! como un @gua que lava las suciedades, crea una nueva realidad donde (cuando) se eliminan los %lados malos&! y se plenifican los %lados /uenos&! con el li/re consentimiento de las personas. ?reo que todas las e:presiones /#/licas de condenaci$n se refieren a esa e:tinci$n o depuraci$n de los %lados malos&! no a la de las personas correspondientes. "orque esas personas tienen 0cada una en mayor o menor medida2 adems unos %lados /uenos& que se plenifican! se salvan! con su consentimiento! gracias a la acci$n redentora transformadora del 9sp#ritu 4anto! por la misericordia del "adre otorgada en el Cijo. Na -ransformaci$n empieza aqu# y ahora! y culmina all. P.. 4i una persona no da su consentimiento! su transformaci$n no puede efectuarse, pero +ios se la ofrece 4L9O"K9! incluso ms all de la muerte! aunque la haya rechazado! %setenta veces siete&. @ todas las personas de todos los tiempos y lugares! hayan conocido o no a 5esucristo! hayan cre#do o no en )l. P.. Na -ransformaci$n no se ejecuta individualmente! sino en comunidad. "ara hacer posi/le el consentimiento de todos! +ios ha querido y solicitado la cola/oraci$n de muchos. P.. Oi creencia no es seg6n %el modelo emergentista& (sino seg6n s. "a/lo)! no es %una reducci$n a una mera e:plicaci$n e:istencial&! y s# es perfectamente asumi/le dentro de la fe de nuestra Lglesia! como han sostenido grandes te$logos. @unque! ciertamente! hay otras creencias que rechazo de plano por incoherentes con el @// de 5es6s.

P.. 9sta idea de la condenaci$n eterna ine:ora/le! junto con la e:plicaci$n e:piatoriaMpropiciatoriaMsatisfactoria de la redenci$n! han sido las interpretaciones ms gravemente contradictorias con los mism#simos dichos y hechos de 5es6s. @m/as interpretaciones -estrechamente relacionadas entre s#- han sido nefastas para el cristianismo! han dado pie a atroces y tremendas injusticias! y corresponden a una idea completamente equivocada de +ios (una teolog#a equivocada) construida con una mentalidad %juridicista& que de/emos rechazar en)rgicamente. "ienso que muchos grandes te$logos cristianos lo tienen claro en la actualidad 0 Katzinger entre ellos2 y que la e:)gesis hist$rico-cr#tica actual da /ase ms que suficiente para esta/lecerlo con seguridad como enteramente contrario a la aut)ntica predicaci$n de 5es6s. Ouchos creyentes cristianos-cat$licos lo entendemos as#! pero mientras la autoridad eclesistica no lo afirme inequ#vocamente y erradique con decisi$n esas ideas tan gravemente err$neas! apoyadas sin em/argo en nom/res ilustres! muchos no lo creern! y seguirn pendientes de esas teolog#as caducas! tanto para aceptarlas como para criticarlas! con enorme perjuicio para nuestra Lglesia y nuestra fe. P.. -ienes toda la raz$n! Jraciela. Cas dicho muy /ien que %no son uestiones meramente a ad$mi as sino que in7%u)en enormemente en %a ,ida es&iritua% de %os 7ie%es, mu ho m"s de %o que se &iensa. #o %o tradu ira en dime en qu$ dios rees ) te dir$ 'mo son tus re%a iones on e% &r'jimo.... Se &redi a otidianamente de a uerdo a todo este ba6aje de7ormado de nuestra 7e.& "ro/a/lemente es dif#cil que la autoridad se pronuncie claramente porque no tiene clara la alternativa. -eme que sea a/andonar ideas esenciales de nuestra fe! como por ejemplo la divinidad de 5esucristo y la eficacia trascendente de la Kedenci$n. Ya se ha visto que e:iste el riesgo de reducir el cristianismo a un humanismo y a un pluralismo sin inclusi$n en 5esucristo como 6nico Kedentor de todos los seres humanos sin e:cepci$n. +e/emos tra/ajar entonces! tam/i)n los laicos 0y acaso principalmente2! en difundir una alternativa teol$gica genuinamente fiel a 5esucristo! entre am/os e:tremos deformantes. P.. ?laro. Cay creyentes y no-creyentes. Y hay distintos tipos de creyentes. 'Y qu)* 9so no impide que los creyentes de un determinado tipo /usquen razonar su fe de acuerdo al 9vangelio! eliminando contradicciones en las creencias que ellos estiman de fundamental importancia para su vida. 4in imponerlo a nadie! pero proclamando su manera de entender la Buena 3oticia 0no como mala noticia- para /ien de todos los que quieran aceptarla. Yo soy un creyente de este tipo! y SdP sea lo que Sd. quiera! naturalmente. P..

X;ernando.Y %%a sustenta i'n de% edi7i io teo%'6i o de %a sa%,a i'n e%imine &or sim&%e buena ,o%untad %a eAisten ia de as&e tos terrib%es& "or supuesto que s#, pero no s$lo por /uena voluntad! sino por coherencia y fidelidad con lo central del 9vangelio. 3ing6n edificio s$lido puede sustentarse en la radical incoherencia con su %piedra angular&. 4i el argumento es que hist$ricamente ha sido as#! y que la historia no se puede cam/iar por simple /uena voluntad! dir) que los cat$licos de/i)ramos reconocer claramente 0 incluso a nivel de m:ima autoridad- que esos %aspectos terri/les& y las teolog#as en que se han apoyado! no eran cristianas, y tener entonces la decidida /uena voluntad de eliminarlos para la historia futura! por elemental coherencia con la Buena 3oticia de 5esucristo. P.. ;ernando. ?re#a que queda/a claro. ?uando dije %piedra angular& me refer#a a 5es6s! a los mism#simos dichos y hechos de 5es6s seg6n el anlisis hist$rico-cr#tico de e:egetas fia/les (p.ej. 5.". Oeier). 3ada que sea contradictorio con los genuinos dichos y hechos de 5es6s! puede ser cristiano! lo haya dicho quien lo haya dicho. 9sto! justamente! es lo que de/e revisarse. 3$tese que he escrito %?>3-K@+L?->KL>&. "or supuesto que los desarrollos teol$gicos y prcticos posteriores han sido indispensa/les para interpretar a 5esucristo! y los cat$licos de/emos aceptarlos, pero siempre que hayan sido coherentes! y no contradictorios! con su fuente original.

-DD4e est ha/lando de que alguien sea resucitado por +ios (no que no sea resucitado) s$lo para ser condenado eternamente sin posi/ilidad alguna de remisi$n. Yo pienso que eso ser#a contradictorio con el +iosM@// de 5es6s, que si +ios resucita a alguien es para seguir ofreci)ndole su amor transformador redentor, otra cosa es que esa persona decida li/remente aceptarlo o no (queda claro que una vez resucitada! es decir! despu)s de la muerte! no antes) esta ser#a la posi/ilidad del infierno! en mi creencia. rechazar siempre el amor redentor que siempre sigue ofreciendo +ios. (uiero preguntarte directamente! 4of#a! porque me interesa tu opini$n. '?rees que es posi/le que +ios resucite a alguien s$lo para condenarlo eternamente a penas infernales! sin posi/ilidad ninguna de remisi$n* '9n qu) %mism#simas pala/ras de 5es6s& podr#a /asarse eso* X4of#a.Y %;o Ha%ete%, no reo eso, ni he di ho nada ni siquiera &are ido a que Dios resu ite a nadie &ara %a ondena i'n, eso sera &redetermina i'n 7rente a %ibertad que

es %o que )o &ostu%o. 2e di ho que eAiste %a &osibi%idad te'ri a de e%e6ir on %ibertad %a *ida o %a Muerte, en esta ,ida ) en %a otra, no que Dios ondene a nadie, sino que da %a &osibi%idad de re ha:ar%e, de re ha:ar e% 4mor, %a *ida, si uno quiere ons ientemente ha er%o. /omo nuestras e%e iones en esta ,ida no %as tenemos mu) %aras ) nuestra %ibertad tiene mu has %imita iones, me &are e que una e%e i'n %ara ) de7initi,a s'%o sera &osib%e en %a otra ,ida. Dios no te resu ita a %a ,ida eterna, ob%i6atoriamente, sino a %a &osibi%idad de a e&tar e% amor ) %a ,ida o e% re ha:o de Dios ) %a muerte. /%aro que no reo que nadie ,a)a a re ha:ar %a *ida de Dios ons ientemente, &ero eso no %o s$. (e a% o %a %ibertad de e%e i'n ) %a no determina i'n.& 9ntonces estamos totalmente de acuerdo! 4of#a. Yo jams he afirmado 0con optimismo temerario2 que todos vayan a aceptar la Sida de +ios, siempre he dicho que no lo s)! pero lo 94"9K>. 3uestra Lglesia ha condenado la afirmaci$n! no la esperanza. No que s# suscri/o es la opini$n! que he citado en este post! de te$logos como Kahner (% omo ristiano, e% hombre tiene e% dere ho ) e% deber sa6rado de es&erar que %a historia de %a %ibertad tendr" &ara $% ) &ara todos %os dem"s un desen%a e 7e%i: &) y 5uan @. Kuiz de Jopegui (%+s&erar %a sa%,a i'n de todos es un deber de todo ristiano, &ero eso no se debe on7undir on e% saber sobre esa sa%,a i'n, que s'%o &ertene e a Dios&). %4a/er& y %afirmar& la salvaci$n de todos! ser#a de un optimismo inde/ido! pero %esperarla& es ms que optimismo! es un de/er de cristiano. No suscri/o. Y me alegro de que t6 no adhieras ya a la teor#a de la %e:tinci$n&. ?omo sa/es! yo no la veo acepta/le porque me parece que eso implicar#a que la persona e:tinta no ten#a ning6n %lado /ueno&! o que +ios ha/r#a decidido %tirar la toalla& respecto de rescatar y plenificar su %lado /ueno&. Yo creo que +ios resucita a todos! porque todos tenemos alg6n %lado /ueno& 0incluso los peores pecadores2 y que +ios no se da nunca por vencido! ni siquiera por la muerte. P.. @hora pienso que has podido referirte a una e:tinci$n despu)s de una decisi$n negativa definitiva! tomada puntualmente en una 6nica oportunidad despu)s de la resurrecci$n. -ampoco me parece acepta/le por lo que ya te he dicho. porque implicar#a que +ios %tira la toalla& respecto de salvar el %lado /ueno& de esa persona. "ienso que +ios sigue interpelando a la persona! siempre! %setenta veces siete&. Na posi/ilidad de 3> aceptar nunca la Sida que +ios ofrece siempre eternamente! yo la admito! siempre lo he dicho. 9ste ser#a el infierno. "osi/ilidad real! aunque yo no la 94"9K9 para nadie! por de/er de cristiano! no s$lo por optimismo. na persona que! despu)s de su resurrecci$n! ha rechazado la oferta de Sida de +ios! no queda por eso e:tinta! no pierde totalmente la e:istencia. 4igue e:istiendo y sigue reci/iendo nuevas ofertas de +ios. 9l rechazo no puede implicarle la e:tinci$n! porque la e:tinci$n s$lo puede ejecutarla +ios! que es el 4e=or de la Sida! y +ios no quiere e:tinguir el %lado /ueno& de esa persona! sino salvarlo! aunque ella no quiera. +ios no impone la salvaci$n a la persona! pero tampoco acepta que ella le imponga su e:tinci$n. Na persona no puede e:tinguirse a s# misma! eso s$lo corresponde a +ios! pero +ios no quiere e:tinguir a nadie. Cay un estado de e:istencia resucitada que no es ni salvaci$n ni e:tinci$n! para poder reci/ir la oferta de +ios una y otra vez! %setenta veces siete&. 4i

este estado se mantuviera indefinidamente! siempre! ser#a el infierno. -ermina s$lo con la aceptaci$n de la oferta por parte de la persona. 9sto creo yo. P.. 9ntonces! seg6n lo que he e:plicado! e:istir#an tres estados posi/les! sucesivos! de un resucitado. llam)moslos %estado de juicio&! %estado de purificaci$n& y %estado de plenificaci$n&. 9n el %estado de juicio&! +ios hace conocer a la persona su aut)ntica condici$n moral en relaci$n a 5esucristo! y le ofrece una transformaci$n que elimine su %lado malo& y desarrolle su %lado /ueno&. 4i la persona acepta! pasa al estado siguiente, si no acepta! contin6a en este estado. 9n el %estado de purificaci$n&! empieza la transformaci$n consentida por la persona! purificndola hasta eliminar completamente su %lado malo&. ?uando est) totalmente purificada! pasa al estado siguiente. 9n el %estado de plenificaci$n&! +ios desarrolla el %lado /ueno& de la persona hasta su plenitud. 9l %infierno& ser#a el %estado de juicio& mantenido indefinidamente! siempre! por falta de consentimiento de la persona e insistencia misericordiosa de +ios. (4e afirma como posi/ilidad real! pero no con seguridad para nadie, lo ms pro/a/le es que no se d) para nadie! y eso puede y de/e esperar todo cristiano.) 9l %purgatorio& ser#a el %estado de juicio seguido del estado de purificaci$n&! gracias a la misericordia de +ios y el consentimiento de la persona. (4er#a adecuado a la condici$n y predisposici$n de cada persona! en calidad y duraci$n. Ca/r#a personas en que ser#a casi nulo! y otras en que ser#a muy largo.) 9l %cielo& ser#a el %estado de plenificaci$n&! que dura indefinidamente! progresando acelerada y asint$ticamente hacia la plenitud propia de cada persona en particular y de toda la 3ueva ?reaci$n en general. -odas las e:presiones temporales! en lo que aca/o de decir! de/en entenderse en el %tiempo de la 3ueva ?reaci$n&! el %tiempo eterno& del %nuevo e$n&! llamado %evo&. 9ste tiempo no es sincroniza/le con el tiempo %normal& de la ?reaci$n actual! salvo suponiendo que hay un evento final de la ?reaci$n actual ()sjaton) que coincide con el evento inicial de la ?reaci$n 3ueva, en este evento ocurren todas las resurrecciones y comienzan todos los %estados de juicio&. Cay que tener en cuenta que esta e:plicaci$n es inevita/lemente esquemtica y metaf$rica. P.. @lgunas frases de 5.N. Kuiz de la "e=a (%Na "ascua de la ?reaci$n&! pgs. FTT-FTG) que pueden ser de inter)s. %La ,ersi'n a) Kaniqui%a i'n omo e7e to de una a i'n &ositi,a de Dios, &ro edente bien de su justi ia ,indi ati,a (0), bien de su miseri ordia (que dis&ensara una suerte de eutanasia a ti,a8)L, de7endida en e% &asado &or di,ersas herejas, es insostenib%e. /omo hemos ,isto re&etidamente, %a +s ritura no se ansa de re&etir que no es Dios

quien quiere %a muerte de% hombre, a% que ha reado omo &ersona, esto es, omo ,a%or abso%uto- si &ro ediese a su aniqui%a i'n, estara ontradi iendo su desi6nio ori6ina% sobre $%. La uesti'n se entra, &ues, en %a ,ariante b): no a i'n aniqui%adora de Dios, sino autoaniqui%a i'n, sui idio meta7si o de% &e ador. +sta ,ersi'n se hurta a% su&uesto que ha e ina e&tab%e %a ,ersi'n a) DDios, aniqui%ador de una riatura querida &or $% omo ,a%or abso%utoE, ) es %a que uenta ho) on di,ersos &artidarios. +n e%%a se eA&%i an bien ,arios ras6os onstituti,os de %a muerte eterna: %a eA %usi'n de %a omuni'n on Dios (%a noB,ida), su ndo%e irre,o ab%e ) de7initi,a (%a eternidad), su 6$nesis en %a u%&a humana, ) no en %a ,o%untad di,ina (in7ierno omo rea i'n de% hombre, no de Dios). >ueda sin embar6o abierto un interro6ante: a m"s de %a eA %usi'n de %a ,ida eterna (que se6uramente ha de onsiderarse omo %a esen ia de %a situa i'n de &erdi i'n), %os teAtos bb%i os ) ma6isteria%es .no indu en a &ensar en una ierta &ositi,idad de ta% situa i'n, que onsistira &or tanto en a%6o m"s que en una mera redu i'n a %a nada0 De todas 7ormas, sobre %a ,a%ide: de %a autoaniqui%a i'n &ende toda,a otra di7i u%tad, de ar" ter m"s es&e u%ati,o: %a radi a% de&enden ia de Dios &or &arte de% hombre .se tiene en &ie si $ste termina &or &oder dar buena uenta, $% so%o, de su ,ida0 ./abe otor6ar a% ser humano %a tota% dis&onibi%idad sobre a%6o que $% no se ha dado, sino que ha re ibido- de %o que, &or onsi6uiente, no es due1o ) se1or, sino mero administrador ) 6estor0 .9uede una %ibertad 7inita ), &or tanto, ondi ionada tener una o& i'n tan abso%uta que %a %%e,e a es o6er %a nada03 UQ (8) UQ !orres >ueiru6a (8) &ro&one un in7ierno omo ondena i'n de %o ma%o que ha) en ada uno3- Dios sa%,a uanto &uede,8 uanto %a %ibertad humana %e &ermite. Dado que $sta no es tota%, Dios sa%,a aque% resto de bondad que &are e no &oder quedar nun a anu%ado &or nin6una a i'n ma%a. 4s &ues, se sa%,ar" %o bueno que ha) en ada uno, ) se &erder", anu%"ndose, %o ma%o&. P.. 9s cierto! @ntol#n! que el tema me interesa. 3o como mera especulaci$n! sino porque estimo muy necesario cam/iar la imagen de %5uez terri/le& y de %condenaci$n& que se ha transmitido tradicionalmente! y que perdura en la imaginaci$n de tantos cristianos actuales. 4i no proponemos una alternativa! cola/orando al proceso de %repensamiento& del tema (que de/er ratificar la autoridad alg6n d#a y en lo que estn empe=ados muchos grandes te$logos! pero que puede y de/e contar con nuestro granito de arena)! se seguir identificando a nuestra Lglesia con ese dios equivocado! con el escndalo y la deserci$n consiguientes que estn a la vista. 9stas ideas tradicionales de tipo %juridicista& llevan aparejada una concepci$n de +ios radicalmente alejada de la del "adre del 9vangelio, y una idea equivocada de +ios tiene consecuencias grav#simas en las relaciones con el pr$jimo! como indic$ Jraciela con mucho acierto. 9s verdad que en la imagen /#/lica de +ios! incluso en el 3-! hay contradicciones y %flecos sueltos&, a mi parecer esto de/e resolverse dando preponderancia sin la menor duda al +ios-@// de 5es6s! que! como un padreMmadre de familia /ueno y amoroso! corrige a sus hijos para hacerlos responsa/les! s#! pero siempre con la meta de que se realicen y sean felices. 3ing6n padre y ninguna madre amorosos castigar#an a sus hijos con tal severidad! hasta el punto espantoso que se nos ha transmitido en el concepto de %infierno&. @ mi parecer! hay pasajes ms que suficientes en el 3- que aluden al mism#simo testimonio de 5es6s! culminado patentemente en su solidaridad con las v#ctimas en la cruz! no s$lo con los justos sino tam/i)n con los injustos! que nos de/en

/astar y so/rar para revisar profundamente esos conceptos err$neos que han causado y causan tanto da=o a nuestra Lglesia. na pista para la evaluaci$n del mal moral. 'no ser que! al contrario de aquella idea m#tica del %pecado original& que achaca/a al mal moral el ser causante del mal f#sico! es al rev)s! el mal f#sico (condicionamientos y circunstancias) el que puede ser en gran medida causante del mal moral* Na li/ertad humana e:iste! pero est muy condicionada y limitada, hay siempre una responsa/ilidad que +ios toma en cuenta para hacernos conscientes de ella! pero +ios tam/i)n toma en cuenta! mucho ms all de lo que podemos sa/er e imaginar! las limitaciones de todo orden que pueden ha/ernos inducido al mal, y aun por encima del /alance! si resultara negativo! nos ofrece un escandaloso perd$n incondicional con el solo requisito de que lo aceptemos. 9sto est meridianamente claro en el 9vangelio! con gran estupor de los fariseos! de entonces y de ahora. ^4i tu coraz$n te condena! +ios es ms grande que tu coraz$n^. P.. X4of#a.Y ^Dios toma en serio nuestra %ibertad, &ero no ,eo nin6una ontradi i'n entre e% 4bba de Jess ) e% res&eto a %a %ibertad^. -otalmente de acuerdo! 4of#a. 9l @mor es respetuoso de la li/ertad! por eso espera siempre! hasta que el pr$digo tome conciencia y vuelva. 9ntonces lo reci/e con los /razos a/iertos! y no le pide cuentas de sus maldades! ni lo castiga por su deso/ediencia e insolencia. Ne pone un anillo y le ofrece un /anquete. 4i el hijo pr$digo hu/iese decidido no volver nunca! el padre lo ha/r#a aceptado con tristeza! esperndolo siempre... PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP.. Oe /asta con creer que despu)s de cada muerte -inmediatamente en %tiempo personal&! y al ca/o de un largo lapso indeterminado de %tiempo p6/lico&! impercepti/le para la consciencia muerta-! +ios produce la resurrecci$n de la persona a una nueva realidad eterna inaugurada por la resurrecci$n de 5esucristo! mediante la reimplantaci$n de la consciencia personal 0recordada por +ios- a un nuevo cuerpo 0suyo- que ser renovaci$n inicial del antiguo. 9ntonces la persona resucitada e:perimentar lo siguiente en este su nuevo espaciotiempo vital (%nuevo e$n&! %evo&). na oferta de transformaci$n que puede aceptar o rechazar! para incorporarse a la Kedenci$n alcanzada por 5esucristo para todos. 4i la oferta es aceptada! comienza la transformaci$n en primera fase. 4i la oferta es rechazada! contin6a proponi)ndola +ios a la consciencia afectada! sin cesar. (9n el caso -sumamente impro/a/le pero no imposi/le- de que nunca fuese aceptada! este desgraciado estado de la consciencia ser#a el llamado %infierno&). Na primera fase de la transformaci$n ser de purificaci$n (o depuraci$n)! personal y social! de los %aspectos malos&. 4u duraci$n e intensidad variar#a en cada caso! seg6n la predisposici$n alcanzada por la persona en su vida anterior. (9ste estado ser#a el

llamado %purgatorio&). Nas siguientes fases de la transformaci$n sern de desarrollo -personal y social! f#sico y moral- de los %aspectos /uenos&. "ara cada persona seg6n su predisposici$n y capacidades particulares. n desarrollo de duraci$n eterna! progresivo e inagota/le! %asint$tico&! hacia la ?omuni$n "lena con +ios en 5esucristo por su 9sp#ritu. ;elicidad completa. (9ste estado ser#a el llamado %cielo&). PP "or supuesto! para un cristiano! ^resucitar^ es revivir! despu)s de la muerte f#sica! a una 3ueva ?reaci$n eterna que es renovaci$n de la @ntigua! en un sentido real! f#sico y moral! inaugurada por la resurrecci$n de 5esucristo. PP Oe siento completamente en desacuerdo con d" en este tema. +e sus pala/ras (p.e.. %(esu itar es tras7ormar este mundo, esta historia, en %u6ar de amor que &ermane e de un modo distinto8 &)! parece desprenderse que resucitan quienes! por sus propios m)ritos! alcanzan una influencia moral /en)fica en este mundo! ms all de su muerte f#sica. "ero yo creo que resucitamos todos! despu)s de f#sicamente muertos, todos los seres humanos sin e:cepci$n (incluso los ms perversos)! por los m)ritos de 5esucristo! a una nueva Sida f#sica y eterna en el %Oundo ;uturo&! como afirma nuestro ?redo. "ienso que d" anda muy despistado en este tema fundamental de nuestra fe. PP ?reo firmemente en la resurrecci$n de 5esucristo como un hecho completamente real. "ero creo que la resurrecci$n de 5esucristo no pudo ser un hecho ocurrido en el espaciotiempo que conocemos. "or lo tanto! 5es6s 3> resucit$ en el a=o D0 en 5erusal)n! ni en otro a=o! ni en su tum/a! ni en su cruz! ni en ning6n lugar ni momento de esa )poca. No que s# ocurri$ en unos lugares y momentos de la "alestina de entonces! fueron unos hechos de revelaci$n de la resurrecci$n de 5es6s! a sus disc#pulos. "ero esto 3> implica que su resurrecci$n haya tenido que ocurrir antes de esas revelaciones! en el espaciotiempo normal. Na 6nica manera coherente de situar la resurrecci$n de 5es6s en este espaciotiempo! es situarla en la "arus#a que esperamos (para quiz dentro de millones de a=os). 3o o/stante! creemos que 5esucristo ya vive resucitado y est presente! gracias a la acci$n de su 9sp#ritu 4anto en nosotros los creyentes. 9s una acci$n totalmente real! pero privada! no p6/lica ni a/soluta todav#a! antes de la "arus#a. 3inguna resurrecci$n ha ocurrido ni ocurrir antes de la resurrecci$n de 5esucristo. "orque la suya es la 6nica causa eficiente de todas las resurrecciones posi/les! ha/idas y por ha/er. -odos los seres humanos! de todos los tiempos y lugares de la Cistoria!

resucitaremos s$lo gracias a su resurrecci$n! que es la %primicia&! la primera y la causa de todas las dems. "or )l! con )l! en )l, de ning6n otro modo, hayamos sa/ido de )l o no! hayamos cre#do en )l o no. PP Na fe cristiana es en la resurrecci$n f#sica corporal de 5es6s de entre los muertos! como primicia y causa de todas las resurrecciones (e inmortalidades) posi/les! revelada privadamente en la historia y esperada para manifestarse p6/licamente al fin de la historia! inaugurando una nueva creaci$n universal y eterna. 4in esta fe no puede ha/er cristianismo, el cristianismo naci$ con ella y perdura en ella. 1. 9l cristianismo cree en una resurrecci$n ;\4L?@! no s$lo moral. 3o /asta con la adhesi$n a la doctrina moral de 5es6s y a su influencia en el presente y el futuro. 9s imprescindi/le la resurrecci$n f#sica de 5es6s y de todos los muertos del "@4@+> en consecuencia de la de 5es6s. F. Na resurrecci$n es corporal y concreta! de cada ser humano en particular! como en el caso de 5es6s. ?onserva y mantiene la L+93-L+@+ "9K4>3@N del que ha/#a muerto! y la plenifica, sin em/argo! no se /asa en la revivificaci$n del cadver sino en la K9-L3?>K">-K@?Lc3 de la persona. Nos restos que se guardan en las tum/as! o sus cenizas! 3> son la /ase para la resurrecci$n, las mol)culas del cadver no son necesarias para la reincorporaci$n de la persona. D. Na resurrecci$n de 5es6s fue la "KLO9K@ de todas y es la ?@ 4@ de todas las dems. 3adie ha podido! ni puede! ni podr nunca! alcanzar la vida eterna ms all de la muerte f#sica si no es por efecto directo participativo de la resurrecci$n de 5es6s. Na resurrecci$n de 5es6s es la 6nica causa eficiente de toda resurrecci$n! ha/ida o por ha/er, 3> s$lo en revelaci$n de la idea de que las resurrecciones han sido o sern posi/les por otro motivo! para hacer %caer en la cuenta de ello&. 3o. Na revelaci$n de la resurrecci$n de 5es6s fue la revelaci$n asom/rosa de un C9?C> 4L3J N@K 3>S9+>4> inimagina/le! con toda su inmensa trascendencia universal! no de una idea antigua conce/i/le por mero /uen deseo infundado (%1ishful thinWing&). T. Na K9S9N@?Lc3-de-la-resurrecci$n de 5es6s fue un acontecimiento hist$rico ocurrido en la "alestina del a=o D0 (u otro a=o pr$:imo a este! p.e. el DD)! pero el C9?C>-de-la-resurrecci$n en s#! no fue hist$rico sino suprahist$rico. Na resurrecci$n de 5es6s 3> ocurri$ en el espaciotiempo normal, no ocurri$ en un lugar ni en un momento de la historia del siglo L. 3inguna resurrecci$n puede ocurrir en el espaciotiempo normal! sino en otro 3 9S>. E. 9l cristianismo! desde su inicio! crey$ que la resurrecci$n de 5es6s! y la de todos con )l! se har#a p6/lica y notoria en un acontecimiento hist$rico futuro que causar#a el fin de la historia! llamado la %"@K 4\@ del 4e=or&. Na 94"9K@3_@ de esta parus#a f#sica (no s$lo moral)! de una 3 9S@ K9@NL+@+ universal por o/ra de +ios mediante la %venida& gloriosa de 5es6s resucitado! en la que resucitarn con )l todos los muertos del pasado! fue y es esencial a la fe cristiana. 9n mi opini$n! no se puede pretender profesar y confesar la fe cristiana sin creer todos y cada uno de estos puntos! en la l#nea trazada por el cristianismo del siglo L! seg6n el 3-.

4in esto! nuestra fe ser#a vana! y nuestro seguimiento de 5es6s ser#a propio de los ms lastimosos de los hom/res. "ero con esto! nuestra fe fructificar por la eternidad! y nuestro seguimiento de 5es6s es propio de los ms agraciados! que se sa/en contri/uyendo a hacer felices a todos los hom/res. ...............................................................................................................................