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ROMANTISMO E MODERNISMO: A CONSTRUO

DO CNONE DE NACIONALIDADE NA LITERATURA
BRASILEIRA
Andr Monteiro (CES/JF)
Artigo recebido 14/05/2009

RESUMO
Atravs de uma anlise das possveis relaes entre romantismo e modernismo,
buscou-se compreender o modo como se construiu uma tradio literria
comprometida com o senso de dever patritico no Brasil.
Palavras-chave: Romantismo. Modernismo. Cnone. Nacionalidade.

Sendo nacionalista e historicista postulando um respeito s particularidades

histricas e culturais das nacionalidades -, o romantismo caiu como uma luva
s necessidades polticas, estticas e ideolgicas da elite intelectual brasileira
do sculo XIX que, tendo formalizado a independncia (pelo menos oficial) do
Brasil, necessitava criar um discurso identitrio prprio.
Se na Europa o historicismo romntico se debruou sobre a Idade Mdia,
no Brasil se dirigiu ao passado indgena, elegido, em muitos momentos, como
elemento unificador da identidade nacional. Tal identidade, no entanto, esteve
quase sempre comprometida com smbolos da cultura europeia: o ndio de
bons sentimentos portugueses, como dizia Oswald de Andrade no Manifesto
Antropfago (1990, p.49).
Belo, forte e corajoso, o ndio do romantismo foi tambm, em geral,
submisso poltica e moralmente cultura do colonizador. A cultura do ndio,
como j nos mostrou Alfredo Bosi, foi sacrificada para salvar a unio conciliatria
(branco do bem/ndio do bem) contra o ndio do mal, como se v claramente
em O Guarani e em Iracema. Em nome do amor, os traos de violncia do
colonizador so apagados e a nica nobreza herica do ndio passa a ser um
sacrifcio espontneo e sublime (BOSI, 1992).
Em O Guarani, Peri, heri submisso e humilde, recheado de sentimentos
cristos, converte-se em branco por bondade do colonizador que o batiza: o
genro Dom Antnio de Mariz. Em Iracema, esse sacrifcio espontneo se inicia
logo no segundo captulo, quando se d o encontro entre Iracema e Martim: ela

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se apaixona na primeira flechada. De guerreira, passa a crist compassiva. De

virgem a esposa fiel. Fiel ao branco, mas traidora dos guerreiros Tabajaras, tendo
sido uma guardi irresponsvel do segredo da jurema. De tabajara passa me
do filho da dor (Moacir, o brasileiro), parido no litoral do ex-inimigo Pitiguara (ou
Potiguara). Cristianizada, Iracema morre para salvar a nova raa.
O mito de conciliao na narrativa alencarina, no entanto, passvel de
ser rasurado. o que afirma Maria Ceclia Boechat (2007) em relao ao eplogo
de O Guarani. Como j notara Cavalcanti Proena, o eplogo em questo
indeterminado: [...] Ceci e Peri descendo as guas na copa da palmeira, que
a enchente leva para onde o leitor quiser: para a morte ou para o amor numa
ilha ednica. (apud BOECHAT, 2007, p. 141). Para Boechat, a partir de tal
indeterminao, o leitor pode optar tanto por um final harmonizador como
problematizador da identidade brasileira.
Se optarmos pelo primeiro, temos: [...] a vitria do amor inter-racial de
Ceci e Peri representando a vitria, ou o elogio, a uma poltica conservadoramente
conciliatria. (BOECHAT, 2007, p.142). Se optarmos, no entanto, pelo
carter aberto da narrativa, ... o sentido ideolgico do romance tem que ser
reconsiderado: recupera-se, ento, uma ambigidade que sugere uma narrativa
muito mais desiludida, irnica, ou crtica, uma representao menos eufrica e
exaltadora do amor e da nao do que sempre quisemos acreditar. (BOECHAT,
2007, p.143).
De todo modo, um dos propsitos centrais do romantismo literrio
brasileiro foi, sem dvida, o de construir discursos capazes de fornecer, ao
imaginrio brasileiro, o desenho de um SER nacional, o que gerou uma dupla
exaltao: de um suposto Brasil e, simultaneamente, de uma certa literatura
(aquela tida como brasileira). Dessa forma, ser (ou no ser) brasileiro se tornou
um critrio de qualidade cultural estabelecido a partir do sculo XIX.
Como sintetizou Roberto Reis (1992, p. 80), [...] durante o romantismo
que se sedimenta o cnon literrio brasileiro [...]. Tendncias como o indianismo
e o sertanismo so esforos para captar a cor local do pas e o ethos brasileiro,
mmesis de corte realista, que obedece ao primado da observao... (REIS,
1992, p.80).
Assim que, no ambiente literrio da dcada 70 do sculo XIX, talvez
tenha soado natural a afirmao, proferida em tom acusatrio por Augusto
Fausto de Sousa, em 1972, de que o romance de estria de Machado de Assis,

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Ressurreio, poderia ser mais nacional (2003, p.88). Tal acusao, dirigida
muitas outras vezes, diga-se de passagem, obra machadiana, certamente
ocorreu porque Machado, desde sua estria romanesca, fugia imposio
cannica de representar realisticamente a cor local. A esse tipo de acusao
respondia o prprio Machado, em 1873, no seu famoso artigo Notcia da atual
Literatura Brasileira: instinto de nacionalidade: O que se deve exigir do escritor,
antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e
do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao.
(1961, p.135).
Ao combinar o local com o universal, Machado desafinava, a seu modo, o
cnone romntico. No entanto, tal desafino, como j notou com clareza Roberto
Aczelo de Souza, [...] no constitui de modo algum um rasgo de clarividncia
isolada [...] (2007, p.53). Antes, insere-se, embora de um modo muito prprio,
em uma linhagem iniciada por seus antecessores, entre os quais se destaca o
general Abreu de Lima que, j em 1935, acusava a insuficincia da simples
natureza (apud SOUZA, 2007, p.52) para se produzir um discurso ufanista
brasileiro.
Abreu de Lima ia de encontro, precocemente, ao projeto crtico e
historiogrfico dominante no romantismo brasileiro, ocupado em estabelecer
a construo de possveis histrias da literatura brasileira nas quais se incluiriam
autores cujas obras fossem marcadas pela exaltao patritica.
Gonalves de Magalhes, no mesmo ano em que lanou Suspiros poticos
e saudades (1836), publicou, na revista Niteri, seu Ensaio sobre a histria
da literatura do Brasil. O objetivo, segundo Regina Zilberman, era estabelecer
as origens da literatura e, ao mesmo tempo, o seu carter. O projeto foi mal
sucedido j que, aos olhos do poeta, [...] as obras escritas por brasileiros at
aquela poca mostravam-se servis aos padres europeus e clssicos [...] legando
uma arte inautntica e artificial [...] (ZILBERMAN, 1994, p.60).
Embora mal sucedido, o projeto de Gonalves de Magalhes lanou o norte
metodolgico e ontolgico para projetos ulteriores: buscar estabelecer as origens
da verdadeira literatura brasileira e seus progressos ulteriores (metodologia),
tendo como base (ontologia) a idia de que a verdadeira literatura brasileira
...deveria apresentar carter nacional e liberar-se da imitao europeia...
(ZILBERMAN, 1984, p.61). Foi com base nesse norte que vrios intelectuais,
entre 1840 e 1870, buscaram ler o passado literrio pr-romntico e buscar

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estabelecer os fundadores da literatura brasileira. Normalmente, a aposta se

dirigia a nomes do arcadismo: Baslio da Gama, autor de O Uruguai, e Santa
Rita Duro, autor de Caramuru. Tal projeto, em realidade, embora Magalhes
no quisesse reconhecer, j estava sendo feito, na dcada de 20 dos oitocentos,
por pensadores estrangeiros como Ferdinand Denis e Almeida Garrett.
Mas cabe observar ainda que, aliado ao estabelecimento do cnone de
nacionalidade, esteve presente, nos desdobramentos do romantismo brasileiro
do sculo XIX, como observou Costa Lima, um cnone das relaes sociais
baseado na moral burguesa, cnone que [...] se estabelecia na Europa no
momento em que a intelligentsia latino-americana tinha pela frente a organizao
de suas naes h pouco atomizadas [...] (1991, p. 250). No cnone da moral
burguesa, separava-se radicalmente a vida pblica (o vale tudo do mundo dos
negcios) da vida privada (a vida fechada e casta das famlias). Nesse sentido,
na literatura dominante do romantismo, o corpo (principalmente o corpo
feminino) deveria ser velado em nome da elevao espiritual da famlia. Da que
a conjuno do amor e medo, segundo Costa Lima, no se restringia apenas
potica de lvares de Azevedo , conforme j o demonstrou Mrio de Andrade,
mas se tornou [...] um topos valorizado como prova de elegncia verbal ...
(1991, p. 251).
Isso explicaria, para Costa Lima, o fato de que Para o cnone oficial
relativo ao romantismo brasileiro, Bernardo Guimares um poeta de segunda
ordem [...] (1991, p. 241). Claro que no se est referindo, nesse caso, ao
Bernardo Guimares de A Escrava Isaura , mas ao Bernardo Guimares autor de
Elixir do Paj, A origem do mnstruo e A orgia dos duendes. Como j notou
Flora Sssekind, a potica de Bernardo Guimares dotada de uma dimenso
crtico-humorstica incomum em meio aos indianismos, arroubos de eloqncia
e subjetividades lacrimejantes do romantismo brasileiro (apud LIMA, 1991,
p.242).
Segundo Costa Lima, o modelo retrico-sentimental do poeta bem
falante e lacrimoso foi [...] a base esboada sobre a qual se edificaria o
cnone exaltador de Gonalves Dias, Castro Alves, lvares de Azevedo, Varela
e Casimiro, assim ento confundidos e internamente no diferenciados
(1991, p.242). Em Elixir do Paj (1875) fica claro o desrespeito explcito a essa
interpretao cannica e indiferenciada do romantismo:

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Feliz caralho meu

exulta, exulta!
Tu que aos conos fizeste guerra viva,
e nas guerras de amor criaste calos,
eleva a fronte altiva (...)
graas ao santo elixir
(GUIMARES, 1988, p.33).

Contrariando o ndio herico, abstrato e casto, digno de representar a

nao, o ndio do Elixir antes um guerreiro interessado em fazer falar aquilo
que estava interdito no discurso do romantismo oficial: um corpo que ri, no
com as partes altas, mas com a parte baixa e dessublimada que no poupa a
moral envergonhada e burguesa das donzelas.
Seria um exagero afirmar que essa dessacralizao do nacionalismo
sublime encontraria pleno conforto nos discursos de nacionalidade do
modernismo. Ainda que tenha produzido a pardia, a piada, a dessacralizao
dos purismos verbais, o modernismo como um todo no foi completamente
oposto aos cnones do romantismo:
[...] a redescoberta do pas pelos modernistas os fazia retomar
a bandeira h vrias dcadas empunhada por Gonalves de
Magalhes, Porto Alegre, Gonalves Dias e Alencar. Voltava-se
premissa romntica da literatura nacional. No foi com olhos
assim romnticos que os modernistas paulistas descobriram o
barroco mineiro, a humilde sobriedade de suas velhas cidades e a
excepcionalidade do Aleijadinho? (LIMA, 1991, p.243).

Claro que a redescoberta do Brasil pelos modernistas passava por outra

perspectiva ontolgica. Basta para tanto comparar o carter dO guarani com
o des-carter de Macunama, para retomarmos uma expresso de Haroldo
de Campos. Se no romantismo dominante, o Brasil era visto como uma essncia
pura, como um interior a ser exteriorizado, como querem Silviano Santiago
(1991) e Roberto Corra dos Santos (1999), no modernismo o interior brasileiro
compreendido como algo que escapa idia de uma essncia identitria
pura:

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[...] o projeto romntico realiza o movimento em uma direo

(exteriorizar o interno) e o projeto modernista em outra (interiorizar
o externo), indo este sem dvida mais adiante por considerar
tambm exterior o que antes era tido como j constituinte do
interior. (SANTOS, 1999, p.65).

Note-se que estamos nos referindo, especificamente, ao modernismo

vinculado, principalmente, a Mrio e Oswald de Andrade, seus pares e possveis
adjacncias, e no ao modernismo do verde-amarelismo, cunhado a partir da
crena em uma integridade do carter nacional. Muito menos estamos nos
referindo ao chamado romance modernista dos anos trinta, sustentado, muitas
vezes, pela busca por uma representao documental de supostas razes locais.
Esses dois modernismos, por assim dizer, esto muito mais vinculados s
ideologias identitrias dominantes no romantismo cannico do que aos discursos
do nacionalismo exteriorizado dos anos 20.
Mas, ainda que exteriorizado, o nacionalismo modernista cumpriu com
aquilo que Antonio Candido, em Formao da literatura brasileira, chamaria
de senso de dever patritico (1981, p.10). No modernismo brasileiro, o
cnone da tradio romntica no foi negado. Antes, como j afirmou Roberto
Reis, Ao ingrediente nacionalismo` veio se juntar o de modernizao e
ambos se irmanam numa imbatvel dobradinha ideolgica (1992, p.81). Podese dizer, por exemplo, que o projeto modernista de realizar uma incorporao
da contribuio milionria de todos os erros para lembrar o Manifesto de
Poesia Pau-Brasil (ANDRADE, 1995, p.42) - no rompe completamente com o
esprito romntico que o antecedeu. Antes, insere-se em sua tradio. Alencar
afirmava na Carta ao Dr. Jaguaribe: ... preciso que a lngua civilizada se
molde o quanto possa singeleza primitiva da lngua brbara... (1987, p. 84).
Haroldo de Campos, filiado ao cnone de poesia e da literatura moderna/
modernista, j se ocupou em demonstrar o processo de tupinizao da lngua
portuguesa em Iracema. Olhando para Alencar com olhos concretistas (vale
dizer VERBIVOCOVISUAIS), Campos se interessa, no pelo desenho linear
do enredo de Iracema, mas por seu plano de expresso: suas criptofonias,
criptografias e quebras da sintaxe linear. Incorporando a iconicidade da
lngua tupi ao portugus, Alencar j estaria esboando um procedimento tpico
das vanguardas poticas ...o princpio da sublevao da paratxis contra a
hipotxis. (1992, p.137).

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Mas se abraarmos por inteiro o argumento de Haroldo de Campos

em relao a Alencar, corremos o risco de, ao invs de afirmar a presena
da tradio romntica no modernismo, filiarmos uma certa faceta de Alencar
(supostamente precursora dos experimentalismo de vanguarda) ao cnone de
ruptura do modernismo. Nesse caso, estaramos apenas lendo o romantismo
excepcional de Iracema com olhos modernos e no lendo o modernismo com
olhos da tradio que o precedeu.
preciso no esquecer, como constatou Silviano Santiago, que a maioria
das leituras realizadas do modernismo at a dcada de 70 foram realizadas pelo
vis da ruptura e no pelo vis da tradio (2002). Muitos fatores colaboraram
para essa excluso da tradio. Um deles, tal como levantado superficialmente
por Silviano Santiago, foi a forte presena da poesia concreta, como mediadora,
a partir dos anos 50, da tradio moderna e modernista no cenrio da literatura
e da cultura brasileiras.
Na tica do concretismo, Oswald foi o escritor eleito como o mais
moderno dos modernistas, enquanto Mrio passou a ser um modernista ainda
marcado por tradicionalismos poticos. Basta lembrarmos do ensaio Uma
potica da radicalidade, escrito por Haroldo de Campos em meados dos anos
60, para percebemos essa diferena. Para Haroldo de Campos, a poesia de
Oswald a anti-retrica por excelncia do modernismo. Uma poesia marcada
pela sntese, pela explorao da concretude sonora e visual da palavra e pela ...
tomada de conscincia e de objetivao via e na linguagem... (1990, p.17). Um
poema como Longo da linha, do livro Pau-Brasil, de 1925, poderia justificar
a posio de Haroldo:
Coqueiros
Aos dois
Aos trs
Aos grupos
Altos
Baixos
(ANDRADE, 1990, p.132).

Os concretistas leram Oswald como um precursor/legitimador de seus

prprios propsitos vanguardistas estabelecidos, com clareza, no plano piloto
para a poesia concreta, de 1958. Vale lembrar que dentro do paideuma dos

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irmos Campos e Dcio Pignatari, Oswald, ao lado de Cabral, so as nicas

presenas nacionais compreendias como dignas de um estatuto de inveno.
A poesia de Mrio de Andrade, praticada em Paulicia desvairada,
de 1922, por sua vez, apesar de suas tcnicas inovadoras (a incorporao da
estrutura harmnica e polifnica versificao meldica tradicional), ainda
seria, para Haroldo de Campos, marcada pela retrica tradicional, pelo verso
longo e sentimentalista: [...] a Paulicia [...] ainda no era a revoluo, era a
reforma, com seu lastro de conciliao e palavrosidade [...] (1990, p.12). Viso
semelhante, e tambm marcada fortemente pelo crivo da ruptura, podemos
encontrar na crtica de Costa Lima realizada poesia de Mrio de Andrade no
final dos anos 60. Estamos nos referindo a Permanncia e Mudana na poesia
de Mrio de Andrade, um dos captulos de Lira e antilira.
O maior defeito (LIMA, 1995, p.62) da potica modernista mrioandradina seria o seu carter passadista, ou seja, sua atitude fundamentalmente
romntica, que ocorreria devido ao uso exagerado que o poeta faz do noracional e da explorao do seu eu .Tal romantismo impediria Mrio de
incorporar, objetivamente, os signos da cidade em sua expresso verbal. o que
supostamente se veria em O Domador, poema em que a tcnica do choque
Alturas da Avenida. Bonde 3. Asfaltos. Vastos, altos repuxos de poeira...
(ANDRADE, 1993, p.92) - comprometida por um prosasmo de consumao
subjetiva: Mrio, paga os duzentos ris./ So cinco no banco: um branco, /Um
noite, um ouro,/ Um cinzento de tsica e Mrio... (ANDRADE, 1993, p. 92).
Essa tica est afinada com as observaes de Schwarz, realizada em 65,
em relao s concepes poticas de Mrio, na qual o crtico afirmava haver
uma essncia psicologista que o impediria de formular um pensamento esttico,
pois que estaria teorizando um viver o poema [...] em lugar de escrev-lo [...]
(SCHWARZ, 1981, p.17).
Ao invs de decretarmos o carter meramente reformador de Paulicia
desvairada, poderamos afirmar, de outro modo, que sua modernidade
no homognea, mas recheada de ambivalncias, relacionando-se com a
modernidade exatamente pela incompletude tcnica (o que no deixa de ser
tambm uma tcnica), ou seja, pelos exageros, pela falta de conteno. Como
diria Lafet, rasurando as crticas de Costa Lima e Schwarz sobre Paulicia:
[...] o mesmo movimento que perturba a cristalizao do lirismo
cria nos poemas uma dissonncia que ndice das dissonncias

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da vida moderna. O lirismo difcil e incompleto representa as

dificuldades e incompletudes do sujeito lrico da modernidade
incipiente [...] (LAFET, 1996, p.62).

necessrio olhar de modo plural, tanto para a vida moderna, como para a
produo cultural da modernidade, para que se possa encontrar, no modernismo
brasileiro dos anos 20, uma coexistncia de tradio e modernidade. Ao mesmo
tempo em que estavam imbudos de esprito futurista e da necessidade de
atualizar as referncias culturais brasileiras, os modernistas se preocupavam com
o resgate do passado cultural brasileiro. Prova disso a j citada viagem a Minas
realizada em 1924 pelo grupo modernista de So Paulo. No momento em que
recebiam o poeta Blaise Cendras, signo da vanguarda literria, os modernistas
viajavam, em companhia do mesmo poeta suo, rumo tradio da vida colonial
do sculo XVIII e do barroco mineiro.
Essa viagem teve grande ressonncia na produo cultural modernista a
partir de 24. Oswald a incorpora ao seu Pau-Brasil, dedicando uma das seces
do livro captao e exibio de instantneos fragmentrios do Roteiro das
Minas. Silviano Santiago (2002) aponta, como um dos resultados da viagem, a
necessidade, sentida por Mrio de Andrade e Tarsila do Amaral, de no apenas
atualizar a cultura brasileira, mas tambm de conserv-la e restaur-la. O
tpico da conservao, alis, foi posteriormente posto em prtica por Mrio de
Andrade, nos anos 30, quando colaborou com a poltica institucional do Estado
Novo e com a criao do SPHAN.
Tal senso missionrio, que marcou o romantismo do sculo XIX, no foi
interrompido no modernismo. De outro modo, foi continuado e reciclado, como
se v, por exemplo, em uma famosa carta de Mrio de Andrade endereada ao
ento jovem e iniciante Drummond em 1924:
Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. [...] A lngua que escrevo,
as iluses que prezo, os modernismos que fao so pro Brasil.
[...] Os gnios nacionais no so de gerao espontnea. Eles
nascem porque um amontoado de sacrifcios humanos anteriores
lhes preparou a altitude necessria de onde podem descortinar e
revelar uma nao [...] preciso que vocs se juntem a ns ou com
este delrio religioso que meu, do Oswaldo, da Tarsila ou com
a clara serenidade do pessoal do Rio, Graa, Ronald [...] (1982,
p.5-6).

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Mrio fala, em seu gigantismo epistolar (ANDRADE, 1982, p.6), no

apenas como o representante de uma coletividade modernista, mas tambm
como aquele que, reconhecendo o sacrifcio de seus antecessores, quer passar a
tocha (a tradio) de sua devoo nacionalista ao futuro.
Para concluir, vale lembrar que o conceito de cnone literrio no pode
ser compreendido fora da esfera do conceito de poder: o exerccio da autoridade
de selecionar e excluir obras, autores, estilos, movimentos e os prprios valores
e normas que regulam esse processo de incluso/excluso. Se o exerccio de tal
autoridade varivel e construdo historicamente, ele tambm passvel, como
nos mostra Reis, de ser envolto por uma redoma de a-historicidade [...] infensa
a condicionamentos de ordem ideolgica ou de classe [...] (1992, p.71). Dessa
forma, o poder do cnone (tanto seus critrios, quanto seus objetos eleitos) passa
a ser naturalizado, tomado como algo autnomo que no foi construdo nem
mediado.
Esboamos aqui apenas o levantamento de alguns possveis aspectos da
relao entre modernismo e romantismo e de alguns valores que possivelmente
construram um cnone literrio comprometido, de muitos modos, com o esprito
nacionalista. Com isso, no se pretendeu chegar a uma verdade assertiva a
respeito dos fatores decisivos no processo de tal construo, at porque a partir
do modernismo e do romantismo, movimentos plurais em sua essncia, outros
cnones foram produzidos alm daquele relativo nacionalidade.

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NACIONALIT DANS LA LITTRATURE BRSILIENNE
RSUM
partir dune analyse des rapports possibles entre romantisme et modernisme
on a cherch comprendre la manire par laquelle une tradition littraire
compromise avec le sens du devoir patriotique sest construite au Brsil.
Mots cls: romantisme, modernisme, canon, nationalit.

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