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"AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN"

UNIVERSIDAD SAN PEDRO


FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN PRIMARIA

TRABAJO MONOGRFICO
TEMA: HEGEL
PRESENTADO POR:
JEANFRANCO, VALVERDE VALENCIA

DOCENTE:
LIC. MILTN VALENCIA

2015

DEDICATORIA
Dedicamos el siguiente trabajo Monogrfico a todas las
personas que forman parte de nuestra vida diaria, como son
nuestros Padres, quienes nos inspiran con el ejemplo de su
esfuerzo, trabajo y dedicacin en forma diaria.

PRESENTACIN

El presente informe contiene una biografa del filsofo alemn Friedrich Hegel, que
fue unos de los filsofos alemanes ms importante, ya que su pensamiento fue
seguido por otros filsofos, y aport diversas ideas. Se escribirn diversos puntos
que caracterizaron a este gran filsofo, tales como su Vida, Influencia, su objetivo
filosfico, tica y poltica, y sus obras.
Desde el punto de vista de Hegel, nada es inmutable y permanente, todo fluye, se
mueve y cambia... Y la esencia de este movimiento no son las leyes de la evolucin,
sino el camino de la dialctica, es decir, el camino del desarrollo basado en las
contradicciones. La base de toda la existencia, para Hegel es el Espritu Absoluto,
cuyo desarrollo est en las leyes inmanentes y es un proceso dialctico.

INTRODUCCIN
Qu es lo real?, Qu es lo racional?. Dos preguntas que por siglos el
hombre ha tratado de responder. Ha tratado de encontrar la unin o el lazo que los
une y de que manera se podra llevar a cabo esta unin.
Este trabajo es acerca de uno de los ms influyentes e importantes filsofos de
Alemania, Jorge Guillermo Federico Hegel. l aporto su grano de arena a responder
las preguntas anteriores. El creo una doctrina filosfica que no slo los una sino que
los haca coincidir en una sola cosa, una razn absoluta, un espritu absoluto.
El objetivo de este trabajo es analizar la doctrina de Hegel, principalmente, aunque
tambin su vida. Veremos la situacin histrica en que viva Hegel. Analizaremos la
situacin de Alemania, su pas natal. Tambin veremos su vida desde un punto de
vista cronolgico.
Dentro de su obra. Partiremos primero con los conceptos ms bsicos de su
pensamiento. Primero que nada lo finito desaparece y lo infinito o ideal racional toma
el control. Analizaremos el objetivo de su filosofa y tambin un concepto muy
importante que es la dialctica.
Tambin es objetivo de este trabajo analizar uno de los libros ms importantes de
Hegel: La Fenomenologa del espritu y explicar su Sistema filosfico
desmembrndolo en sus partes fundamentales: la Lgica, La Filosofa de la
naturaleza y la Filosofa del espritu.
Al analizar la obra de Hegel se podr observar inmediatamente su proyeccin
posterior a travs principalmente de sus discpulos. Podra tomarse como ejemplo a
Marx. Muchos de los conceptos que se vern en este trabajo tienen una cierta
semejanza con los principios de la filosofa de Marx y del sistema comunista en
general. La concepcin de toda la gente como un solo individuo, la justificacin de la
guerra para llegar a la unidad y muchos otros que se vern en el trabajo.

Para terminar es necesario destacar que la mayor dificultad para desarrollar este
trabajo fue la gran cantidad de informacin disponible acerca de Hegel y sobre todo
la poca relacin que hubo a veces entre las distintas fuentes bibliogrficas. Aun as
estas dificultades se vencieron y el trabajo se realiz.

INDICE

DEDICATORIA

Pag.
3

PRESENTACIN

INTRODUCCIN

INDICE

CONTENIDO
CAPITULO I
1.1.
BIOGRAFIA.

1.2.

FORMACIN

11

1.3.

PENSAMIENTO.

11

1.4.

TEORAS.

19

1.5.

OBRAS.

23

CONCLUSIN

26

APRECIACIN CRTICA

27

BIBLIOGRAFA

28

ANEXOS

25

CAPITULO I
1.1. BIOGRAFIA.
Friedrich Hegel, filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de
los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX,
naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la
hacienda pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y
estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su
ciudad natal. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en
1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl
amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph
Von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su
entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de
completar un curso de Filosofa y Teologa, y decidir que no quera seguir la
carrera religiosa, en 1793 comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza).
En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt, pero dos aos ms tarde su
padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti
abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr


un puesto como profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu, una de
sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806,
cuando la ciudad, en el transcurso de las Guerras Napolenicas, fue ocupada
por las tropas francesas, por lo que se vio obligado a huir. Desde 1807 hasta
1809, una vez agotadas las rentas que le haba proporcionado la herencia
paterna, trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera.
Sin embargo, el periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a Nuremberg
donde fue director de un gymnasium durante ocho aos.

Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo


matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri
al poco de nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio,
Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar

de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos,


public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica.
En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco
despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas. En 1818 ingres en la Universidad de
Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento
hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de
1831.

La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho, aunque
algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos,
fueron tambin publicadas despus de su muerte. En el conjunto de estos
trabajos (conocido por el nombre genrico de Lecciones o Lecciones de Berln)
se encuentran Esttica, Lecciones sobre filosofa de la religin, Lecciones de
historia de la filosofa y Lecciones de filosofa de la historia.

1.2. FORMACIN.
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el
idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la
Revolucin francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de
Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

1.3. EL OBJETIVO DE S FILOSOFA


Todas las obras de Hegel estn llenas de burlas irnicas con respecto a esto de
la realidad que no es razn. La filosofa dice siempre demasiado tarde cmo
debe ser el mundo, ya que llega cuando la realidad ha completado su proceso
de formacin y ya todo est hecho. Es como el mochuelo de Minerva, que
emprende el vuelo a la hora crepuscular. (1._ibidem, pg 92). Esto vale para
cualquier realidad, tanto en la naturaleza como en el Estado. Si para la
naturaleza se admite que es racional en s, y que el saber debe inquirir y

comprender la razn presente en la naturaleza real, lo mismo debe admitirse


para el mundo tico, El Estado. La filosofa en ese sentido debe renunciar a la
absurda pretensin de determinar la realidad. Debe solamente expresar en
forma de pensamiento, o sea elaborar conceptos, el contenido de la realidad sin
importar como sea ste. Demostrando su intrnseca racionalidad mediante la
reflexin.

Esto demuestra el rasgo fundamental que Hegel le atribuy a la filosofa. El


nico objetivo que Hegel pretendi atribuirle a la filosofa es la justificacin
racional de la realidad, de la presencialidad, del hecho, cualquiera que ste
sea.

Hegel abord este hecho justamente en el punto ms peligroso: ante la realidad


poltica, el Estado. Sobre el derecho, la eticidad y el Estado, la verdad es tan
antigua como es enunciada y reconocida pblicamente en la leyes pblicas, en
la moral pblica, en la religin pblica. De qu tiene jams necesidad esta
verdad, en cuanto el espritu pensante no se contenta con poseerla de esta
manera inmediata, sino tambin de comprenderla y de conquistar la forma
racional al contenido, ya racional en s mismo, para que ste aparezca
justificado por el pensamiento libre? (2._ ibidem 93). La filosofa del derecho
consiste simplemente en la justificacin racional de la realidad poltica en acto y
la transformacin en conceptos filosficos de aquella racionalidad que ya se ha
realizado en las instituciones vigentes.

Tal es la actitud de Hegel frente a la realidad poltica, pero tambin frente a


cualquier otra realidad. Con esta proposicin queda concretada aquella
disolucin de lo finito en lo infinito, que es lo fundamental de su filosofa. Lo
finito es solamente esto, dice Hegel, convertirse en finito l mismo por su
naturaleza. La infinitud es su destino afirmativo, lo que l es verdaderamente en
s. As lo finito desaparece en lo infinito, y lo que es, es nicamente lo infinito.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones
inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.

1.4. TEORAS.

Lo fundamental de su teora es el concepto de dialctica, que considera el


mtodo para llegar al conocimiento, considerndolo como un proceso histrico
que tiende al absoluto y que se identifica con el Ser real y verdadero.
PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA HEGELIANA.
1. Principio de Inmanencia del Absoluto. El Absoluto es para Hegel un
sujeto, es decir, un movimiento que no es todava, sino que ser al termino
de su evolucin. Es el proceso de la generacin del universo y del todo;
constituye todo pensamiento y todo objeto. Un ser particular no es ms que
un momento, una fase de este movimiento, porque no es un movimiento en s
mismo.

2. Principio de Identidad de lo real y lo racional. Todo lo real es racional y


todo lo racional es real, con ello Hegel quiere decir que el proceso de
generacin del mundo no es absurdo ni contingente, sino necesario y lgico.
La Razn es conciente en el hombre (pensamiento lgico), e inconsciente en
la naturaleza, en la que constituye la esencia de las cosas (evolucin).
Tambin significa que basta pensar lgicamente para estar seguro de que el
pensamiento es real y no slo que corresponde a la realidad, sino, que
coincide con ella. Que el pensamiento racional es la realidad.

3. Principio de la Filosofa como sistema integral. La finalidad del


conocimiento es captar el proceso de generacin del universo, es decir, el
saber absoluto.

LA DIALCTICA

Una razn que es la realidad misma, que a veces, en la realidad, es alienada


o desterrada de s misma y que, por lo tanto, tiene el objetivo, en la filosofa
de reconocerse a s misma y unificarse consigo misma ms all de todo
extraamiento o alienacin, es el tema fundamental de la filosofa de Hegel.
Por esto Hegel denomina a la razn Autoconciencia o Idea. Una razn tal se
halla bajo el signo de la necesidad. Si cada cosa que existe, es razn, cada
cosa es necesariamente lo que es, ni puede ser entendida o conocida sino en
esta necesidad. El saber es, pues, saber necesario y de lo necesario y, en
cuanto tal, es ciencia. Y como ciencia es dialctica.
Debido a lo anterior, Hegel, se opona tenazmente a toda la filosofa del
sentimiento o de la fe. Hegel comparte con estos la identidad de lo finito y de
lo infinito; pero niega que tal identidad pueda ser, dada la forma de una
intuicin inmediata o sentimental. Esta identidad debe ser demostrada por la
ciencia.
Para Hegel la dialctica es en s el proceso por el cual la razn se reconoce
en la realidad que aparece como extraa u opuesta a la razn, quitando o
conciliando esta oposicin. En este proceso la realidad tambin se concilia
consigo misma y se acta en su unidad racional. Con esto la realidad supera
sus divisiones, sus diferencias, sus oposiciones, pacificndose en la unidad
del todo.
Desde los primeros escritos de Hegel aparece evidente la exigencia de un
proceso unificador, en que las divisiones de la realidad se justificaran al

mismo tiempo como tales y se superaran en la unidad de una sntesis. En


obras posteriores el objetivo de justificar la variedad y la oposicin y
conciliarlas en atribuido a la filosofa. De la razn histrica que tiene
propiamente este objetivo se desprende el entendimiento, como una facultad
que se mantiene firme frente a las diferencias inconciliadas.

La filosofa, dice entonces Hegel, en cuanto constituye la totalidad del saber


producido por la reflexin, viene a ser un sistema, es decir, un conjunto
orgnico de conceptos, cuya ley suprema no es el entendimiento sino la
razn. El entendimiento ha de mostrar rectamente los opuestos a que da
lugar, el lmite, el fundamento y la condicin de cada opuesto; en cambio, la
razn reunifica estos elementos en contradiccin, los coloca a ambos juntos y
los resuelve a entrambos.
Este pensamiento se mantuvo firme a travs de toda la trayectoria filosfica
de Hegel. Hegel rechaza el concepto aristotlico-escolstico de dialctica,
aceptado tambin por Kant. Un arte extrnseco que mediante el arbitrio
produce la confusin entre conceptos determinados e introduce en ellos una
simple apariencia de contradiccin(4._ibidem, pg 94). Para Hegel la
unilateralidad y limitacin de las determinaciones intelectuales se expresa
como lo que ella es, es decir, su negacin. El momento dialctico constituye
entonces el alma motora del progreso cientfico y el principio en virtud del cual
slo se introducen en el contenido de la ciencia la conexin inmanente y la
necesidad, en eso consiste la verdadera elevacin sobre lo finito.
La dialctica es para Hegel la ley del mundo y de la razn que lo domina. Es
la transcripcin filosfica del concepto religioso de providencia. En efecto la
dialctica tiene como objetivo unificar los opuestos, unificar lo mltiple,
conciliar las oposiciones, pacificar los conflictos, reducir cada coda a la
perfeccin del todo. Segn Hegel, multiplicidad, oposicin, conflictos son, sin
duda alguna, reales como formas o aspectos de la alienacin en que la razn
viene a encontrarse frente a s misma; pero precisamente por ello son reales
slo como instrumentos de paso, formas de mediacin del proceso a travs

del cual la razn se constituye en su unidad e identidad consigo misma, como


Autoconciencia absoluta. Por esto, al igual que la providencia, la dialctica lo
justifica todo: la particularidad, la accidentalidad, la imperfeccin, el mal, la
enfermedad, la muerte, porque todo se resuelve finalmente en la perfeccin
de la Autoconciencia pacificada y feliz. La nica diferencia es que el concepto
de providencia justifica de manera general y abstracta mientras que la
dialctica desciende al detalle de las determinaciones particulares. La
dialctica tiene la pretensin de efectuar el detalle de esta justificacin de
manera que no queden cabos sueltos dentro de esta.

1.5. OBRAS.

GRUPO I : Redactados por Hegel y publicados en vida

Diferencia entre los sistemas filosficos fichteano y schellingiano(1801).

De orbitis planetarium (1801)

Relacin del escepticismo con la filosofa (1801)

F y saber (1802)

Fenomenologa del espritu (1807)

Ciencia de la lgica (1812-1813-1816)

Enciclopedia de las ciencias filosficas(1817-1827-1830)

Filosofa del derecho (1821)

Sobre la reforma legal Inglesa (1831)

GRUPO II : Redactados por Hegel y publicados postmortem

Escritos juveniles (1907)

Propedutica filosfica (1840)

GRUPO III : No Redactados por Hegel como tales. Editados por la


sociedad de amigos(1832-1845)

Esttica.

Filosofa de la Historia.

Historia de la filosofa.

Filosofa de la religin.

Lecciones sobre :

CONCLUSIN

Podemos concluir que Hegel era un filsofo de carcter idealista. El


estableca la total coexistencia de la realidad con lo racional y expresaba su
infinitud. El crea que esto era posible en nuestro plano de la existencia y no
era un mero ideal como lo crea Kant.

Tambin podemos concluir que este principio era el resultado de un proceso


filosfico complejo ya explicado. Esto implica la unin de contrarios, de
resolver contradicciones, es decir, la creacin de una unidad racional. La
mente debe elevarse al pensamiento dialctico. Luego de eso a travs de
nuestra conciencia la razn se encuentra a s misma y se une con la realidad
llegando a la razn absoluta, al espritu absoluto.

Algo que no me gusto de su filosofa fue su justificacin del mal para llegar a
la unidad. No me parece que el sufrimiento, el dolor, la guerra se justifiquen
ya que al final todo va a estar bien. Creo que hay muchos otros caminos.

Hegel fue un filsofo con aspectos positivos y negativos, cuales son buenos
y cuales son malos?. Eso depende de la opinin de cada uno.

APRECIACIN CRTICA PERSONAL

Como acotacin personal debo decir que creo que Hegel es un filsofo
notable en muchos aspectos a mi parecer. El cre un sistema muy completo y
preciso, que no dejaba muchas cosas al aire. Tambin me atrajo su idealismo.
El hecho que creamos que la perfeccin es posible en nuestro plano de la
existencia le da un gran impulso al desarrollo de la humanidad aunque
personalmente creo que la perfeccin no es alcanzable.

BIBLIOGRAFA
1._ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa Tomo III. Editorial Hora S.A.
Traduccin de Juan Estelrich y J. Perez Ballestar. ltima edicin. Barcelona,
Espaa, 1982. 861 pg.
2._FIGUEROA VELASCO, Adriana. Conociendo a los grandes filsofos. Editorial
Universitaria. Primera Edicin, Santiago de Chile, agosto de 1994. 310 pg.
3._GIANNINI, Humberto. Breve Historia de la filosofa. Editorial Universitaria.
Dcimo sptima edicin, septiembre 1998, Santiago de Chile. 356 pg.
4._NAVARRO, Cordn; CALVO MARTINEZ, T. Historia de la Filosofa. Ediciones
Anaya. 1988, Madrid Espaa. 551pg.
5._ZARAGOZA, Carmen. SANTOS, Rosa. Hegel y Marx Editorial Andrs Bello.
Primera Edicin, Barcelona, Espaa. 1990. 190 pg.
6.- (NAVARRO, Cordn; CALVO MARTINEZ, T. Historia de la Filosofa. Ediciones
Anaya. 1988, Madrid Espaa.) pg 90.(ibidem) pg 91
7._ZARAGOZA, Carmen. SANTOS, Rosa. Hegel y Marx Editorial Andrs Bello.
Primera Edicin, Barcelona, Espaa. 1990. 190 pg. (pg 39 y 40).
8._NAVARRO, Cordn; CALVO MARTINEZ, T. Historia de la Filosofa. Ediciones
Anaya. 1988, Madrid Espaa. 551 pg. (pg 99).
9._ZARAGOZA, Carmen. SANTOS, Rosa. Hegel y Marx Editorial Andrs Bello.
Primera Edicin, Barcelona, Espaa. 1990. 190 pg. (pg 60)
10._NAVARRO, Cordn; CALVO MARTINEZ, T. Historia de la Filosofa. Ediciones
Anaya. 1988, Madrid Espaa. 551 pg. (pg 104)

11._ZARAGOZA, Carmen. SANTOS, Rosa. Hegel y Marx Editorial Andrs Bello.


Primera Edicin, Barcelona, Espaa. 1990. 190 pg. (pg 66)