15. Los Sacramentos.

-01Los sacramentos cristianos slo tienen sentido a la luz de la fe en Jesucristo. No slo fe en el Jess humanista, sino tambin en el Jess escatolgico. Esto es indis ensable ara entenderlos bien como signos antici atorios !autnticos antici os" de la lenitud del #eino de $ios, a la %ez &ue conmemoraciones de Jess ' e( resiones del ro sito de seguirlo. )i se ha debilitado la consideracin del humanismo de Jess, como ha ocurrido en las *glesias durante muchos siglos !' or desgracia sigue ocurriendo tan a menudo", se han %aciado los sacramentos de su significado humano, de su referencia real al Jess histrico, de su e( resin comunitaria autntica, de su car+cter de %i%encias sinceras en res uesta ' acogida a la gracia liberadora de $ios. ,s- se les ha reducido a rituales m+gicos meramente sociales, des ro%istos en realidad de todo sentido cristiano. )i se ha debilitado o se ha erdido la fe en el Jess escatolgico, como suele ocurrir en ciertos +mbitos slo ./esu+nicos0, entonces se les atribu'e %alor e(clusi%amente como s-mbolos de actitudes ' ro sitos humanos, des o/+ndolos de ser antici os de los dones escatolgicos otorgados or iniciati%a de $ios en Jesucristo mediante su Es -ritu. No im orta &ue los sacramentos sean 1, 203 4como ens ). ,gust-n5, 6, 7, 1. 8reo &ue lo im ortante es &ue constitu'an %i%encias lenamente significati%as de la fe en Jesucristo, en ,9:;) sentidos indis ensables e inse arables : el humanista ' el escatolgico , L, <E=.

)lo as- ueden abarcar lo necesario ' suficiente ara ser entendidos ' %i%idos como conmemoraciones-antici os- ro sitos de la realizacin del #eino de $ios, el ro'ecto de Jess ' nuestro. ---------,gradezco las %aliosas indicaciones de Lenaers ' de los comentaristas acerca de la eficacia de los sacramentos. >ienso &ue ha' coincidencia general en &ue esa eficacia consiste en hacer conscientes a sus rece tores, or la creati%idad interna de sus signos, del $on gratuito de $ios. ?o e( licitar-a el &u, el cmo ' el cu+ndo de ese $on. QU: El reino@reinado de $ios entre nosotrosA su >resencia, su ,mor, su >az, su <ida. CMO: >or@con@en Jesucristo, con nuestra colaboracin co-creadora ' co-redentora. CUNDO: En el hecho de la %ida@muerte@resurreccin de Jesucristo, &ue es a la %ez asado, futuro ' resente. >asado como histrico, futuro como escatolgico, resente como rol tico 4antici o recibido del Es -ritu )anto segn nuestra fe, nuestra conmemoracin ' nuestro sincero ro sito de colaboracin5. >ienso &ue esta es la %enta/a de &uien e( erimenta una fe autntica en Jesucristo : oder %i%enciar comunitariamente, en conciencia, adem+s de los e%identes dones actuales recibidos de $ios, sus dones escatolgicos, mediante la obra de su Es -ritu significada en los sacramentos. <i%enciar antici adamente la futura transformacin e incor oracin a la lenitud del #eino, del 8uer o 9-stico, &ue actualmente est+ toda%-a en germen ' ara cu'o desarrollo debe asumir un sincero com romiso de colaboracin. Bna %enta/a de la fe &ue no uede considerarse de ninguna manera un ri%ilegio, uesto &ue %a acom aCada insosla'ablemente de la misin de hacer art-ci es de ella a D;$;) los &ue &uieran ace tarla.

-079e arece mu' claro &ue Lenaers no quiere proponer eliminar los sacramentos !e tr"nsito# $%autismo& con'irmaci(n& unci(n !e los en'ermos& or!en sacer!otal& matrimonio) sino restaurarlos a su autntico sentido originario, ' ada tarlos a una ra(is com atible con la mentalidad tenoma moderna. Es consolador constatar, con Lenaers, &ue lo originario es com atible con lo moderno, en alto grado. >ara ello hace una cr-tica mu' certera ' con%incente, a mi /uicio, mostrando la necesi!a! pro'un!a * ur+ente !e !epuraci(n &ue sentimos muchos cristianoscatlicos, ' &ue hacemos bien en manifestar ara &ue la tengan en cuenta las autoridades eclesi+sticas. Euiero destacar en rimer lugar &ue Lenaers, hablando del bautismo, ero tambin de forma e(tra olable al resto de los sacramentos, reconoce la acci(n !el ,sp-ritu Santo como iniciati.a !e Dios re%ia a la acogida humana, ' tambin &ue esa acci(n se

reali/a me!iante una comuni!a! &ue no es una organizacin cualquiera, ni un partido o asociacin, sino que es la vid viviente y siempre en crecimiento que se llama Jesucristo. )in estos elementos no estar-amos hablando de sacramentos cristianos, sino de otra cosa, or mu' res etable &ue fuera. #es ecto del bautismo, me arece &ue Lenaers recomienda abandonar el de niCos 4sustitu'ndolo or una fiesta religiosa del nacimiento5, e incluir bautismo ' confirmacin con/untamente en un sacramento !e iniciaci(n#. $iceF Originariamente, confirmacin y bautismo estaban tan unidos que entre ambos configuraban un solo sacramento de iniciacin. Podra seguir siendo as. l bautismo, u otro rito de entrada, como se e!plic m"s arriba, podra ser el signo que indica que uno es aceptado en la comunidad que est" con Jesucristo y alrededor suyo, y la confirmacin ser el signo de que mediante esta acogida se recibe participacin en un nuevo espritu, el espritu y la conviccin de Jes#s, y en este sentido en el espritu de $ios que gui a Jes#s. %e puede mantener el signo de la antigua confirmacin, que no era la uncin sino la imposicin de manos. En otras alabras, la idea ser-a des o/ar de su car+cter sacramental de GbautismoH a la fiesta-social-de-nacimiento &ue actualmente se celebra, ' ostergar este sacramento hasta hacerlo receder de manera inmediata 4o casi5 a la confirmacin, todo ello en edad adulta, cuando el bautizando@confirmando est en condiciones de asumir un autntico com romiso e(istencial con Jesucristo ' su comunidad. 9e resulta mu' con%incente ' ace table. Es %erdad &ue el bautismo de niCos uede defenderse a elando al don gratuito recibido or ura iniciati%a de $ios, mediante la familia ' la *glesia a &ue sta ertenece, de/+ndose en manos de ese entorno familiar, social ' eclesial el re arar la indis ensable res uesta ersonal a dar osteriormente en la confirmacin, 'a con lena conciencia ' com romiso. >ero eso no ha funcionado bien en la r+ctica, sino en marcado desmedro de la autenticidad ' sacralidad de ambos sacramentos, como argumenta Lenaers. ? a m- me con%ence. El roblema es cmo hacer esta transicin con%enciendo tambin a la ma'or-a de la sociedad catlica, ' es ecialmente a sus autoridades, de 0acer el es'uer/o 1* correr el ries+o2 !e que %auti/a!os 1* por lo tanto 3cat(licos42 lle+uen a serlo s(lo los realmente !ispuestos a comprometerse como .er!a!eros cristianos . )in &ue ello signifi&ue, de ningn modo, &ue los no-bautizados &uedan e(cluidos de la sal%acin. ,Cadir &ue el bautismo@confirmacin tiene, a mi arecer, adem+s de su sentido e%idente de conmemoracin de Jesucristo ' ro sito de com romiso con l, un sentido de anticipo !el !on escatol(+ico &ue ser+ la artici acin 4%-a re-suscitacin or@con@en Jesucristo5 en el triunfo final sobre todo mal f-sico ' moral, borr+ndose as- la . recariedad original0 con/untamente con toda cul a ersonal. 8reo &ue esto uede, ' debe, e( resarse . rol ticamente0 !en trminos de la fe cristiana" diciendo, a5n con mentali!a! te(noma& que el %autismo6con'irmaci(n %orra el peca!o& ori+inal * personal& por +racia !e Dios#. ......................................................................

Lo sabemos todos mu' bien: el agua lim ia, la%a, urifica. >ara dis onernos adecuadamente a cual&uier acto social, nos la%amos, nos baCamos, nos duchamos. ,snos reno%amos, nos transformamos, nos hacemos agradables, ace tables. Bna reno%acin total, una urificacin com leta, una transformacin radical, &ueda bien simbolizada or una inmersin total en agua, ' la emersin consiguiente. ? si se trata de simbolizar la reno%acin de la %ida ersonal, la inmersin re resenta la muerte a la %ida antigua ' la emersin re resenta la resurreccin 4re-suscitacin5 a una %ida nue%a. Este acto simblico de inmersin@emersin en agua es lo &ue llamamos .bautismo0. Iue utilizado or Juan .el :autista0 ara significar la reno%acin ' re-dis osicin re&ueridas ante la inter%encin inminente de ?ah%, en cum limiento de sus romesas a *srael. Euien se somet-a a ese bautismo de Juan reconoc-a es erar la %enida inminente de ?ah%, ' se reconoc-a a s- mismo como necesitado de urificacin ara dis onerse ' resentarse adecuadamente ante los o/os de ?ah%7 no le bastaba con ser descendiente de ,braham, no le bastaba con ertenecer al ueblo detentador de las romesas, or&ue ese ueblo se hab-a hecho indigno e infiel7 era necesaria una con%ersin ersonal a la fidelidad ' la /usticia, ara hacerse digno de recibir a ?ah%. Dodo este significado fue ace tado ' suscrito or Jess, al recibir el bautismo de Juan. >ero en Jess cobr un sentido actual. La inter%encin 4heternoma5 de ?ah% anunciada or Juan %ino a ser accin 4tenoma5 de $ios realizada or@con@en Jess. ,sfue como el .bautismo de agua0 as a significar el .bautismo de Es -ritu0. El Es -ritu actualiza en el bautizado la %ida@muerte@resurreccin de Jess, hacindolo art-ci e en el resente de su re-suscitacin futura, escatolgica. Es, ues, un antici o simblicoA realmente eficaz, gracias al Es -ritu ' a la fe con &ue se lo recibe. Euien se somete al bautismo de Jess reconoce la %enida resente ' actual de $ios !'a, aun&ue toda%-a no" ' se reconoce a s- mismo como necesitado de transformacin, or la gracia del Es -ritu, ara oder ser art-ci e desde 'a del ueblo escatolgico de $ios, el 8uer o 9-stico de Jesucristo. La inmersin simboliza antici adamente su muerte or mal f-sico ' mal moralA la emersin antici a su resuscitacin al bien moral ' al bien f-sico, el triunfo total sobre todo mal, rometido ' dis ensado or $ios en Jesucristo. Euien acude a recibir el bautismo de Jess, recibe sus efectos escatolgicos como autntico antici o, ' &ueda bien dis uesto ! or su fe" a realizar una %ida consecuente, de fidelidad ' de /usticia segn el Es -ritu del ,mor de Jess &ue ha decidido ' manifestado ace tar. )i lo hace as- una ersona adulta, &ueda com rometida a una %ida consecuente con la <ida &ue ha recibido en antici o- or-su-feA si lo hace un niCo, sus adres o tutores '@o adrinos &uedan com rometidos a re ararlo ara &ue lo haga de adulto, confirmando luego este bautismo ' asumiendo este com romiso ersonal ' libremente. --------8uando decimos &ue .Jess nos ha sal%ado0, &ue .8risto nos libr del ecado original0, nos estamos refiriendo en realidad a &ue .con toda seguridad, Jesucristo nos librar+ al fin de nuestras limitaciones ' males actuales0. )eguimos teniendo .un cuer o mortal0,

ero damos 'a or hecho &ue tendremos .un cuer o es iritual0. )eguimos con nuestra %ida normal, ero 'a nos sentimos resucitados. ,l %autismo& como to!os los sacramentos& es un anticipo , un signo antici atorio de esa realidad futura con la &ue 'a contamos. ,nuncia ' asegura lo &ue es eramos firmemente, ' &ue %i%imos es iritualmente en el resente. Es tan fuerte la seguridad &ue tenemos, &ue lo antici ado no es una mera su osicin, no es solamente una es eranza incierta, sino una certeza total &ue nos hace sentirlo 'a realizado en el resente. JJ El bautismo es llamada or arte de $ios ' res uesta or arte humana, a artici ar de la redencin otorgada en Jesucristo, tanto escatolgicamente 4en el final ersonal ' uni%ersal5 como rol ticamente 4en el .a&u- ' ahora0 del bautizado, en su sociedad ' comunidad5. >ienso &ue as- lo ha entendido ' lo entiende nuestra *glesia, en esenciaA ero actualmente hemos heredado una r+ctica ritual &ue se ara a menudo el s-mbolo sacramental de llamada de $ios 4el .bautismo0 de bebs5 del s-mbolo sacramental de res uesta del bautizado 4la .confirmacin0 de /%enes5. La res uesta de otros en lugar del bautizado, &ue su uestamente colaborar+n a re ararlo ara su futura confirmacin, aun&ue tenga cierto sentido social %+lido, no uede sustituir a la res uesta sacramental ersonal &ue &ueda mu' ostergada, si es &ue llega a darse. Este orden de cosas des%aloriza ' dilu'e el significado del sacramento com leto, a mi /uicio, en fa%or de una sim le ceremonia social ' eclesial de iniciacin ' feste/o, bastante ale/ada del sentido autntico del bautismo cristiano. Esto debiera arreglarse. La religin cristiana-catlica no debiera ser re onderantemente .sociolgica0. ? si 'a no fuera cosa de hechos sociolgicos sino de hechos ersonales ' comunitarios, los certificados estar-an de m+s, claro.

-02K8omentario de Juan LuisFL &'aya invento lo de esa (escatologa) salvadora* &+laro que s, ,ombre, el -lfa est" includo en el Omega .salvo el misterio de la libertad/* %aludos cordiales a los (escatologistas). MEfecti%amente, hombreN la ;mega est+ incluida en el ,lfa, no .sal%o0, sino contando con el misterio de la libertad. El lan de $ios cuenta con nuestra ace tacin o rechazo ara realizarse o no. La autonom-a 4el azar5 ' la libertad son elementos esenciales del lan de $ios debido a su Oenosis creadora. )in embargo, tenemos la firme fe !no uede ser otra cosa &ue fe, ero sta nos basta" en &ue el >lan se realizar+, or&ue su resultado lo %emos ' lo recibimos 'a 4aun&ue toda%-a no5, como antici o sacramental or gracia del Es -ritu. La fe firme en el final feliz no es en absoluto s-ntoma, ni menos agente, de determinismo.

La escatolog-a, &ue los cristianos hemos recibido en herencia de a&uel . rofeta escatolgico0 nazareno, debe ser arte fundamental de nuestra fe ' alimento de nuestra ra(is. Lo &ue algunos !me arece" ol%idan, or centrarse e(clusi%amente en el humanismo, erdiendo as- gran arte del sentido de la %ida sacramental. ................................................................... >ienso &ue el ecado, ' la cul a, es un lu/o de la conciencia, de la libertad humana. >uesto &ue tenemos %oluntad ro ia, odemos sentirnos cul ables de no hacer la %oluntad de $ios. ? su %oluntad esF .amaos unos a otros como yo os ,e amado0. 8uando actuamos en contra de esa %oluntad, ecamos. ? si somos conscientes de nuestro ecado, somos cul ables. ? si tenemos en cuenta su gran amor, nos arre entimos. >ero es una .feliz cul a0, ues mereci tan grande redencin. %i tu corazn te condena, $ios es m"s grande que tu corazn. Bna tram a ara la conciencia ser-a ignorar su cul a, negar su libertad, auto/ustificarse. Efecti%amente, e(isten falsas cul as, escru ulosidades ' res onsabilidades roducto de morales cerradas e&ui%ocadas. >ero no ha' confusin osible en el E%angelio : la %erdadera cul a consiste en la ofensa hecha a $ios al ofender a los dem+s. )lo $ios es &uien nos uede /ustificar !no nosotros mismos" si tenemos fe ' le edimos &ue erdone nuestras ofensas como tambin nosotros erdonamos a &uienes nos ofenden, ' edimos erdn !re arando el daCo en lo osible" a &uienes hemos ofendido. >ero el . ecado original0 no es una cul a, sino nuestra artici acin, ersonal ' consciente, de la recariedad del uni%erso en roceso de e%olucin creadora. )lo $ios nos uede redimir lenamente tambin de esta recariedad, mediante Jesucristo. ? este es )u inmenso amor &ue nos ha uesto de modelo, ara amarnos com asi%a ' solidariamente unos a otros. ---------P8mo es osible &ue odamos ofender a $iosQ P8mo imaginar, sin antro omorfismo, &ue Rl ueda sentirse agredido or nosotrosQ P8u+ndo le hemos %isto a Rl hambriento o sediento, o forastero o desnudo o enfermo o en la c+rcel, ' no le hemos asistidoQ -En %erdad, en %erdad, Rl mismo nos lo ha dicho: cuando lo hemos de/ado de hacer con uno de nuestros .hermanos m+s e&ueCos0, con Rl no lo hicimos. )in antro omorfismo. ? cuando re aremos el daCo efectuado a esos .hermanos e&ueCos0, en lo &ue sinceramente nos sea osible, ' les idamos erdn, a Rl se lo estaremos idiendo. )in antro omorfismo. Ellos, nuestros hermanos, &uerr+n o no &uerr+n, odr+n o no odr+n erdonarnos 7 ero Rl s- &uerr+ ' odr+. )in antro omorfismo. ----------

8uando ofendemos a uno de nuestros .hermanos m+s e&ueCos0, a $ios ofendemos. ,s- &uiso hacerse Rl !el Drascendente, el *nmenso" de humano ' de e&ueCo. Esta fue )u %oluntad. >or eso >BE$E haber ecado contra )u %oluntad. ---------,l solidarizarse con todas las %-ctimas, $ios se hizo %ulnerableA se hizo %-ctima en Jesucristo, ' as-, en Jesucristo, se identific con cada %-ctima: +O0123O lo ,icisteis4 o no lo ,icisteis. La solidaridad de $ios es com- asin, ero no se &ueda en esoA tambin, sobre todo, es re- aracin, re-habilitacin, re-stauracin, re-suscitacin. 5o ,e venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. Dodo %ictimario es tambin una %-ctima, desde el unto de %ista de $ios: 6l es bueno con los ingratos y los perversos. La rehabilitacin del %ictimario-%-ctima, de arte de $ios, consiste en trasformarlo de in/usto a /usto, hacerlo-/usto, /ustificarlo. >ero $ios no le im one esa /ustificacin, sino &ue se la ro one. stando 7l todava le8os, le vio su padre y, conmovido, corri a su encuentro4 Dodos somos, en alguna medida, %-ctimas ' %ictimarios. 8on D;$;) nosotros se ha solidarizado $ios, ara rehabilitarnos, re ararnos, restaurarnos, resuscitarnos, en cuanto %-ctimasJ ' ara /ustificarnos en cuanto %ictimarios. 0o necesitan de m7dico los sanos, sino los que est"n enfermos. En esto consiste su erdnA en una com leta rehabilitacin-/ustificacin &ue a ela a nuestro erdn mutuo: %ed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. Perdonad y ser7is perdonados. La trasformacin or obra del Es -ritu es el re-nacimiento es iritual necesario ara entrar al reino@reinado de $ios, ara ser incor orado al 8uer o 9-stico de 8risto: %i no de8as que te lave, no tendr"s parte conmigo. M>uede em ezar ahoraN ?a, en el sacramento de la GconfesinH 4aun&ue toda%-a no5. 8omo un antici o, or gracia del Es -ritu, de la rehabilitacin escatolgica ersonal ' uni%ersal. JJJJJJJJJJJJJJJJJ.. El erdn cristiano es un .tri+logo0 entre $ios, el cristiano erdonador, ' el erdonado. La iniciati%a del tri+logo em ieza en $ios, sigue en el erdonador ' luego en el erdonado. El rimer trialogante nunca falla, el segundo no debe fallar, ' el tercero o/al+ no falle. )i cual&uiera de los trialogantes falla ' no contina el tri+logo, el erdn muere. )i no muere, todos <i%enA el segundo ' el tercero con el rimero. ;/al+ udiramos cerrar las c+rceles or&ue todos, erdonadores ' erdonados, fusemos cristianos sinceramente dis uestos a mantener el .tri+logo0 con todas sus

consecuencias. Eso llegar+ escatolgicamenteA es lo &ue edimos en el >adrenuestro. >ero mientras no llegaJ tendr+n &ue seguir con%i%iendo en nuestras sociedades la tica de la 8reacin /unto con la tica de la #edencinJ con las dificultades inherentes. ----------Lenaers ro one &ue el sacramento de la GconfesinH, en su forma tenoma, fuera una .fiesta de curacin orientada ,acia un proceso de me8ora e!istencial4 un momento de intensidad en el proceso curativo que abarca toda nuestra vida4, con un rito que se desarrollara en una atmsfera inspiradora, en la que la oracin, el canto, la meditacin y el anuncio 8ugasen un papel creativo, mediante la participacin de la comunidad4, y donde la eficacia salvfica de Jes#s glorificado, en la comunidad que celebra, se ,aga visible en un gesto ritual como la imposicin de manos. 9e arece bien, siem re &ue en ese rito &ueden bien destacados: -La iniciati%a solidaria sal%adora, rehabilitadora@/ustificante, de $ios en Jesucristo. N; se trata de una es ecie de .catarsis auto/ustificadora0 e( erimentada or los artici antesA se trata de recibir la /ustificacin ofrecida slo or $ios en Jesucristo, tal como est+ e( resada en el ND. Lenaers habla deF de8ar que este $ios nos penetre para cambiarnos poco a poco4 nos deslizamos ,acia el llamado a la misericordia, la liberacin y la consumacin, en lenguaje bblico: redencin. Con ello damos testimonio de que no podemos salvarnos a nosotros mismos4 6l sigue llamando a la puerta, nos presiona a pesar de nuestra mala gana, ,asta que cambiemos, nos abramos, salgamos de nuestra miseria, seamos sanados de nuestro tormento. -El reconocimiento ersonal, articular en cada conciencia, de la dislocacin e!istencial roducida or determinadas actitudes ' hechos concretos de la %ida de cada uno, &ue han ofendido a otros ' or lo tanto a $ios 4. ...conmigo lo ,icisteis05. ,ctitudes ' hechos tales como los e/em lificados en los e%angelios 49ateo7S, ar+bola del buen samaritano, etc.5. N; debe tratarse de concienciar slo una %aga .sensacin de angustia e(istencial colecti%a0, &ue no se diri/a adem+s concretamente hacia la ra(is ' la reno%acin ersonal de cada artici ante, e( resada e( l-citamente en la intimidad de cada cual, or lo menos. ? hasta me arece &ue un rito sacramental as- -o mu' similar- 'a se celebra, aun&ue no sea con el bene l+cito de las m+(imas autoridades eclesi+sticas. 4>ero sigue siendo el sacramentoA ' m+s adecuadamente, en mi o inin.5 ------------Lenaers rechaza &ue los resb-teros !.ancianos0, en su sentido originario" ha'an sido con%ertidos, a artir del siglo <, en hombres dotados de oderes milagrosos, una suerte de magos, or obra de un rito de ordenacin o consagracin. >ro one de%ol%erlos a su a el de presidentes de asamblea nombrados or la comunidad ara desem eCar este ser%icio ' ara anunciar y guiar en el camino de la fe4 mantener viva la fe en $ios y en Jesucristo.

El sacramento de la ordenacin &ueda como un rito de encargo e instalacin en ese a el es ecial, simbolizado mediante la imposicin de manos sea por toda la comunidad o por su representante. 8abe entonces ensar en algn rocedimiento de seleccin, re aracin ' nominacin de los hombres ' mu/eres m+s idneos ara desem eCar esas funciones, teniendo en cuenta &ue las comunidades in%olucradas no son solamente las comunidades locales en donde residir+n circunstancial ' tem oralmente, sino toda la comunidad cristianacatlica uni%ersal. Ello im lica, ine%itablemente, crear una organizacin similar a la lasmada tradicionalmente, incluido el desarrollo de /erar&u-as. #ecordemos lo &ue dec-a Lenaers anteriormente, en el ca -tulo 6 de su libro: 9%ignifica entonces que la teonoma anuncia el fin de la 8erarqua y que ,ay que des,acerse de ella: $e ninguna manera. +ualquier organizacin ,umana, por tanto tambi7n la 2glesia, necesita esa estructura y la sigue desarrollando. Pero eso no supone que se deba entender a las estructuras eclesi"sticas de autoridad como derivadas del $ios;en;los;cielos, con la m"s alta concentracin de poder arriba y con absoluta falta de poder aba8o. <na idea tenoma de la 2glesia no lo piensa as. 1"s bien se imagina las lneas de autoridad como subiendo ,acia arriba y desarroll"ndose desde el $ios; en;la;profundidad, desde el $ios cuyo spritu vive en todo el pueblo de $ios, y entonces 7ste crea las formas de autoridad y de direccin, igual que lo ,ace cualquier otro organismo al ,acer brotar los rganos necesarios en virtud de su din"mica vital. Doda esta estructura seguir+ siendo necesaria, ero los resb-teros ' clrigos &ue la constitu'an no necesitar"n ser 0om%res c8li%es re.esti!os !e po!er sa+ra!o * autori!a! impositi.a& sino 0om%res * mu9eres no tanto consagrados, cuanto inspirados y creyentes entre+a!os al ser.icio * puestos a !isposici(n !e la comuni!a!& pu!ien!o ser c8li%es o casa!os sin !etrimento al+uno !e sus 'unciones . Lo suscribo. Dambin suscribo gustoso cuanto dice Lenaers acerca del sacramento del matrimonio. $estaco algunas frasesF l signo sacramental =del matrimonio> es la confirmacin ritual que un ,ombre y una mu8er ,acen del vnculo e!istencial muy especial que e!iste entre ellos. ?o que se se@ala mediante este sacramento y lo que se revela y realiza es el vnculo a#n m"s e!istencial que e!iste entre +risto y su comunidad4 0i la indiferencia ni el odio pueden valer como vnculo e!istencial entre seres ,umanos. %lo el amor merece este nombre. %in el amor no ,ay vnculo matrimonial. .4/ l problema que ella =la Jerarqua> ,a suscitado es atribuirle valor absoluto y eterno a una palabra de Jes#s sobre la indisolubilidad del matrimonio, para luego tener que v7rselas con la amarga realidad de la culpa ,umana, la impotencia ,umana y el dolor ,umano. Pero, 9por qu7 interpreta la Jerarqua precisamente esta palabra de Jes#s en forma tan estrec,a y e!igente, mientras que podra ,aber ,ec,o de ella, con el mismo derec,o, un ideal santo y digno de luc,ar por 7l:

-03>ienso &ue la Eucarist-a es un acto simblico ' significati%o, de una e(traordinaria ri&ueza. )er-a dif-cil describir a&u- en ocas alabras toda esa ri&ueza. )lo dir &ue creo &ue sus s-mbolos se refieren al asado, al resente ' al futuro. :l pasa!o, en cuanto rememora ' conmemora la realidad histrica de Jess. No slo el momento crucial de su ltima cena, sino lo &ue esa cena culminaba ' anunciaba : la entrega de su %ida !de su cuer o ' su sangre" ara la sal%acin de D;$;). No fue una rela/ada fiesta entre amigos, ni tan slo una des edida, sino una tensa -' aun ases eranzada- es era de algo resentido, a la %ez temido ' deseado. :l 'uturo, en cuanto lo resentido ' anunciado im lic la realizacin de una Nue%a ,lianza de $ios con la Tumanidad, la instauracin definiti%a de su #eino, ara %ida eterna de D;$;). 4,s- lo roclaman las alabras de Jess sobre el c+liz5. Ese #eino se materializa en el cuer o .entregado0, ero resucitado, de JesucristoA su .materia0 es la carne de 8risto ' su .es -ritu0 es su sangre. , se su .8uer o 9-stico0 resucitado somos D;$;) llamados a incor orarnos escatolgicamente, lo &ue antici amos simblicamente .comiendo de su carne0, simbolizada or el an, ' .bebiendo de su sangre0, simbolizada or el %ino. :l presente, en cuanto in%ita a los artici antes a %i%ir ahora, en su realidad ersonal actual, ese asado ' ese futuro, interiorizando ambos significados ' adhirindose a ellos, con rofundo agradecimiento or el don inmenso recibido en el asado ' or el an m+s inmenso es erado en el futuro. La entrega ersonal de cada artici ante a la comunidad cristiana !no slo a la e&ueCa comunidad local sino a toda la comunidad uni%ersal" es resultado ' rueba de la sinceridad de su artici acin en esos actos simblicos. 8om artir los sentimientos ' los bienes, amar ' darse a los dem+s, es lo &ue brota de reconocer ' artici ar de esa entrega de 8risto ' de esa ertenencia comn a su 8uer o #esucitado significada en la comunin de los fieles, &ue es antici o de la 8omunin de los )antos, el ban&uete del fin de los tiem os. ;o!a esta rique/a !e si+ni'ica!o $* m"s)& que entra<a la ,ucarist-a& no !e%e menospreciarse ni simpli'icarse, como or desgracia suele ocurrir ' ha ocurrido habitualmente a lo largo de su historia, tanto en un sentido como en otro. $ebemos recobrar %arios sentidos erdidos. Tag+moslo sin erder de %ista los otros. --------Bn s-mbolo reali/a lo &ue simboliza, sin duda, si es una role sis 4antici o5 obrada or el Es -ritu )anto. La role sis or %-a del Es -ritu )anto no es una mera antici acin, sino una autntica actualizacin. Lo &ue .atamos o desatamos en la tierra0 !cuando dos o m+s nos reunimos ' oramos en )u Nombre" es un antici o or %-a del Es -ritu )anto, ues &ueda .atado o desatado en el cielo0. .........................................

>ara m-, la resencia de Jesucristo en la Eucarist-a es algo tan real como creo &ue lo fue su resencia en sus a ariciones de resucitado a sus disc- ulos. 8reo &ue en ambos casos se trata de la actualizacin de la resencia de Jesucristo resucitado -&ue es en s- misma escatolgica- en un hecho real histrico del &ue ueden artici ar sus seguidores como antici o, or obra del Es -ritu )anto. )i no cre'ese en la resencia real eucar-stica, tam oco creer-a en la realidad de la e( eriencia ascual. >or su uesto, en ambos casos se trata del cuer o de Jess #E)B8*D,$;, &ue tiene caracter-sticas es ecial-simas. 8omo sabemos, )an >ablo lo llam .cuer o es iritual0. ?o creo &ue estamos llamados a formar un solo 8uer o es iritual 4o .m-stico05, sin erder el ro io de cada uno, ero unidos -ntimamente en el 8uer o 9-stico de 8risto. La artici acin -ntima del 8uer o #esucitado de 8risto, hecho realmente resente en la Eucarist-a en el signo del an ' el %ino com artidos, es el antici o simblico ! ero real, como lo es todo antici o sacramental or obra del Es -ritu )anto" de nuestra futura unin escatolgica en el 8uer o 9-stico de 8risto. Esa artici acin se e( resa en el acto de comer ese an ' beber ese %ino, &ue &uedan fundidos en nuestro cuer o f-sico en analog-a a como nuestros cuer os es irituales resucitados &uedar+n fundidos !sin disolucin" en un solo 8uer o 9-stico escatolgico, el de 8risto, baCados or su <ida@sangre es iritual. Es un antici o sacramental realmente mara%illoso. .............................. No creo &ue Jess rechazara el significado rofundo de la >ascua /ud-a, al contrario. La >ascua celebraba la sal%acin de *srael or obra de ?ah%. La sal%acin obrada ahora or Jess cum l-a ' culminaba ese significado a un nue%o ni%el, el definiti%o, no lo contradec-a. Jess subi a Jerusaln recisamente ara celebrar la >ascua, ' realizar su misin de acuerdo a las rofec-as /ud-as. Rl no se o on-a a eso, de ninguna maneraA se o on-a al sistema sacrificial del Dem lo or&ue hab-a de/ado de tras arentar eso. ? sabemos !como recordamos de lo tratado antes en otro ost de este blog" &ue la cena &ue encomend re arar a sus disc- ulos fue en realidad una cena de des edida, no una cena ascual. >or lo tanto no udo ser histrico &ue sus disc- ulos le ha'an ro uesto celebrar la >ascua esa noche 4la del /ue%es al %iernes, del 12 al 13 nis+n, cuando toda%-a no se hab-an sacrificado los corderos en el tem lo5 al modo tradicional, ' l ha'a roto con eso. No se trataba de la cena tradicional, 'a de entradaA ' la cena de des edida no fue ara o onerla a la cena ascual, sino ara anunciar su cum limiento a un nue%o ni%el. ;tra cosa es sostener &ue el e%angelista 9arcos, &ue escrib-a en un ambiente helenista, ha'a &uerido resentar la ltima cena como una ru tura con la cena ascual /ud-a. No ha' duda de &ue la comunidad marcana %i%-a una ru tura con la comunidad /ud-a de su oca, ' &uiz+ 9arcos ha'a &uerido enfatizar la discontinuidad entre la ltima cena ' la cena ascual /ud-a. >ero la intencin de Jess fue de cum limiento m+s &ue de ru turaA

fueron los /ud-os los &ue no lo entendieron ' ro%ocaron la ru tura. P,lud-a 9arcos a esto con el anuncio de la traicin de JudasQ >or otra arte, el e%angelista 9ateo, &ue escribe en un ambiente /udeocristiano en el &ue el incidente del .hombre del c+ntaro0 habr-a resultado m+s significati%o, decide no darle la im ortancia &ue le atribu'e el art-culo. .Es sor rendente cmo 9t abre%ia a 9c en este untoA omite toda alusin al hombre &ue lle%a un c+ntaro ' las im licaciones de la resciencia &ue osee Jess, resentando un relato en &ue se su one &ue se han hecho re%iamente con un ersona/e 4cu'o nombre no se da5 las gestiones necesarias ara &ue ermita utilizar su casa con %istas a celebrar en ella el ban&uete ascual. )eme/ante reser%a no es caracter-stica de 9ateoA no habr-a razn alguna ara estas omisiones, sal%o &ue no %iera nada e(traordinario en el incidente consignado en 9c.0 4#a'mond :roUn, .8omentario b-blico )an Jernimo05. ...... 9ucho se uede es ecular con esto. >ero la e( licacin uede ser sencillaF Jess udo acordar antes con un conocido &ue le restara un a osento en su casa ara celebrar su cena de des edida. 8uando le reguntaron sus disc- ulos adnde re ararla, les en%i a hacerlo de la manera &ue hab-a con%enido con el ro ietarioF un ser%idor de ste les mostrar-a el camino hacia la casa, a una hora reestablecida, salindoles al encuentro a las uertas de la ciudad. >ara ser reconocido or los disc- ulos 4a &uienes el ser%idor tam oco conoc-a5 se acudi al recurso de una seCal llamati%aF lle%ar un c+ntaro en la cabeza. ..... )i el incidente del .hombre del c+ntaro0 hubiera tenido una significacin mu' im ortante, &ue ad%irtieron ' destacaron 9arcos ' Lucas ero &ue 9ateo &uiso ocultar a su audiencia /ud-a, se tratar-a de una tergi%ersacin bastante cul able or arte de 9ateo. #a'mond :roUn no lo cree as-, ' 'o 4modestamente5 tam oco. 9e arece mucho m+s robable la e( licacin sencilla &ue e( use en mi comentario anterior. ..... Jess ' sus disc- ulos hab-an subido a Jerusaln ara las fiestas de >ascua, con la es eranza de &ue una inter%encin de ?ah% refrendara blicamente la instauracin del #eino &ue redicaba Jess. Esto ten-a &ue cum lirse solemnemente ante las autoridades de *srael, con o sin su %enia. >ero el alboroto &ue caus su entrada en la ciudad, ' luego la actitud de Jess al denunciar las r+cticas de las autoridades del Dem lo ' su inminente sustitucin or el #eino, hizo temer a todos, lgicamente, &ue Jess ser-a detenido de un momento a otro, sin ro%ocar alboroto, si no se roduc-a antes la inter%encin de $ios. Tubo una calma de unos d-as, &ue reced-a a la tormenta. 8aif+s ' %arios miembros de su 8onse/o se confabulaban ara detener a Jess antes de las fiestas, lo &ue se demoraba or la o osicin de algunos 4Pfariseos im ortantes &ue se resist-an a entregar a Jess a

>ilatoQ5. Euiz+ alguno a%is a Jess del lan, e incluso &ue contaba con la com licidad de uno de los $oce. Jess udo haber huido, ero robablemente estaba con%encido de la inminente inter%encin de ?ah% durante las fiestas. El roblema era &ue od-a ser detenido antes, ara no erturbar la >ascua. Em ez a considerar osible &ue tu%iera &ue ofrecer su %ida en inmolacin ara la instauracin del #eino. )e decidi a transmitir el sentido de lo &ue estaba asando a sus disc- ulos, en una cena de des edida &ue antici aba un d-a la cena ascual, como estaba ermitido en circunstancias e(traordinarias. Jess con%ino con un conocido su'o, residente en Jerusaln, &ue la cena se celebrara en su casa, en la misma sala &ue el afitrin destinaba ara comer la >ascua con sus arientes ' amigos. Jess la ocu ar-a durante la noche anterior 4la del 12 al 13 de nis+n5. La cena de des edida ser-a solemne 4con %ino, reclinados en almohadones, etc.5 ero no od-a ser con cordero, or&ue los corderos rituales no se sacrificar-an hasta des us, el 13 de nis+n. Jess udo com render el aralelismo e%idente &ue hab-a entre el cordero ascual ' su osible destino tr+gico. El cordero ser-a sacrificado en conmemoracin de a&uel cu'a sangre marc las casas de los israelitas ara su sal%acin. ,lgo mu' similar od-a seguramente ocurrir ahora con Jess. En la cena de des edida habr-a an ' %ino, ero no cordero. No se comer-a el cordero sal%ador simblico, ero - udo ensar Jess- se odr-a comer simblicamente al .8ordero de $ios0 &ue le re resentaba a l mismo 4no en sacrificio e( iatorio hecho or los hombres a $ios, sino en sacrificio e( iatorio hecho or $ios a los hombres, en sentido in%erso a la e( iacin tradicional5. 8omo no habr-a cordero en la cena ara re resentar a Jess, l eligi otra comida &ue le re resentaraF el an, a su cuer o, ' el %ino, a su sangre. Iue en antici o de la cena ascual ' en cum limiento simblico de su sentido rofundo, ahora con Jess en el lugar del cordero. ,ntici o simblico de lo &ue se har-a realidad al d-a siguiente, en cum limiento leno de la rofec-a /ud-a, de la >romesa de $ios &ue es eraba *srael, ' de la accin de $ios &ue es eraban Jess ' sus disc- ulos. >ero un cum limiento tan com leto ' absoluto, como nadie !ni el ro io Jess" udo imaginar. .Este an es mi cuer o, este %ino es mi sangre0... Jess no udo imaginar hasta &u unto har-a ciertas sus alabras, con gozo, el Es -ritu de $ios. ..... 8omo uede com robarse or mis comentarios anteriores, 'o ienso &ueF -La ltima cena de Jess fue una cena ascual antici ada a la noche anterior 4del 12 al 13 nis+n en %ez de la oficial del 13 al 1S5. -El adelantamiento de la cena fue ro%ocado or el fundado temor de &ue Jess fuese a resado de un momento a otro, antes de la celebracin oficial de la >ascua.

-Jess con%ino 4antes del 125 el lugar de su cena con un conocido su'o, sin &ue lo su ieran sus disc- ulos. 8uando estos le reguntaron 4el 125 dnde ten-an &ue ir a re ararla, les cont lo &ue hab-a acordado, inclu'endo &ue un sir%iente les indicar-a el lugar, es er+ndolos a las uertas de la ciudad con un c+ntaro en la cabeza ara seCalarse entre el gent-o. -Danto Jess como sus disc- ulos sab-an &ue su cena no odr-a ser con cordero, or&ue los corderos rituales no se sacrificar-an hasta el d-a siguiente, a las tres de la tarde del 13 4coincidiendo con la muerte de JessA ero esto, claro, no lo sab-an5. -El hecho de &ue la ltima cena no fuese la tradicional, con cordero, fue fundamental ara la institucin de la Eucarist-a. >or&ue Jess com rendi el aralelismo &ue hab-a entre su ro io 4 re%isible5 sacrificio ' el del cordero ascual, or eso el cordero de su cena le habr-a simbolizado a l mismoA ero, al no haberlo, tu%o &ue cambiarlo or el an ' el %ino. -El Es -ritu )anto confiri una significacin nue%a ' definiti%a a la Vltima 8ena, &ue culmin ' su er a la cena ascual, ' estableci el an ' el %ino como signos de la resencia real de Jess resucitado. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJ K>iOazaFL . l descubrimiento del valor y la celebracin del sentido de esta alianza, a trav7s del c"liz de la cena constituye .como ,e venido diciendo/ una de las aportaciones b"sicas del cristianismo ,elenista .de Pablo/, que ,a interpretado as la presencia de +risto en la fiesta de la comunidad.0 No me con%ence. 8reo mucho m+s lausible &ue Jess se ha'a ins irado en la simbolog-a /ud-a del 8ordero >ascual, con cu'a sangre se untaron las casas de los &ue ser-an sal%ados, ara hacer un aralelismo con su mu' re%isible sacrificio sal%-fico. No creo &ue sea una idea helenista de >ablo, sino una idea /ud-a de Jess, a esar de la re%encin /ud-a en contra de la sangre, ues en este caso reciso de la >ascua la sangre ad&uir-a una significacin es ecial. La ltima cena de Jess fue una cena ascual /ud-a sin cordero, antici ada ' modificada, &ue se bas en la simbolog-a tradicional /ud-a, su er+ndola ' d+ndole sentido cabal. JJ El 8ordero >ascual /ud-o N; era un animal sacrificado m+s, como otros animales en di%ersas ocasiones, sino &ue era el centro simblico de la fiesta de >ascua. Danto as- &ue .en el 8udasmo anterior al AB, (pascua) era t7cnicamente el animal, y el da de pascua, aquel en el cual se sacrificaba dic,o animal0 4E.>. )anders en .La figura histrica de Jess0, nota al ie de la +g. 2065. >arece mu' lausible &ue Jess lo ha'a considerado s-mbolo roftico de s- mismo. Jess es la >ascua cristiana, el 8ordero de $ios cu'a sangre@%ida redime al mundo, a artir de una idea /ud-a &ue tu%o el ro io Jess ' &ue comunic a sus disc- ulos en su ltima cena.

-0S48omentario or ,lredol5F .2n 1emoriam. Cace DBB a@os, en DEDD, ocurri el incendio de la fabrica de camisas FGriangle %,irtHaistF en 0ueva 5orI en el que DJK traba8adoras .emigrantes de e!traccin 8uda centroeuropea e italianas/ murieron abrasadas. ?os due@os responsables del cierre de las puestas de escape, .para impedir escaqueos/ cobraron un buen seguro. 9Luien lo predetermin: Por cierto me enter7 de esto en un libro de %tep,en Jay 3ould, un paleontlogo y evolucionista que algunos ,aran bien de leer en lugar de tanta teologa. ,lredolF Te le-do %arias obras de Would &ue me han gustado mucho, ero no entiendo &ue eso me im ida, o me e(ima de, leer tambin obras de teolog-a. La tragedia a &ue alude es im resionante ' conmo%edora. >or su uesto &ue no redeterminada or el $ios de Jess, en &ue 'o creo. >ero no caer en la tram a de %ol%er a hablar del $ios .Oentico0 a &uien ueda calificarlo de .megabroza0. >refiero seguir con el tema de este art-culo, &ue es esencial ara la tragedia de la XDriangle )hirtUaistX. >or&ue esa tragedia udo e%itarse, ' otra similar debe e%itarse, or rinci ios de elemental humanismoA ero ara rehabilitar ' resarcir a esas %-ctimas concretas, no a otras como ellas sino , ELL,), es esencial el .8ordero de $ios &ue &uita el ecado del mundo0 no slo en el sentido de las .cul as0, sino en el sentido am lio de todo el .mal f-sico ' moral0 del mundo. La resurreccin del $ios-hecho-%-ctima-con-las-%-ctimasen-Jesucristo, es esencial ara la rehabilitacin de todas esas %-ctimas, ' ara reforzar nuestro humanismo de manera &ue, en lo &ue nos toca, no ha'a m+s %-ctimas.
.....

. n verdad os digoM no beber7 del producto de la vid ,asta el da aquel en que lo beba nuevo en el Neino de $ios0 49c 13, 7S5 K>iOazaFL .-,ora, en el momento final, asumiendo y recreando la me8or tradicin israelita, afirma ante los suyos que ,a cumplido su camino, ,a terminado su tareaM slo queda la respuesta de $ios, el vino nuevo y la fiesta del reino. $e esa forma ,a vinculado el signo de su misin .comensala mesi"nica/ a la entrega de su vida. ..../ este vino;promesa de Neino ratifica las palabras eucarsticas que la 2glesia ,a puesto en el centro de su celebracin .cuerpo y sangre de DJ, OO;OJ/, recordando que ellas deben entenderse desde el conte!to de esperanza y promesa de reino, que define la ,istoria de Jes#s y marca su mensa8e apocalptico.0 8omer de ie el cordero, acom aCado de anes +cimos ' hierbas amargas, mientras la sangre de ese cordero marcaba la uerta ara eludir la muerte, era la actitud /ud-a, de tr+nsito es eranzado hacia la sal%acin de ?ah%, la Dierra >rometida. ,hora el s-mbolo del cordero ha sido sustituido or el del an ' el %ino de los ban&uetes festi%os. Jess, durante su ministerio, in%itaba a su mesa nu cial, a com artir su an ' su %ino, su

enseCanza ' su %ida. ?a no se trata de an +cimo, sino de an con le%adura. ?a no se trata de tr+nsito es eranzado, sino de llegada feste/ada. MEl no%io est+ a&u-N )in embargo, este %ino del no%io no es nue%o toda%-aA es co a de %ino %ie/o, &ue a arte de significar amable comensal-a significa sangre derramada. El c+liz &ue ha' &ue beber or %oluntad del >adre es m+s amargo &ue las antiguas hierbas. >ero Jess lo bebe hasta el fondo, or&ue sabe &ue es slo la ltima co a del %ino %ie/o de sufrimientoA conf-a &ue la r(ima co a ser+ la del %ino nue%o de la :oda del #eino, or %oluntad del >adre. )egn nuestra fe cristiana, la confianza de Jess no fue defraudada. $ios resucit a Jess, ' su . r(ima co a0 fue efecti%amente la del .%ino nue%o0 de la :oda del #eino. *nminente ciertamente en su .tiem o ersonal0, como l hab-a es erado. ? el Es -ritu de $ios con%irti ara nosotros los s-mbolos de an ' %ino en signos de la resencia real de Jess resucitado. En un antici o real de la >lenitud del #eino, de nuestro .cuer o es iritual0 ' nuestra .%ida nue%a0. )in embargo, toda%-a no se ha realizado or com leto en nosotros. )eguimos .comiendo cordero con hierbas amargas ' an sin le%adura0. ? .nuestro %ino sigue siendo %ie/o, significando sangre derramada a arte de amable comensal-a0. >ero a esar de eso, es eramos confiados la >arus-a del )eCor, anunciando con nuestra ra(is la solidaridad de $ios mostrada en la %ida@muerte de Jess, ' roclamando con nuestra actitud consecuente su resurreccin, hasta &ue l %enga. ...... El .ltimo brindis0 lo hizo Jess. ? signific ara l .beber el c+liz0 de la cruz, &ue tanto le cost ace tar, ero lo hizo. 8omo fue or solidaridad con las %-ctimas, en re resentacin lena de $ios, ese brindis fue el ltimo de .%ino %ie/o0 ' nos abri el camino ara &ue nuestros .brindis continuos de %ida, del d-a a d-a0 uedan ser efecti%amente de .%ino nue%o0F de .,mor, >az, Justicia ' <erdad0 con ma'sculas, de los &ue no se acaban. Jess fue un hombre -ntegro. >ero no habr-a ser%ido de mucho, ni a l ni a nosotros, si no lo hubiera sido en lena re resentacin de $ios. ,&u- est+ la cla%e. Rl resucit or&ue actuaba en lena re resentacin de $ios. Nosotros ),:E9;) &ue l actuaba en lena re resentacin de $ios 8#EE9;) &ue l resucit de una manera absolutamente singular. or&ue

Nosotros 8#EE9;) &ue l resucit de manera singular, or el testimonio de los &ue lo )B>*E#;N gracias al Es -ritu )anto. ,&u- est+ la cla%e. No ser%ir-a de mucho &ue D;$;) fusemos hombres -ntegros si no lo hubiese sido BN; en lena re resentacin de $ios. ..... >ara &ue Jess se &uede realmente resente en la Eucarist-a, es im rescindible &ue resucite. ? ara &ue resucite es im rescindible &ue muera or solidaridad $E $*;) con

todas las %-ctimas. ? ara &ue ha'a solidaridad di%ina con todas las %-ctimas es im rescindible &ue resuciten todas las %-ctimas del asado ' sean rehabilitadas com letamente libres de todo mal tanto f-sico como moral. La Eucarist-a re&uiere e im lica im rescindiblemente la resurreccin, no slo moral sino tambin f-sica. ,ntes de la Eucarist-a, la resurreccin de JessA ' des us de la Eucarist-a, la de todas las %-ctimas de la Tistoria. $urante la Eucarist-a, la conmemoracin de a&ulla, la antici acin de sta ' la colaboracin en ello. 8onmemoracin del #eino en germen, antici acin del #eino en culmen, ' colaboracin en el #eino en ciernes. ...... 9e atre%er a insistir en la idea de &ue lo &ue est+ en el inicio de todo es la comida del cordero ascual, con su significado sal%-fico. En este elemento, fundamental de la tradicin /ud-a, est+ 'a atente el hecho de .comer el cuer o0 del cordero ' de .untarse con su sangre0 como modos de artici acin ara obtener su sal%acin, la Dierra >rometida. )i el origen de la Eucarist-a est+ en una cena ascual /ud-a adelantada ' modificada, como me arece cierto, entonces es lgico su oner &ue ese significado es el b+sico, anterior ' fundador de la cena de .meros signos de comida fraterna ' de antici acin escatolgica 4en el lano normal ' nacional del /uda-smo50. >or otra arte, me arece tambin cierto &ue Jess en esos momentos era consciente del riesgo mortal en &ue se hallaba, &ue fue el moti%o de adelantar la cena, ' hab-a asumido %oluntariamente la osibilidad de tener &ue ser l inmolado ara la instauracin del #eino, ara sal%acin de *srael. Dodo ello durante las fiestas de >ascua, ara cuando es eraba la inter%encin de ?ah%. Entonces es lgico su oner &ue fue el ro io Jess histrico &uien at cabos, meditando sobre el aralelismo e%idente entre el cordero ascual ' l mismo, en relacin a la cena. )i en la cena /ud-a era consumido el cordero ara artici ar de su sal%acin, en la cena de Jess ser-a consumido Jess 4simblicamente, claro est+5 ara artici ar de su sal%acin. Los s-mbolos de an ' %ino, elegidos or Jess ara simbolizarle de esta manera, es claro &ue no fueron elegidos arbitrariamente, sino &ue remit-an a la comensal-a racticada or Jess en anuncio ' resencia del #eino escatolgico de $ios &ue redic durante su ministerio 4an+logo a la .Dierra >rometida05. $e esta manera &uedaba com letamente asumida ' a la %ez su erada la simbolog-a del cordero ascual. , m- me arece &ue todo eso, m+s o menos as- como lo he e( uesto, fue erfectamente osible, ' sicolgicamente admisible, en los acontecimientos histricos &ue est+n en el origen de la Eucarist-a. ? no %eo contradiccin con su e%olucin osterior /udeocristiana, ni helenocristiana, aulina o marcana. Lo &ue %eo es una e%olucin aulatina de la com rensin de lo &ue 'a estaba contenido en la institucin de Jess, con nfasis en uno u otro de sus as ectos, ero sin o osicin, ni alteracin, ni inno%acin. No %eo necesaria ninguna a ortacin helenista aulina &ue le diera un significado realmente nue%o res ecto del /esu+nico original.

8reo &ue la comensal-a es un elemento mu' im ortante de la Eucarist-a, ero &ue est+ lgica e histricamente su editado al .8ordero de $ios &ue &uita el ecado del mundo0, incluso en la intencin original de Jess. ..... K>iOazaFL Y Pablo afirma, de un modo solemne, que ,a recibido del %e@or .egP de parelabon apo tou Iyriou/ la tradicin eucarstica que ,a transmitido a los corintios .,o Iai paredPIa ,ymin/, apareciendo as como portador de una tradicin propia, de manera que puede ofrecer y ofrece una formulacin nueva de la +ena del %e@or .IyriaIon deipnonM D +or DD/. %eg#n eso, 7l no se limita a transmitir simplemente algo que la comunidad anterior ya deca, sino que ofrece a los corintios algo que 7l mismo ,a recibido del Qyrios, por revelacin pascual. Z P>odr-a significar esta enigm+tica declaracin de >ablo &ue l, in%estigando ' meditando, hall 4gracias a la ins iracin del )eCor5 la tradicin correcta segn la intencin, r+ctica ' alabras de Jess en la Vltima 8ena, a artir de las enseCanzas de la comunidad antio&uena ero &ue esta comunidad !' otras, como la de 8orinto" no e( resaban adecuadamente en sus ritos eucar-sticosQ >ablo conoc-a es ecialmente bien las tradiciones ' simbolog-as /ud-as acerca de la .comida del cordero ascual0, ' udo com render me/or &ue otros la mentalidad /ud-a de Jess en relacin a esa fiesta. ..... K>iOazaFL Y -,ora les ofrece su propia vida como pan, para que ellos coman, creando con 7l una comunidad som"tica .un cuerpo/. ..../ Jes#s ofrece a,ora su cuerpo en el signo del pan que se parte .se entrega y comparte/ a fin de que los suyos se vinculen a su vida, pues ella se ,a vuelto principio de unidad para los ,umanos. ..../ una eucarista de la cena sin el alimento compartido de las multiplicaciones .del pan y los peces compartidos por todos/ pierde su sentido cristiano total .y viceversa/. -s podemos afirmar que 1arcos ,a completado el signo eucarstico de Pablo .que slo ,abla de la +ena de la noc,e de la entrega/, vincul"ndolo a todo el evangelio y, en especial, al signo de las multiplicaciones. Z >or su uesto, sin la comensal-a /esu+nica la Eucarist-a &ueda com letamente des%irtuada. ? esto ha ocurridoA or eso se ha hecho necesario recalcarlo. Es lo in%erso de lo &ue hizo >ablo, &uien recalc el as ecto sacrificial original 4de $ios al hombre, no del hombre a $ios5 &ue se hab-a ol%idado ' as- se hab-a estro eado la autntica comensal-a cristiana. >or su uesto, ambos as ectos son esenciales ' no deben o onerse sino com onerse. >ero &ue no nos ocurra ahora &ue, or destacar la comensal-a ol%idada, %ol%amos a caer en el error &ue >ablo &uiso corregir. La comensal-a de Jess no es una comensal-a cual&uiera de amistad humana. Es el antici o ' germen del #eino escatolgico, &ue slo se realiza lenamente or Jess resucitado, en su 8uer o 9-stico. ? Jess es resucitado or ser el re resentante leno

$E $*;), la solidaridad de $ios con todas las %-ctimas de cual&uier ti o, significada ' e/em lificada or su comensal-a. >or lo tanto, la comensal-a cristiana est+ su editada al sacrificio solidario de $ios en Jess, ero ste im lica a&ulla. ,mbos a ectos est+n ine(tricablemente unidos, ues, ' no deben ser se arados. ..... #esulta significati%o &ue en algunas frases >iOaza de/a entender &ue el sentido sacrificial era de origen /ud-o, or e/em loF .El signo central de la ascua /ud-a era el cordero sacrificado ' com artido0, ero inmediatamente lo o one al sentido abierto de la comensal-a /esu+nica. )igue la citaF .en familia de uros. La ascua cristiana se centra en el an &ue Jess ofrece a todos, ofrecindose l mismo or ellos.0 En esta ltima frase, .ofrecindose l mismo0 no arece conocer relacin directa con .el cordero sacrificado0 /ud-o. La donacin de Jess se &uiere desligar de la referencia al .sacrificio0, or&ue este se ha malentendido largamente como sacrificio e( iatorio hecho or los hombres a $ios, ero ., $ios no se le encuentra en una idea se arada, ni en un ti o de %ida es iritual im uesta o mantenida a gol e de decreto, sino en el an com artido de la %ida.0 ; sea &ue la comensal-a /esu+nica, el . an com artido de la %ida0 &ueda o uesto claramente al sentido sacrificial ascual /ud-o. ? robablemente esta o osicin se atribu'e a la intencin de Jess desde el rinci io, al modificar l la cena ascual /ud-a tradicional a la &ue .le in%itaban sus disc- ulos0. El nue%o enfo&ue .comensal abierto0 de Jess habr-a sido ace tado or los /udeocristianos rimiti%os, ero el .sacrificial0 %uel%e, desligado ahora del cordero ascual /ud-o 4Q5, de la mano de los cristianos helenistas. ? la comensal-a resulta entonces m+s /ud-a 4/udeocristiana5, ' o uesta al .nue%o0 sentido sacrificial helenista. )egn >iOazaF .la formulacin m+s /ud-a 4cena en recuerdo de Jess, con es eranza escatolgica5 ' la m+s helenista 4cena como resencia del cuer o ' alianza en la sangre del )eCor5 4...5 las alabras de Jess 4Mesto es mi s[ma, mi cuer oN5 ueden situarnos en un +mbito sacral &ue arece m+s helenista &ue /ud-o.0 )e refle/a as- la tendencia &ue atribu'e a >ablo, imbu-do de ideas helenistas, la introduccin del sentido sacrificial, como una inno%acin &ue tendr-a oco &ue %er con la intencin ' alabras originales de Jess en la Vltima 8ena. 8laro, >ablo no estu%o all-. >ero >ablo era /ud-o, ' %ersado en la tradicin /ud-a. >ablo sabr-a &ue la Vltima 8ena od-a inter retarse como una .cena como resencia del cuer o ' alianza en la sangre del )eCor0 en aralelismo a la tradicin /ud-a m+s autnticaF la cena ascual en &ue se sacrificaba ' com-a el cordero en %istas a la ,lianza de ?ah% rubricada or la sangre del cordero. P>or &u su oner &ue el enfo&ue .sacrificial0 de >ablo fue un helenismo ' no un /uda-smoQ P>or &u su oner &ue >ablo hizo una inno%acin slo or dudosa .re%elacin es ecial su'a0 ' no or descubrimiento ' restauracin del sentido original ro io del )eCorQ -P>ara establecer &ue la comensal-a, slo la comensal-a, era la intencin original de Jess, ale/ada del sentido sacrificial aulino su uestamente helenista, inno%ador,

articular de >ablo ' no atribuible ob/eti%amente a Jess, &ue sin embargo result ser el triunfador en el N.D. ' en la *glesiaQ Dal %ez. No obstante, >iOaza ad%ierte &ue .las alabras de Jess 4Mesto es mi s[ma, mi cuer oN5 ueden situarnos en un +mbito sacral &ue arece m+s helenista &ue /ud-o. >ero, dicho eso, debemos aCadir &ue ellas son uni%ersales ' &ue deben inter retarse desde el fondo mesi+nico /ud-o del mensa/e ' de la %ida de Jess.0 Ese fondo mesi+nico /ud-o contiene ciertamente el sentido sacrificial del .8ordero de $ios &ue &uita el ecado del mundo0, al &ue est+ ' estaba su editada la comensal-a /esu+nica, desde el rinci io. P$e &u ser%ir-a una comensal-a &ue no estu%iera su editada al sacrificio solidario $E $*;) hecho %-ctima en Jess ara sal%acin de todas las %-ctimas del mundoQ ..... En trminos simblicos, .sangre0 significa .%ida0 en un cuer o mortal, ' .es -ritu0 en un cuer o es iritual resucitado. 8on sangre se sella una alianza sagrada. La ,lianza de $ios con los humanos, su )olidaridad #edentora, se re ar simblicamente con *srael mediante un acto sellado con sangre de animales, ' se realiz con Jesucristo, en un nue%o >acto !cum limiento del antiguo" sellado con la .sangre0 de Jesucristo, esto es, con su %ida ' con su Es -ritu. .:eber del c+liz de la ,lianza sellada con la sangre de Jesucristo0 significa artici ar de su .sangre0 en la Nue%a ,lianza, es decir, de la %ida de su cuer o mortal 4su enseCanza, su comensal-a, su curacin ' erdn, su e/em lo, su misin, su asin, su cruz5 ' del Es -ritu de su cuer o resucitado 4su 8uer o 9-stico, su <ida eterna, su #eino escatolgico5. La %ida de Jess 4su .sangre0 en el rimer sentido5 anuncia e infunde su Es -ritu 4su .sangre0 en el segundo ' definiti%o sentido5. Lo &ue est+ en el fondo de todo es el sacrificio solidario $E $*;) obrado en Jesucristo, .el 8ordero de $ios &ue &uita el ecado del mundo0, hecho %-ctima 4de .sangre0, en ambos sentidos5 ara sellar su >acto de redencin de todas las %-ctimas de la Tistoria. ..... Ese 12 de nis+n del aCo 20 4 225, Jess hab-a tomado conciencia de lo &ue iba a realizar $ios en esa >ascua or su intermedio, ' &uiso comunicarlo a sus disc- ulos adelantando la cena a esa noche, or&ue en la noche siguiente, la de celebracin oficial, 'a no le ser-a osible. >ara comunic+rselo ' hacerlos art-ci es de lo &ue asaba, recurri a una simbolog-a 4de an ' %ino5 &ue su er on-a su redicacin ' comensal-a del #eino de $ios, la &ue hab-a racticado durante un intenso ministerio de casi tres aCos, a la simbolog-a /ud-a del cordero ascual cu'o cuer o era comido ' cu'a sangre sellaba la alianza sal%adora de ?ah% con su >ueblo. Jess &uer-a comunicar &ue ?ah%-$ios estaba or realizar una Nue%a ,lianza en la &ue l !su %ida entera, su mensa/e ' su misin" ocu aba el lugar &ue hab-a sido rofetizado en el cordero ascual. Iue ara &ue se enteraran ' artici aran sus disc- ulos, ' los &ue cre'ramos des us en ello gracias a su testimonio. $ios &uer-a ' &uiere la artici acin ' colaboracin de los

disc- ulos ' nuestra, ero, claro, realizar-a ' realiza su obra de todos modos. La iniciati%a es de $ios, la obra es )u'a, en Jess, no de los disc- ulos ni nuestra. >or eso la actitud rimordial de los disc- ulos ' nuestra es de agradecer lo recibido gratuitamente de $ios, ara slo des us actuar en consecuencia. Esa Vltima 8ena, ' todas las &ue se har-an ' hacen des us en memoria su'a, son ante todo .eucarist-as0, acciones de gracias or lo hecho or $ios en Jess ara la redencin de todos. Esas .gracias0 artici ati%as deben traducirse en una ra(is consecuente hacia el mundo, si son sincerasA $ios lo admite ' lo ide como colaboracin nuestra en su obra. >ero el lugar central de la celebracin eucar-stica es el )u'o, &ue debe destacarse debidamente con inmenso res eto, ' fidelidad al gesto histrico de Jess ' su resencia sacramental or el Es -ritu. ..... La %erdad es &ue me arece m+s fiel al gesto simblico histrico de Jess celebrar la Eucarist-a con an normal 4no +cimo5 ' .ba/o las dos es ecies0 ara todos los comulgantes. ,un&ue mucho menos r+ctico, es cierto. Bna Eucarist-a .)*N0, 'a no me arece fiel. Dam oco con ginebra ' astelitos. ? tam oco con cocacolas ' bocaditos o cosas as-. Es una cuestin de fidelidad m-nima a los s-mbolos originales, &ue es mu' im ortante, ' mucho m+s cuando esos s-mbolos se destinan a ser signos de la resencia real de Jess resucitado, or accin del Es -ritu )anto, ara ser consumidos ' com artidos como tales, ' no con otro significado. >ero la orto ra(is /esu+nica es una manera de agradecer a $ios &ue no necesariamente brota de la Eucarist-a, aun&ue es m+s e( l-cita cuando s- se combina con ella, como &uiso Jess. ..... ,claroF cuando escrib- .la orto ra(is /esu+nica es una manera de agradecer a $ios &ue no necesariamente brota de la Eucarist-a0 &uise decir &ue la orto ra(is /esu+nica >BE$E racticarse or algunas ersonas sin necesidad de la Eucarist-a. >ero, or su uesto, ienso &ue, si se celebra la Eucarist-a, la orto ra(is /esu+nica $E:E brotar de ella. 9e arece &ue la orto ra(is cristiana debe incluir la Eucarist-a ' la orto ra(is /esu+nica como consecuencia de ella. ..... $e acuerdo, ,ntol-n. $ios cuenta con nosotros ara sal%arnos, or&ue res eta nuestra libertad. Lo &ue 'o &uer-a decir es &ue Jess comunic lo &ue $ios se ro on-a hacer 4en l5 a sus disc- ulos, ero los disc- ulos lo traicionaron, entregaron, negaron ' abandonaron, ese a lo cual $ios realiz su obra en Jess, de todos modos. )lo cuando estu%o 'a .hecha0 la #esurreccin, ' los disc- ulos se enteraron del triunfo, fue cuando estu%ieron dis uestos a colaborar con la #edencin, ' $ios se lo ermiti ' se lo idi. Lo mismo nosotros. 8olaboramos nicamente en #E)>BE)D, a la oferta gratuita de $ios, hecha en Jesucristo resucitado.

-06No slo JessA muchos hroes ' hero-nas de la historia han dado su %ida or defender un ideal de amor abnegado a los dem+s. Dal %ez Jess, a /uicio de muchos 4' m-o5, sea el caso m+s e(celso de todos, si es &ue es osible establecer la com aracin. >ero su e/em lo ser-a similar al de los dem+s hroes, con cierta diferencia slo de grado. >or eso, no estar-a /ustificado llamarlo .el )al%ador0 nico de toda la humanidad. Esto ser-a roducto de la e(ageracin entusiasta de sus admiradores ' seguidores, en menos recio del e/em lo de tantos-as otros-as .hroes del amor0 ' sus corres ondientes admiradores ' seguidores. >ero, en mi o inin, s- que es a!ecua!o conce%ir a =es5s como el Sal.a!or# 5nico !e to!a la 0umani!a!. No or haber sido el me/or e/em lo de amor heroico, or&ue ! como acabo de decir" eso no bastar-a, sino or ser algo inmensamente, casi inconcebiblemente, ma'or. 8omo he e( resado muchas %eces, creo &ue =es5s .i.i(6muri(6resucit( en representaci(n plena !e Dios para 0acer posi%le la re0a%ilitaci(n !e to!as las .-ctimas !e la 0istoria& * la eliminaci(n 'inal !e to!a la precarie!a! '-sica * moral !el mun!o. Este significado lo hemos recibido como herencia de los rimeros cristianos-as, &uienes llegaron a com renderlo as- en su e( eriencia ascualF La muerte@resuscitacin de Jess ha sido . or nosotros0, ara hacer osible la resuscitacin ' la sal%acin final definiti%a de D;$;) nosotros. 8reo &ue Jess es la accin redentora, lenamente sal%adora, de $iosA Gel acercamiento sal%ador de $iosH, como lo llama Lenaers. ? &ue ara eso, Jess tiene &ue ser $ioshecho-hombre, $ios-con-nosotros, $ios-&ue-sal%aA no es suficiente con &ue ha'a sido un hombre e/em lar en grado e(celso. >ara &ue D;$,) las %-ctimas concretas de todos los tiem os ' lugares uedan beneficiarse finalmente del triunfo sobre todo mal, f-sico ' moral, ha sido im rescindible &ue esto fuera la %oluntad de $ios realizada histricamente G or su >alabra al fundirse con la condicin humana en JessH 4J9 8astillo5A as- la >i!a !i.ina !e Dios?0ec0o?.-ctima?en?=es5s se comunica por soli!ari!a! a ;OD:S las .-ctimas. Entonces s- &ue la imitacin del e/em lo de Jess, o de otros hroes ' hero-nas e/em lares, o sim lemente la r+ctica es ont+nea del amor, uede ser lenamente sal%adora 4de s- mismo ' de los dem+s5, gracias a la bene%olencia di%ina. Este significado es algo tan EN;#9E, &ue no es de e(traCar &ue ha'a sido dif-cil de com render. Las e( licaciones en trminos de .sacrificio e( iatorio ' ro iciatorio0, &ue resultaban naturales a la mentalidad /ud-a ' helen-stica de los cristianos rimiti%os, son com letamente inadecuadas al ,bb+ de Jess ' totalmente rechazables ara nosotros, como dice Lenaers, a esar de haber sido ace tadas e&ui%ocadamente or la tradicin de las *glesias cristianas, incluso hasta el d-a de ho'. $ebemos rechazar enrgicamente estas conce ciones antro omrficas absurdas del sacrificio de Jess. )iendo $ios Bno en el ,mor, el >adre 4,bb+5 est+ en el Ti/o 4Jess5 ' el Ti/o en el >adre, en %irtud de su Es -ritu. En toda circunstancia. *ncluso en el .abandono0 de la

cruz. )i el Ti/o es %-ctima, el >adre tambin lo es, or el Es -ritu. )i el >adre entrega a su Ti/o, se entrega a )- mismo. $e una manera absolutamente com leta ' real. La diferencia &ue ha' entre un su uesto sacrificio !concebido antro omrficamente. adecido or el Ti/o or %oluntad del >adre &ue lo entrega ' le omite su a'uda0, ' el sacrificio real de Jess cum liendo su misin, la %oluntad de su ,bb+ !&ue est+ con l ' en l, or el Es -ritu-, es tan grande como la diferencia entre lo &ue ser-a una unin or amor meramente humano de dos ersonas humanas, ' la Bnin de las >ersonas di%inas, or el ,mor di%ino. Bna diferencia infinita. >or eso, uede decirse &ue la conce cin ro iciatoria@e( iatoria se a arta infinitamente de la %erdad. No se trata !e e@piaci(n6propiciaci(n !e =es5s 0ec0a& por nosotros& a Dios& sino !e soli!ari!a! !e Dios 0ec0a& por nosotros& en =es5s& !e la cual nosotros participamos por6con6en =es5s * !amos las +racias !e%i!as a Dios. 8om render esto me arece algo esencial ara entender el sacramento de la Eucarist-a. --------0o tendras poder alguno sobre m si no se te ,ubiera dado desde arriba, di/o Jess a >ilato, segn Juan. E( res as- el hecho de &ue, si bien Jess fue matado or orden de >ilato, ' entregado a ste con esa intencin or las autoridades /ud-as, no de/a or eso de ser cierto &ue $ios se in%olucr en este sacrificio %oluntario de Jess, no slo en el sentido de &ue Jess muri realizando la misin de cum lir )u %oluntad de amor 4no de muerte5, sino sobre todo debido a la actitud .Oentica0 de $ios, 'a &ue ace t Rlmismo-en-Jess la fr+gil condicin humana, ' no inter%ino, or res etar la autonom-a creada, ni si&uiera en este trance &ue tanto le afect a Rl directamente. La solidaridad sal%adora de $ios-en-Jess es con la condicin humana -nfima ' ef-mera, con el sacrificio e(istencial &ue e( erimenta el ser humano durante su %ida ' su muerte, %-ctima del mal moral ' del mal f-sico. En este sentido, el sacri'icio !e =es5s representa el !e Dios mismo& que asumi( el sacri'icio impl-cito en la con!ici(n 0umana& 0asta el e@tremo. Este sentido sacrificial sal.a!or ! or&ue, en .irtu! !e la soli!ari!a! !e Dios& el sacri'icio tiene que con.ertirse necesariamente en restauraci(n sal.a!ora " es el &ue asume conscientemente el cristiano durante el sacramento de la Eucarist-a. >or eso tiene sentido decir &ue celebrar la Eucarist-a es .ofrecer un sacrificio0 : se trata del sacrificio de la ro ia e(istencia humana, transformada, restaurada, re-suscitada, or la solidaridad de $ios-en-Jesucristo. La re?suscitaci(n es un 0ec0o escatol(+ico que se reali/a como nue.a creaci(n en el Cuerpo M-stico !e =esucristo. >ero est+ en germen, actualizado ' antici ado gracias al Es -ritu de $ios, como hecho histrico del asado ' del resente. -En el asado, e( erimentado or los disc- ulos de Jess en su e( eriencia ascual, de manera &ue lo relacionaron con los gestos de Jess en su cena de des edida, al ofrecerles el an ' el %ino como s-mbolos de su ro io cuer o !el cuer o crucificado ero resuscitado ara ser .comido0, comunicado 4ahora lo entienden5" ' su sangre !la sangre derramada ero resuscitada ara ser .bebida0, como es -ritu infundido ' com artido en el 8uer o de la Nue%a ,lianza.

-En el resente, or nosotros &ue, conmemorando esos gestos con ese significado al artici ar del sacramento de la Eucarist-a en nuestra oca, reci%imos como anticipo& por +racia !el ,sp-ritu& esa incorporaci(n nuestra al Cuerpo M-stico !e =esucristo que se reali/ar" en plenitu! al 'in !e los tiempos. ? &ue or eso nos sentimos unidos en un solo 8uer o es iritual. Estrechamente unidos entre nosotros, ero tambin con toda la comunidad uni%ersal destinada a incor orarse tambin, al fin, al gran ban&uete escatolgico anunciado or *sa-as ara todos los ueblos, ' or Jess en sus comidas de confraternizacin. Lo &ue debe traducirse consecuentemente en el sincero ro sito de ir re arando ese reino@reinado de $ios en la sociedad actual, con nuestra colaboracin como cocreadores ' co-redentores. ...................................................................... La *glesia cristiana es la comunidad -o comunidades- &ue, or gracia del Es -ritu, %i%e . rol ticamente0: antici adamente, el #eino de $ios. Es ella misma !a esar de lo indigna &ue ueda ser de ello" antici o de la .Nue%a Jerusaln0, la comunidad uni%ersal de los redimidos &ue ser+ finalmente la *glesia en sentido leno. El cristiano %i%e antici adamente en el #eino de $ios a tra%s de los sacramentosF .signos rol ticos0 de los acontecimientos ' dones &ue se manifestar+n lenamente al fin de los tiem os. El bautismo es antici o de la muerte 4inmersin5 ' resurreccin 4emersin5, ' de esa nue%a identidad de urada !0nosotros mismos0, como dice ).,gust-n &ue seremos el .s timo d-a0" &ue se alcanza mediante la ace tacin de la gracia de $ios. El sacramento de la .reconciliacin0 es antici o del arre entimiento ' el erdn &ue son re&uisito ' comienzo de la transformacin ' la entrada al #eino. El sacramento de la .eucarist-a0 es antici o de la incor oracin al 8uer o 9-stico de Jesucristo, a una .carne0 ' .sangre0 es irituales com artidas con todos a tra%s de 8risto ara la unin eterna con $ios. La %ida sacramental, la oracin, la meditacin, ero sobre todo la accin /usta ' misericordiosa a imitacin de Jess, -de acuerdo a su .mandamiento nue%o0-, ' toda forma de r+ctica autnticamente cristiana, uede ad&uirir este significado . rol tico0, &ue ermite gozar antici adamente de los bienes eternos, ' re ararse ara la inminente !en tiem o ersonal" %enida del #eino de $ios. 5o soy la vidR vosotros los sarmientos. l que permanece en m como yo en 7l, 7se da muc,o frutoR porque separados de m no pod7is ,acer nada. 4Juan 1S, S5.

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8onfieso &ue ara m- la eucarist-a no es aburrida, ni nunca lo ha sido. La meditacin de los te(tos del e%angelio ' dem+s lecturas, el momento del aCo litrgico &ue se celebra, la comunidad arro&uial &ue me rodea, etc., son cosas &ue nunca de/an de interesarme rofundamenteA ' me resultan absolutamente necesarias ' reconfortantes. >ero com rendo &ue ara mucha gente s- sea aburrida, es ecialmente ara los /%enes. >or e/em lo, le resulta aburrida a mi hi/a adolescente. La misma diferencia tenemos en otros lanos: or e/em lo, a m- me roduce un deleite enorme escuchar 4' cantar5 la .9isa en si menor0 de J. ). :ach7 a ella eso le resulta inso ortablemente aburrido. Dal %ez, as- como ha' msicas de di%erso ti o, sea bueno &ue ha'a eucarist-as de di%ersos ti os. >or eso, com rendo ' com arto mucho de lo &ue se dice ara buscar autentificar ' dinamizar lo &ue, desgraciadamente, se ha con%ertido a menudo en un rito rutinario o m+gico &ue nada tiene &ue %er con su sentido e%anglico original. )in embargo, &uisiera mencionar algunas consideraciones &ue considero cla%eF - 8reo &ue la eucarist-a no tiene solamente un sentido comunitario, sino tambin rofundamente indi%idual, ersonal. No nos remite nicamente a la comida com artida en la Vltima 8ena, sino tambin al discurso del .>an de %ida0. El &ue esto sea un desarrollo teolgico de ). Juan no le &uita nada de su %alor, ' lo mismo %ale res ecto de las dem+s .elaboraciones mentales0 de los rimeros cristianos, &ue sin duda fueron asistidas or el Es -ritu )anto 4.Os conviene que yo me vaya405. - >ara m-, el sentido rinci al de la eucarist-a no se encuentra mirando slo hacia el asado, en una conmemoracin de la 8ena ' el gesto ascual histrico de Jess, ni mirando slo hacia el resente, en la %i%encia comunitaria del gru o &ue la celebra, sino rinci almente hacia el futuro, en una antici acin autntica 4. rol tica05 de la %i%encia escatlogica de la resurreccin ' la incor oracin al 8uer o 9-stico de 8risto. ? rechazo enf+ticamente &ue ello sea considerado . ensamiento m+gico0. - La conce cin .bultmanniana0, de &ue la fe de los cre'entes es lo &ue .hace resente0 a Jesucristo, tanto en el acontecimiento de su resurreccin como en su . resencia real0 en la eucarist-a, ha sido rechazada innumerables %eces or telogos osteriores. 8omo dice ). Juan en su rimera e -stola, . $ios nos am primero0 ' se antici a a nuestra fe con la accin de su Es -ritu, hacindose realmente resente a esar de &ue no se amos buscarlo ni acogerlo adecuadamente. )in esta accin inde endiente ' redecesora del Es -ritu de $ios, el cristianismo ser-a incom rensible : no habr-a surgido nunca de ese gru o traumatizado ' desconcertado &ue constitu-an los disc- ulos des us de la crucifi(in. Eue el Es -ritu )anto acta real ' eficazmente -inde endientemente de nosotros-, aun&ue sea algo misterioso no uede considerarse m+gico ni irracional. ---------Doda la ri&ueza de significado &ue entraCa la Eucarist-a no debe menos reciarse ni sim lificarse, como or desgracia suele ocurrir ' ha ocurrido habitualmente a lo largo de su historia.

>ero $ios es aciente ' misericordiosoF nos la sigue ofreciendo ara &ue algn d-a odamos llegar a %i%irla lena ' cabalmente. >or ahora, debemos conformarnos con nuestras %i%encias im erfectas ' arciales, aun&ue enteramente %+lidas ' %aliosas, gracias a $ios. ---------Cantar !el alma que se 0uel+a !e conocer a Dios por 'e. %an Juan de la +ruz 4...5 -questa eterna fuente est" escondida en este vivo pan por darnos vida aunque es de noc,e. -qu se est" llamando a las criaturas y de esta agua se ,artan, aunque a oscuras porque es de noc,e. -questa viva fuente que deseo en este pan de vida yo la veo aunque es de noc,e. .Es de noche0, or&ue or ahora es una realidad &ue %i%imos slo antici adamente 4. rol ticamente05, simblicamente, sacramentalmente, en la es eranza ' en la fe. >ero &ue sin duda llegaremos a conocer de . leno d-a0, cara a cara, manifiestamente, en lenitud.
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Es deseable ' e(igible &ue nuestras eucarist-as sean un com romiso ' un refle/o de nuestra /usticia social ' moral. Dambin es com rensible, incluso es lgicamente necesario, &ue se conciba el #eino de $ios como un .lugar0 de /usticia ' com ensacin ara todos los o rimidos, las %-ctimas del roceso histrico. 8on frases de TorOheimer nos lo resenta Juan Luis : .los %erdugos no triunfar+n sobre las %-ctimas0, .el mal no %a a tener la ltima alabra0A or eso, el :an&uete del #eino .es la /usta restauracin final de felicidad ara los obres ' marginados de la &ue nuestra irres onsabilidad no odr+ ri%ar a nadie0. En consecuencia, dice Juan Luis, .no e(iste Eucarist-a sin lucha or la /usticia0. Esta conce cin se corres onde con la &ue dio origen a la fe en la resurreccin ' en el /uicio final, entre los a ocal- ticos /ud-os. Nos dice 9oltmann 4.El $ios crucificado05: l punto de partida fue la preguntaM (9Por qu7 tiene que sufrir el ,ombre 8usto y por qu7 lo pasa bien el impo:) (Por qu7 es entregado 2srael oprobiosamente a los paganosR tu amado pueblo a las tribus impas:) .2' sdras J.OS/. ?a respuesta del apocalptico esM ($ebes contemplar el porvenir, en vez de slo el presente.) %i el futuro se considera seriamente respecto de la 8usticia, entonces la 8usticia de $ios queda cuestionada por la muerte de los inocentes y tambi7n por la muerte de los in8ustos. 9Pone la muerte entonces un lmite a la 8usticia de $ios: Para la creencia en la divinidad de $ios, esto es inconcebible.

$aniel .DO.O/ es el primero en responder a esta cuestin con el smbolo de la e!pectacin de una resurreccin general de los muertos para el 8uicio final, de manera que la 8usticia de $ios pueda asignar a algunos (a la vida eterna) y otros a la eterna vergTenza y condenacin. -quellos que aqu son 8ustos seg#n la ley de la divina alianza, ganan la vida eterna. ?os que carecen de ley y los infractores de la ley, van a la condenacin eterna. )in embargo, la /usticia de $ios &ue se re%el en Jesucristo es toda%-a ma'or &ue sta. Nos sigue diciendo 9oltmann: $e ,ec,o, sin embargo, Jes#s rompi con la apocalptica legalista, porque proclam la /ustitia /ustificans m"s que la /ustitia distributi%a como 8usticia del reino de $ios, y la anticip en la ley del perdn para los in8ustos y los criminales. ..../ n el conte!to de la e!pectacin apocalptica del triunfo final de la ley, la (resurreccin de los muertos) es una espada de doble filo. Pero la resurreccin de +risto crucificado revela la 8usticia de $ios de una manera diferente, como gracia 8ustificante y como amor del +reador ,acia los impos. Por lo tanto, la esperanza de resurreccin en la fe cristiana ya no es ambivalente, amenazada por un incierto 8uicio final y su veredictoR es inequvocamente una (esperanza gozosa). 1uestra la cruz de +risto como la anticipacin #nica y definitiva del gran 8uicio del mundo en favor de quienes no ,abran podido superarlo de otro modo. -s que la resurreccin ya no es el presupuesto ntico del cumplimiento del 8uicio final sobre muertos y vivos, sino que ya es, ella misma, la nueva creacin. n ese caso, la 8usticia no significa ya el premiar a los 8ustos con la vida eterna y castigar a los in8ustos con la condenacin eterna, sino la ley de la gracia para los in8ustos y los 8ustos por igual. >or lo tanto, creo &ue no debemos inter retar la eucarist-a como e( resin de nuestra /usticia sino de esa ./usticia /ustificante0 de $ios. ,un&ue nosotros seamos in/ustos, hi critas, blasfemos, la eucarist-a tiene sentido como /usticia misericordiosa de $ios. >ero esto no significa &ue no nos e(i/a luchar or la /usticia, sino todo lo contrario.

-0\)egn entiendo, lo &ue celebramos en la mara%illosa fiesta del .8or us 8hristi0 es la resencia real sacramental de Jesucristo resucitado, es ecialmente en el sacramento de la Eucarist-a. Esta resencia, en mi o inin, es or obra del Es -ritu )anto en las consciencias de los cre'entes, &ue, no obstante, es resencia absolutamente real, actual ' ob/eti%a de Jesucristo resucitado, .en cuer o ' alma0, ara nosotros los cre'entes, erce tible or nuestra fe ero re%ia a ella e inde endiente de ella. $e un modo similar !aun&ue no igual" a la resencia real cor oral de Jesucristo resucitado en las .a ariciones0 &ue constitu'eron el hecho-de-re%elacin-de-su-resurreccin a los disc- ulos. ,hora es un hecho de otro ti o, un antici o 4. rol tico05 dado a los cre'entes de su futura comunin arus-aca en el 8uer o 9-stico de 8risto, &ue se dar+ escatolgicamente en el .nue%o en0. >or su uesto &ue la forma en &ue se da la artici acin de este sacramento es en comensal-a, &ue significa comunin ' ag+ e mutuo, tal como fuera anunciada or la

comensal-a histrica, no-sacramental, racticada or Jess en su ministerio, ' tal como ser+ realizada lenamente en la comensal-a arus-aca, en el .ban&uete de boda escatolgica0 &ue es eramos los cristianos. >ero es una comensal-a en la &ue es absolutamente esencial la resencia real de JesucristoA si no fuese or esta resencia real, erder-a todo su sentido roftico ' sal%-fico, ara ser nicamente una reunin humana sin %erdadera ro'eccin al ministerio de Jess ', menos, al ban&uete escatolgico de la Nue%a 8reacin. La resencia real sacramental de Jesucristo resucitado es lo nico &ue confiere su %erdadero car+cter a la comensal-a &ue se ractica en este sacramento. ,hora bien, esta resencia es obra del Es -ritu de $ios en las consciencias de los cre'entes, no directamente en los anes +cimos ' el %ino &ue son su signo. Es decir, es obra del Es -ritu, &ue hace &ue las consciencias cre'entes artici en efecti%amente de la resencia real de Jesucristo resucitado, or medio, a tra%s, de esos signos &ue son los anes +cimos ' el %ino de la celebracin. La .consagracin0 consiste en la in%ocacin, en conmemoracin de lo hecho histricamente or Jess durante su %ida ' muerte, al Es -ritu )anto ara &ue haga osible esta resencia sacramental ' la artici acin de ella, mediante estos signos concretos. >ero no ha' ninguna accin f-sica del Es -ritu sobre las molculas del an ' el %ino, sino sobre las consciencias 4sin &ue se trate de la mera ins iracin de una idea en ellas, sino de la a ortacin e(terna, di%ina, de la resencia real5. >or lo tanto, esas antiguas contro%ersias acerca del modo en &ue el Es -ritu uede actuar sobre las molculas del an ' el %ino ara .con%ertirlas0, o .transubstanciarlas0, o .transignificarlas0 en el cuer o ' la sangre de Jess, carecen de sentido si se entienden de otra manera &ue como accin del Es -ritu sobre las consciencias cre'entes, aun&ue esta accin sea re%ia a, e inde endiente de, esas creencias. >or otra arte, la resencia sacramental de Jesucristo debe inducir a la comunin de comensal-a ' ag+ e, como consecuencia insosla'ableA ero no al re%s, si no ha' in%ocacin ' fe en la accin eficaz del Es -ritu. JJ >ienso &ue la resencia real del cuer o de Jesucristo, or obra del Es -ritu en el sacramento de la Eucarist-a, es osible or&ue se trata del cuer o #E)B8*D,$;. )i se tratara del cuer o terrenal del Jess histrico, su . resencia0 no ser-a osible m+s &ue en un sentido simblico, asignado or iniciati%a del cre'ente. >ero, uesto &ue se trata del cuer o glorificado, el sentido de su resencia uede ser ' es real, or iniciati%a del Es -ritu )anto ' su obra en la consciencia del cre'ente. 8omo he comentado anteriormente, creo &ue el cuer o resucitado es el mismo cuer o terrenal, ero .glorificado0, dotado de unas caracter-sticas nue%as en una realidad nue%a, &ue hacen osible !gracias al Es -ritu" esa resencia real del cuer o &ue se manifiesta mediante signos materiales concretos 4 an ' %ino5 ara ser artici ado or los cre'entes en una doble accinF la ingestin de los signos significa ' realiza la resencia real de Jesucristo resucitado, en sus consciencias. Esta accin se ractica en comensal-a, ara indicar &ue la conciencia de esta resencia real induce 4o debe inducir5 la comunin ' el aga e entre los cre'entes comensales, ' hacia todos los seres humanos &ue son comensales otenciales or %ocacin ' misin cristiana. JJ

?o creo &ue ara &ue se realice efecti%amente el sacramento son indis ensables todos los elementos &ue he mencionado. El an ' el %ino como signos 4instituidos or Jess5, la in%ocacin al Es -ritu )anto en conmemoracin de la %ida ' muerte de Jess, ' la obra consiguiente del Es -ritu )anto realizada a tra%s de esos signos concretos ara &ue se d efecti%amente la resencia real de Jesucristo resucitado ' ueda ser artici ada or los cre'entes en comensal-a. En cuanto a la necesidad de un .ministro0 &ue resida la comunidad ara hacer dicha in%ocacin al Es -ritu ' ara administrar el sacramento en comensal-a, me arece clara ' til. JJ , mi arecer, la idea &ue est+ en el inicio de la institucin de la Eucarist-a es la comida /ud-a del cordero ascual, con su significado sal%-fico. En este elemento fundamental de la tradicin /ud-a, est+ 'a atente el hecho de .comer el cuer o0 del cordero ' de .untarse con su sangre0 como modos de artici acin ara obtener su sal%acin, la Dierra >rometida. )i el origen de la Eucarist-a est+ en una cena ascual /ud-a adelantada ' modificada or Jess, como me arece cierto, entonces es lgico su oner &ue ese significado es el b+sico, anterior ' fundador. Jess, en esos momentos, era consciente del riesgo mortal en &ue se hallaba, &ue fue el moti%o de adelantar la cena, ' hab-a asumido %oluntariamente la osibilidad de tener &ue ser l inmolado ara la instauracin del #eino, ara la sal%acin de *srael. Dodo ello durante las fiestas de >ascua, ara cuando es eraba la inter%encin de ?ah%. Entonces es lgico su oner &ue fue el ro io Jess histrico &uien at cabos, meditando sobre el aralelismo e%idente entre el cordero ascual ' l mismo, en relacin a la cena. )i en la cena /ud-a era consumido el cordero ara artici ar de su sal%acin, en la cena de Jess ser-a consumido el mismo Jess 4simblicamente, claro est+5 ara artici ar de su sal%acin. Los s-mbolos de an ' %ino, elegidos or Jess ara simbolizarle de esta manera, es claro &ue no fueron elegidos arbitrariamente, sino &ue remit-an a la comensal-a racticada or Jess en anuncio ' resencia del #eino escatolgico de $ios &ue redic durante su ministerio 4an+logo a la .Dierra >rometida05. $e esta manera &uedaba com letamente asumida ' a la %ez su erada la simbolog-a del cordero ascual. 8on la e( eriencia de su resurreccin, la resencia de Jess, en .cuer o ' alma0, as a tener un nue%o significado. Lo &ue era s-mbolo de su cuer o entregado ' sangre %ertida, esto es de su %ida ' muerte sal%-ficas, as a ser signo de su resencia real resucitada. )egn el rimer significado, &uien comulga comiendo ' bebiendo el an ' el %ino de su 8ena, artici a simblicamente de su %ida ' muerte sal%-ficas. )egn el segundo ' definiti%o significado, &uien comulga artici a adem+s realmente de su resencia resucitada, es decir de su cuer o glorioso ' de su sangre es iritual, de su <ida Wloriosa con el >adre or su Es -ritu )anto. JJ

Ta' un as ecto delicado e im ortante del tema &ue me interesa comentar, como 'o lo %eo actualmente. En otra ocasin he dicho &ue creo &ue la resencia sacramental de Jesucristo resucitado 4en la Eucarist-a ' en otros sacramentos, formales o no5, si bien es absolutamente real ' ob/eti%a, es una e( eriencia de fe, no de erce cin em -rica ara todos 4ni otencialmente5, cre'entes o no cre'entes. Te afirmado &ue la resencia sacramental se arece en esto a la resencia .en a ariciones0, ero difiere de las resencias blicas .histrica0 ' . arus-aca0. En efecto, creo &ue ara artici ar de la resencia sacramental de Jesucristo es indis ensable una consciencia cre'ente &ue aco/a la accin del Es -ritu )anto a tra%s de los signos materiales. En el caso de la Eucarist-a, la resencia sacramental real re&uiere im rescindiblemente tanto del an ' el %ino como de las consciencias cre'entes en las cuales acta el Es -ritu )anto mediante esos signos materiales. >ero algunos han e(agerado esto ara entender &ue es la fe de los artici antes la &ue es ca az de suscitar o de reconocer la resencia simblica de Jesucristo en el an ' el %ino, sin una e( l-cita accin re%ia e inde endiente del Es -ritu )anto. ? ha' &uienes llegan hasta a afirmar &ue esa fe odr-a utilizar otros elementos, a discrecin, como s-mbolos ara ello. Nuestra *glesia se ha o uesto a esta e(ageracin &ue des%irta el sacramento. Entonces algunos otros han hecho la e(ageracin o uesta. Tan afirmado &ue la resencia real de Jesucristo debe considerarse ob/eti%a ' em -rica en el an ' el %ino ara todos, con o sin fe. ? han afirmado adem+s &ue esta resencia real reside en sus signos consagrados, no solamente ara ser artici ada or ingestin de los cre'entes en comensal-a, sino tambin ara ser contem lada con adoracin ' e(hibida triunfalmente, ' como fuente de bendiciones en mlti les a licaciones. ?o, como catlico, esto' dis uesto a ace tar &ue la resencia real sacramental eucar-stica uede ser artici ada or los cre'entes de otros modos &ue or ingestin de sus signos en comensal-aA tambin or contem lacin, adoracin ' bendicinA ero creo &ue ara darse esa resencia real 4no simblica5 efecti%amente, re&uiere de la accin del Es -ritu )anto en las consciencias cre'entes, re%iamente a estas creencias e inde endientemente de ellas, ' necesariamente a tra%s de los signos materiales de an ' %ino 4o al menos uno5, ero no de manera &ue ueda ser e( erimentada en estos signos ob/eti%a ' em -ricamente or todos, incluidos no-cre'entes. 4>arece ob%io, ero muchos no lo consideran as-, lle%ados de su e(ageracin, en reaccin a la e(ageracin o uesta5. Es, creo 'o, algo an+logo a lo &ue ocurri con la resencia de Jesucristo .en a ariciones0A &ue fue real ' ob/eti%a, incluso a arentemente em -rica, ara los cre'entesA ero slo ara los cre'entes, ues un no-cre'ente no las hubiera ercibido en absoluto. JJJJJJJJJJJJJJJJJ >ienso &ue Jesucristo es $ios-con-nosotros, es resencia de $ios 4la m+s fundamental5, ero de una manera singular ' concreta, no como la resencia de $ios inmanente a la

8reacin, ni como la manera en &ue una consciencia humana uede .sentir resente0 a $ios en su interior ' en su e(terior, or naturaleza. Jesucristo es la resencia EN8,#N,$, de $ios, ara la #edencin del mundo. Entonces no es lo mismo hablar en general de los modos de la resencia de $ios en la 8reacin, or la accin inmanente creadora de su Es -ritu, &ue hablar en concreto de la resencia de Jesucristo, or la accin inmanente redentora del mismo Es -ritu, en otra modalidad distinta. 8omo hablar de ambas modalidades de la resencia de $ios es un tema demasiado am lio, me centrar en el modo de resencia .sacramental0 de Jesucristo resucitado. Doda%-a esto es demasiado am lio, or lo &ue intentar es&uematizarlo, tal como 'o lo %eo, en unos cuantos untos. 1. La resencia .sacramental0 de Jesucristo es un modo de su resencia, distinta de la &ue fue su resencia .histrica0 4como Jess de Nazaret5, distinta de la &ue fue su resencia resucitada .en a ariciones0 a los disc- ulos durante su e( eriencia ascual, ' distinta de lo &ue ser+ su resencia gloriosa . arus-aca0 blica ara todo el mundo. ?, or su uesto, distinta a cual&uier forma de resencia de $ios &ue no sea concretamente la encarnada en Jesucristo. 7. Es obrada or la accin redentora del Es -ritu de $ios en las consciencias dis uestas a acogerla, de manera &ue la resencia sacramental se realiza or iniciati%a del Es -ritu ' es causada e(clusi%amente or Rl, ero ha odido ser in%ocada or la consciencia ' necesita ser acogida or ella libremente, sin im osicin. >or eso uede decirse &ue re&uiere de una consciencia .cre'ente0, aun&ue esta fe no es la causa eficiente de la resencia sacramental sino &ue slo la recibe ' acoge. 4,claro &ue escribo .con)ciencia0 ara referirme a la conciencia refle(i%a humana, e&ui arable al .alma0 tradicional ero en sentido no- latnico, ' no meramente a la conciencia moral5. 2. La accin redentora del Es -ritu, al roducir la resencia sacramental de Jesucristo resucitado en una consciencia cre'ente, la e/ecuta .con ocasin de0, .a tra%s de0, o .mediante0, ciertos elementos materiales &ue consisten en ob/etos '@o acti%idades utilizados or la consciencia ara eso, con esa intencin 4 an ' %ino ingeridos en comensal-a eucar-stica, ersonas ser%idas or aga e, etc.5 >or eso es f+cil &ue se llegue a ensar &ue la resencia sacramental de Jesucristo .est+0 all- en esos elementos, &ue son sus signos im rescindibles. 4Eue Jesucristo est+ all- resente en el an ' el %ino, ' &ue est+ all- en las ersonas necesitadas5. No es falso si se entiende correctamenteA ero no ser-a e(acto ensar &ue el Es -ritu ha actuado f-sicamente en esos elementos ara .con%ertirlos0 en Jesucristo de manera ob/eti%a ' em -rica ara todos, incluso ara las consciencias no-cre'entes. 4,un&ue 9t7S nos hace ensar &ue Jesucristo .est+0 en los necesitados tambin ara los .no-cre'entes de do(ia0 &ue ractican el aga e -son .cre'entes de ra(is0-, ero esta resencia sacramental se les har+ consciente .retroacti%amente0 en la >arus-a.5 3. La resencia sacramental es de Jesucristo #E)B8*D,$;, or eso uede ser, ' es, real ' no slo simblica. Euienes iensan slo en el seguimiento del Jess histrico anterior a la #esurreccin, ' creen &ue su fe consigue . ro'ectar0 simblicamente al Jess terrenal en los elementos escogidos or ellos ara sus %i%encias es irituales, no e( erimentan la resencia sacramental real de Jesucristo en la forma eucar-stica, aun&ue udieran estar e( eriment+ndola en la forma de aga e, &ue es otra.

S. E(isten muchas formas de .sacramentos0 &ue ueden inducir en las consciencias -de una manera u otra- la resencia sacramental de Jesucristo resucitado. )e diferencian segn los signos em leados ' la manera de ser utilizados or las consciencias ara artici ar de la resencia real. )an ,gust-n hall 203 en su d-a, ero actualmente nuestra *glesia establece formalmente slo 1 sacramentos. Es im ortante &ue se trate de acciones re%eladas ara eso or el Es -ritu )anto, reconocidas ' racticadas en comunidad eclesial o en nombre ' e(tensin de ellaA en caso contrario, odr-a tratarse de una sim le ilusin retender &ue el Es -ritu )anto %a a actuar sacramentalmente en res uesta a una in%ocacin arbitraria. 4)in embargo, el e%angelio nos hace ensar &ue basta &ue estn dos o m+s consciencias cre'entes .reunidas en nombre de Jesucristo0 ara &ue el Es -ritu acte hacindolo resente en ellas.5 JJ K8omentario or sof-aFL - m me parece interesante, aunque claro, para el que cree, todo esto pueden ser e!plicaciones v"lidas, pero para el que no cree todo son intentos vanos de racionalizacin de una invencin de la mente. 8laro, )of-a. La fe ! ienso 'o- es una a uesta . rol tica0 &ue ser+ cobrada .escatolgicamente0, inminentemente en .tiem o ersonal0. >ero es una a uesta com artida entre muchos, &ue tiene su lgica, ' su base histrica.

-0]En el .mero0 an ' el .mero0 %ino est+ resente $ios or la accin creadora inmanente de su Es -ritu )anto. 9ediante el an ' el %ino .consagrados0 se hace realmente resente Jesucristo resucitado 4$ios-con-nosotros5 en las consciencias cre'entes &ue los ingieren en comensal-a eucar-stica, gracias a la accin redentora de su Es -ritu )anto. Dambin se cree &ue Jesucristo se hace realmente resente -gracias al Es -ritu )anto- en las consciencias cre'entes &ue lo adoran en los signos de an ' %ino consagrados antes durante la celebracin eucar-stica, aun&ue no los ha'an ingeridoA ero esta es una deri%acin osterior del sacramento. En el an ' el %ino no consagrados no est+ la resencia de $ios encarnado, aun&ue sest resente $ios creador gracias a su Es -ritu inmanente en todo lo creado. En el an ' el %ino consagrados est+ Jesucristo 4$ios encarnado5 >,#, las consciencias cre'entes &ue lo ingieren o lo adoran en ellos, acogiendo as-, a tra%s de estos signos, la resencia real de Jesucristo resucitado obrada en ellas or el Es -ritu )anto ara su redencin. 4$e la legaria eucar-stica5F

.%anto eres en verdad, %e@or, fuente de toda santidadR por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu spritu, de manera que sean P-N0O%OGNO% +uerpo y %angre de Jesucristo, nuestro %e@or.0 JJ Bn . an0 es un con/unto de molculas &ue, >,#, N;);D#;) !los obser%adores ' consumidores humanos", es an or&ue inter retamos ese con/unto como un alimento ro%isto de ciertas caracter-sticas &ue lo hacen digerible de determinada manera or nuestro organismo. Ese con/unto de molculas N; es an en s-, sino >,#, N;);D#;). ? hasta no es un .con/unto de molculas0 sino ara la consciencia &ue las reconoce en ese ob/eto ' las concibe ' denomina as-. No ha' un discurso humano sobre las cosas .en s-0, ues siem re est+ im licada la ro ia consciencia !consciente o inconscientemente" en su discurso. No ha' necesidad de &ue el Es -ritu de $ios acte f-sicamente sobre las molculas del an ara &ue este an, gracias a la accin del Es -ritu )anto sobre nosotros, ueda significar ' realizar >,#, N;);D#;), en nuestras consciencias cre'entes, la resencia real .sacramental0 de Jesucristo resucitado. JJ K8omentario or 9anuel^#TFL %i no ,e entendido mal a galetel, para la persona no creyente que llegase a comulgar por una u otra razn no recibira realmente a Jesucristo de ninguna forma .ni para su salvacin ni para su condenacin/ R y tampoco ,abra posibilidad de realizar una profanacin ya que para 7l el pan seguira siendo un simple trozo de pan sin m"s... $e todas formas el te!to evang7lico me resulta demasiado contundente . %GO % mi cuerpo/ para pensar en una presencia sacramental, espiritual, a nivel slo de la consciencia y sin implicar una efecto a nivel fsico en el pan y el vinoR efectivo .para bien para mal/ a#n para quien no crea... 9anuel^#TF 8reo &ue no habr-a condenacin ni rofanacin si la intencin del no-cre'ente no fue mala. )- habr-a rofanacin desde NBE)D#; unto de %ista cre'ente, sobre todo si la intencin del comulgante no-cre'ente fue rofanar. >ero la condenacin del rofanador es asunto de la misericordia de $ios. )igo ensando &ue, aun&ue el te(to e%anglico sea as- de contundente, no im lica ni necesita ninguna accin f-sica sobre las molculas del an ara &ue sea cierto, rotundamente cierto, >,#, N;);D#;). Las realidades f-sicas no son Xen s-XA necesitan de la inter retacin de la conscienciaA ' lo &ue inter reta la consciencia es tan real -incluso m+s real- &ue lo &ue odr-a ser la Xcosa en s-X, f-sicamente. No ha' &ue ser uramente idealista, ero tam oco uramente em irista. 8omo intent e( licar, ese con/unto de molculas es #E,L9ENDE un an, aun&ue no lo sea .en s-0 sino or inter retacin de la consciencia humana. ;tra cosa es &ue todas las consciencias humanas estn de acuerdo en una misma inter retacin. La inter retacin humana .absoluta0 no e(isteA es cosa slo de $ios, '

de lo &ue Rl nos &uiera re%elar ara iluminar NBE)D#, inter retacin. 8laro &ue debe haber un m-nimo de adecuacin entre .la cosa en s-0 ' la inter retacin de la consciencia, ara &ue esta inter retacin sea til ' or lo tanto .real0. Tabr-a conflicto en inter retar &ue un an consagrado E) el cuer o de Jesucristo si se iensa en el cuer o terrenal histrico de JessA ero no lo ha' !nos lo ha re%elado $ios or Jess" si se iensa en el cuer o #E)B8*D,$; de Jesucristo, cu'as ro iedades no conocemos bien. JJ Nadie me lo ha reguntado 4ni si&uiera 9anuel^#T5, ero me lo regunto 'oF En un sagrario o custodia &ue contiene una forma consagrada, cuando se han ido todos los seres conscientes ' lo han de/ado solo, Pest+ realmente resente Jesucristo resucitadoQ -4Esto me recuerda a&uello de .si el gato de )chr_dinger est+ %i%o o muerto05. 9i res uesta es N;. >or su uesto &ue, en ausencia de toda consciencia &ue ueda acogerla, no ha', no uede haber, resencia real sacramental de Jesucristo resucitado. Ni si&uiera ha' all- an. )in embargo, en cuanto a arezca una consciencia, habr+ .all-0 4es una manera de hablarA en %erdad se da .a&u-0 en la consciencia5 resencia real de Jesucristo, ' habr+ an. )i la consciencia &ue a arece es no-cre'ente, habr+ resencia real .en otencia0A igual &ue habr+ an .en otencia0 si esta consciencia carece de sentidos &ue uedan ercibirlo. Bna conciencia slo animal, .e/. de un erro, es suficiente ara &ue ha'a an 4como &uiera &ue lo conciba un erro5, ero la consciencia humana es im rescindible !/unto con la re%ia consagracin- ara &ue ha'a adem+s resencia real de Jesucristo. 48laro &ue al decir todo esto esto' obser%+ndolo desde fuera, desde mi ro ia consciencia &ue hace unas afirmaciones su uestamente absolutas .ha'J no ha'J0. Es un oco hacer tram a. >ero es lo &ue hacemos continuamente.5 JJ La .transubstanciacin0 se e( resa en trminos aristotlicos. P8mo uede entenderse en trminos de la ciencia ' filosof-a actualesQ P>uede la *glesia conformarse con seguir ensando ' hablando en trminos obsoletosQ JJ Ta' ersonas &ue se cuestionan las cosas. No todos son fide-stas. >ara muchos, la fe debe tener en cuenta a la razn, aun&ue la razn no ueda dar cuenta or entero de la fe. La fe es una a uesta, ero una a uesta razonable. )i t eres ca az de creer &ue un su uesto hecho histrico de &ue una hostia consagrada

ha'a sangrado milagrosamente, es .una e%idencia constatable0 de la resencia real de Jesucristo, ' no una mera le'enda, entonces est+ claro &ue ace tas un fide-smo con el &ue 'o no uedo estar de acuerdo 4ni )anto Dom+s lo estu%o5. ?o ienso &ue T,? &ue cuestionarse esas cosas en nuestra oca actual, con a o'o en la ciencia ' la filosof-a actuales, ara no seguir ensando como en la ,ntig`edad, o en la Edad 9edia. ? eso im lica razonar. JJ Ta' &ue razonar esa fe de un modo ace table ara la mentalidad actual. $ecir sim lemente &ue .es una cuestin de fe0 ara negar las actitudes fundamentalistas, no me arece suficiente. El fide-smo no contradice al fundamentalismoA al contrario, se alimentan mutuamente. JJ K9anuel^#TFL .1e fo slo de 7l, apuestoR pero slo por 7l0 P>or lo &ue l ha dicho ' hecho tal como lo cuentan literalmente los e%angelistas 4en lo &ue no se contradigan5 unos cuarenta o m+s aCos des usQ P? tambin or cmo han inter retado esos dichos ' hechos las di%ersas *glesias cristianas osteriormente a lo largo de la historiaQ P; cmo han analizado los te(tos ! ara hallar sus mism-simos dichos ' hechos" los historiadores cr-ticos, ' ace tando algunas de sus conclusiones ' rechazando otrasQ PEstudiando las diferentes %ersiones de los dichos ' hechos, segn diferentes traducciones ' acudiendo a los te(tos originales griegosQ PEntendiendo sus dichos ' hechos en relacin a su robable significado en el conte(to de su oca, cultura ' circunstanciasQ PEtc.Q >or&ue una sim le lectura literalista, sin m+s com licaciones, ser-a fundamentalista ' fide-sta. JJ >or su uesto &ue nuestra fe no de ende de ello, ero creo &ue sale fortalecida con una e( licacin &ue sea com atible con la ciencia ' la filosof-a actuales, ante sus sanos cuestionamientos. No retendo &ue la e( licacin &ue he e( uesto sea .m-a0, ni si&uiera &ue la ha'a e( uesto bienA ero creo indis ensable un ti o de e( licacin asara sustituir a las obsoletas &ue slo des iertan rechazo en muchas ersonas razonables. ? &uien no la necesite, me/or &ue me/orA ero &ue sea consciente de &ue muchos la necesitan ara &ue su fe no se tambalee, o ara &ue no se roduzcan hechos lamentables, &ue habr+n tenido consecuencias nefastas en las ersonas &ue los sufrieron. 8reo &ue esos hechos no se debieron a Xe(ceso de es eculacin racionalX sino a un fundamentalismo &ue, recisamente, carece de una e( licacin cr-tica racional ace table ara la mentalidad actual. JJ )iem re he dicho &ue la .e( licacin0 &ue 'o suscribo arte de la fe ' se basa ' sustenta en ella. Ie en la accin del Es -ritu )anto en las consciencias cre'entes, a

tra%s de las es ecies ero no en las es ecies. )e trata ues de una cuestin de fe, ero &ue no debe ser incom atible con la ciencia ni la filosof-a actuales, es decir, &ue debe ser una fe razonable en trminos actuales 4no en trminos aristotlicos5. En las es ecies consideradas en s- mismas, no ocurre nada durante la Eucarist-a. >ero, P&u son las es ecies consideradas en s- mismasQ !No son ni si&uiera an ' %ino. )egn mi fe, la accin del Es -ritu )anto es absolutamente real, ' roduce efectos absolutamente reales en las consciencias cre'entesA a saber, la resencia absolutamente real de Jesucristo resucitado. )egn mi fe, la accin sacramental del Es -ritu )anto se e/erce a tra%s de las es ecies 4&ue en la Eucarist-a son an ' %ino, ' en otros sacramentos otras cosas '@o acti%idades5, ero no en esas es ecies consideradas en s- mismas, sino en cuanto son consideradas signos or las consciencias cre'entes, de la resencia real de Jesucristo resucitado &ue obra en estas consciencias el Es -ritu ' &ue ellas acogen. JJJJJJJJJJJJJJJJ.. ?o no so' telogo, ni .intelectual0, ni .cerebral0, ni mucho menos racionalista. Bna de mis frases fa%oritas es esa tan famosa de )aint-E(u r'F . %lo se ve bien con el coraznR lo esencial es invisible a los o8os0. )in embargo, res eto la teolog-a ' utilizo trminos como .emergentismo0, .Onosis0, .anacefaleosis0, etc. No me arece incongruente. Los &ue rechazan esta actitud or&ue se estiman .sencillos0, ' adhieren en cambio a melifluos discursos .m-sticos0 emoti%os, desdeCando lo &ue no entienden, me arecen bastante soberbios, tanto como los &ue cometen el ecado in%erso. ) &ue no es tu actitud. Encuentro admirable tu osicin siem re abierta, tanto a lo sencillo !a lo genuinamente sencillo" como a lo racional ' razonable, or com le/o &ue arezca. No es osible rescindir de razonar, aun&ue deba su editarse al coraznA esto lo com rendes t mu' bien, ' 'o tambin lo intento, creme. ,lgunos %en al E%angelio como mu' sencilloF unas ar+bolas de Jess destinadas a un blico oco instruido, unas frases emoti%as com rensibles ara la mentalidad o ularJ, ' toda la teolog-a construida sobre ello les arece sos echosa. No esto' de acuerdo. ?o ienso &ue ara com render bien los dichos ' los hechos de Jess hizo ' hace falta mucha teolog-aF la aulina, la marcana, la mateana, la lucana, la /o+nica. El ND est+ lleno de teolog-a, en %istas al ,D, ara com render a Jess. Esto' seguro de &ue estamos de acuerdo en admitir &ue esto no lo odemos subestimar. >arece mu' bonito ensar en unas ersonas sencillas, de escasa instruccin, &ue leen los e%angelios ' las cartas de >ablo sin com licaciones, entendindolos .de corazn0 ' como or intuicin, tal como los %en literalmente. >ero t ' 'o sabemos lo arriesgado &ue es hacer eso sin una a ro(imacin cr-tica, e(egtica, hermenutica. Las cartas de >ablo, los e%angelios sin ticos, el cuarto e%angelio, el , ocali sis, etc., necesitan ser leidos con sumo cuidado ara entenderlos correctamente. Eue sean te(tos .sencillos0 &ue se entiendan f+cilmente, sobre todo dos mil aCos des us ' desde una cultura ' mentalidad mu' diferente, es una sim lificacin ' una ilusin. El traba/o e(egtico ' teolgico es ' ha sido siem re, desde el comienzo, im rescindible. La iluminacin del Es -ritu )anto es absolutamente indis ensable ara com render bien a Jess, a &uien se udo entender del todo slo des us de su

muerte@resurreccin, mucho me/or de lo &ue l udo com renderse antes a s- mismo. Naturalmente, ueden encontrarse frases ' asa/es &ue ro%ienen directamente de Jess, ' no odemos admitir nada &ue sea contradictorio con ellos. >ero eso no &uiere decir &ue debamos rechazar los desarrollos osteriores, en lo &ue sean coherentes. ? estos desarrollos son teolog-a, ' no son f+ciles. Ta' ersonas &ue no se dan cuenta de estoA admiten como .sencillos0 los trminos ' conce tos teolgicos habituales, como .eucarist-a0, .sacramento0, etc., or&ue los han o-do de .toda la %ida0, sin embargo rechazan trminos teolgicos nue%os, como .Onosis0, o .emergentismo0, sim lemente or&ue no los conocen. No se esfuerzan en com renderlosA los achacan en seguida a edanter-a ' resuncin intelectualista de .sabios ' entendidos0, escribas ' fariseos hi critas. No me cabe duda de &ue ha habido, ' ha', telogos edantes ' resuntuosos as-A ero no todos, ni mucho menos. Ta' telogos dif-ciles de leer ' entender, como #ahner, )chillebeecO(, 9oltmann, :althasar, etc., &ue no son nada soberbiosA son bien intencionados ' tambin .se basan en el E%angelio0. ?o los admiro ' !aun&ue no los com rendo del todo" me esfuerzo en asimilar su lengua/e ' sus untos de %ista 4aun discre ando de algunos5, or&ue admito &ue ueden enseCarme mucho acerca de Jess, no slo ara enri&uecer mi intelecto, sino tambin, incluso sobre todo, ara enri&uecer mi corazn. , %er si los %erdaderamente soberbios resultan ser los retendidamente sencillos, &ue no &uieren hacer el esfuerzo, o &ue, habindolo intentado, se sienten des echados or no haber conseguido nada. No &uiero negar, en absoluto, la necesidad urgente de acercar m+s la teolog-a a la com rensin o ularF los di%ulgadores ' los telogos &ue se lo ro onen, hacen una labor mu' necesaria ' admirableA ero los &ue tenemos una cultura m+s . o ular0 debemos estar dis uestos a sentir em at-a or al menos algunos de los telogos m+s fiables aun&ue sean com le/os, ' no cerrarnos a una terminolog-a nue%a or&ue nos arezca de entrada dif-cil. ) &ue t lo sientes as-, no te lo digo a ti, or&ue no lo necesitas. ) &ue me entender+s erfectamente si te digo &ue me arece &ue decir .mi fe se basa en los e%angelios0, en%uel%e mucha m+s teolog-a de lo &ue areceA lo &ue asa es &ue se trata de una teolog-a inconsciente 'a asumida .con el corazn0, &ue cuesta or eso am liar ' m+s aun cambiar. >ero nadie retende &ue se cambie or nada &ue sea incoherente con lo &ue realmente ro%iene de Jess, segn un buen an+lisis cr-tico. ? es indudable &ue gran arte de lo &ue se cree or con%iccin -ntima uede ro%enir del Es -ritu )anto directamente. Lo &ue asa en estos foros en &ue artici amos, es &ue ha' gente de todas clases, ' ha' ersonas &ue se asustan de %er trminos como .emergentista0 ' 'a de entrada est+n redis uestos en contra. No &uieren onerse a ensar lo &ue ese trmino ueda significarA lo califican en seguida de edanter-a ' af+n resuntuoso de e atar. >ero no or eso %o' a cambiar mi discursoA lo siento, ero creo &ue son ellos los &ue deber-an hacer el e&ueCo esfuerzo de entenderlo, tal como lo he hecho 'o. Tubo un tiem o, no hace mucho, en &ue 'o tambin me hubiese es antado de una .teolog-a emergentista0, ero cuando lo lei or rimera %ez, en %ez de es antarme me intrig, me inform, ' me enri&ueci. 8omo cuando lei acerca del .gato de )chr_dinger0 o del .bosn de Tiggs0 &ue ahora est+ de moda, o de tantas otras cosas &ue ignoraba, en filosof-a, ciencias ' teolog-a. Ta' &ue saber cribar, claro, ero sin obstruir la mente ni el corazn a lo nue%o. Esto' seguro de &ue estamos de acuerdo.

-10No se trata de con%encer a nadie ni de hacer teologizar a nadie. >ero s- uede tratarse de dar algunas res uestas m+s actuales &ue re li&uen me/or a &uienes niegan la osibilidad racional de la resencia real, ' de combatir or otro lado creencias ' actitudes errneas como esas de .%er hostias &ue sangran0, .custodias &ue res landecen como el sol0, .acom aCar a Jess ara &ue no se &uede solo en el sagrario0, .consolar a Jess &ue est+ all- llorando0, etc., etc. JJ 4Domado deF LB8*EN $E*)), .L, 8EN, $EL )Ea;#0 $$:. :*L:,; 1]\]5F . -l principio del siglo U222 se instaur la pr"ctica de elevar la forma despu7s de la consagracin y, a fines del mismo siglo, el c"liz. - veces sucedan cosas e!traordinarias, seg#n se decaM la ,ostia se volva resplandeciente como un sol, un ni@o peque@o apareca entre las manos del sacerdote. l que contemplaba la elevacin quedaba preservado de la muerte s#bita ese da, su casa y la gran8a estaban protegidas contra el fuego. -dem"s, cuando el sacerdote no elevaba la forma lo suficiente, los m"s fervorosos gemanM &m"s alto, m"s alto*V. %e saba tambi7n de ,ostias que sangraban, seg#n se deca. %anto Gom"s .W/ responda que esa sangreX&si es lo que era*Xno poda ser la de +ristoM daba lo mismoR se e!ponan estas ,ostias a la veneracin del p#blico. %e termin e!poniendo tambi7n las ,ostias no milagrosas, y esta pr"ctica, 8unto con la de la elevacin, fue el origen de nuestras YZendiciones con el %antsimo %acramentoV .las m"s antiguas e!posiciones datan del siglo U222/. .W/ %anto Gom"s consagra un articulo entero, lleno de buen sentido y tambi7n de bondad a e!orcizar estas creencias en la aparicin de sangre o en un ni@o peque@o en la ,ostia .lll[ parte, L. AK, art. \/.0 JJ 9e arece &ue esas creencias ' actitudes aberrantes eran consecuencias e(ageradas, ero bastante lgicas, de una fe fer%orosa en la resencia real de Jesucristo en las formas consagradas. No eran originadas or doctrinas teolgicas, sino or la 4in5com rensin literalista de los te(tos e%anglicos. Las doctrinas teolgicas, al contrario, rocuraban combatir esas deducciones errneas e( licando 4como hace la doctrina de la transustanciacin recurriendo a ideas aristotlicas5 &ue la resencia real reside en la .sustancia0 transmutada, no en los .accidentes0. >ero la resencia de Jesucristo segu-a consider+ndose ,LLb, en las es ecies, en los sagrarios ' custodias. >or eso, actualmente tambin se dan algunas de esas conductas aberrantes, aun&ue con mucha menor intensidad gracias a las doctrinas teolgicas %igentes de la transustanciacin ' otras. >ero es mu' diferente entender &ue la resencia real de Jesucristo no se da ,LLb, en las es ecies consagradas, sino ,EBb en mi consciencia, en mi alma, no como una mera idea m-a sino como una obra real del Es -ritu )anto en m-, con ocasin, a tra%s, de esas es eciesA ' tambin del mismo modo en las almas de mis com aCeros de comunin,

sobre todo al racticar la comensal-a con ellos ingiriendo /untos esas es ecies, como nos enseC el mismo Jess. Entonces la resencia real de Jesucristo se entiende &ue est+ ,EBb EN N;);D#;), ' N; ,LLb EN L,) E)>E8*E). Las es ecies consagradas son indis ensables ara &ue ha'a efecti%amente esa accin eucar-stica del Es -ritu )anto en nosotros, ero no se da en ellas, sino a tra%s de ellas en nosotros, la resencia real de nuestro )eCor resucitado. JJ ,EBb, no como algo &ue brota de m-, sino como obra del Es -ritu )anto en m-, or iniciati%a su'a, del $ios &ue me am el rimero. El ,LLb no es eso, es la es ecie en s-, es el sagrario, es la custodia. >ara m-, en el sagrario no est+ nunca la resencia real de Jesucristo, sino slo la es ecie consagrada &ue es ocasin ' causa, or obra del Es -ritu )anto, de &ue la resencia de Jesucristo se d en m- ' en mis co-comulgantes o comensales. >or contem lacin en comunin o -mucho me/or- or ingestin en comensal-a. JJ >or su uesto, lo &ue he dicho creo &ue es as- or&ue e(iste un sacramento 4la Eucarist-a5 instituido or Jess ara ser racticado en la *glesia cristiana. >or eso es &ue acta efecti%amente el Es -ritu cuando se le in%oca en nombre de Jesucristo en la Eucarist-a. Esto se sobrentiende. JJ $esde luego, la consciencia cre'ente no es un .lugar0. ?o creo &ue el Es -ritu )anto tiene el oder de hacer resente ' actual a la consciencia 4&ue est dis uesta a acogerlo5 a Jesucristo resucitado, &ue ertenece al .nue%o en0A como ocurri en el hecho-dere%elacin-de-la-resurreccinA ero de manera diferente, or&ue la resencia .sacramental0 no es igual a la resencia .en a ariciones0. ,&ulla im lica ' se refiere a sta, ero no son lo mismo. La e( eriencia sacramental del cristiano se remite a la e( eriencia ascual de los disc- ulos, ero no la re roduce. JJ La resencia .sacramental0 de Jesucristo resucitado se da .con ocasin de0, .a tra%s de0, .mediante0 unos .signos0 concretos, &ue son ob/etos '@o acti%idades humanas. El cuer o resucitado de Jesucristo ertenece al .nue%o en0, ' slo uede estar resente or obra del Es -ritu )anto en las consciencias 4o almas5 &ue le aco/an. Ta' una correlacin im rescindible entre la acti%idad con los signos 4ingerir el an ' el %ino, .e/.5 ' la accin del Es -ritu )anto en la conscienciaA or eso se concibe ' se dice &ue los signos .se han con%ertido en Jesucristo0 cuando se in%oca al Es -ritu sobre ellosA es una manera de hablar &ue no es incorrecta si se entiende bien. >ero ensar &ue el cuer o resucitado .est+0 realmente en los signos en s- mismos, es com letamente incorrecto ' absurdo. JJ

La resencia sacramental de Jesucristo, aun&ue se d en las consciencias, no es una mera idea .es iritual0 de las consciencias, sino una resencia ob/eti%a en ellas, &ue no brota de ellas sino del Es -ritu )anto. La resencia sacramental del #esucitado es absolutamente real, gracias al oder actualizador del Es -ritu )anto, &ue uede hacer realmente resente en este en, ara la consciencia &ue le acoge, lo &ue ertenece al nue%o en. JJ 4$e un comentario m-o de hace tiem o Kcon un corchetesL5F e&ueCo aCadido de ahora entre

Nuestra role sis, si es or %-a del Es -ritu )anto, es un autntico hacer actual la resurreccin Ko su resencia eucar-stica a tra%s de las es ecies consagradasL de Jesucristo ara nosotros. ;, como afirma una amiga m-a mu' &ueridaF .la actualizacin no crea la resurreccin Ko su resencia real eucar-stica .es ecial0L sino &ue nos la hace conocer ' nos sita en esa realidad, hacindola actual ara nosotros, aun&ue sea real inde endientemente de nosotros0. JJ >or su uesto, la accin sacramental del Es -ritu )anto no se uede e( licar cient-ficamente, ni se uede com render humanamente. Es algo re%elado a nuestra fe cristiana, &ue se ha conocido or Jess ' se transmite en los te(tos b-blicos 4bien inter retados5 ' en la tradicin de la *glesia 4&ue es algo din+mico, en continua rogresin hacia la <erdad com leta5. La fe uede e( licitarse de diferentes maneras. ?o creo &ue ha' &ue encontrar unas maneras me/ores, m+s adecuadas a la mentalidad actual, con un lengua/e m+s actual como ha edido #atzinger. No retendo haber satisfecho esa necesidad con lo &ue he e( uesto, ero &uiero intentar contribuir a &ue lo %a'amos consiguiendo entre todos. JJ El roblema es &ue ha habido lecturas literalistas 4m+s &ue literalesF acr-ticas, fundamentalistas5 del E%angelio ', a artir de ah-, teor-as teolgicas en trminos de mentalidades antiguas, &ue ser-an lgicas ' beneficiosas en su oca, ero no actualmente. ? no me refiero slo ni rinci almente a la .transustanciacin0 o a la .consustanciacin0, &ue no im ortan mucho, sino sobre todo a las mlti les de%ociones, r+cticas, cate&uesis, etc., &ue han sido influidas or ello. Eso es lo &ue ha' &ue me/orar, me areceA or su uesto, manteniendo lo esencial de la fe. >ara m-, lo esencial de la fe eucar-stica es 4como he insistido tanto5F &ue .a tra%s0 de los signos eucar-sticos instituidos or Jess, el Es -ritu )anto nos hace resente ' actual a Jesucristo resucitado, realmente, en nuestra asamblea, en nuestra comensal-a, en nuestra adoracin, en nuestro %i+tico. >ero de una manera distinta a muchas inter retaciones e(ageradas, en uno ' otro sentido 4, ' :5 &ue debemos combatir !con mucha com rensin ' rudencia" dando a entender oco a oco una e( licacin m+s razonable, m+s acorde con la mentalidad moderna. 9e arece &ue muchos la necesitan. JJ

P>or &u digo &ue hubo una lectura literalista en el origenQ -*ntentar e( licarlo atenindome a las alabras .esto es mi cuer o0 ronunciadas or Jess en la Vltima 8ena. ,lgunos sostienen &ue no uede ser histricamente cierto &ue Jess ronunciara estas alabrasA &ue ro%ienen de un desarrollo osterior hecho con mentalidad helenista, or >ablo '@o su comunidad de ,ntio&u-a. ?o ienso !bas+ndome en otros e(egetas- &ue Jess s- udo ronunciarlas con su mentalidad /ud-a, bas+ndose en las creencias /ud-as acerca del cordero ascual ' la .Dierra >rometida0. Jess seguramente se ercat del aralelismo significati%o &ue hab-a entre l mismo !a unto de ser inmolado con toda robabilidad- ' el cordero ascual sacrificado, ' entre el #eino &ue l anunciaba ' la Dierra >rometida. >ero en su cena no udo haber cordero, ues tu%o &ue adelantarla a la noche anterior, antes de &ue se sacrificaran los corderos ritualmente ara comerlos en la noche siguiente. >ero Jess mantu%o el aralelismo sustitu'endo el cordero or el an ' el %ino, enri&ueciendo el simbolismo sacrificial ' comensal /ud-o con el de su ro ia comensal-a racticada durante su ministerio. Entonces esas alabrasF .esto es mi cuer o0, e&ui%al-an !en el mu' robable ensamiento de Jess" a .este an-cordero es mi cuer o0 ' a .este an-comensal-a es mi cuer o0. >ero l no ensaba en su cuer o resucitado realmente resente de esa maneraA inter retarlo as- es irse a un e(tremo anacrnico ' hacer una lectura literalista indebida. Jess ensaba en una identificacin )*9:cL*8, del an con su cuer o terrenal, no en la resencia real en l de su cuer o resucitado. Esa inter retacin de . resencia real resucitada0 %ino des us de la e( eriencia ascual de su resurreccin, or sus disc- ulos. ? fue una inter retacin absolutamente %+lida ' correcta de las alabras de Jess, ero con un significado nue%o. En este nue%o significado, el s-mbolo asaba a ser signoA el an-cordero &ue hab-a simbolizado el cuer o terrenal de Jess, asaba a ser signo del cuer o resucitado de Jess &ue los disc- ulos .%e-an0 realmente resente or obra del Es -ritu )anto. ? el corderocomensal-a de la cena /ud-a as a ser el an-comensal-a de la cena cristiana. >ero Jess no &uiso decir &ue su cuer o terrenal estu%iera EN ese an de una manera no simblica, ni udo imaginar &ue su cuer o resucitado fuese a estar realmente resente EN ese an. La nica forma en &ue las alabras de Jess ueden inter retarse como lo hacemos actualmente, es gracias a la accin del Es -ritu )anto en las consciencias de los disc- ulos, &ue .%ieron0 a Jess resucitado, se acordaron de estas alabras, ' les asignaron este nue%o significado ara describir la e( eriencia de Jess resucitado artici ada ' %i%ida or ellos en asamblea comunitaria, gracias a la accin del Es -ritu )anto en sus consciencias. La lectura literalista no fue hecha or los disc- ulos 4cuando no e(ist-an toda%-a los e%angelios5, naturalmente. Iue hecha or algunos cristianos &ue %inieron mucho des us. Lo &ue se suele resentar actualmente como .la fe &ue %iene de Jess ' su ro ia e( eriencia, ' es secundario encontrar una e( licacin0, a saber, &ue EN el an consagrado est+ realmente resente el cuer o resucitado de Jess, 8;NLLE<, una

e( licacin basada en una inter retacin literalista ' anacrnica de las alabras de Jess. No es esa la inter retacin &ue hicieron los disc- ulos des us de su e( eriencia ascual, sino m+s bien &ue .mediante el an consagrado el Es -ritu )anto nos hace resente ' actual a Jesucristo resucitado, realmente, en nuestra asamblea, en nuestra comensal-a, en nuestra adoracin, en nuestro %i+tico0. ,ctuando el Es -ritu en nosotros a tra%s de los signos, .nos sita en esa realidad, hacindola actual ara nosotros, aun&ue sea real inde endientemente de nosotros0. .5 entr a quedarse con ellos. +uando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. ntonces se les abrieron los o8os y le reconocieron, pero 7l desapareci de su lado.0 4Lucas 73, 7]-215. JJ ?o ienso &ue el Es -ritu s- sigue actuando a tra%s de los signos desde el )agrario o la e( osicin Eucar-stica, or&ue la asamblea recibe la actuacin del Es -ritu a tra%s de los signos &ue est+n ah-. No &uiero decir en absoluto &ue se reniegue de Xla fe &ue %iene de Jess ' la ro ia e( erienciaX, ni &ue ha'a &ue .e(tir ar0 nada, ni &ue no est Jess resente en la Eucarist-a. )lo &uiero decir &ue ha' &ue me/orar la e( licacin, ara hacerla m+s fiel a la inter retacin original de los disc- ulos. Ta' &ue ser consciente de &ue esa e( resin de fe &ue se considera anterior e inde endiente de cual&uier e( licacin, 8;NLLE<, en realidad una e( licacin &ue se uede ' se debe me/orar. JJ $ecir .mi fe se basa en los e%angelios0, en%uel%e mucha m+s teolog-a de lo &ue areceA lo &ue asa es &ue se trata de una teolog-a inconsciente 'a asumida .con el corazn0, &ue cuesta or eso am liar ' m+s aun cambiar. >ero nadie retende &ue se cambie or nada &ue sea incoherente con lo &ue realmente ro%iene de Jess, segn un buen an+lisis cr-tico. ? es indudable &ue gran arte de lo &ue se cree or con%iccin -ntima uede ro%enir del Es -ritu )anto directamente. ? cuando asumimos de corazn un unto de %ista, debemos ser consecuentes. )i ensamos &ue .$ios no se dedica a inter%enir en la creacin, sino &ue slo acta a tra%s de las conciencias, ersuadiendo sua%emente, no %iolentando0, entonces debemos creer firmemente en la accin real del Es -ritu de $ios, diferente de la erce cin sub/eti%a. P8moQ !>ues, sin . oner l-mites a su ca acidad de actuar sin %iolentar las le'es naturales, or caminos &ue no conocemos0. )i lo iensas as-, tal como lo dices, no %eo &ue uedas tener roblema en ace tar &ue ha' una W#,N diferencia entre ercibir algo 4la #esurreccin, la Eucarist-a5 or la accin actualizadora del Es -ritu, a imaginarlo sub/eti%amente. >or otra arte, si la accin del Es -ritu la crees real, como dices, )cL; a tra%s de las consciencias, ' N; sobre los ob/etos f-sicos 4molculas, .e/.5 ' las le'es f-sicas &ue los rigen, entonces tienes &ue rechazar la osibilidad de milagros tales como la re%i%ificacin de un cad+%er, la transubstanciacin del an ' el %ino, ' las acciones directas de $ios 4o de sus intercesores5 &ue %a'an m+s all+ de lo &ue las consciencias uedan realizar or accin del Es -ritu sobre ellas, en res uesta a

las oraciones de eticin 4aun&ue esto' de acuerdo en &ue esas acciones a tra%s de las consciencias ueden lograr mucho m+s de lo &ue su onemos, ' debemos confiar en esa osibilidad5. JJ En mi o inin, segn mi fe, Jesucristo resucitado est+ realmente resente en la Eucarist-a. $ecir &ue est+ resente en el an ' el %ino consagrados, o decir &ue est+ en el sagrario, es una manera de decir &ue est+ resente en el sacramento, ' no debe entenderse en otro sentido. El sacramento im lica a la asamblea. ? la resencia real im lica la accin del Es -ritu )anto sobre la asamblea a tra%s de los signos eucar-sticos. Esta accin de resencia debe redundar en la actitud ' ra(is de la asamblea, de comensal-a ' aga e, hacia su interior ' su e(terior. JJJJJJJJJJJJJJJJ. Los catlicos hemos estado demasiado acostumbrados a creer algo slo or&ue as- lo afirma el 9agisterio ' as- nos lo han enseCado. >ero actualmente somos muchos los &ue, ante una creencia concreta como la de la >resencia #eal Eucar-stica, nos cuestionamos el or&u ' el cmo. ?o he tenido la e( eriencia mu' cercana de cuestionamientos as- en ersonas &ueridas, a las &ue he debido a'udar a res onderse. , m- me arece &ue la res uesta no uede serF .M>or&ue as- lo enseCa el 9agisterio 4 .e/. en el 8atecismo ' los 8oncilios5A sa es la fe de la *glesia, ' si la ones en duda no eres catlicoN0. >ienso &ue ha' &ue rocurar darse ersonalmente unos argumentos &ue den razn de esta fe, no en el sentido de conseguir e( licarla racionalmente, ero s- al menos en el sentido de &ue no sea una fe absurda ' contradictoria con la ciencia ' la mentalidad actual. La e( licacin tradicional -me arece a m-- se a o'a en los te(tos del E%angelio 4.esto es mi cuer o05 ' en la teor-a filosfica de la transubstanciacin u otras or el estilo. P>ueden satisfacer a estos cuestionadoresQ <o' a intentar describir mu' bre%e ' es&uem+ticamente cmo me arece &ue lo %en algunos de los &ue reguntan. >iensan &ue la *glesia afirma &ue durante la consagracin, en misa, las alabras de 8risto citadas or el sacerdote tienen la %irtud 4 uesto &ue se trata de un sacerdote ordenado ara ello5 de con%ertir misteriosamente el an ' el %ino en el cuer o ' la sangre de 8risto. ; sea &ue ese milagro se realiza or el oder de esas alabras ' el oder sacerdotal de ese hombre es ecial. El milagro !les e( lica la *glesia " consiste en &ue, gracias a ese oder, las .sustancias0 del an ' del %ino se han .con%ertido0 en las .sustancias0 del cuer o ' la sangre de 8risto, conser%+ndose los .accidentes0. >ero el &ue cuestiona se regunta si Jess -el Jess histrico- hizo ese milagro realmente en la Vltima 8ena. )i fuese as-, el an Pera el cuer o terrenal del mismo Jess &ue lo ten-a en sus manos ' lo distribu-aQ PTab-a mlti les cuer os terrenales de Jess en la Vltima 8enaQ ; PJess hab-a con%ertido el an en su ubicuo cuer o resucitadoJ &ue no hab-a resucitado toda%-aQ -No encuentra e( licacin ace table. >or otra arte, el cuestionador culto se regunta &u es eso de la .sustancia0. PEu significa eso en trminos de la ciencia f-sica actual &ue entiende al an como un

con/unto organizado de molculas, ' no habla ara nada de .sustancias0 ' .accidentes0Q P8mo ueden haberse alterado las molculas ara resultar esa .con%ersin0Q PEu oder, &u cam o de fuerzas, uede causar una alteracin as- de las molculas o de las art-culas elementalesQ -No encuentra e( licacin ace table. ,l cuestionador no le &ueda otra &ue .tragarse el misterio, el milagro0 or sim le acatamiento a la autoridad eclesi+stica, o de/ar de creer en la >resencia #eal, ara asar a creer en una resencia slo simblica. >ero si el cuestionador uede creer la osibilidad de una accin real actualizadora del Es -ritu )anto en las consciencias, uede e( lic+rselo as-, de otra manera, &ue le acarrea otras reguntas, claro, ero e%ita su decisin inmediata de no creer en la >resencia #eal, ' le conduce a una %isin m+s am lia ' m+s rofunda de su Ie. ?o sigo cre'endo firmemente &ue en el sacramento de la Eucarist-a recibo a Jesucristo resucitado, realmente resente ba/o las dos es ecies, como he enseCado tantas %eces en mis cate&uesis. , los niCos no he intentado e( lic+rselo, claro, ero a los adultos cuestionadores, s-. P; ser-a me/or e( licarles &ue eso se cree . or el corazn0, o or lecturas acr-ticas de los e%angelios, o or tradicinQ

JJ 9e escribesF .para m es Jes#s resucitado el que dice cada palabra que se le atribuye en los evangelios, porque lo siento as. n ese sentido digo que no necesito entender la ucarista para creer en ella. %7 que es Jes#s resucitado presente realmente ;por la accin del spritu, desde luego, cmo sucede, no lo s7. ?o creo simplemente porque tengo esa fe, por encima de las teologas que puedan e!plicarla. .4/ fue una idea de Jes#s la de la #ltima cena, a partir de la pascua 8uda, tal como tambi7n te lo ,e oido decir a ti. $ic,o esto, me parece que s es necesario intentar e!plicarlo teolgicamente, aunque yo no lo creera por la e!plicacin, sino previamente. n todo caso, que sea una actuacin del spritu en las conciencias no cambia mi visin del asunto0. 9u' bien. Esto' de acuerdo. ?o odr-a decir lo mismo. .Lo siento as-0. )i no es or otro moti%o, est+ claro - ara m-- &ue lo sentimos as- debido a la accin del Es -ritu )anto en nuestras consciencias. En la tu'a, en la m-a, ' en la de todos los &ue .lo sienten as-0. La e( licacin, necesaria ' con%eniente, %iene des us, como t dices. >ara &uien no e( erimenta esa accin del Es -ritu ni la cree osible, nuestra actitud uede calificarse de fide-smo. La actitud del &ue la e( erimenta ero no busca luego ninguna e( licacin, tambin es de fide-smo. >ero ara ti ' ara m-, &ue la e( erimentamos ' adem+s buscamos ' ace tamos des us una e( licacin &ue d razn de nuestra fe, sabiendo &ue no ha' ni habr+ ninguna &ue sea definiti%a 4tam oco la del 9agisterio5, no se trata de fide-smo, sino de fe razonable. No es lo &ue t dec-as de mi e( licacin, recuerdaA t dec-as &ue mi e( licacin .niega0 esa fe al sostener &ue la >resencia #eal se da .a tra%s0 de las es ecies, or obra del Es -ritu, ero no en las es ecies consideradas en s- mismas 4no en la Eucarist-a, segn t5. De hago notar &ue lo &ue 'o dec-a no se a lica slo a la ingestin de las es ecies, .sino tambin des us, lo mismo ara el enfermo &ue recibe la Eucarist-a en su casa, como ara la ersona &ue ora ante el sagrario.0 Dambin uedes notar, de aso, &ue

utilizas el trmino .eucarist-a0 ara significar unas %eces al sacramento, otras %eces a la ceremonia litrgica 4la misa5 ' otras %eces a las es ecies, indistintamenteA no es una r+ctica e(clusi%a tu'a, sino generalizada, ero &ue uede lle%ar a confusin. )egn mi e( licacin, 'o afirmo &ue Jesucristo resucitado est+ realmente resente en la Eucarist-a, es decir en el sacramento, &ue se realiza mediante la ingestin de las es ecies, ' tambin de modo deri%ado en el %i+tico, en la contem lacin, en la adoracin ante el sagrario, en la bendicin, etc. >ero eso no significa &ue Jesucristo resucitado est resente en esas es ecies consideradas en s- mismas, sino en las consciencias cre'entes 4in%ocadoras, acogedoras5 de &uienes las ingieren, o contem lan, o adoran, or la accin del Es -ritu )anto .a tra%s de0 o .mediante0 o .ba/o0 esas es ecies 4indis ensablemente5, or&ue se ha in%ocado la accin del Es -ritu sobre ellas ara ello. 8om rendo &ue uede resultar algo confuso leer esto as- tal como lo he escrito, ero esto' seguro de &ue me entiendes erfectamente. ? creo &ue con%endr+s en &ue no ha' %erdadera o osicin entre mi e( licacin ' la fe &ue .sentimos0 t ' 'o or obra del Es -ritu, robablemente or&ue la hemos e( erimentado en mlti les eucarist-as durante nuestras %idas. JJJJJJJJJJJJJJ. Y Jes#s di8o a los 8udosM F1i carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebidaF. -l or sus palabras, muc,os discpulos de Jes#s di8eronM F ste modo de ,ablar es intolerable, 9qui7n puede admitir eso:F. $"ndose cuenta Jes#s de que sus discpulos murmuraban, les di8oM F9 sto los escandaliza: =4> ?as palabras que les ,e dic,o son espritu y vida, y a pesar de esto, algunos de ustedes no creenF. . n efecto, Jes#s saba desde el principio qui7nes no crean y qui7n lo ,abra de traicionar/. $espu7s a@adiM FPor eso les ,e dic,o que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concedeF. $esde entonces, muc,os de sus discpulos se ec,aron para atr"s y ya no queran andar con 6l. V 9e arece &ue Juan se refiere a&u- a ciertos miembros de su comunidad &ue eran reacios a creer en la resencia real de Jesucristo, en .carne ' sangre0, en la Eucarist-a. )eguramente estos cristianos, de tendencias gnsticas, ten-an una idea mu' .ele%ada0 de lo es iritual, &ue /am+s, segn ellos, od-a asociarse a la carne ' a la sangre. Estos cristianos gnsticos imaginaban a $ios tan es iritual &ue no od-an ace tar &ue su Ti/o se identificara con la carne mortal. >ero el e%angelista los rechaza. )u mensa/e es &ue $ios, en Jesucristo, &uiso hacerse .una sola carne0 con los humanos, de lo &ue es signo sacramental la Eucarist-a. Bn solo cuer o, como los es osos &ue se aman. )i el amor acom aCa a la unin carnal, esta es la consumacin m+s -ntima de a&uel. Danto entre los es osos como entre $ios ' los humanos, en Jesucristo. La Eucarist-a es una unin carnal, como la de los es osos &ue %erdaderamente se aman. Bna consumacin necesaria de la unin es iritual. JJ >ero ha' una Eucarist-a tan malentendida como la relacin matrimonial mal entendida. >or e/em lo, una Eucarist-a &ue se &ueda slo en adoracin, sin llegar a comunin, es como un amor latnico.

? una Eucarist-a &ue se &ueda en ura comensal-a humana, es como un onanismo. dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd -11$esde luego, 'o esto' lenamente de acuerdo en &ue se diga . or todos0 durante la consagracin. E( licar bre%emente mi osicin. 9e arece &ue el tema de fondo es si las alabras citadas en la consagracin deben considerarse alabras literales de Jess o una inter retacin cristiana. ?o creo &ue Jess mismo institu' directamente la Eucarist-a durante la Vltima 8ena, con una nue%a simbolog-a ascual &ue sustitu-a, su eraba ' culminaba la simbolog-a antigua /ud-a del .cordero ascual0. En esta nue%a simbolog-a, el ro io Jess toma el lugar del 8ordero, mediante los s-mbolos del an ' el %ino, alusi%os a la comensal-a del #eino &ue redic ' ractic rofticamente durante su ministerio, ' &ue en este momento crucial simbolizan su cuer o entregado ' su sangre derramada. $es us de la #esurreccin, estos s-mbolos asaron a ser signos de su resencia real resucitada, ara los cristianos. 8reo firmemente en estos hechos de Jess, ero no creo &ue dis ongamos de sus dichos literales, ni de una traduccin griega 4ni mucho menos latina5 de sus alabras originales e(actas en arameo. Lo &ue tomamos or una traduccin as- son las frases de 9arcos ' 9ateo &ue se citan en la frmula eucar-stica. >ero estas alabran son 'a una inter retacin de estos e%angelistas, ' no la nica, uesto &ue est+n or otra arte las de >ablo ' de Lucas, &ue no coinciden. Entonces, N; odemos su oner &ue Jess ha'a dicho te(tualmente . or muchos0 o . or %osotros0 o . or todos0 en una e( resin aramea sub'acente. Euiz+ Jess no lo di/o de ningn modo, sino &ue lo dio a entender con sus actitudes, al ofrecer a los disc- ulos el %ino como s-mbolo de su sangre 4%ida5. $es us, las iglesias cristianas, recordando estos hechos de Jess desde su e( eriencia de la #esurreccin, fueron inter ret+ndolos ' e( res+ndolos con alabras . uestas en boca0 de Jess. Estas alabras no fueron un-%ocas, or&ue la com rensin de los cristianos fue rogresi%a ' lural, encamin+ndose slo aulatinamente al uni%ersalismo. Los cristianos udieron ir entendiendo slo oco a oco el alcance de la redencin otorgada mediante el sacrificio de JessA rimero . or %osotros0, luego . or muchos0, ' finalmente . or todos0, a medida &ue su com rensin se abr-a hacia la uni%ersalizacin. No cabe duda de &ue la inter retacin cristiana definiti%a fue &ue Jess hab-a .encarnado0, %i%ido, muerto ' resucitado . or todos0, ara la sal%acin de todos los seres humanos de todos los tiem os ' lugares, sin e(ce cin. Esta es la inter retacin final &ue uede ' debe atribuirse a la intencin de Jess. Las alabras &ue se citen en la liturgia eucar-stica no ueden ser alabras te(tuales de Jess ni una traduccin fiel de ellas. Lo nico &ue tenemos son inter retaciones cristianas de su hecho eucar-sticoF las alabras 4griegas5 de 9arcos ' 9ateo, ' las de >ablo ' Lucas. ,un&ue tengan un sustrato arameo 4de sus fuentes tradicionales5,

tam oco este sustrato uede considerarse alabras originales de Jess. Ta' necesariamente una inter retacin cristiana. P>or &u debe tomarse la inter retacin de 9arcos o de 9ateo, refirindola a la de >ablo o a la de LucasQ P? or &u no tomar me/or la inter retacin definiti%a a &ue lleg la *glesiaQ >ienso &ue la liturgia debe tomar ' e( resar la inter retacin cristiana definiti%aF .>;# D;$;)0, corres onda o no a la e( resin griega o aramea de las %ersiones rimiti%as. ,s- nos aseguramos de ser enteramente fieles a lo &ue el Es -ritu )anto nos ha re%elado &ue fue la intencin ltima de Jess. JJ Lo &ue 'o creo &ue debemos reguntarnos esF P, &u debe ser fiel nuestra %ersin 4castellana, inglesa, alemana, etc.5 del te(to litrgicoQ 1. P,l te(to latino de la Dradicin 4. ro multis05Q 7. P,l te(to e%anglico griego de 9arcos ' de 9ateoQ 2. P,l su uesto te(to arameo sub'acenteQ 3. P, la intencin redentora de Jess segn nos ha sido re%elada or el Es -ritu )anto en la inter retacin definiti%a de nuestra *glesiaQ >ienso &ue la res uesta N; debe ser la 1, como robablemente se autoridades eclesi+sticas. >ero tam oco debe ser la 7 ni la 2. lantean las

>or su uesto &ue el te(to litrgico retende citar el de los e%angelistas 9arcos ' 9ateo, ero esto no debe ser lo %erdaderamente im ortante ara nuestra liturgia. No retendemos ser fieles a estos e%angelistas, sino a Jess. 8laro &ue no odemos conocer las .i sissima %erba *esu0, ero lo &ue m+s uede acercarse a ellas !o a la intencin de Jess en su institucin eucar-stica" es inter retar ' traducir el te(to b-blico desde la res uesta 3. Esto es lo im ortante, no el roblema filolgico. ,un&ue, incluso desde el unto de %ista filolgico, la traduccin literal ero no literalista, hace con%erger los 3 criterios en la traduccin . or todos0 &ue es la m+s fiel. Es una ena &ue nuestras autoridades eclesi+sticas confundan el sentido literal con el literalista, en una mala r+ctica filolgica ' teolgica. La letra mata, el es -ritu %i%ifica. JJ. 4:enedicto e<*, .Jess de Nazaret 7f >arte0, S. L, VLD*9, 8EN,, 2. L, DE;L;Wb, $E L,) >,L,:#,) $E L, *N)D*DB8*cN K$E L, EB8,#*)Db,L5F .?a opinin predominante tiende ,oy a e!plicar el Ymuc,osV de 2saas ]S, y tambi7n de otros lugares, en el sentido de que, si bien significa una totalidad, no puede simplemente equipararse al YtodosV. -,ora, teniendo en cuenta tambi7n el lengua8e de Lumr"n, se supone predominantemente que Ymuc,osV, en 2saas y en Jes#s, se refiere a la Ytotalidad de 2sraelV .cf. Pesc,, -bendma,l, p. EEsR ^ilcIens, 2, O, p. \J/. %lo con la llegada del vangelio a los paganos se ,abra puesto de manifiesto el ,orizonte universal de la muerte de Jes#s y su e!piacin, que abarca tanto a los 8udos como a los paganos.

_ltimamente, el 8esuita vien7s 0orbert Zaumert, 8unto con 1ara 2rma %eeHann, ,a presentado una interpretacin del Ypor muc,osV que en lneas generales ,aba desarrollado ya Josep, Pasc,er en su libro uc,aristia de DEJA. l n#cleo de la tesis es el siguienteM seg#n la estructura lingTstica del te!to, el Yser derramadoV no se refiere a la sangre, sino al c"lizR Yse tratara, pues, de un FderramarF efectivamente la sangre del c"liz, un gesto en el que la vida divina misma se da en abundancia, sin ,acer referencia alguna a la accin de los verdugosV .3regorianum \E, p. ]BA/. -s, las palabras sobre el c"liz no aludiran al acontecimiento de la muerte en la cruz y sus consecuencias, sino a la accin sacramental. $e este modo se clarificara tambi7n la palabra Ymuc,osVM mientras que la muerte de Jes#s vale Ypara todosV, el alcance del %acramento es m"s limitado. ?lega a muc,os pero no a todos .cf. especialmente p. ]DD/. $esde el punto de vista estrictamente filolgico, esta solucin puede ser verdadera en el te!to de 1arcos DJ,OJ. %i no se atribuye originalidad alguna al te!to de 1ateo respecto a 1arcos, la solucin sobre las palabras de la <ltima +ena podra considerarse convincente. l 7nfasis en la distincin entre el "mbito de la ucarista y el alcance universal de la muerte de Jes#s en la cruz es v"lido en cualquier caso, y permite proseguir la investigacin. Pero con ello el problema de la palabra Ymuc,osV queda e!plicado slo en parte. n efecto, falta la interpretacin fundamental que da Jes#s de su misin en 1arcos DB,J], donde tambi7n aparece la palabra Ymuc,osV. Y l Ci8o del Combre no ,a venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por muc,osV. -qu se ,abla claramente de la entrega de la vida en cuanto tal, y queda claro con ello que Jes#s retoma la profeca sobre el siervo de $ios de 2saas ]S, y la pone en relacin con la misin del Ci8o del ,ombre que, consiguientemente, adquiere as un nuevo significado. -s pues, 9qu7 podemos decir: 1e parece presuntuoso, y al mismo tiempo insensato, querer indagar en la conciencia de Jes#s e intentar e!plicarla bas"ndonos en lo que 7l pudo o no pudo ,aber pensado, seg#n nuestro conocimiento de aquellos tiempos y de sus concepciones teolgicas. %lo podemos decir que 6l saba que en su persona se cumpla la misin del siervo de $ios y la del Ci8o del ,ombre, por lo que la cone!in entre los dos motivos comporta al mismo tiempo la superacin de la limitacin de la misin del siervo de $ios, una universalizacin que indica una nueva amplitud y profundidad. Podemos observar tambi7n cmo crece lenta y simult"neamente la comprensin de la misin de Jes#s en el camino de la 2glesia naciente, y cmo el YrecordarV de los discpulos ba8o la gua del spritu de $ios .cf. Jn DJ,OK/ comienza poco a poco a percibir todo el misterio escondido tras las palabras de Jes#s. D Gm O,K ,abla de Jes#s como el #nico mediador entre $ios y los ,ombres, Yque se entreg en rescate por todosV. l significado salvfico universal de la muerte de Jes#s se manifiesta aqu con claridad cristalina. Podemos encontrar adem"s respuestas ,istricamente diferenciadas, pero totalmente concordes en lo esencial, a la cuestin sobre el alcance de la obra salvfica de Jes#s X respuestas indirectas al problema Ymuc,os;todosVX, tanto en Pablo como en Juan.

Pablo escribe a los Nomanos que los paganos deben alcanzar la salvacin Yen su totalidadV .pl7r ma/, y que, entonces, todo 2srael se salvar" .cf. DD,O]s/. Juan dice que Jes#s muri Ypor el puebloV .8udo/, pero Yno solamente por el pueblo, sino tambi7n para reunir a los ,i8os de $ios dispersosV .DD,]Bss/. ?a muerte de Jes#s vale para 8udos y paganos, para la ,umanidad en su con8unto. %i en 2saas Ymuc,osV poda significar esencialmente la totalidad de 2srael, en la respuesta creyente que da la 2glesia al nuevo uso de la palabra por parte de Jes#s queda cada vez m"s claro que l, de ,ec,o, muri por todos.0 JJ 9e arece &ue nuestra *glesia lo cree as-, ' as- lo dice, aun&ue se contradiga en muchas ocasiones de dichos ' hechos. $ios ha &uerido redimir a D;$;) los seres humanos de todos los tiem os ' lugares mediante su solidaridad obrada en Jess. $e esa manera tan costosa ara Rl. ? si udiera hacerlo de otro modo menos costoso, no lo habr-a hecho as-. >or eso, sabemos &ue N; ha' otro modo en &ue $ios ofrezca su <ida eterna a los seres humanos, nicamente or Jesucristo. ,un&ue no en una nica forma cultural o cultual de cristianismoA ero la *glesia escatolgica de la 8omunin uni%ersal, de D;$;), es la de Jesucristo. JJ ;b%iamente, el . or todos o or muchos0 se refiere a la intencin de la %ida ' muerte de Jess, es decir a la oferta sal%-fica de $ios hecha en Jesucristo. ;tra cosa es &ue esta oferta sea libremente ace tada 4de dicho ' hecho5 or todos o or muchos o or ocosA esto no odemos saberlo, or&ue de ende de la libertad, ero los cristianos odemos !' debemos" desear ' es erar &ue sea ace tada finalmente or todos. JJ KWracielaFL .0ada tienen que ver aqu nuestros pecados o nuestro posible Frec,azoF a la entrega de Jes#s. Por eso es que decir Fpor muc,osF teniendo en cuenta esto #ltimo, est" totalmente fuera de lugar, y no debe ser aceptado por los fieles.0 8om letamente de acuerdo. ,lgunos iensan &uiz+ en &ue decir . or muchos0 de/ar-a en claro &ue la redencin de Jess es . ara 4nosotros5 los ortodo(os, ara 4nosotros5 los cum lidores0... ,&u- est+ la tram itaJ MNo les %a'a a salir el tiro or la culata, ' los e(cluidos sean ellosN >ero, sinceramente, 'o es ero &ue nadie resulte e(cluido, como es la intencin de $ios en Jess. JJJJJJJJJJJJJJ. El te(to litrgico habla de la intencin de Jesucristo, no de su realizacin or la *glesia tem oral, ni de la acogida o rece cin &ue tenga. La liturgia es el motor de la *glesia, no a la in%ersa. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

La %oluntad de $ios es la realizacin de su amor-aga e sal%ador, hasta el e(tremoA cueste lo &ue cueste. )in e%itar ni rehuir el coste. ? lo realiza Rl mismo en Jess, en toda la %ida ' muerte de JessA es Rl mismo &uien aga el coste en Jess. No se debe entender otra cosa. La %oluntad de Jess fue realizar libremente la %oluntad del >adre, resente en su Es -rituA or eso es $ios-Ti/o. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ. 8om rendo, Iernando, &ue analizas la robable intencin de algunos de torcer la liturgia ara &ue no refle/e la intencin uni%ersal de Jesucristo, sino la restringida 4 or s-, o or las circunstancias5 de la *glesia .real0. >ero esto es recisamente lo rechazable. La intencin de Jesucristo debe re%alecer siem re sobre la de su *glesia, or&ue es Rl &uien la gu-a hacia su %erdad escatolgica 4' no sociolgica5. Esto es lo &ue debe e( resar la liturgia. JJ Ta', desde luego, algunos llamados cristianos . luralistas0 &ue no son inclusi%istas en Jesucristo. )egn ellos, ser-an muchos los &ue siguen a Jesucristo ' se sal%ar-an gracias a l, ero no todosA ues habr-a adem+s otros l-deres religiosos, .hombres de $ios0 como Jess, &ue guiar-an eficazmente a otros muchos a la sal%acin. >or otro lado, or el lado o uesto, ha' algunos llamados catlicos ultraortodo(os e(clusi%istas, segn los cuales Jesucristo habr-a tenido la intencin de sal%ar e(clusi%amente a los muchos 4Q5 catlicos ultraortodo(os como ellosA el resto no se sal%ar-a de ninguna manera. Bnos ' otros estar+n de acuerdo ues en a robar la frmula . or muchos0 ero no . or todos0. 9enos mal &ue somos muchos en nuestra *glesia, robablemente ma'or-a, los &ue no somos slo luralistas 4 luratontos5, ni slo inclusi%istas 4e(clusi%istas5, sino &ue somos inclusi%istas- luralistas &ue creemos &ue la oferta de sal%acin de $ios en Jesucristo es . or todos0. JJ Estar-a de acuerdo en no tildarlos de . luratontos0, si los &ue se e( resan de ese modo se llamaran a s- mismos . luralistas /esu+nicos0 o algo or el estilo. >ero desde el momento &ue se llaman .cristianos0, me arece &ue se los uede considerar carentes de la inteligencia ara com render &ue .cristiano0 significa ser .cre'ente 4de dicho ' hecho5 en &ue Jess es el 8risto nico del $ios nico, &ue es el $ios de todos0A ' entonces un cristiano no uede creer &ue la redencin otorgada or $ios en Jesucristo no sea ara todos, o &ue $ios redima tambin de otra manera &ue no sea or Jesucristo al menos en ltimo trmino. >roclamarse .cristianos0 ' a la %ez caer en el contrasentido de creer &ue, aun&ue Jess %i%i ' muri . or todos0, no todos necesitan sal%arse or Jess or&ue ueden sal%arse igualmente or otros, me arece minus%alorable or oco inteligente. JJJJJJJJJJJJJJJJ .8ristiano0 es &uien cree &ue $ios redime a D;$;) or Jesucristo, de manera

luralista. Bn sedicente catlico &ue cree &ue $ios otorga su redencin tambin or otras %-as &ue no son Jesucristo 4en ltimo trmino, ' de manera luralista5, no uede ser artidario de la frmula . or todos0 en la eucarist-a, si cree con inteligencia. JJ KWracielaFL .$ios otorga su redencin Ftambi7nF por otras vas que no son Jesucristo al menos de modo e!plcito. 5 eso no es bice para que yo misma prefiera el uso de la frmula Fpor todos los ,ombresF.0 Lamento &ue lo ienses as-, estimada ' res etada Wraciela. )al%o &ue admitas la %-a de Jesucristo de modo im l-cito 4como &uiz+ das a entender5 en todos los casos, eso me arece contradictorio ' oco inteligente, como he dicho ' me reafirmo. 9e arece &ue te contradices, ' contradecirse es oco inteligente. Ta' &ue ser consecuente ' e( resarse con ro iedad. Esto no es ser e(clusi%ista. JJ KWracielaFL .+omo cristiana creo que Jesucristo es el %alvador de toda la ,umanidad. Pero debo saber que $ios no se atiene a ninguna FmediacinF en particular para salvar al ,ombre.0 PEn &u &uedamosQ PJesucristo es el 9ediador 48risto5 de $ios ara toda la humanidad, s- o noQ >or&ue creer &ue .s- ' no0 es contradictorio. JJ 4#e ito5F $ios ha &uerido redimir a D;$;) los seres humanos de todos los tiem os ' lugares mediante su solidaridad obrada en Jess. $e esa manera tan costosa ara Rl. ? si udiera hacerlo de otro modo menos costoso, no lo habr-a hecho as-. >or eso, sabemos &ue N; ha' otro modo en &ue $ios ofrezca su <ida eterna a los seres humanos, nicamente or Jesucristo. ,un&ue no en una nica forma cultural o cultual de cristianismoA ero la *glesia escatolgica de la 8omunin uni%ersal, de D;$;), es la de Jesucristo. Es mi fe de cristiano inclusi%ista- luralista. No so' artidario de im onerla a nadie, ero s- de ro onerla a todos. ?o creo &ue es la <erdad, ' a uesto or ella. No uedo ace tar como %erdad nada &ue sea contradictorio con ella, ni de dicho ni de hecho. >ienso &ue debo luchar ara &ue cual&uier cosa &ue le sea contradictoria, en m- o en otros, sea desechada or falsa ' er/udicialA ero siem re con mtodos de ersuasin, amor, com rensin ' tolerancia, or su uesto. ? ienso &ue uede haber muchas cosas &ue contribu'an a reforzarla ' am liarla, a ortadas or &uienes no la com arten del todo, siem re &ue no la contradigan en nada de lo esencial, &ue es Jesucristo como nico redentor de todos. ,ce tar al mismo tiem o esta fe ' algo esencialmente contradictorio con ella 4&ue Jesucristo no es el nico redentor de todos, sino slo de muchos, en la intencin de

$ios5, me arece ilgico, ' estimo oco inteligente el afirmarlo, or eso, or&ue no es lgico, no or e(clusi%ismo de mi arte. JJ .Ialsa ' er/udicial0 en mi conce to, or 8;ND#,$*8D;#*, 4no or diferente5 con lo &ue en mi conce to es la <erdad de mi fe cristiana, en la &ue creo firmemente. .>oco inteligente0 4 luratonta5 en mi o inin, una ostura &ue se a arta de la lgica al afirmar cosas contradictorias, incoherentes en s- mismas, no or&ue se a arte de mi idea ersonal. )e trata de la constatacin de un hecho, no de una calificacin irres etuosa. dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd

-17P>or &u ha' tanto fundamentalismo en las lecturas .oficiales0 de la rohibicin del di%orcio or Jess, ' no lo ha' res ecto de su rohibicin de los /uramentosQ !PNo deber-an a licarse en ambos casos las lgicas matizaciones del ideal /esu+nico segn las circunstancias sociales de cada ocaQ >ara matizar la a licacin del ideal /esu+nico, ha' &ue atender a la intencin rofunda de Jess, a su es -ritu, no a la letra. E%itar el fundamentalismo. ,ce tar la situacin creada or el antiguo re udio /ud-o ba/o la mitigacin hi crita del libelo mosaico, no era una matizacin ace table segn el es -ritu de Jess. ,ce tar la situacin de un matrimonio moderno fracasado ' mantenido or la sola fuerza de la 4re5 resin socio-religiosa, tam oco es una matizacin ace table del ideal /esu+nico. 8uando es e%idente &ue 'a no ha' ninguna osibilidad de restaurar una unin fracasada, esta no se uede retender restaurar or la fuerza en nombre de un ideal &ue conlle%a necesariamente la libre decisin de amar. ? la rohibicin de nue%as uniones en esas circunstancias, no es solucin. Dam oco ha' moti%o ara /uzgar &ue esas nue%as uniones sean adulterio, segn la conce cin actual de la fidelidad debida. Estas consideraciones son indis ensables ara a licar el ideal /esu+nico sin fundamentalismo, en nuestra oca. JJ El matrimonio es un ideal social &ue debe fundarse en el amor ersonal. ? este amor ersonal - or encima de la atraccin se(ual ' de la funcin aternal@maternal- debe ro onerse una unin ermanente indisoluble, or&ue el amor %erdadero es as-. El amor-eros no es suficienteA el amor-aga e es indis ensable en la relacin ersonal. )i falla el amor en cual&uiera de sus formas, es im osible forzarlo en contra de la %oluntad de alguna de las ersonas im licadasA cada una de las %oluntades es esencial, sobre todo ara el aga e &ue ueda com letar ' su erar al eros. >ara m-, como catlico, est+ claro &ue nuestra *glesia debe ro ugnar &ue toda unin de ti o matrimonial sea sacramental, ero no uede ni debe retender hacerlo mediante dis osiciones im ositi%as restricti%as, ni legisladas ara la sociedad en general, ni

si&uiera ara sus fieles catlicos en articular. El ideal no es e(igible or im osicin. $ebe admitir &ue e(istan uniones matrimoniales leg-timas aun&ue no sacramentales, &ue no se a/usten del todo al ideal /esu+nico, de intencin o de hecho, ero &ue no or eso deban /uzgarse como necesariamente ecaminosas. *ncluso entre los fieles catlicos, re ito, aun&ue estos deban tender 4%oluntariamente5 al ideal sacramental. JJ 8omo cristiano-catlico, o ino &ue nuestra *glesia tiene autoridad sobre lo &ue considere .matrimonio0 a to ara tener %alor sacramentalA .e., &ue deba ser entre un %arn ' una mu/er, bautizados, solteros o %iudos, ' no de otra manera. 8laro &ue esta decisin de nuestra *glesia odr+ ser discutible ' re%isable, siem re en atencin al E%angelio, ero la autoridad eclesi+stica tiene com etencia ara decidir sobre lo &ue uede ser, o no, sacramento. $istinto es el caso de un .matrimonio0 ci%il &ue N; se retenda &ue sea sacramentalA en este caso, ienso &ue nuestra *glesia uede dar su o inin 4como cual&uier otro sector social5, ero no tiene autoridad ninguna. La sociedad ci%il debe tener libertad ara decidir or s- sola lo &ue considere .matrimonio0 4no-sacramental5. Eue sea o no .de le' natural0 com ete determinarlo al +mbito autnomo de la ro ia Naturaleza, no a la *glesia. ?, adem+s, creo &ue los catlicos &ue - or el moti%o &ue fuere- ha'an contra-do un matrimonio no-sacramental, no debieran &uedar e(cluidos slo or eso de los dem+s sacramentos. El &ue el matrimonio tenga %alor sacramental debe ser una ro uesta im ortante ara los catlicos, ero no tiene or &u considerarse necesariamente ecaminoso a un matrimonio no-sacramental. JJ El ,mor-aga e de $ios es re%io, incondicional e irre%ocable, a cada una de sus criaturas concretas, m+s all+ de la res uesta buena o mala, siem re en oferta gratuita ' abnegada. El amor matrimonial sacramental debe ser como el de $ios, no slo un amoreros. Este es el ideal &ue Jess ro one. >or eso, un matrimonio &ue no tenga intencin de ser aga e incondicional e irre%ocable adem+s de eros, o uno fracasado definiti%amente en este em eCo, no uede ser sacramental aun&ue no ha'a llegado a la se aracin ' al di%orcio. Ni un matrimonio construido sobre un fracaso matrimonial definiti%o anterior de alguno de los cn'uges uede ser lena imagen sacramental del ,mor de $ios. >ero esto N; &uiere decir &ue este matrimonio no-sacramental sea necesariamente ecaminoso 4concu iscente o adltero5 ' ale/e autom+ticamente de otros sacramentos, de ninguna manera. >uede haber matrimonios erfectamente leg-timos ' buenos &ue no sean sacramentales. Estos no los rechaza $ios, incluso los bendice, aun&ue no lleguen a ser imagen lena del )u'o. )in embargo, un cristiano casado debe retender realizar el matrimonio ideal sacramental al &ue $ios lo llama en Jesucristo. JJ

 l que te cre te tomar" por esposaR su nombre es %e@or todopoderoso. Gu redentor es el %anto de 2srael, se llama $ios de toda la tierra. +omo a mu8er abandonada y abatida te vuelve a llamar el %e@or. 9Puede ser rec,azada la esposa tomada en la 8uventud:, dice el %e@or. Por un breve instante te abandon7, pero a,ora te recibo con inmenso cari@o. n un arrebato de eno8o me ocult7 de ti por un momento, pero el amor con que te amo es eterno, dice el %e@or, tu redentor. 4*sa-as S3, S-\5 ,s- es el ,mor del &ue el matrimonio sacramental cristiano debe ser imagen, ante smismo ' ante la comunidad. Bn amor menos ideal uede ser bueno ' ace table, ero no la imagen sacramental de este ,mor. JJ El amor ro uesto como ideal sacramental no es de erfeccin ni de e(igencia, sino de com rensin, ternura, acogida ' erdn. Este ideal sacramental debe ro onerse ' ro ugnarse, ero no uede e(igirse. Bn matrimonio cristiano no-sacramental uede ser bueno, bendecible ' ace table, ' no deber-a considerarse necesariamente ecaminoso ni a artar de otros sacramentos. >ero el amor sacramental cristiano no consiste slo en una buena relacin inter ersonal, sino en ser la imagen, ante s- mismo ' ante la comunidad, del ,mor de $ios, tormentoso ero misericordioso ' eterno. JJ $ios se considerar-a a )- mismo adltero si nos abandonase or causa de nuestros cr-menes ' deficiencias, ' nos considerar-a a nosotros adlteros si le de/+semos or otro .dios0 a causa de nuestros adecimientos en )u 8reacin. La ,lianza de amor mutuo debe oder su erar esos roblemas, ' as- conseguir una culminacin de felicidad lena. )eguramente esto estaba en la mente de Jess cuando ensaba en el matrimonio, ' rechazaba su disolucin. >ero, claro, esta es una %isin oco realista. Las e(ce ciones ' matizaciones son necesarias cuando se aterriza en la realidad del matrimonio humanoA em ezando or las &ue idearon los %arones /ud-os, siguiendo or las &ue idearon los e%angelistas, ' continuando hasta las &ue hemos ideado en nuestra circunstancia actual. Las nuestras son matizaciones buenasA no son in/ustas e hi critas como las antiguas atriarcales. ,s- debe ser, siendo realistas. $ios, en Jess, es demasiado idealista. )lo $ios es :ueno. ? la bondad e(trema no uede im onerse ni e(igirse, como nos muestra el mismo $iosA si ol%idamos esto, cometemos grandes abusos e in/usticias en nombre del ideal di%ino. >ero no debemos ol%idar el ideal %oluntario irre%ocable. JJ La ,lianza fue tormentosa, no a acible. >ero $ios no la re%ocA la reno%. $ios ro uesto or el $ios de la ,lianza

siem re erdona, es era ' acoge a la .es osa tomada en la /u%entud0A nunca la e( ulsa ni la sustitu'e. La recibe reno%adaA antes era *srael, ahora la TumanidadA la segunda inclu'e a la rimera, ' la am l-a. Dodos los sinsabores &uedar+n su erados en la unin definiti%aA nadie &uedar+ abandonada. JJ >uede arecer mu' lgico &ue el amor de un matrimonio slo es sacramento del ,morde-$ios-a-la-Tumanidad, o del ,mor-de-8risto-a-su-*glesia, mientras todo %a bien, cuando los es osos se aman sin roblemas, mientras &ue ninguno cree dificultades al otro ni le d disgustos ni lo traicione. )in embargo, no ocurre as- entre $ios ' la Tumanidad 4menos toda%-a cuando esta estaba simbolizada or *srael5, ni tam oco entre 8risto ' su *glesia 4como sabemos mu' bien5. >recisamente cuando ha' dificultades ' traiciones es cuando se uede mostrar me/or el ,mor de $ios, &ue es fiel ' misericordioso hasta el e(tremo. La diferencia es &ue entre $ios ' la Tumanidad, o entre 8risto ' su *glesia, ha' una arte di%ina &ue es la fiel ' &ue erdona, ' la otra, humana, es la &ue ofende ' traiciona. En cambio, en el matrimonio humano se confunden las artes ' se re arten a menudo los a eles. >ero no or haber roblemas, incluso mu' serios, se acaba el sacramentoA ersiste siem re, a esar de todo, mientras ha'a alguna de las artes !o ambas, sucesi%a o alternati%amente" &ue re resente el a el de la fidelidad indulgente ' e(igente de $ios. ? as- ueda restaurarse ' reno%arse la ,lianza. En este /uego se la /uega el sacramento, ' ha' &ue rocurar no de/arlo fuera de /uego. No ha' &ue e( ulsar al cn'uge, en lo osible. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ.. *ngeniosa argumentacin, ero confusa. La curacin es signo de la redencin, ' esta er-co a de la sirofenicia dice &ue es ara todos. >ero otra cosa es el orden ministerial. Esto' totalmente de acuerdo en &ue el orden ministerial deber-a ser accesible a todos los &ue se sientan llamados, or su uesto tambin ara las mu/eresA ero esto no debe a o'arse en la er-co a de la sirofenicia, donde lo esencial no es el orden sagrado sino la sal%acin, ' no &ue la sirofenicia fuese mu/er, sino &ue fuese sirofenicia. El orden ministerial deber-a ser ser%icio, ' su signo en los e%angelios es el a ostolado, el la%ado de los ies, ' la cruz. En esta actitud de ser%icio, ' no de oder, deber-an estar los &ue reciben el sacramento del orden, sean %arones o mu/eresA ' creo &ue estas, las mu/eres, tienen, en general, me/or redis osicin &ue a&uellos, siem re &ue no bus&uen oder como algunos de a&uellos. El hecho de &ue fuera o no con%eniente &ue el ser%icio ministerial cristiano ha'a sido e/ercido or mu/eres en otras circunstancias histricas, no me arece argumento decisi%o ni en uno ni en otro sentido. El tema es si con%iene en las circunstancias actuales, &ue han %ariado, ' or lo tanto uede ' debe %ariar todo a&uello &ue no sea esencialmente inmutable en el cristianismo. Esto del se(o de los ministros ordenados, no ertenece a la esencia inmutable, no ha' dudaA lo esencial es la actitud de ser%icio. >or lo dem+s, si la *glesia fuese ecumnica, inclusi%ista en Jesucristo ' luralista en lo dem+s, como debiera ser, odr-a haber comunidades en &ue fuese con%eniente, segn las circunstancias, &ue hubiese ministros slo de un se(o, o slo del otro, o de ambos

4esto ltimo arece m+s til5. ?a llegaremos a entenderlo ' a onerlo en r+cticaA es ero &ue sea ronto. JJJJJJJJJJJJJJJJJJ.. Las ersonas son mu/eres o %arones, en el lano de la 8reacin. Las mu/eres ' los %arones son ersonas, en el lano de la #edencin. ,ctualmente %i%imos inmersos en ambos lanos, ero el de la 8reacin e(iste ara el de la #edencin, segn el lan de $ios or Jesucristo. JJ , m- me arece &ue no se uede es erar &ue el ND ro orcione soluciones e( l-citas ara los temas sociales de todas las ocas. >ero s- ro orciona rinci ios uni%ersales basados en las actitudes de Jess, &ue ueden reforzar nuestro humanismo natural ara encontrar o a o'ar esas soluciones. ? as- ha sido, de hecho. Euien sac me/or las consecuencias en trminos de rinci ios generales, fue >ablo, a mi arecer. En base a las actitudes de Jess refrendadas or $ios mediante la #esurreccin, >ablo destac nada menos &ue esta conclusin generalF .5a no ,ay 8udo y griego, ya no ,ay libre y esclavoR ya no ,ay ,ombre y mu8er. Godos vosotros sois un solo ser en +risto Jes#s0 4Wal. 2, 7\5. )u a licacin r+ctica, en cambio, fue deficiente segn nuestros criterios actuales, dadas las circunstancias a las &ue tu%ieron ine%itablemente 4' desgraciadamente5 &ue ada tarse las comunidades aulinas ara sobre%i%ir ' hacerse o-rA no se od-a retender m+sA el roceso de uesta en r+ctica era largo ' dif-cil. No obstante, >ablo adelant mucho en lo &ue res ecta a la rimera dicotom-aF . 5a no ,ay 8udo y griego 0A &uiz+ la m+s urgente en su oca. Tubo des us siglos ara a%anzar en resol%er las dem+s dicotom-as, P or &u no se hizoQ Los inci ientes ministerios e/ercidos or mu/eres en las *glesias rimiti%as, fueron e(tinguidos ' acallados. ,un es tiem o de roseguir la labor de >abloF tomemos el caso de los circuncisos e incircuncisos 4/ud-os ' griegos5 como modelo. P>or &u no deduce nuestra *glesia &ue, como todos los a stoles eran circuncisos, tienen &ue serlo ho' todos los clrigos cristianosQ Los argumentos aulinos ara resol%er esa rimera dicotom-a, a li&umoslos nosotros a resol%er la dicotom-a %arn-mu/er en la actualidad, res ecto del tema del orden ministerial. 9utatis mutandis, Pcu+les ser-an esos argumentosQ -Darea ara hacer en los tiem os libres del %erano. JJ >or su uesto &ue los art-culos 1g ' 7g de la $eclaracin Bni%ersal de $$TT, s- &ue han odido $E#*<,#)E de ese rinci io aulino -de origen /esu+nico- &ue he citado. ,sdebiera haber sido, ' &uiz+ as- ha sido, de hecho, aun&ue no en un corto lazo ni en la conciencia oficialA el .resto fiel0 de la conciencia cristiana, con re ercusin -reconocida o no- en la conciencia humanista, aun la no-cristiana, ha tenido mucho &ue %er en ello.

JJ >ero el tema del ser%icio ministerial en nuestra *glesia, no es ro iamente un tema de derechos humanos, a mi /uicio. >uede considerarse as- slo or&ue el ser%icio se ha con%ertido 4traidoramente5 en e/ercicio de oder ' de dominio. Esto tiene &ue arreglarseA entonces el ministerio %ol%er+ a ser slo ser%icio, tema de amor-aga e, abierto a todos 4' todas5, no tema rei%indicati%o de derechos. JJ K>iOazaFL .3al S, OA;O\/. l te!to pertenece a la liturgia prepaulina de tipo bautismal .4/ ?os bautizados4 viven ya el misterio de la unidad escatolgica, all donde no e!iste batalla ni enfrentamiento entre griegos y 8udos, varones y mu8eres, libres y esclavos. 6ste es un ,imno base del bautismo de la 2glesia... un descubrimiento que Pablo ,a aceptado como base, pero que despu7s no ,a desarrollado de una forma detallada .ni lo ,a ,ec,o el con8unto de las iglesias ,asta el da de ,oy/. .4/ Pablo solo ,a desarrollado de un modo consecuente la superacin del abismo de luc,a en que se enfrentan 8udos y gentiles. .4/ stos otros niveles de la reconciliacin .libres y esclavos, varones y mu8eres/ le resultan en este momento secundarios y por eso no los desarrolla. .4/ Porque la apariencia de este mundo pasa. .4/ ?os esposos asumen la creacin y se insertan en la obra de $ios, conformando por ella su e!istencia. $e manera sorprendente +risto ,a llegado superando ese nivel. Por eso ya los ,ombres .varones y mu8eres/ no se encuentran obligados a casarse, para for8ar de esa manera su e!istenciaM viven como autnomos, seres realizados y salvados ya en el +risto. 0o est"n obligados a casarse, no tienen que continuar la raza ,umana .pues todo ,a terminado/, pero pueden y deben ensayar formas nuevas de amor, desde la plenitud escatolgica en la que viven. .4/ - este nivel de celibato cesan pr"cticamente todas las discriminaciones y diferencias entre varones y mu8eres y se establece un nuevo tipo de ,umanidad igualitaria, fundada slo en +risto. .4/ Pero, a la luz del mensa8e de Jes#s y de la misma pra!is de la iglesia, esta palabra debe completarse y matizarse desde una nueva visin del matrimonio.0 El cristianismo leno se da en el +mbito escatolgico, en el lano de la #edencin. En este lano de NBE<, 8reacin, 'a no ha' %arn ' mu/er, 'a no ha' matrimonio ara la re roduccin ni ara la %ida social mundana. .)eris como +ngeles0 dec-a Jess, esto es, como ersonas &ue se relacionan libremente, en diferencia e igualdad a la %ez, comunicadas en un mismo es -ritu. 8omo la Drinidad. >ero, actualmente, P odemos %i%ir en esa realidad escatolgicaQ PNo tiene lo escatolgico una e(igencia de futuro ultramundano, &ue slo se uede %i%ir realmente des us de la resurreccin a la %ida eternaQ PNo era a la %ida resucitada, a la &ue se refer-a Jess, ' no a estaQ *nnegablemente, %i%imos inmersos toda%-a en la 8reacin antigua, con sus e(igencias materiales, se(uales ' sociales. Los cristianos debemos intentar com aginar ambos +mbitos, el de la 8reacin ' el de la #edencin, ara &ue ste %a'a transformando a a&ul sin forzarlo. >ues si se IBE#=, la 8reacin antigua, N; se obtiene la 8reacin nue%a, sino el infierno. Doda%-a N; >BE$E %i%irse el cristianismo leno, ero s- ?, $E:E iniciarse. Lo ideal

re&uiere de una transformacin &ue efecte finalmente $ios, ero mientras tanto debemos a ortar nuestros esfuerzos ara ir acerc+ndonos en lo osible a ese ideal. Ta' ersonas &ue, en su %ida actual, ueden acercarse a la %ida ersonal lena mediante el celibatoA ero, igualmente, otras ueden acercarse a la %ida ersonal lena mediante el matrimonio, . ersonalizando0 su relacin con'ugal, res etando ' %alorando al cn'uge como ersona diferente e igual a la %ez, comunic+ndose ambos en un mismo es -ritu ara entregarse a los hi/os ' al mundo. 8omo la Drinidad. Entonces, el matrimonio uede ser tan escatolgico como el celibato, ' tan ordenado al ministerio cristiano, o m+s. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ 9e arece &ue en la oca de ese disc- ulo de >ablo Kautor de la E -stola a los EfesiosL se estaba aun le/os de los conce tos teolgicos, se(olgicos ' sociolgicos &ue conocemos ho'. El matrimonio estaba le/os de oder ser entendido como una unin rom+ntica or amor, de libre eleccin or ambos es osos. )e cre-a &ue el se(o femenino era un sim le .rece t+culo0 de la simiente masculina. No se conceb-a una igualdad de los se(os, ni si&uiera en teor-a o a ro(imada, en las acti%idades blicas ni en las ri%adas. Los desarrollos teolgicos acerca del 8uer o 9-stico de 8risto ' acerca de la Drinidad, estaban toda%-a en trance de hacerse ' entenderse. Entonces, no odemos /uzgar esas com araciones con el criterio actual, al &ue >ablo ' sus disc- ulos contribu'eron decisi%amente a formar, ero &ue no estaba bien formado toda%-a. No seamos anacrnicos ni literalistasA rechacemos las contradicciones, ero entendiendo estoF Ni el cristianismo ni el humanismo cabales son anteriores a >ablo ' sus disc- ulos, sino al re%s. JJ )in embargo, nos e&ui%ocamos medio a medio si ensamos &ue el cristianismo 4como otras religiones5 ha sido un mero .cascarn del hue%o0 del &ue ha nacido el humanismo, de manera &ue, nacido el . ollo0, ueda desecharse el cascarn. No. , /uicio de un cristiano, el E%angelio a orta much-simo m+s &ue ser un recedente ara temas sociolgicos, ' no a orta directamente las soluciones definiti%as a los roblemas sociolgicos de ocas osteriores, ero el E%angelio es much-simo m+s &ue eso. Jess hablaba m+s all+ del matrimonio cuando dec-a .seris como +ngeles0A ero, en alguna medida, tambin ro on-a un ideal ara este. dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd -12La celebracin de la Eucarist-a es una reedicin de la Vltima 8ena, &ue fue a su %ez una cena de des edida basada en la cena ascual /ud-a, adelantada ' modificada or Jess. El simbolismo del cordero ascual &ue se com-a en esa cena, en conmemoracin de la liberacin narrada en el R(odo, fue conser%ado ' am liado or Jess ara significar la entrega ' consumicin de su cuer o ' sangre. Ese simbolismo tiene un significado rofundo, de tr+nsito entre la escla%itud de Egi to 4el 9al5 ' la libertad en la Dierra >rometida 4la )al%acin5. Los comensales com-an re arados ara artir de %ia/e en

seguida, con risa. .,s- lo habis de comerF ceCidas %uestras cinturas, calzados %uestros ies, ' el bastn en %uestra manoA ' lo comeris de risa. Es la >ascua de ?ah%.0 4R(odo 17, 115. No ha' or &u conser%ar al detalle todo el simbolismo. >ero la osicin .de ie0, &ue fue robablemente la &ue mantu%ieron Jess ' sus disc- ulos durante la Vltima 8ena, de acuerdo al rito ascual /ud-o en esa oca, es la m+s a ro iada ara e( resar la dis osicin de tr+nsito &ue est+ en el origen de la Eucarist-a ' en su significado rofundo. JJ Ta' &ue con/ugar tres elementosF la fidelidad al E%angelio, la adhesin a la 8omunidad eclesial, ' la con%iccin ersonal. No debe haber ugna entre ellos, ero es dif-cilA ha' &ue colaborar a con/ugarlos sin contradiccin, ' sin minus%alorar a ninguno de los tres. JJ Los cristianos-catlicos debemos mantener con amor nuestra tradicin milenaria, &ue se remonta a la Vltima 8ena, con sus dos com onentes esencialesF el sacrificial, &ue e( resa ' actualiza el significado &ue dio Jess a su muerte or nosotros mediante el simbolismo del cordero ascual /ud-o, ' el comensal, &ue e( resa el significado comunitario ' escatolgico &ue dio Jess a su comensal-a abierta del #eino durante su ministerio. La liturgia de esta celebracin eucar-stica tan im ortante -.central- ara la %ida cristiana, debe e( resar, oral ' cor oralmente, estos significados, con fidelidad ' seriedad. )i actualmente no se entiende, ha' &ue e( licarloA nadie &ue lo entienda bien uede aburrirse u o onerse, si tiene fe. Ta' &ue e( licarlo ' conser%arlo como el %alioso tesoro &ue esA nunca desecharlo ni des%alorizarlo. JJJJJJJJJJJ.. >ensemos, en rimer lugar, en cu+l habr+ sido la .atmsfera0 emocional durante la Vltima 8ena. )eguro &ue habr+ sido terriblemente tensa ' angustiada. Dodos sab-an &ue Jess iba a ser detenido en cual&uier momento. Jess no hab-a &uerido huirA se on-a en eligro, ' los on-a en eligro a todos. Jess no se ro on-a em render ninguna accin defensi%aA arec-a dbil e iluso hasta la locuraA los disc- ulos estaban desilusionados de l, uno de ellos hasta el unto de traicionarlo. No era el ti o de mes-as &ue hab-an es erado. Estaban aterrorizados ' desmoralizados. La atmsfera era mu' tensa. Jess estaba dolido ' angustiado, re%iendo la traicin ' el abandono. En ese ambiente cris ado celebraron la cena ascual /ud-a antici ada, sin cordero 4 ues los corderos ascuales ser-an sacrificados al d-a siguiente5, como mandaba el ritual del R(odo, de ie, re arados ara artir hacia la liberacin, con anes +cimos, hierbas amargas ' %ino. ? Jess, en medio de ese silencio angustiado, se resent a s- mismo simbolizado en lugar del cordero &ue hab-a de ser comido ' su sangre untada. Ese an +cimo &ue l arti, di/o &ue simbolizaba a su cuer o &ue iba a ser entregado, condenado, martirizado, inmoladoA ' lo daba ara ser comido como artici acin sal%-fica de ello. ? el %ino, cu'a co a Jess les ofreci, di/o &ue simbolizaba a su sangre, &ue !como la

del cordero ascual- iba a ser derramada or ellos ' or todosA ' la daba ara ser bebida en asuncin de una nue%a alianza con $ios. 8om rend-an el simbolismo del cordero &ue hab-a utilizado Jess ara anunciar el sentido de su muerte inminenteA ero no lo com rend-an bienA cre-an &ue era un derrotismo. 8omieron ' bebieron emocionados, ero tristes ' confusos. >ronto lo de/ar-an solo. >ensemos, en segundo lugar, en cu+l habr+ sido la .atmsfera0 emocional durante la >rimera Eucarist-a, algn tiem o des us de la e( eriencia de la #esurreccin. )eguro &ue habr+ sido inmensamente feliz ' agradecida. Bna emoti%a ,ccin de Wracias. Dodos sab-an &ue estaban re itiendo, conmemorando, esa terrible Vltima 8ena, ero con un nue%o Es -rituA ahora la entend-an. ,hora los s-mbolos del sacrificio se con%ert-an ara ellos en los signos de la resencia real de Jess resucitado. ,hora la comida de ese an +cimo se con%ert-a ara ellos en la realizacin lena de la comensal-a abierta escatolgica &ue Jess hab-a racticado en %ida con ellos ' con muchos. ? la bebida de ese %ino se con%ert-a ara ellos en la alegr-a del #eino, &ue Jess les hab-a redicado, rometido ' comunicado. ,hora se arre ent-an de su anterior desconfianza, de haberlo abandonado, de haber temido. ,hora in%itaban felices a todos &uienes &uisieran ser felices con ellos, como ellos. ,hora sal-an de la 8ena dis uestos a transformar el mundo. La hab-an celebrado de ie, listos ara artir afuera, con todos, hacia la Dierra >rometida del #eino. ,s- debiera ser la atmsfera de nuestras eucarist-as. No sentados .asentados0 4ni acomodados ni a oltronados ni entronizados5, ni arrodillados .sumisos0 4ni intros ecti%os ni meditabundos ni e(tasiados5, sino de ie .mo%ilizados0 4 re arados, dis uestos, im ulsados hacia fuera, a transformar el mundo5. )al%o, naturalmente, &uienes no uedan o no &uieranA en este caso, &uiz+ tambin sentados o arrodillados odr+n sentir ' e( resar lo mismo. JJ :ueno, 'o &uer-a seCalar cu+les son, a mi arecer, los antecedentes &ue ha' &ue tener en cuenta ' a los &ue debemos mantenernos fielesF la Vltima 8ena conmemorada en la >rimera Eucarist-a. Iidelidad a lo esencial de ellas. >ero tenemos sensibilidades diferentes, ' nos e( resamos de modos diferentes, dos mil aCos des us ' en otras mlti les circunstancias. >or eso, ienso &ue nuestra *glesia debe admitir muchas formas diferentes de e( resarlo, manteniendo la fidelidad a lo esencial. El .inclusi%ismo luralista0, no me canso de indicarlo. En mi o inin, uede ' debe haber muchas maneras distintas de celebrar la Eucarist-a, siem re &ue e( resen lo mismo en esencia. >uede ' debe admitirse &ue unas ersonas &uieran adorar de rodillas me/or &ue de ie, ' otras noA &ue unas ersonas refieran estar sentadas durante el 8anon ' durante la lectura del E%angelio, ' otras noA &ue unas ersonas &uieran &ue las oraciones se recen en lat-n 4o en arameo5, ' otras noA &ue a unas ersonas les guste &ue ha'a cantos o ulares ' hasta danzas, ' a otras les guste una msica distinta o el silencioA &ue a unas les agrade &ue ha'a saludos de az, '

a otras menos, o nada, etc. Esto uede res etarse ro orcionando di%ersos ti os de eucarist-a, ' dando libertad ara escoger. Lo im ortante, a mi /uicio, es conser%ar la unidad en el mismo Es -ritu &ue anim a la >rimera Eucarist-a, conscientemente, or con%iccin ro ia de cada uno de los fieles. Las normas de nuestra *glesia ueden a'udar a &ue esa unidad-en-la-fidelidad no se ierda, si se e( lican de modo &ue todos las entiendanA ' deben ser fle(ibles ara admitir el luralismo &ue e(iste ' no se uede ignorar. >ero debemos reguntarnos si seguimos siendo fieles al sentido autntico de la Eucarist-a original, ' si de %erdad lo entendemos bien. JJ Lo &ue, a mi entender, debe &uedarnos bien claro, es &ue la Eucarist-a cristiana es una celebracin >;)>,)8B,L, no re ascual. Es decir, &ue N; debe entenderse como una reedicin slo de la comensal-a abierta ' fraterna racticada or Jess ' sus seguidores antes de la Vltima 8ena. )i se &uedara en eso, ser-a una celebracin slo recristiana, no cristiana. ,ntes de la ltima ascua de Jess, antes de la crucifi(in ' resurreccin, no hab-a toda%-a cristianismo, sino re-cristianismo. )in el com onente sacrificial, el com onente comensal &ueda corto e incom leto ara ser cristiano. $esgraciadamente, arece haber bastantes fieles &ue &uieren ser slo recristianos, no cristianosA &uieren recortar el com onente sacrificial ' &uedarse slo con el com onente comensal. Euieren remontarse a antes de la Vltima 8ena. >ero la Eucarist-a cristiana naci cuando la Vltima 8ena fue conmemorada en una celebracin os ascual, con la resencia real de Jess 8rucificado@#esucitado, no slo con el recuerdo de la comensal-a de Jess 9aestro. Nuestras eucarist-as deben ser os ascuales -no re ascuales- si &uieren ser cristianas. >or su uesto, considero &ue tan malo -o m+s- es &uedarse slo con el com onente sacrificial, ' no tener debidamente en cuenta el com onente comensal, con el recuerdo 4acti%o5 de Jess 9aestro. Euiz+s este error ha ocasionado el error o uesto. No debemos cometer ninguno de los dos errores. JJ $esde luego, el com onente sacrificial com rende tanto la 8rucifi(in como la #esurreccin. ,mbas son absolutamente correlati%as. )e trata de la #esurreccin del 8rucificado, con su %alor redentor sal%-fico ara todos. >or eso la Eucarist-a es ,ccin de Wracias /ubilosa, en el Es -ritu )anto, ' desde ah- conmemora la Vltima 8ena ' le halla sentido. No se trata sim lemente de celebrar la resurreccin del Jess-9aestro, como si la terrible Vltima 8ena ' la 8rucifi(in fuesen accidentes &ue es me/or ol%idar. No, de ningn modo. La #esurreccin es del Jess-9aestro-8rucificado, ' en la Vltima 8ena Jess anunci su %alor redentorA esto es lo &ue se conmemora, se actualiza ' se celebra. La resurreccin del 9aestro no tendr-a el sentido &ue le dio Jess si no fuera la del

8rucificado. >or eso se celebra con alegr-a inmensa, ero tambin con la re%erencia rofunda &ue este misterio insondable del sacrificio $E $ios-en-Jess nos debe suscitar. Dam oco debe entenderse celebrar la resurreccin de Jess como un caso articular seCero, &ue nos ha hecho saber, ' as- .caer en la cuenta0, de la resurreccin de todos. No. Eso ser-a desestimar o ignorar el sentido &ue Jess dio a su sacrificio sal%-fico, inaugurador de una nue%a alianza con $ios en la &ue se hacen osibles las resurrecciones de todosA la resurreccin de Jess es la causa eficiente de todas las resurrecciones osibles, se se a o no, se crea o no. La Eucarist-a slo uede entenderse bien desde esta com rensin atenta de las alabras de Jess en su Vltima 8ena, en referencia al sentido redentor de su muerte inminente, &ue conlle%a im l-cita su resurreccin gloriosa, ' con ella, slo con ella ' gracias a ella, la de todos. JJ Euienes e( erimentaron la re%elacin de la resurreccin de Jess, no la e( erimentaron or&ue eran cre'entes, sino al re%sF se hicieron cre'entes or&ue la e( erimentaron. )lo entonces com rendieron ' conmemoraron gozosos lo &ue Jess les hab-a &uerido comunicar en la Vltima 8ena. Est+ claro en el ND, ara &uien &uiera %erlo. Los autores del ND .narran la Xe( erienciaX %i%a &ue tu%ieron los rimeros disc- ulos de la #esurreccin de Jess0, ' aun&ue la ha'an inter retado, fueron fieles a los hechos en esencia. Esto creemos los cristianos, &ue somos cre'entes gracias a esos cre'entes. En caso contrario, no creer-amos en hechos, ' no ser-amos cristianos. Los cristianos creemos en TE8T;). 8reemos &ue Jess de Nazaret muri crucificado or orden de >oncio >ilato a instigacin del oder /ud-o, robablemente el aCo 20, el %iernes 13 de nis+n 41 de ,bril5. 8reemos &ue Jess se hab-a des edido de sus disc- ulos en una cena, &ue fue la cena ascual /ud-a adelantada - robablemente a la noche anterior- sin cordero, ero en la &ue Jess decidi atribuirse simblicamente el a el del cordero ascual 4mediante el an ' el %ino5, ara comunicar el sentido sal%-fico redentor de su muerte inminente. 8reemos &ue los disc- ulos hab-an &uedado aterrorizados ' com letamente desmoralizados, hasta &ue d-as des us e( erimentaron la re%elacin de la resurreccin de JessA una resurreccin nica ' es ecial &ue se les im uso a esar de su redis osicin ad%ersa, ues no udieron haberla imaginado en su marco mental /ud-o, ' mucho menos ara un 4a arente5 maldito-de-la-Le' abandonado- or-?ah%. La deduccin teolgica, or arte de esos cam esinos galileos, de la resurreccin nica de Jess, a artir de su seguimiento del 9aestro ' de la inter retacin dada or el ro io Jess en la Vltima 8ena, no fue osible ara su mentalidad /ud-a sin el im ulso e(terno de una e( eriencia singular de res aldo ' refrendo or arte de $ios mismo. Esta e( eriencia se dio, ' fue recogida ' aludida en %arios te(tos re aulinos ' aulinos 4bastante anteriores al aCo 60, con toda robabilidad5, mucho antes de &ue se narrara ! inter retada- en los e%angelios dcadas des us. En esos te(tos tem ranos se narra tambin &ue los disc- ulos !' sus adherentes-

celebraban cenas de ,ccin de Wracias en conmemoracin gozosa de esa tensa Vltima 8ena en &ue Jess les anunci el sentido redentor de su crucifi(in inminente, bien com rendido ahora, or fin, gracias a la resurreccin nica, es ecial ' sal%-fica, de Jess, &ue les hab-a sido re%elada or el Es -ritu de $ios.